第一篇：中國(guó)現(xiàn)代化教育的如何走下去

中國(guó)現(xiàn)代化教育的如何走下去？

準(zhǔn)考證號(hào)：243210200006

姓名：尹建璠 專業(yè)代碼：40108教育學(xué)

【摘要】：教育現(xiàn)代化是世界各國(guó)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)教育發(fā)展的必然選擇。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化需要實(shí)施個(gè)性化教育，這是中國(guó)教育現(xiàn)代化的“通行證”。但中國(guó)傳統(tǒng)教育的“劃一性”“封閉性”和“機(jī)械性”導(dǎo)致了個(gè)性化教育的重大缺失。更新教育觀念、優(yōu)化課程體系、改進(jìn)課堂教學(xué)和完善物質(zhì)條件是獲得這一“通行證”的有效途徑。由傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的共同路徑，也是世界教育發(fā)展的必然選擇。個(gè)性化教育包括以下四層含義：一是指教育的人性化、人道化；二是指教育的個(gè)人化或個(gè)別化；三是指教育的特色化；四是指培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的具有良好素質(zhì)的個(gè)人。［1］綜上所述，個(gè)性化教育，即以受教育者的個(gè)性差異為重要依據(jù)，以個(gè)性發(fā)展、人格健全為目標(biāo)的教育。【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代教育 傳統(tǒng)教育 個(gè)性化 素質(zhì)教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的矛盾關(guān)系

傳統(tǒng)教育的概念,最早是由美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威于1990年在《學(xué)校與社會(huì)》一文中提出的。杜威所謂的傳統(tǒng)教育是指與他所主張的進(jìn)步教育(或稱現(xiàn)代教育)相對(duì)的概念,即以赫爾巴特等人的教育理論為依據(jù)所形成的課堂教學(xué)制度、教學(xué)理論和教學(xué)方法。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這只是一種狹義的概念。廣義的傳統(tǒng)教育概念,是指那些世代相傳的,長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)以為常的,具有其本身特點(diǎn)的教育思想、教育方法和教育制度。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著光輝燦爛的教育史、文化史，這是我們值得驕傲的地方。但從發(fā)展的眼光看，我們應(yīng)該多一份反思，少一份盲目；多一份清醒，少一份迷惘。我國(guó)的教育走向現(xiàn)代化,走向世界之時(shí),傳統(tǒng)教育思想中不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素與現(xiàn)代教育思想必然發(fā)生歷史性的沖突。這些沖突體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面: 第一,關(guān)于知識(shí)觀。傳統(tǒng)的知識(shí)觀是以系統(tǒng)地講授知識(shí)體系為主要目的的,它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)傳授、書(shū)本的絕對(duì)作用以及傳統(tǒng)的學(xué)科的力量,而忽視了智能培養(yǎng)和知識(shí)更新。以孔子為代表的,一直在中國(guó)文化教育思想史上占統(tǒng)治地位的儒家教育思想,其知識(shí)觀就基本遵循“信而好古”、“畏圣人之言”的原則。而現(xiàn)代的知識(shí)觀則認(rèn)定知識(shí)是與智力、能力緊密結(jié)合的,它的獲得不只靠教師的灌輸,而是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、思考與動(dòng)手而獲得的。傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)觀與現(xiàn)代的培養(yǎng)智能觀發(fā)生了沖突。

第二,關(guān)于學(xué)生觀與學(xué)習(xí)觀。在傳統(tǒng)的教學(xué)觀中,作為學(xué)習(xí)者的學(xué)生只是被灌輸?shù)?缺乏主動(dòng)積極性的“器皿”和“倉(cāng)庫(kù)”,他們?cè)诮處煹臎Q定作用下亦步亦趨地達(dá)到某種知識(shí)體系標(biāo)準(zhǔn)?！胺嵌Y勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”是學(xué)生學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則,這嚴(yán)重抹殺了學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性和進(jìn)取精神?，F(xiàn)代教學(xué)思想中的學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀,則把學(xué)生看作學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體力量,認(rèn)為學(xué)生具有生動(dòng)活潑的獨(dú)特個(gè)性和有待發(fā)掘的潛在的創(chuàng)造力,是主動(dòng)、積極的、富有進(jìn)取精神和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者,這二者又是沖突的。

第三,關(guān)于教學(xué)觀與教師觀。在中國(guó)封建社會(huì)的“尊卑有序,貴賤不衍”、“唯上智與下愚不移”的等級(jí)觀念中,教師在教學(xué)過(guò)程中具有絕對(duì)權(quán)威和至高無(wú)上的力量,他根據(jù)自己的知識(shí)水準(zhǔn)去修正學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,以期更好地將知識(shí)灌輸給學(xué)生。而現(xiàn)代教育觀則認(rèn)為,教師在教學(xué)過(guò)程中是引路的人,服務(wù)的人,根本目的是為了學(xué)生的“學(xué)”。傳統(tǒng)的教師決定觀與現(xiàn)代的民主教學(xué)觀也是沖突的。第四,關(guān)于教學(xué)組織形式觀。傳統(tǒng)的教育思想中關(guān)于教學(xué)組織形式的觀念是封閉的、保守的,它把教學(xué)活動(dòng)的最佳環(huán)境限制在課堂上、學(xué)習(xí)中,以課堂為中心,采取呆板、固定、劃一的授課形式,而現(xiàn)代學(xué)校是處于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)型多維型的社會(huì)之中,課堂教學(xué)固然是學(xué)校教育的主要場(chǎng)所,但學(xué)生的自學(xué)、科研活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐也是必不可少的重要學(xué)習(xí),因而學(xué)習(xí)組織形式從課堂、學(xué)校擴(kuò)大到社會(huì),學(xué)生在校學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐是同步的。于是,傳統(tǒng)教學(xué)組織形式的封閉性與現(xiàn)代開(kāi)放、多維的“大課堂”觀念發(fā)生了沖突。

第五,關(guān)于教學(xué)方法觀。由于時(shí)代和歷史的局限,我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法中往往把教師的講授法作為學(xué)校最有效的教學(xué)方法,“注入式”、“填鴨式”則是這種教學(xué)方法觀的典型體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展及人類對(duì)大腦、心理與潛能研究的進(jìn)展,現(xiàn)代教學(xué)方法觀更提倡啟發(fā)性、發(fā)現(xiàn)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和個(gè)別化。于是,傳統(tǒng)的注入式講授法與現(xiàn)代生活活潑、豐富多彩的教學(xué)方法發(fā)生了沖突。

第六,關(guān)于教學(xué)評(píng)價(jià)觀。我國(guó)傳統(tǒng)教育的評(píng)價(jià)觀由于受科舉制度的影響,對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定,往往只根據(jù)死記硬背的知識(shí)多少唯上唯書(shū)如何。這樣極不利于杰出人才的成長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)。而現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)觀則以更廣泛的評(píng)定方式補(bǔ)充考試形式,不拘一格選擇培養(yǎng)人才,建立了“能力評(píng)定”、“學(xué)術(shù)評(píng)定”、“學(xué)術(shù)心向評(píng)定”等實(shí)際能力考核制度,因而傳統(tǒng)的人才考核觀與現(xiàn)代的人才考核觀也是沖突的。第七,關(guān)于教學(xué)目的觀和人才觀。傳統(tǒng)的教學(xué)目的和人才觀要培養(yǎng)唯唯諾諾、順從聽(tīng)話、缺乏個(gè)性的學(xué)生,它是傳統(tǒng)的政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念和文化觀念的必然產(chǎn)物,而現(xiàn)代教學(xué)目的觀和人才觀,則是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)、科技、文化與政治的需要,力求培養(yǎng)具有創(chuàng)新、進(jìn)取、開(kāi)拓精神的新型人才。于是,培養(yǎng)安分守已、恪守陳規(guī)的傳統(tǒng)教學(xué)目的觀與人才觀,同現(xiàn)代的創(chuàng)造型人才培養(yǎng)觀也是沖突的。綜上所述,“傳統(tǒng)教育思想”與“現(xiàn)代教育思想”之間是既統(tǒng)一又矛盾的,我們既不能采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的東西一概否定,又不能像“九斤老太”那樣因循守舊,認(rèn)為今不如昔。在教育教學(xué)實(shí)踐中,采取實(shí)事求是的態(tài)度,應(yīng)是教育工作者的共識(shí)。

二、中國(guó)教育現(xiàn)代化的必然選擇 所謂教育現(xiàn)代化，指的是一個(gè)國(guó)家的教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求所達(dá)到的一種較高水平的狀態(tài)，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，是教育思想、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等教育整體的轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。教育現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。［2］ 實(shí)施素質(zhì)教育必須樹(shù)立現(xiàn)代教育思想。素質(zhì)教育應(yīng)該首先是一種理念,其次才是理念指導(dǎo)下的教育探索與實(shí)踐。因此,并不存在某種既定的方法或模式,那種試圖機(jī)械地尋求素質(zhì)教育所謂方式方法的努力是不科學(xué)的。眾所周知,思想決定行動(dòng)。教育思想和教育理念同樣指導(dǎo)并決定著人們的教育實(shí)踐。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是觀念先行,必須用現(xiàn)代教育思想實(shí)現(xiàn)教育觀念的重建?，F(xiàn)代教育思想是以20世紀(jì)中葉以來(lái)世界現(xiàn)代化進(jìn)程及人類教育理論與實(shí)踐為時(shí)代背景,研究我國(guó)當(dāng)前教育改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,闡明我國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的主要規(guī)律的教育思想?，F(xiàn)代教育思想的內(nèi)容十分豐富,我認(rèn)為影響較大且與素質(zhì)教育特征和要求存在高度契合的有如下幾個(gè),即:全民教育思想、主體教育思想、終身教育思想、創(chuàng)新與實(shí)踐教育思想、科學(xué)和人文相融合的教育思想。

1、全民教育思想與素質(zhì)教育對(duì)象的全體性

全民教育是指教育必須對(duì)所有人開(kāi)放，人人都有接受教育的權(quán)利且必須接受一定程度的教育。全民教育的范圍從學(xué)前教育到繼續(xù)教育、終身教育；全民教育體系包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不定型教育。全民教育思想的正式提出，始于1990年3月在泰國(guó)宗迪恩召開(kāi)的“世界全民教育大會(huì)”（又稱“宗迪恩大會(huì)”）。大會(huì)通過(guò)了《世界全民教育宣言》和《滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動(dòng)綱領(lǐng)》兩個(gè)劃時(shí)代的文件，從而使全民教育思想為國(guó)際社會(huì)所接受。我國(guó)推行素質(zhì)教育,以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨,因而使其具有了鮮明的全體性特征。這一特征與全民教育思想的宗旨是高度一致的,它們共同要求我國(guó)教育的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)定位于全體國(guó)民的學(xué)習(xí)需要。具體到基礎(chǔ)教育,就是要保證所有的適齡兒童和青少年都接受正規(guī)的小學(xué)和初中義務(wù)教育,不能因?yàn)榉N族、性別、宗教信仰、出身、經(jīng)濟(jì)、生理等原因剝奪其受教育的權(quán)利。據(jù)教育部《2000年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》,到2000年,我國(guó)適齡兒童入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到99.1%,全國(guó)85%的地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“普九”。目前需要高度關(guān)注的是,統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上“普九”目標(biāo)的基本實(shí)現(xiàn)與由于各種原因而導(dǎo)致的部分學(xué)生仍在失學(xué)或輟學(xué)的問(wèn)題;對(duì)于高等教育而言,就是要盡快改變長(zhǎng)期以來(lái)的精英教育局面,加快我國(guó)高等教育大眾化的步伐。素質(zhì)教育旨在提高全體國(guó)民素質(zhì),全民教育思想主張教育應(yīng)滿足所有人的學(xué)習(xí)需要,它們共同體現(xiàn)著現(xiàn)代教育對(duì)公民教育權(quán)的民主平等的人道主義關(guān)懷。

2、主體教育思想與注重培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和個(gè)性的健康發(fā)展

縱觀教育發(fā)展史，人們對(duì)師生關(guān)系的探索可以分為三個(gè)認(rèn)識(shí)階段。第一階段：以德國(guó)赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，片面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，視教師為凌駕于學(xué)生之上的主宰人物，學(xué)生成了被動(dòng)的容器，由此形成了教師中心說(shuō)。第二階段：以美國(guó)杜威為代表的進(jìn)步主義教育，竭力弘揚(yáng)學(xué)生主體論，把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)活動(dòng)的中心，教師只是“向?qū)А?，這就形成了學(xué)生主體說(shuō)。第三階段：以蘇聯(lián)和我國(guó)一些教育學(xué)家為代表，認(rèn)為教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，教學(xué)過(guò)程中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位是統(tǒng)一的，便有了主導(dǎo)主體說(shuō)。人們對(duì)師生關(guān)系的 認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。

主體教育思想是在20世紀(jì)七八十年代風(fēng)行于西方世界的一種教育思想。主體教育思想認(rèn)為,學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程,現(xiàn)代教育應(yīng)把培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。主體教育思想的雙主體理念把師生放在一個(gè)平等的教育過(guò)程平臺(tái)上,重在強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主體意識(shí)的發(fā)揮,如自尊自信,自我調(diào)控,自主選擇學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)程等,教師則重在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和幫助,如安排設(shè)計(jì)整個(gè)教育活動(dòng)的情境、內(nèi)容、方式等。在全部教育過(guò)程中,教師應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主,充分尊重學(xué)生的個(gè)性,使學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展。素質(zhì)教育要求“尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)”“使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展”,它與主體教育思想在實(shí)質(zhì)上是一脈相承的。

3、現(xiàn)代教育的終身化

終身教育思想是在20世紀(jì)中葉以后,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、知識(shí)的迅速增殖,而在世界范圍內(nèi)所倡導(dǎo)的一種教育思潮。終身教育之父是終身教育的大力倡導(dǎo)者、法國(guó)著名的成人教育家保羅·朗格朗。終身教育思想認(rèn)為,教育應(yīng)該是一種從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃?是一種超越學(xué)校圍墻的教育,因?yàn)榻逃龑殡S人的一生,并成為人的基本生存方式。終身教育思想所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)所不包。因此,學(xué)生必須知道如何學(xué)習(xí),比如如何設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略,如何獲取、選擇和利用學(xué)習(xí)資源,如何安排學(xué)習(xí)過(guò)程等等。這樣,學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校之后就能終生有效地學(xué)習(xí)。

教育的終身化是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的可持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)、非正規(guī)和非正式的各種教育，還有學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)（社區(qū)）教育等。在內(nèi)容上，它既包括基礎(chǔ)教育，也包括職業(yè)教育和專業(yè)性教育，以及社會(huì)、文化生活方面的教育。它是將終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式中。

素質(zhì)教育著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展,要求學(xué)校教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),才能學(xué)會(huì)發(fā)展。教師不僅要教學(xué)生“學(xué)會(huì)”,而且要讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”,不僅要教給學(xué)生知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力和方法。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)化社會(huì)中,學(xué)校教育已不可能為一個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一生所需要的全部知識(shí),只有具備了終身學(xué)習(xí)能力和自主發(fā)展能力的人,才能適應(yīng)和創(chuàng)造未來(lái)。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展,不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),還要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美?？梢?jiàn),素質(zhì)教育與終身教育都共同關(guān)懷學(xué)習(xí)者一生的生存和成就,都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)。這就使二者在教育目的和教學(xué)過(guò)程上存在著內(nèi)在的同一性。

4、創(chuàng)新和實(shí)踐的教育思想與學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新教育思想是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大背景下產(chǎn)生的。創(chuàng)新教育思想認(rèn)為,首先,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在 知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)具有時(shí)效性和無(wú)限增殖性,沒(méi)有永恒不變的知識(shí)。社會(huì)要進(jìn)步,生產(chǎn)力要發(fā)展,人類就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷創(chuàng)造和掌握新的知識(shí),誰(shuí)占有了新知,誰(shuí)就搶占了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn);其次,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,創(chuàng)新是教育的基本職能。人類社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的職能是對(duì)知識(shí)的繼承和積累,工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的職能是對(duì)知識(shí)的普及和擴(kuò)張的話,那么知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的基本職能便是知識(shí)的創(chuàng)新和探索。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)教育的應(yīng)試化傾向嚴(yán)重,理論界將其概括為“應(yīng)試教育”。“應(yīng)試教育”的致命缺陷是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的缺失。對(duì)此,素質(zhì)教育明確提出,要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”,這就要求教育工作者必須樹(shù)立創(chuàng)新教育和實(shí)踐教育的現(xiàn)代教育理念,在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上積極改革和探索,以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)現(xiàn)代教育的客觀要求。

5、科學(xué)教育與人文教育相融合的教育思想與人的全面發(fā)展

科學(xué)與人文在概念上相對(duì),但作為兩種現(xiàn)代教育思想?yún)s重在強(qiáng)調(diào)二者的相互融合。

科學(xué)教育思想認(rèn)為,科學(xué)教育的目的,是通過(guò)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,科學(xué)教育要與人文教育相結(jié)合。

人文教育思想主張,人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人,使人活得更自覺(jué)、更高尚、更高雅。

人類教育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是促進(jìn)人與社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展,目的是使學(xué)生的科學(xué)知識(shí)(自然的、社會(huì)的以及交叉學(xué)科知識(shí))和人文素養(yǎng)(健康的情感、積極的態(tài)度、正確的價(jià)值觀)得以同步完善。科學(xué)的功能重在對(duì)自然和社會(huì)客觀規(guī)律的揭示,人文的功能重在對(duì)人類心靈的救治。科學(xué)關(guān)注外物,人文關(guān)注自我。如果割裂二者的聯(lián)系,漠視彼此的融合,那么,科學(xué)越發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,諸如資源的枯竭、生態(tài)的惡化、毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)、克隆人技術(shù)對(duì)倫理的顛覆等人類所面臨的困境和危機(jī)就會(huì)越深重,二次大戰(zhàn)中日軍731部隊(duì)的醫(yī)生拿活人作解剖實(shí)驗(yàn)的悲劇就不可避免,信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)犯罪的問(wèn)題就層出不窮。

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始,一些發(fā)達(dá)國(guó)家就提出了ＳＴＳ教育。ＳＴＳ是“科學(xué)”“技術(shù)”“社會(huì)”三個(gè)英文單詞的縮寫(xiě),ＳＴＳ教育即“科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)”教育。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系人類的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活,科學(xué)活動(dòng)應(yīng)關(guān)注人類的生存環(huán)境和生存狀態(tài)。在ＳＴＳ課程中,以下內(nèi)容是經(jīng)常被選用的:人口增長(zhǎng)率、饑餓與食物資源、空氣質(zhì)量與大氣、人類健康與環(huán)境、人類基因、核能利用、物種滅亡,等等。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天,我國(guó)教育應(yīng)該大力推行ＳＴＳ教育,應(yīng)讓ＳＴＳ課程進(jìn)入課程設(shè)置,進(jìn)入教學(xué)計(jì)劃,讓我們的學(xué)生從小就關(guān)注人、自然與社會(huì)的關(guān)系,在掌握科學(xué)知識(shí)和技能的同時(shí),培養(yǎng)他們以人為本、親近自然、充滿悲憫的人文情懷,以保證我們年輕一代的國(guó)民不致淪為令人尷尬的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。

總之,推行素質(zhì)教育是改造傳統(tǒng)教育、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略措施,實(shí)施素質(zhì)教育的重要的前提是更新教育思想,轉(zhuǎn)變教育觀念,樹(shù)立現(xiàn)代教育新理念。惟其如此,我國(guó)教育才能在新世紀(jì)保持旺盛的生機(jī)和活力。

三、國(guó)外教育可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)

和中國(guó)傳統(tǒng)教育相反，西方國(guó)家一直就比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育。從古希臘時(shí)期蘇格拉底的詰難法（又稱產(chǎn)婆術(shù)）到文藝復(fù)興時(shí)期，均以重視個(gè)性培養(yǎng)為特征、以發(fā)展人格為目的的人文主義教育；美國(guó)近代實(shí)用主義教育家杜威的問(wèn)題教學(xué)法、“做中學(xué)”以及羅杰斯的以學(xué)生為中心的教學(xué)法，都強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的作用和創(chuàng)造性；現(xiàn)代美國(guó)教育家布魯納的發(fā)現(xiàn)法和奧蘇貝爾提倡的有意義學(xué)習(xí)，也同樣強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注重創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

最典型的要數(shù)美國(guó)的個(gè)性化教育。它的個(gè)性化主要特征是在教育中重視個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自信心、反抗精神以及多種能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個(gè)體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個(gè)性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個(gè)體。在家庭教育中，家長(zhǎng)非常注意平等地對(duì)待孩子，經(jīng)常與孩子討論他們成長(zhǎng)中的問(wèn)題。通常的做法是家長(zhǎng)提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。家長(zhǎng)很注意鼓勵(lì)孩子樹(shù)立自信心，鼓勵(lì)孩子表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂(lè)，肯定孩子的獨(dú)立精神和反抗行為。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵(lì)發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生多疑、多思、多說(shuō)。

日本也非常重視個(gè)性化教育。1984年，日本政府為推進(jìn)第二次教育改革，成立臨時(shí)教育審議會(huì)。臨時(shí)教育審議會(huì)成立后提交的四份關(guān)于教育改革的咨詢報(bào)告中，始終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則就是“重視個(gè)性的原則”，并把這一原則看作是教育改革的核心內(nèi)涵。文中有這樣的表達(dá)：“此次教育改革中最重要的一點(diǎn)就是破除至今在教育工作中存在著的一些根深蒂固的弊端，即劃一性、僵化性、封閉性和非國(guó)際性；尊重個(gè)人、個(gè)性、自由、自律、自我責(zé)任感的原則，也就是確立重視個(gè)性的原則?！比毡緜€(gè)性化教育的最大特點(diǎn)是管理制度的開(kāi)放性。日本大學(xué)明文規(guī)定同類大學(xué)之間或不同類的大學(xué)之間實(shí)施學(xué)分互換制度，即學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣、特長(zhǎng)到其他學(xué)校聽(tīng)課，并把獲得的學(xué)分算入本校學(xué)分。這種學(xué)分互換制度充分照顧到了學(xué)生的興趣、愛(ài)好以及學(xué)習(xí)的自主權(quán)，使學(xué)生能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容。

英國(guó)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的導(dǎo)師制度也值得借鑒。導(dǎo)師制是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)辦學(xué)的核心環(huán)節(jié)，是本科生、研究生教學(xué)的主要形式。導(dǎo)師可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行面對(duì)面的指導(dǎo)，有利于因材施教，充分挖掘?qū)W生的發(fā)展?jié)摿Γ龠M(jìn)學(xué)生獨(dú)立鉆研和開(kāi)拓創(chuàng)新。這和我國(guó)高校本科生只有在最后一年才指定論文導(dǎo)師的做法有很大的區(qū)別。

法國(guó)1989年開(kāi)始初等教育改革，改革的方案打破了傳統(tǒng)的以年級(jí)為單元組織教學(xué)的形式，把幼兒教育和小學(xué)教育合為一體，分三個(gè)學(xué)習(xí)階段進(jìn)行教育。目前，法國(guó)的一些中學(xué)也在作類似的試驗(yàn)。這使中小學(xué)教育的體制變得靈活，富有彈性，使每個(gè)學(xué)生都能按照自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏自在地學(xué)習(xí)，學(xué)校都根據(jù)學(xué)生的不同需要管理學(xué)籍，這就為每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)成功和個(gè)性的自由發(fā)展創(chuàng)造了極好的條件。新加坡從1981年開(kāi)始，對(duì)初中、高中和大學(xué)預(yù)科三個(gè)階段采用兩年制、三年制并行的課程彈性制度，以滿足學(xué)習(xí)在速度、能力和方向上有差異的學(xué)生的不同要示，使學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)得到充分發(fā)展。1988年，任原蘇聯(lián)國(guó)家教委主任的亞戈金，在全蘇教育工作者代表大會(huì)上指出：全部教養(yǎng)工作和教育工作的中心和主要意義，就是發(fā)展人的個(gè)性。

四、我國(guó)可采用的有效途徑

個(gè)性化教育的實(shí)施是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及一系列相關(guān)聯(lián)的教育要素。那么，在教育正走向現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，如何有效地實(shí)施個(gè)性化教育？除了借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)外，應(yīng)根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和教育的實(shí)際，采用以下四條途徑： 1.更新教育觀念

要真正實(shí)施個(gè)性化教育，我們首先要辯證地去看待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)吸收其精華，摒棄其糟粕，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新的價(jià)值觀。只有這樣，家長(zhǎng)和教師才能在活動(dòng)中自覺(jué)地鼓勵(lì)教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展，為他們營(yíng)造一個(gè)有利于個(gè)性張揚(yáng)與發(fā)展的環(huán)境，這是實(shí)施個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和前提。其二，正確地看待學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對(duì)個(gè)性發(fā)展存在著一些偏見(jiàn)，擔(dān)心由于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而出亂子。因此，須解除這種疑慮，認(rèn)清個(gè)性發(fā)展的重要性，懂得鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展雖有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但不能因噎廢食，關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)，怎樣提高我們的管理水平和教育水平。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識(shí)，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對(duì)象的人格。［3］ 2.優(yōu)化課程體系

課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖，學(xué)校是否具備辦學(xué)特色，能否促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，很大程度上取決于課程。個(gè)性化教育的課程要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。優(yōu)化課程體系須做到：一要突破傳統(tǒng)的單

一、平面的課程結(jié)構(gòu)為多維、立體式的課程結(jié)構(gòu)。對(duì)各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。二要加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，體現(xiàn)學(xué)以致用。充實(shí)活動(dòng)課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。三要加強(qiáng)課程的可選擇性，增加適合不同學(xué)生需要的選修課。四要加強(qiáng)課程的“校本開(kāi)發(fā)”。目前，中小學(xué)已實(shí)施新的課程計(jì)劃，新課程計(jì)劃把學(xué)校課程分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三類。針對(duì)各地差異和實(shí)際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開(kāi)發(fā)亟待解決。3.改進(jìn)課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是全面實(shí)施個(gè)性化教育的主渠道。教學(xué)過(guò)程是體現(xiàn)個(gè)性化教育的中心環(huán)節(jié)，實(shí)施個(gè)性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。探索最優(yōu)化的個(gè)性化教育的課堂教育模式，須做到以下三點(diǎn)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。教師要明確課堂教學(xué)中個(gè)性化教育的價(jià)值取向，善于利用學(xué)生的問(wèn)題，設(shè)置不同層次的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，以激活思維，善于利用各種方式、方法創(chuàng)設(shè)各種新穎的針對(duì)性強(qiáng)的問(wèn)題情境。二要激發(fā)學(xué)生興趣。教師要利用一切可能的手 段和方法激發(fā)學(xué)生求知的興趣和需要，如采用問(wèn)題教學(xué)與探究式教學(xué)，滿足學(xué)生求新求奇的心理，讓學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中探索世界，發(fā)現(xiàn)真理。三要營(yíng)造民主的課堂氣氛。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由單一知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主化教學(xué)，確保個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間。［4］ 4.完善物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是完善個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和保障。為此，一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。個(gè)性化教育需要一大批有個(gè)性的教師，“教師首先是一個(gè)人，一個(gè)真正的教師永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性?！币虼私處煹膫€(gè)性品質(zhì)必然影響教育過(guò)程，學(xué)生的個(gè)性往往或多或少地帶有教師的個(gè)性的痕跡。教師必須樹(shù)立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。國(guó)家應(yīng)建立起適應(yīng)與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教師管理體制，嚴(yán)格教師聘任制度，完善教師培訓(xùn)制度，以確保教師隊(duì)伍的質(zhì)量。二要加大教育投資力度?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，各級(jí)政府應(yīng)高度重視教育，加大教育投資，把錢(qián)用在刀刃上。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)等。三要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是指一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來(lái)的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性。”［5］良好的、富有個(gè)性的校園文化是一只無(wú)形的手，對(duì)生活于其中的成員的個(gè)性具有一種潛移默化的陶冶作用。

總之，我們必須通過(guò)各種有效途徑，實(shí)施個(gè)性化教育，幫助學(xué)生“在無(wú)數(shù)的生活道路中，找到一條最能鮮明地發(fā)揮他們個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路”。“要在每一個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)和找出能使他們?cè)跒樯鐣?huì)謀福利的勞動(dòng)中給他帶來(lái)創(chuàng)造的歡樂(lè)的那條‘含金的礦脈’??我們的任務(wù)就在于在學(xué)校里不要使任何一個(gè)學(xué)生成為毫無(wú)個(gè)性、沒(méi)有任何興趣的人。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)從事一件使他自己感興趣的事，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一個(gè)進(jìn)行心愛(ài)的勞動(dòng)的角落”。［6］ 參考文獻(xiàn)：

［1］王義高.當(dāng)代宏觀教育思潮之考察［J］.北京：北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（2）.［2］ 王鐵軍.教育現(xiàn)代化論綱［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社,1999. ［3］ 謝小燕.個(gè)性化教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，(4). ［4］ 楊德山.綜合構(gòu)建個(gè)性化教育模式［J］.常熟高專學(xué)報(bào)，2000，(6). ［5］ 閻德明.現(xiàn)代學(xué)校管理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1999.181.［6］［蘇］B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1984.490—491.8

第二篇：中國(guó)現(xiàn)代化 教育要先行

中國(guó)現(xiàn)代化 教育要先行——訪中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心主任

何傳啟

何傳啟 現(xiàn)任中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心主任、中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組組長(zhǎng)。發(fā)表論文100多篇，出版學(xué)術(shù)著作30多部。1998年提出第二次現(xiàn)代化理論，1999年以來(lái)主持完成《第二次現(xiàn)代化》叢書(shū)10本。2000年以來(lái)負(fù)責(zé)中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究，主持完成2001～2012年的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告》報(bào)告12本。

中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，就是中國(guó)全面走向現(xiàn)代化的過(guò)程，現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。世界各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是怎樣的？如何理解我國(guó)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略？什么是國(guó)家的全面現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化？為何教育現(xiàn)代化要比國(guó)家的全面現(xiàn)代化早30年實(shí)現(xiàn)？本期訪談嘉賓——中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心主任何傳啟結(jié)合自己的研究，一一為大家解答。

追求現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)

從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”起，中國(guó)人民就開(kāi)始了現(xiàn)代化探索；新中國(guó)的成立，拉開(kāi)了全面現(xiàn)代化建設(shè)序幕。

記者：近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)人民在追求現(xiàn)代化的道路上進(jìn)行了哪些探索？何傳啟:從19世紀(jì)中葉的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)始算起，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程大致可分為三個(gè)階段。

第一階段是清朝晚期的現(xiàn)代化起步（1840/60～1911）?，F(xiàn)代化探索主要包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和立憲運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”等主張，制造近代軍事裝備，建立近代工業(yè)，學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展教育文化等；維新運(yùn)動(dòng)提出維新變法，推行“新政”，廢除八股，變革科舉，興辦新式學(xué)堂，組織開(kāi)展傳播科學(xué)與民主的啟蒙活動(dòng)等。

第二階段是民國(guó)時(shí)期的局部現(xiàn)代化（1911～1949）。在政治大動(dòng)蕩的同時(shí)，民族工業(yè)得到一定發(fā)展，北平研究院等一批科研機(jī)構(gòu)建立，高等學(xué)校也有較大發(fā)展，孫中山的“民族、民權(quán)、民主”三民主義得到有限推行。

第三階段是新中國(guó)的全面現(xiàn)代化（1949年至今）。1949年新中國(guó)的成立，拉開(kāi)了全面現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。根據(jù)其特點(diǎn)，可以把這個(gè)階段分成四個(gè)時(shí)期——第一個(gè)時(shí)期：1949～1965年，重點(diǎn)推進(jìn)工業(yè)化，發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，建立現(xiàn)代工業(yè)體系等；第二個(gè)時(shí)期：1966～1976年，發(fā)生了“文化大革命”，造成很大破壞；第三個(gè)時(shí)期：1977～1996年，進(jìn)行了改革開(kāi)放，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高技術(shù)等；第四個(gè)時(shí)期：1997年以來(lái)的現(xiàn)代化，發(fā)展新型工業(yè)化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家創(chuàng)新體系，參與經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化和環(huán)境保護(hù)等。

記者：我是“70后”，我們這代人是在“為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗”的號(hào)召下長(zhǎng)大的?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的歷史背景和含義是什么？

何傳啟：“四個(gè)現(xiàn)代化”是新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的一個(gè)國(guó)家目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第一個(gè)系統(tǒng)目標(biāo)。早在1954年，中國(guó)政府就提出了“建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防”的基本任務(wù)。1964年12月，周恩來(lái)總理在《政府工作報(bào)告》中正式提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩步走”設(shè)想。

“四個(gè)現(xiàn)代化”也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)階段目標(biāo)（到20世紀(jì)末）。它的實(shí)質(zhì)是四個(gè)部門(mén)的現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科技部門(mén)現(xiàn)代化，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情。

記者：世界各國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的路線圖是怎樣的？我國(guó)在國(guó)際大格局中處于什么樣的地位？

何傳啟：我們系統(tǒng)研究了世界現(xiàn)代化的300年歷史，分析比較了全球130多個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。研究結(jié)果顯示，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，一般是先完成工業(yè)化、城市化和民主化，同時(shí)造成了環(huán)境污染和資源破壞，然后再進(jìn)行知識(shí)化、信息化和生態(tài)化，治理污染和保護(hù)環(huán)境，就是先完成第一次現(xiàn)代化，然后再進(jìn)行第二次現(xiàn)代化。到2010年，大約有30個(gè)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化，發(fā)達(dá)國(guó)家全部進(jìn)入第二次現(xiàn)代化；大約有90多個(gè)國(guó)家處于第一次現(xiàn)代化；大約有6個(gè)國(guó)家和許多地區(qū)處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。

目前，中國(guó)屬于一個(gè)具有初等發(fā)達(dá)水平的發(fā)展中國(guó)家，處于發(fā)展中國(guó)家的中間水平。2010年中國(guó)第一次現(xiàn)代化大約完成90%，第二次現(xiàn)代化指數(shù)大約為發(fā)達(dá)國(guó)家的40%，在131個(gè)國(guó)家中排名60多位。

“四化同步”：兩次現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展

中國(guó)要全面達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要上三個(gè)臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)和人的現(xiàn)代化。

記者：您曾經(jīng)指出，中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的過(guò)程。那么，什么才是一個(gè)國(guó)家的全面現(xiàn)代化？

何傳啟：中國(guó)在18世紀(jì)以前曾經(jīng)具有世界先進(jìn)水平，曾經(jīng)是一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，但后來(lái)衰落了，在19至20世紀(jì)期間成為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，并為此付出了巨大代價(jià)。2012年11月，總書(shū)記提出“中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想”，在全國(guó)上下引起強(qiáng)烈共鳴。從現(xiàn)代化科學(xué)角度看，如果一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家下降為發(fā)展中國(guó)家后，經(jīng)過(guò)不懈努力，再次成為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，那就是一種國(guó)家復(fù)興。

關(guān)于現(xiàn)代化，已有60多年研究歷史，但目前尚無(wú)統(tǒng)一定義?，F(xiàn)代化是18世紀(jì)以來(lái)的一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。形象

地說(shuō)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)就像是一場(chǎng)國(guó)際馬拉松比賽，跑在前面的國(guó)家成為了發(fā)達(dá)國(guó)家，跑在后面的國(guó)家成為發(fā)展中國(guó)家。一般而言，發(fā)達(dá)國(guó)家就是現(xiàn)代化的國(guó)家?，F(xiàn)代化也是18世紀(jì)以來(lái)人類文明的一種前沿變化，它包括從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和變化。

所謂全面現(xiàn)代化，就是在現(xiàn)代文明的各個(gè)領(lǐng)域和方面，都達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平。達(dá)到這種水平的國(guó)家，就是全面現(xiàn)代化的國(guó)家。

記者：一個(gè)國(guó)家是否達(dá)到現(xiàn)代化水平，有什么具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)？您曾提出“六個(gè)現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，是否可以理解為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？

何傳啟：關(guān)于現(xiàn)代化水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，目前尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。我們完成的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告》采用多指標(biāo)的定量綜合評(píng)價(jià)，來(lái)衡量國(guó)家的現(xiàn)代化水平。衡量標(biāo)準(zhǔn)是：國(guó)家第二次現(xiàn)代化指數(shù)和綜合現(xiàn)代化指數(shù)的排名進(jìn)入世界前20位，80%以上的現(xiàn)代化指標(biāo)的發(fā)展水平進(jìn)入世界前20位等。

“六個(gè)現(xiàn)代化”是指六個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，都達(dá)到世界先進(jìn)水平。20世紀(jì)講“四個(gè)現(xiàn)代化”，屬于部門(mén)層次的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)提“六個(gè)現(xiàn)代化”，屬于領(lǐng)域?qū)哟蔚默F(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。

從“部門(mén)現(xiàn)代化”到“領(lǐng)域現(xiàn)代化”，內(nèi)涵更豐富，內(nèi)容更全面。

記者：中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？就目前的情況看，有哪些制約因素，又有什么機(jī)遇？

何傳啟：中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)百年目標(biāo)，不可能一蹴而就。1987年鄧小平同志提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。目前，前兩步戰(zhàn)略已經(jīng)完成，第三步戰(zhàn)略已實(shí)行了10多年。我們根據(jù)1990～2005年第二次現(xiàn)代化指數(shù)的年均增長(zhǎng)率測(cè)算，中國(guó)有可能在2040年左右達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)水平，提前實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。

21世紀(jì)中國(guó)要全面達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要上三個(gè)臺(tái)階。第一個(gè)臺(tái)階，從2000年到2020年左右，完成第一次現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)，國(guó)家現(xiàn)代化水平進(jìn)入世界前60名。第二個(gè)臺(tái)階，從2020年到2040年左右，超過(guò)世界平均水平，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，國(guó)家水平進(jìn)入世界前40名。第三個(gè)臺(tái)階，從2040年到2080年左右，主要指標(biāo)超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家水平的底線，達(dá)到世界發(fā)達(dá)水平，全國(guó)平均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，國(guó)家水平進(jìn)入世界前20名。然后，在21世紀(jì)末，中國(guó)現(xiàn)代化水平要力爭(zhēng)進(jìn)入世界前10名，走到世界前列。

目前，中國(guó)現(xiàn)代化面臨種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，例如，人口壓力、資源壓力、環(huán)境壓力、城市化問(wèn)題和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等。從科技和經(jīng)濟(jì)角度看，兩個(gè)機(jī)遇不容忽視：其一，第三次產(chǎn)業(yè)革命（自動(dòng)化和信息化革命）的“尾聲機(jī)會(huì)”，包括信息技術(shù)的創(chuàng)新、信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的滲透和應(yīng)用、國(guó)際技術(shù)轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)調(diào)整等。其二，第六次科技革命（新生物學(xué)和再生革命）的“先聲機(jī)遇”，包括新生物學(xué)革命的機(jī)遇，生物學(xué)與多學(xué)科的交叉融合；新物理學(xué)革命的機(jī)遇，如反物質(zhì)、暗物質(zhì)和暗能量研究等；仿生創(chuàng)生再生的三生技術(shù)革命，生物技術(shù)與多種技術(shù)的交叉；仿生和再生的產(chǎn)業(yè)革命，生物產(chǎn)業(yè)與多種產(chǎn)業(yè)的交叉等。

記者：您提出的“第二次現(xiàn)代化理論”影響很大。什么是第二次現(xiàn)代化？第二次現(xiàn)代化和第一次現(xiàn)代化相比有何不同？

何傳啟：第二次現(xiàn)代化理論是我1998年提出來(lái)的，它既是一種文明發(fā)展理論，又是一種新現(xiàn)代化理論。我認(rèn)為，從18世紀(jì)到21世紀(jì)末，世界現(xiàn)代化的前沿過(guò)程，可大致分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩大階段。

第一次現(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，它的時(shí)間跨度大約是200多年（約1763～1970年），主要特點(diǎn)包括工業(yè)化、城市化、民主化、理性化、機(jī)械化、電氣化、標(biāo)準(zhǔn)化、福利化和非農(nóng)業(yè)化等。第二次現(xiàn)代化是指從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變，它的時(shí)間跨度約為100多年（約1970～2100年），目前的主要特點(diǎn)包括知識(shí)化、信息化、生態(tài)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、個(gè)性化、多樣化和非工業(yè)化等。

記者：按照您的理論，目前我們正在努力完成第一次現(xiàn)代化，開(kāi)始邁向第二次現(xiàn)代化，但各個(gè)省份的情況不一致，是這樣嗎？

何傳啟：十個(gè)手指有長(zhǎng)短，地區(qū)水平有高低。目前，中國(guó)第一次現(xiàn)代化尚未完成，如工業(yè)化和城市化就沒(méi)有完成，但第二次現(xiàn)代化的許多要素已被采用，如信息化和生態(tài)化已具有一定水平，屬于兩次現(xiàn)代化并存的局面。其中，中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣和北京等地區(qū)，已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化，其他地區(qū)處于第一次現(xiàn)代化。2010年，北京、上海、天津的第一次現(xiàn)代化程度達(dá)到100%，已經(jīng)達(dá)到或超過(guò)1960年工業(yè)化國(guó)家的平均水平；浙江、江蘇、廣東、福建、遼寧、內(nèi)蒙古、湖北、山東、重慶、寧夏、吉林、山西和黑龍江的第一次現(xiàn)代化程度達(dá)到或超過(guò)90%；其他地區(qū)第一次現(xiàn)代化程度低于90%。

記者：十八大報(bào)告提出新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化同步”的發(fā)展戰(zhàn)略，有何重要意義？

何傳啟：現(xiàn)代化政策需要與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代化模式?jīng)]有標(biāo)準(zhǔn)選擇?！八幕健笔欠浅７犀F(xiàn)代化規(guī)律和中國(guó)國(guó)情的一種發(fā)展戰(zhàn)略，就是兩次現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，簡(jiǎn)稱為“綜合現(xiàn)代化”。

現(xiàn)代化科學(xué)認(rèn)為，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化屬于第一次現(xiàn)代化的基本范疇，信息化屬于第二次現(xiàn)代化的基本范疇；新型工業(yè)化和新型城鎮(zhèn)化包括綠色化和信息化等，屬于兩次現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化既是中國(guó)現(xiàn)代化的一塊短板，也是兩次現(xiàn)代化的基本要求。

20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代化，戶籍制度造成農(nóng)村和城市的人為分隔，工業(yè)化快于城市化，工業(yè)現(xiàn)代化快于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大，是一種不平衡發(fā)展模式。這種模式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了很大成功，但在社會(huì)發(fā)展中遺留了很多問(wèn)題。相對(duì)而言，“四化同步”是一種平衡發(fā)展模式，是一種新思維。

教育現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化核心內(nèi)容

努力實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，提前實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，是中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。記者：應(yīng)該如何看待教育在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的地位和作用？

何傳啟：教育是一種力量，是國(guó)家繁榮的一種軟實(shí)力。人才是一種資本，是民族興旺的一種硬資源。教以立國(guó)，學(xué)以立身。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。沒(méi)有教育現(xiàn)代化，就沒(méi)有人的現(xiàn)代化；沒(méi)有人的現(xiàn)代化，就沒(méi)有國(guó)家現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化，既是國(guó)家現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，又是國(guó)家現(xiàn)代化的重要基石，還是民族復(fù)興和科教興國(guó)的戰(zhàn)略支撐。

目前，世界現(xiàn)代化的前沿已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源的作用超越以往任何時(shí)期。努力實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，提前實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，是中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。中國(guó)現(xiàn)代化，教育要先行。

記者：教育規(guī)劃綱要提出到2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。什么是教育現(xiàn)代化？

何傳啟：教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)于它的認(rèn)識(shí)在逐步深化?，F(xiàn)

代化科學(xué)認(rèn)為：教育現(xiàn)代化是18世紀(jì)以來(lái)教育系統(tǒng)的一種前沿變化和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，它包括現(xiàn)代教育的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)，教育要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出，以及追趕、達(dá)到和保持世界教育先進(jìn)水平的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際分化等。教育現(xiàn)代化包括教育行為、教育結(jié)構(gòu)、教育制度和觀念的現(xiàn)代化，包括教育投入、教育產(chǎn)出和效率的現(xiàn)代化，包括教育參與、教育內(nèi)容和教育回報(bào)的現(xiàn)代化，包括學(xué)校設(shè)施、教師隊(duì)伍和教育方法的現(xiàn)代化，包括基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育、學(xué)前教育、職業(yè)教育和繼續(xù)教育的現(xiàn)代化，包括教育體系、教育法規(guī)和教育管理的現(xiàn)代化等。

在18～21世紀(jì)期間，世界教育現(xiàn)代化的前沿過(guò)程，可大致分為第一次和第二次教育現(xiàn)代化兩個(gè)階段。

第一次教育現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育向工業(yè)社會(huì)的教育、從傳統(tǒng)教育向初級(jí)現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型過(guò)程及其深刻變化，其特點(diǎn)包括專業(yè)化、理性化、科學(xué)化、電氣化、民主化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、公平化和普及初等義務(wù)教育等。第二次教育現(xiàn)代化是從工業(yè)社會(huì)的教育向知識(shí)社會(huì)的教育、從初級(jí)現(xiàn)代教育向高級(jí)現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型過(guò)程及其深刻變化，目前的特點(diǎn)包括信息化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化、開(kāi)放化、國(guó)際化、創(chuàng)新化、高質(zhì)量、普及高等教育和終身學(xué)習(xí)等。22世紀(jì)教育現(xiàn)代化還會(huì)有新變化。

記者：按照規(guī)劃，我國(guó)到2020年要基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，到2049年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化要比國(guó)家全面現(xiàn)代化提前30年實(shí)現(xiàn)。做出這樣的規(guī)劃有何重要意義？

何傳啟：在現(xiàn)代化過(guò)程中，后進(jìn)國(guó)家通過(guò)優(yōu)先發(fā)展教育，成功趕上世界先進(jìn)水平和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，已有不少成功的案例。例如，19世紀(jì)的美國(guó)和德國(guó)、20世紀(jì)的日本和韓國(guó)等。19世紀(jì)70年代，德國(guó)率先提出和實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育，創(chuàng)辦現(xiàn)代大學(xué)——柏林大學(xué)。40多年后，德國(guó)成為歐洲工業(yè)強(qiáng)國(guó)。20世紀(jì)40年代，日本在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上，加快教育發(fā)展，逐步走到世界前列。

目前，中國(guó)現(xiàn)代化的整體水平已經(jīng)達(dá)到初等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，距離中等發(fā)達(dá)水平的差距在縮小，教育發(fā)展的部分指標(biāo)已經(jīng)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平；中國(guó)現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入起飛階段，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才和科技的渴求和依賴超過(guò)以往任何時(shí)候。在很大程度上，教育水平和創(chuàng)新能力已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展成敗的影響因子，人才和創(chuàng)新已經(jīng)成為民族復(fù)興的戰(zhàn)略基石。21世紀(jì)的教育現(xiàn)代化將在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮不可替代的基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性和戰(zhàn)略性作用。

記者：您覺(jué)得我們離教育現(xiàn)代化的要求還有多大的差距，差距主要在什么方面？按照教育規(guī)劃綱要的要求，現(xiàn)在離基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，只剩下七八年時(shí)間了。這一目標(biāo)能如期實(shí)現(xiàn)嗎？

何傳啟：中國(guó)教育現(xiàn)代化的水平有多高，距離基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)有多遠(yuǎn)，這個(gè)問(wèn)題需要專題研究，因?yàn)樯婕爸笜?biāo)很多。一般而言，教育現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)包括教育投入、教育參與、教育效率、教育質(zhì)量、教育公平、教育內(nèi)容、教育制度、教育觀念、教師隊(duì)伍和學(xué)生素質(zhì)等達(dá)到當(dāng)時(shí)的世界先進(jìn)水平。可以說(shuō)，我們?cè)诿恳粋€(gè)方面都存在或多或少的差距。

目前，中國(guó)教育發(fā)展不平衡，東部發(fā)達(dá)地區(qū)和大中城市的教育發(fā)展水平比較高，中西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的教育發(fā)展水平比較低；教育規(guī)模和教育參與的指標(biāo)表現(xiàn)比較好，教育公平和教育質(zhì)量的指標(biāo)表現(xiàn)比較差；教育投入比例和投入強(qiáng)度低于世界平均值；教育觀念和教育制度需要改進(jìn)；教育內(nèi)容和教師隊(duì)伍需要優(yōu)化；學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、身體素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)需要提高；教育改革需要解放思想和加快

步伐。

總書(shū)記說(shuō)：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。努力實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，不僅是教育工作者的使命，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。如果我們每一個(gè)人都承擔(dān)起一份責(zé)任，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)中國(guó)教育現(xiàn)代化，那么，2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，就會(huì)美夢(mèng)成真。（記者 汪瑞林）

《中國(guó)教育報(bào)》2013年3月5日第3版

第三篇：教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化

定義：

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過(guò)程。內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)。

2.教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。3.教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。4.教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

目標(biāo)：

（1）教育的普及化：教育的普及化要求有較高的教育普及率和較高的平均受教育年限。

（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。（3）教育的個(gè)性化： 教育的個(gè)性化強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個(gè)性特長(zhǎng)的創(chuàng)造型人才。

（4）教育的國(guó)際化：教育的國(guó)際化要求加強(qiáng)與各國(guó)的教育交流,具有教育國(guó)際交流的能力。

（5）教育的信息化：教育的信息化要求在教育領(lǐng)域中充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以保證擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育終身化、個(gè)性化和國(guó)際化提供保證。指標(biāo)：

教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征

(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。用自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)教育觀來(lái)看，教育并不是社會(huì)再生產(chǎn)體系中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，而不過(guò)是“文化人”的社會(huì)點(diǎn)綴。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成?，F(xiàn)代化教育打破“教育是非生產(chǎn)部門(mén)”的陳腐觀念，從教育--專門(mén)勞動(dòng)力的投入--產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握，把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中。現(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。因此，現(xiàn)代化教育無(wú)論在數(shù)量上--發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質(zhì)量上--培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和教材內(nèi)容上，都要和現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有開(kāi)放系統(tǒng)才可能走向有序(進(jìn)化)，封閉系統(tǒng)只可能走向無(wú)序(退化)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代化教育的開(kāi)放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動(dòng)者開(kāi)放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。②對(duì)受教育者的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)向?qū)嵺`效益開(kāi)放，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)放。③教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開(kāi)放。除義務(wù)教育階段外，國(guó)家無(wú)償性的財(cái)政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r(jià)值補(bǔ)償。學(xué)校是智力資源密集的場(chǎng)所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動(dòng)頻率最高的地方。教育要做到“三個(gè)面向”，就必須是一個(gè)開(kāi)放的體系，實(shí)行開(kāi)放辦學(xué)。開(kāi)放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。怎樣實(shí)現(xiàn)：

1.更新教育觀念

要真正實(shí)施個(gè)性化教育，我們首先要辯證地去看待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)吸收其精華，摒棄其糟粕，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新的價(jià)值觀。只有這樣，家長(zhǎng)和教師才能在活動(dòng)中自覺(jué)地鼓勵(lì)教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展，為他們營(yíng)造一個(gè)有利于個(gè)性張揚(yáng)與發(fā)展的環(huán)境，這是實(shí)施個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和前提。其二，正確地看待學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對(duì)個(gè)性發(fā)展存在著一些偏見(jiàn)，擔(dān)心由于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而出亂子。因此，須解除這種疑慮，認(rèn)清個(gè)性發(fā)展的重要性，懂得鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展雖有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但不能因噎廢食，關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)，怎樣提高我們的管理水平和教育水平。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識(shí)，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對(duì)象的人格。2.優(yōu)化課程體系

課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖，學(xué)校是否具備辦學(xué)特色，能否促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，很大程度上取決于課程。個(gè)性化教育的課程要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。優(yōu)化課程體系須做到：一要突破傳統(tǒng)的單

一、平面的課程結(jié)構(gòu)為多維、立體式的課程結(jié)構(gòu)。對(duì)各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。二要加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，體現(xiàn)學(xué)以致用。充實(shí)活動(dòng)課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。三要加強(qiáng)課程的可選擇性，增加適合不同學(xué)生需要的選修課。四要加強(qiáng)課程的“校本開(kāi)發(fā)”。目前，中小學(xué)已實(shí)施新的課程計(jì)劃，新課程計(jì)劃把學(xué)校課程分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三類。針對(duì)各地差異和實(shí)際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開(kāi)發(fā)亟待解決。3.改進(jìn)課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是全面實(shí)施個(gè)性化教育的主渠道。教學(xué)過(guò)程是體現(xiàn)個(gè)性化教育的中心環(huán)節(jié)，實(shí)施個(gè)性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。探索最優(yōu)化的個(gè)性化教育的課堂教育模式，須做到以下三點(diǎn)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。教師要明確課堂教學(xué)中個(gè)性化教育的價(jià)值取向，善于利用學(xué)生的問(wèn)題，設(shè)置不同層次的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，以激活思維，善于利用各種方式、方法創(chuàng)設(shè)各種新穎的針對(duì)性強(qiáng)的問(wèn)題情境。二要激發(fā)學(xué)生興趣。教師要利用一切可能的手段和方法激發(fā)學(xué)生求知的興趣和需要，如采用問(wèn)題教學(xué)與探究式教學(xué)，滿足學(xué)生求新求奇的心理，讓學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中探索世界，發(fā)現(xiàn)真理。三要營(yíng)造民主的課堂氣氛。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由單一知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主化教學(xué)，確保個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間。［8］ 4.完善物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是完善個(gè)性化教育的基礎(chǔ)和保障。為此，一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。個(gè)性化教育需要一大批有個(gè)性的教師，“教師首先是一個(gè)人，一個(gè)真正的教師永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性?！币虼私處煹膫€(gè)性品質(zhì)必然影響教育過(guò)程，學(xué)生的個(gè)性往往或多或少地帶有教師的個(gè)性的痕跡。教師必須樹(shù)立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。國(guó)家應(yīng)建立起適應(yīng)與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教師管理體制，嚴(yán)格教師聘任制度，完善教師培訓(xùn)制度，以確保教師隊(duì)伍的質(zhì)量。二要加大教育投資力度。“百年大計(jì)，教育為本”，各級(jí)政府應(yīng)高度重視教育，加大教育投資，把錢(qián)用在刀刃上。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)等。三要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是指一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來(lái)的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性。”［9］良好的、富有個(gè)性的校園文化是一只無(wú)形的手，對(duì)生活于其中的成員的個(gè)性具有一種潛移默化的陶冶作用。國(guó)際的例子

最典型的要數(shù)美國(guó)的個(gè)性化教育。它的個(gè)性化主要特征是在教育中重視個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自信心、反抗精神以及多種能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個(gè)體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個(gè)性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個(gè)體。在家庭教育中，家長(zhǎng)非常注意平等地對(duì)待孩子，經(jīng)常與孩子討論他們成長(zhǎng)中的問(wèn)題。通常的做法是家長(zhǎng)提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。家長(zhǎng)很注意鼓勵(lì)孩子樹(shù)立自信心，鼓勵(lì)孩子表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂(lè)，肯定孩子的獨(dú)立精神和反抗行為。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵(lì)發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生多疑、多思、多說(shuō)。

第四篇：教育現(xiàn)代化

概念：

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過(guò)程。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。

內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)。

2.教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。3.教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。4.教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

特征：

（1）教育的普及化：教育的普及化要求有較高的教育普及率和較高的平均受教育年限。

（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。（3）教育的個(gè)性化： 教育的個(gè)性化強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個(gè)性特長(zhǎng)的創(chuàng)造型人才。

（4）教育的國(guó)際化：教育的國(guó)際化要求加強(qiáng)與各國(guó)的教育交流,具有教育國(guó)際交流的能力。

（5）教育的信息化：教育的信息化要求在教育領(lǐng)域中充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以保證擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育終身化、個(gè)性化和國(guó)際化提供保證。

(6)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。(7)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。

進(jìn)程：

作為一個(gè)歷史進(jìn)程，世界范圍內(nèi)的教育現(xiàn)代化起始于19世紀(jì)中葉，它是大工業(yè)革命的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，為使教育適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的需要，歐洲一些國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)等紛紛進(jìn)行教育改革，從體制到課程、從教育規(guī)模到教育投入等各個(gè)方面都經(jīng)歷了重大變革。例如課程方面，以自然科學(xué)為主體的學(xué)科體系得以確立，理化、生物等學(xué)科首次取代了傳統(tǒng)的人文學(xué)科（如拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等）成為學(xué)科體系中的“高地位知識(shí)”；與此同時(shí)，現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)、現(xiàn)代外語(yǔ)也成為重要學(xué)科，這一切都是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)工業(yè)化大生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之需要而出現(xiàn)的變革。

19世紀(jì)末至第二次世界大戰(zhàn)之前這段時(shí)期，世界教育現(xiàn)代化進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展階段。德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家先后進(jìn)行大規(guī)模教育改革，為現(xiàn)代化教育體制的確立奠定了基礎(chǔ)。例如美國(guó)，在杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程觀的影響下，20世紀(jì)初的課程是以兒童的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)為中心而編制的，其中要解決的主要問(wèn)題是怎樣才能使學(xué)校與家庭、社會(huì)的生活關(guān)系密切，怎樣根據(jù)兒童的實(shí)際需要來(lái)編制課程。經(jīng)驗(yàn)主義課程觀一直影響美國(guó)的課程改革，德國(guó)在本世紀(jì)初出現(xiàn)的“合科教學(xué)”運(yùn)動(dòng)也出于適應(yīng)科技革命時(shí)代的迫切需要。

本世紀(jì)扣年代以后，世界教育現(xiàn)代化進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段。這一階段以信息革命為標(biāo)志，高科技含量空前之高是任何時(shí)期所無(wú)法比擬的。60年代發(fā)端于美國(guó)、而后波及世界發(fā)達(dá)國(guó)家（如英、法、德。日等國(guó)）的課程改革運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)值得注意的、經(jīng)典性教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)以“教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化”為中心，著眼于充分反映當(dāng)代科學(xué)成就，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的基本概念與掌握科學(xué)的方法的課程設(shè)計(jì)。例如美國(guó)高中理科課程改革在美國(guó)科學(xué)財(cái)團(tuán)和產(chǎn)業(yè)界的巨額資助下，設(shè)計(jì)出了PSSC物理、CBA化學(xué)、ESCP地球科學(xué)、BSCS生物等具有“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的課程。80年代以后，世界各國(guó)，特別是第三世界國(guó)家，如拉美、東南亞一些新興的工業(yè)化國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得成功以后，開(kāi)始著手進(jìn)行教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，從教育設(shè)施的改善到教育規(guī)模的擴(kuò)大、從多媒體輔助教學(xué)到遠(yuǎn)程教育的開(kāi)播等等，教育水平已發(fā)展到一個(gè)新高度。

政策：

2010年7月13日至14日，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議在北京舉行。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。各級(jí)黨委和政府要按照優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量的工作方針，切實(shí)落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》，確保到2020年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。

第五篇：教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化

? 我國(guó)教育現(xiàn)代化研究述評(píng) 1.關(guān)于教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的研究

對(duì)于教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者大都從教育現(xiàn)代化的內(nèi)容、過(guò)程、結(jié)果、功能及特點(diǎn)等多個(gè)角度加以界定，形成了各種各樣的有關(guān)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵表述。但從總的來(lái)看，這些表述的實(shí)質(zhì)是基本一致的。如著名學(xué)者顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，教育現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，教育現(xiàn)代化在社會(huì)現(xiàn)代化不同階段中具有各不相同的特點(diǎn)。“!”楊東平則撰文指出，教育現(xiàn)代化至少具有三個(gè)層面的涵義：一是教育在數(shù)量、規(guī)模上的發(fā)展以及在辦學(xué)條件如校舍、設(shè)備、技術(shù)手段、教育經(jīng)費(fèi)等方面的先進(jìn)程度；二是教育在制度層面的現(xiàn)代化；三是教育價(jià)值、教育思想、教育觀念等方面的現(xiàn)代化?！榜T增俊從比較的角度提出了廣義論和狹義論，認(rèn)為： ?教育現(xiàn)代化是從適應(yīng)宗法社會(huì)的封建社會(huì)的舊教育轉(zhuǎn)向適應(yīng)大工業(yè)民主社會(huì)的現(xiàn)代教育的歷史過(guò)程，是大工業(yè)運(yùn)動(dòng)和科技革命的產(chǎn)物，是一切有關(guān)進(jìn)行現(xiàn)代教育的改革和發(fā)展的總稱。在狹義上教育現(xiàn)代化主要是指第二次世界大戰(zhàn)后比較教育家積極倡導(dǎo)的一種運(yùn)動(dòng)及理論，在這里教育現(xiàn)代化主要是指新獨(dú)立的落后國(guó)家如何學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)本國(guó)教育現(xiàn)代化從而趕上發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)，上述研究者盡管從不同角度表述教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，但我們?nèi)绻崛￡P(guān)于教育現(xiàn)代化的共同要素即教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，那么就可以這樣表述：教育現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程，并在器物、制度、觀念、功能等層面發(fā)展出現(xiàn)代性特征。2.關(guān)于教育現(xiàn)代化特征的研究

顧明遠(yuǎn)從靜態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為教育現(xiàn)代化具有九個(gè)主要特征和標(biāo)準(zhǔn)： 一是教育的民主性和平等性；二是教育的個(gè)性；三是教育的終身性四是教育的多樣性；五是教育的開(kāi)放性； 六是教育的國(guó)際性；七是教育的創(chuàng)新性；八是教育的信息化和網(wǎng)絡(luò)化；九是教育的科學(xué)性。而在談松華看來(lái)，對(duì)教育現(xiàn)代化的特征分析可以從時(shí)間維度和價(jià)值維度兩方面來(lái)思考。從時(shí)間維度看，教育現(xiàn)代化有五個(gè)特征：一是動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展過(guò)程；二是教育整體轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)或教育形態(tài)的變遷過(guò)程；三是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判、繼承和發(fā)展的過(guò)程；四是全球性的歷史演進(jìn)過(guò)程；五是人自身現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。從價(jià)值維度看，教育現(xiàn)代化也有五個(gè)特征：一是以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為其根本目的；二是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合； 三是教育的民主性； 四是教育的科學(xué)性；五是教育的開(kāi)放性。我們從前兩位學(xué)者的觀點(diǎn)可以找到共同點(diǎn)，即教育現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)特征。他們的區(qū)別在于前者從靜態(tài)的角度分析問(wèn)題，后者則認(rèn)為教育現(xiàn)代化是一種體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的向上的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。（顧明遠(yuǎn)）

第一, 受教育者的廣泛性和平等性。第二, 教育的終身性和全時(shí)空性。所謂教育的全時(shí)空性, 是指教育已經(jīng)不再局限于學(xué)校, 也沒(méi)有年齡的限制, 而是全民學(xué)習(xí),時(shí)時(shí)學(xué)習(xí), 處處學(xué)習(xí)。第三, 教育的生產(chǎn)性和社會(huì)性。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。

第四, 教育的個(gè)性性和創(chuàng)造性。第五, 教育的多樣性和差異性。教育的個(gè)性性和社會(huì)的多樣性必然要求教育的多樣性。教育的多樣性表現(xiàn)在教育目標(biāo)的復(fù)雜性和多樣化。第六, 教育的變革性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是不斷變革和創(chuàng)新。社會(huì)在變革,教育也必須不斷革新, 才能適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。

第七, 教育的國(guó)際性和開(kāi)放性。經(jīng)濟(jì)的全球化帶來(lái)了教育的國(guó)際化。第八, 教育的科學(xué)性和法制性?，F(xiàn)代教育是建立在高度理性基礎(chǔ)上的, 反映了社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì), 現(xiàn)代教育也是法制的教育, 教育行為都要有國(guó)家的立法來(lái)規(guī)范。

3.教育現(xiàn)代化評(píng)估指標(biāo)的研究

從國(guó)際來(lái)看，目前國(guó)際上對(duì)教育現(xiàn)代化進(jìn)行評(píng)估衡量的指標(biāo)體系有三種權(quán)威的觀點(diǎn)：!世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（$%&’）教育指標(biāo)體系（()))年版）。它采用&*++ 分析模式（背景,-./01/———投入2.34/———過(guò)程35-,066———產(chǎn)出35-74,/），用一系列指標(biāo)動(dòng)態(tài)地顯示出來(lái)，進(jìn)行從微觀到宏觀、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的投入產(chǎn)出式分析，由人口背景、教育經(jīng)費(fèi)、受教育機(jī)會(huì)參與與進(jìn)步、學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境和組織管理、個(gè)人產(chǎn)出和社會(huì)產(chǎn)出以及勞動(dòng)力市場(chǎng)產(chǎn)出、學(xué)生成績(jī)六類31項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成。"聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育指標(biāo)體系。它確立世界教育指標(biāo)體系的三個(gè)理論框架：首先，教育與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人口的關(guān)系是總的理論前提； 其次，教育供給和需求是決定一個(gè)國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展水平的直接因素；第三，在教育資源供給與需求的均衡過(guò)程中，教育質(zhì)量與公平是教育走向現(xiàn)代化必然要解決的至關(guān)重要的兩個(gè)問(wèn)題。這個(gè)指標(biāo)體系分教育供給、教育需求、入學(xué)和參與、教育內(nèi)部效率、教育產(chǎn)出五個(gè)部分21項(xiàng)指標(biāo)。#世界銀行的教育指標(biāo)體系。世界銀行的《世界發(fā)展報(bào)告》中的教育指標(biāo)是由教育投入，受教育機(jī)會(huì)，教育效率、教育成果、性別與教育五項(xiàng)組成?！?”仔細(xì)比較可以看出，三個(gè)指標(biāo)體系共同關(guān)注的問(wèn)題有：教育投入、教育的參與和受教育機(jī)會(huì)、教育的成果及產(chǎn)出。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，眾多學(xué)者對(duì)教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系的構(gòu)建提出了很多頗具啟發(fā)的見(jiàn)解。談松華、袁本濤撰文指出，由于教育現(xiàn)代化具有整體性、結(jié)構(gòu)性和層次性（階段性）特征，它是一個(gè)相對(duì)的發(fā)展程度，不存在一個(gè)衡量教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)與否的絕對(duì)值，因此把教育現(xiàn)代化分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段，不同階段的教育現(xiàn)代化應(yīng)有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其中定性指標(biāo)包括教育制度、教育思想與教育觀念、教育內(nèi)容和教育手段與設(shè)備、教育管理的制度化和理性化及教育決策的科學(xué)化、教師隊(duì)伍強(qiáng)大且整體師資水平高；定量指標(biāo)則參照美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯提出的現(xiàn)代化量表，并考慮信息化的因素，選定了八個(gè)方面的指標(biāo)，包括9!歲以上人口的識(shí)字率、平均預(yù)期受教育年限、中等教育的毛入學(xué)率、高等教育的毛入學(xué)率、每9)萬(wàn)人口中的高等學(xué)校在校生人數(shù)、公共教育經(jīng)費(fèi)占的比例、人均公共教育經(jīng)費(fèi)、教育信息化水平4.區(qū)域教育現(xiàn)代化的研究

教育現(xiàn)代化的共性或普遍性，但教育現(xiàn)代化對(duì)于不同的時(shí)空卻有不同的實(shí)施模式，這就是教育現(xiàn)代化的個(gè)性或特殊性。區(qū)域教育現(xiàn)代化研究正是關(guān)注這一類問(wèn)題。

5.關(guān)于教育現(xiàn)代化的國(guó)際比較研究

? 教育現(xiàn)代化概念的基本涵義：

按照現(xiàn)代化理論, 教育現(xiàn)代化經(jīng)歷了三大發(fā)展階段, 首先是19 世紀(jì)初及以前的蒸汽機(jī)時(shí)代的教育現(xiàn)代化改革高潮, 要解決的主要是要不要教育現(xiàn)代化的問(wèn)題, 其范圍主要在歐洲;其次是19世紀(jì)中葉至20 世紀(jì)二戰(zhàn)前的電動(dòng)機(jī)時(shí)代的教育現(xiàn)代化改革高潮, 要解決的主要是如何開(kāi)展教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題, 其范圍擴(kuò)展至美洲、亞洲的部分國(guó)家;再次是二戰(zhàn)后第三次科技革命興起的信息工業(yè)化時(shí)代的教育現(xiàn)代化改革高潮, 要解決的主要是不同國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)建符合本國(guó)特色的現(xiàn)代教育體系的問(wèn)題, 其范圍已擴(kuò)大到全世界。(一)教育現(xiàn)代化的類型

根據(jù)教育現(xiàn)代化的本質(zhì)特征及作用機(jī)理,我們把教育現(xiàn)代化分為四種類型: 世界教育現(xiàn)代化。主要是從世界教育歷史發(fā)展的宏觀角度來(lái)審視教育現(xiàn)代化。因此, 世界教育現(xiàn)代化主要指自大工業(yè)革命以來(lái), 人類教育從適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)宗法社會(huì)的封建舊教育, 轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)工業(yè)化的民主社會(huì)的新教育的歷史演化進(jìn)程。這個(gè)定義從人類歷史發(fā)展的整體上概括了自大工業(yè)革命以來(lái)的各種各樣的現(xiàn)代教育的革新, 是對(duì)教育現(xiàn)代化全部演進(jìn)進(jìn)程的一種統(tǒng)稱。

國(guó)家教育現(xiàn)代化, 或稱區(qū)域教育現(xiàn)代化。這里, 主要是按國(guó)家或特定區(qū)域的教育發(fā)展的角度來(lái)考察教育現(xiàn)代化問(wèn)題, 特別是注重于某一落后國(guó)家教育趕上先進(jìn)水平的問(wèn)題, 因此,國(guó)家教育現(xiàn)代化主要指落后國(guó)家, 如何變革教育, 使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化, 趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史進(jìn)程, 重點(diǎn)解決不同區(qū)域之間的差異問(wèn)題。這是世界教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種特定方式。不同發(fā)展階段的國(guó)家教育現(xiàn)代化形式之間有著重大區(qū)別, 早發(fā)內(nèi)生型教育現(xiàn)代化。這里, 主要是指在世界上發(fā)動(dòng)時(shí)間最早并主要依靠本國(guó)內(nèi)部因素來(lái)推行的教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng), 其范圍為參與第一階段教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的歐洲國(guó)家, 如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)及俄羅斯等。這種教育現(xiàn)代化不僅發(fā)起時(shí)間最早, 而且具有三大特征: 一是自發(fā)性, 二是漸進(jìn)性, 三是通過(guò)自下而上的發(fā)展, 后發(fā)外生型教育現(xiàn)代化。這里, 與早發(fā)內(nèi)生型相反, 主要是指發(fā)動(dòng)時(shí)間較遲且注重采借外域先進(jìn)模式為特征的那種教育現(xiàn)代化, 包括第二和第三階段卷入教育現(xiàn)代化的國(guó)家,。它具有三大特征: 一是革命性, 二是示范性, 主要是通過(guò)大量模仿引進(jìn)先進(jìn)國(guó)家教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)推進(jìn)教育現(xiàn)代化, 從而斬?cái)嗔嗽械淖匀话l(fā)展邏輯, 產(chǎn)生跳躍式發(fā)展;三是走由上而下的道路, 依靠政府行為發(fā)動(dòng)教育改革, 從中提高民眾覺(jué)悟, 因而政府首腦的現(xiàn)代教育觀有重大作用。(二)教育現(xiàn)代化的主要內(nèi)涵

教育現(xiàn)代化是改革進(jìn)程。這種改革指的是現(xiàn)代教育改革, 尤其是指從舊教育模式走向新教育模式的轉(zhuǎn)變行為, 是一種以指向未來(lái)為特定目標(biāo)來(lái)改進(jìn)教育實(shí)踐的有意識(shí)的行為。至少具有三種含義: 一是必須不斷革除舊教育觀、舊教育制度及方法;二是制定和提出新的教育目標(biāo)、教育觀和教育體制;三是賦予教育新的職能和作用機(jī)制。

教育現(xiàn)代化是復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化是教育諸因素構(gòu)成的系統(tǒng)的變革和整合的過(guò)程。教育現(xiàn)代化包含了人類教育思想和教育行為的一切方面, 不僅與社會(huì)的方方面面相互作用, 而且教育自身的各種因素也盤(pán)根錯(cuò)節(jié),一因素的變化總會(huì)影響另外因素的變化, 從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)演化進(jìn)程。

教育現(xiàn)代化是全球進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化是全人類的共同事業(yè), 代表著人類發(fā)展的光明前景。它既體現(xiàn)著人類走向美好的必然趨向, 也體現(xiàn)為教育發(fā)展是一種國(guó)際間的相互作用、共同推進(jìn)的全球性運(yùn)動(dòng)。教育現(xiàn)代化醞釀?dòng)谑呤兰o(jì), 發(fā)生于18 世紀(jì)的歐洲, 經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn), 已席卷全球, 并成為社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。教育現(xiàn)代化是整體演進(jìn)進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化是在教育領(lǐng)域中推行的一種整體社會(huì)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)。因此, 教育現(xiàn)代化不僅僅是入學(xué)人數(shù)的增加, 更重要的是一個(gè)綜合的整體社會(huì)進(jìn)化進(jìn)程。在教育現(xiàn)代化看來(lái), 一個(gè)民族的教育水平提高至少必須包含六大方面: 一是國(guó)民具有良好的教育心態(tài);二是國(guó)家整體的文化素質(zhì)水平,較高的識(shí)字率和受高等教育人數(shù)的比例;三是學(xué)校教育在國(guó)家發(fā)展中的地位和作用;四是國(guó)民的道德行為水平;五是國(guó)民潛能發(fā)揮的水平及成就取向的水平;六是國(guó)家教育模式的轉(zhuǎn)變及水平是否轉(zhuǎn)向以注重社會(huì)功效、服務(wù)社會(huì)、推進(jìn)科技進(jìn)步為主導(dǎo)向。

教育現(xiàn)代化是長(zhǎng)期進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化在本質(zhì)上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展的順應(yīng), 不可能一蹴而就, 而是長(zhǎng)期發(fā)展不斷演化的結(jié)果。

教育現(xiàn)代化是不可逆進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化作為一種民族素質(zhì)的提高, 其趨勢(shì)是不可逆的。

教育現(xiàn)代化是適切化進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化在其本質(zhì)上表現(xiàn)為消除教育與社會(huì)、教育與生產(chǎn)的對(duì)立, 促使教育從封建的學(xué)術(shù)堡壘中走出來(lái), 轉(zhuǎn)向與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合, 使之從依附于宗教和政治轉(zhuǎn)向相對(duì)獨(dú)立, 從作為等級(jí)和階級(jí)的象征物轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力, 不斷趨向于建立一種與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)一致、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體的協(xié)調(diào)適切的體系。

教育現(xiàn)代化是循環(huán)遞進(jìn)進(jìn)程。即教育現(xiàn)代化的推進(jìn)不是呈直線發(fā)展的, 而往往是多階段的循環(huán)往復(fù)、逐步遞進(jìn)的進(jìn)程。(四)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的基本趨向

生產(chǎn)性將日趨強(qiáng)勁。教育現(xiàn)代化以工業(yè)化為起點(diǎn)決定了它的生產(chǎn)性, 即以推進(jìn)工業(yè)化、建設(shè)工業(yè)化社會(huì)作為舉辦教育的中心任務(wù), 自工業(yè)革命以來(lái)教育現(xiàn)代化的全部歷史進(jìn)程實(shí)際上都在促使教育走向與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合, 為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

革命性將愈顯突出。教育現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一場(chǎng)變革舊教育的革命運(yùn)動(dòng), 它不僅要革除舊的教育觀念, 更重要的是徹底拋棄傳統(tǒng)的教育模式, 實(shí)現(xiàn)教育的根本轉(zhuǎn)型。

發(fā)展性將更受重視。教育現(xiàn)代化另一重要趨向是更一步強(qiáng)化其發(fā)展功能, 不僅把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為核心目標(biāo), 而且更重要的是營(yíng)造一種再生性的可持續(xù)增長(zhǎng)過(guò)程。

綜合性將趨重要。教育現(xiàn)代化是適切化進(jìn)程, 因此隨其深入, 將日益呈現(xiàn)出一種整體性的綜合社會(huì)運(yùn)動(dòng), 不僅教育自身各種因素如觀念、目標(biāo)、體制、內(nèi)容、方法、手段以及教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、社團(tuán)等將尋求最佳的互動(dòng)形式, 而且教育與社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展將達(dá)到更高程度的協(xié)調(diào)

國(guó)際性將日益加強(qiáng)。教育現(xiàn)代化是全球化進(jìn)程, 在走向全球的進(jìn)程中將呈現(xiàn)出巨大的開(kāi)放性。

? 教育現(xiàn)代化的墓本內(nèi)容有哪些

目前國(guó)內(nèi)主要從宏觀與微觀兩種角度來(lái)理解: 一種是把教育放在宏觀的大教育內(nèi)提出教育現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。其代表性的觀點(diǎn)是, ? 教育現(xiàn)代化內(nèi)容包括教育民主化、教育普及化、教育終身化、教育多樣化、與教育經(jīng)濟(jì)化相一致的教育社會(huì)化和社會(huì)教育化, 最好的表現(xiàn)形式是社區(qū)教育?。“一種是把教育局限于微觀的學(xué)校教育內(nèi)提出教育現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。如我國(guó)最新出版的較有權(quán)威的教育科學(xué)工具書(shū)《教育大辭典》中就提出,教育現(xiàn)代化的基本內(nèi)容包括:教育觀的現(xiàn)代化;教育目標(biāo)的現(xiàn)代化;教育結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化;教育內(nèi)容的現(xiàn)代化;教育手段和方法的現(xiàn)代化;教育理論和教育研究方法的現(xiàn)代化。

? 教育現(xiàn)代化的本質(zhì)特性及其規(guī)定

現(xiàn)代化起于大工業(yè)運(yùn)動(dòng), 主要指大工業(yè)革命后傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程, 即一種促使社會(huì)制度、社會(huì)文化以及經(jīng)濟(jì)體系從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的全面的社會(huì)變革的歷史進(jìn)程。這種進(jìn)程不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)體制的變更, 也同樣引發(fā)人們心理狀態(tài)、社會(huì)價(jià)值觀念以及生活方式的轉(zhuǎn)變。但就其本質(zhì)看, 現(xiàn)代化是以大工業(yè)為特征的, 是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或工業(yè)化水平來(lái)衡量的: 第一, 現(xiàn)代化由大工業(yè)革命運(yùn)動(dòng)為歷史起點(diǎn), 工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本動(dòng)力, 工業(yè)化水平制約著現(xiàn)代化的進(jìn)程;第二, 工業(yè)化也是推動(dòng)社會(huì)變遷、引發(fā)社會(huì)革命的最重要的動(dòng)力, 是最能表征和歸納現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要概念, 無(wú)論是過(guò)去還是今日所有國(guó)家都毫不例外地把工業(yè)化作為現(xiàn)代化的最重要目標(biāo), 作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵途徑。這就規(guī)定了教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代化之間的互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)楣I(yè)化是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的, 要提高生產(chǎn)力, 就應(yīng)極大地提高工業(yè)的科技水平和培養(yǎng)大量的高水平的科學(xué)家和技術(shù)工人乃至推進(jìn)社會(huì)文明的整體進(jìn)步, 這就需要發(fā)展教育, 大力推行教育現(xiàn)代化。

所以, 工業(yè)化作為制約現(xiàn)代化從而也是制約教育現(xiàn)代化的最重要因素, 其發(fā)展水平就決定了教育現(xiàn)代化的中心任務(wù)和推進(jìn)步驟, 決定了教育現(xiàn)代化的核心就是促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和工業(yè)化水平的不斷提高, 從而也規(guī)定了教育現(xiàn)代化的本質(zhì)特性的最重要表現(xiàn)就是使教育發(fā)展服從并適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在這個(gè)意義上, 教育現(xiàn)代化是以獲取經(jīng)濟(jì)的高速持續(xù)發(fā)展或最大效益為最高目的的。

但是隨著70 年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī), 許多發(fā)展中國(guó)家發(fā)現(xiàn)教育迅速擴(kuò)張而經(jīng)濟(jì)卻未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期增長(zhǎng), 還引發(fā)出重大的社會(huì)問(wèn)題, 由此暴露出早期教育現(xiàn)代化概念中的兩大缺陷: 一是盲目發(fā)展教育、尤其是發(fā)展傳統(tǒng)教育不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);二是教育現(xiàn)代化不是西方化, 一味搬套西方發(fā)展模式包括政治經(jīng)濟(jì)模式是該次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的致命傷。早期教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)由此衰退。

年代后期教育現(xiàn)代化研究再次復(fù)蘇, 帶動(dòng)了教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的再勃興。通過(guò)對(duì)危機(jī)的反思和調(diào)整, 人們對(duì)教育現(xiàn)代化有了新認(rèn)識(shí), 開(kāi)始從非此即彼的、直接的經(jīng)驗(yàn)性思維進(jìn)入體現(xiàn)歷史發(fā)展的辯證理性思維, 建立起注重人類整體演進(jìn)的新概念, 使新的教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出嶄新的發(fā)展態(tài)勢(shì): 一是在理論上得益于新人力資本理論的形成, 突破了投資教育= 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、以一時(shí)一地教育規(guī)模擴(kuò)大和數(shù)量增長(zhǎng)作為現(xiàn)代化唯一指標(biāo)的早期模式, 強(qiáng)調(diào)改革傳統(tǒng)教育, 實(shí)現(xiàn)從增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向?發(fā)展? 二是在形式上擯棄了早期全面西方化的發(fā)展模式, 特別是放棄沿襲套搬所謂樣板國(guó)家政治體制的錯(cuò)誤, 注重在世界教育現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下,適當(dāng)借鑒吸收先進(jìn)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn), 結(jié)合本國(guó)實(shí)際創(chuàng)立有本國(guó)特色的現(xiàn)代教育體系;三是在實(shí)踐上對(duì)早發(fā)型與后發(fā)型教育現(xiàn)代化的演進(jìn)有了更深入的把握, 認(rèn)識(shí)到兩種不同現(xiàn)代化特性及其在演進(jìn)不同階段將發(fā)生轉(zhuǎn)型, 從而開(kāi)始強(qiáng)化區(qū)域間的互助互動(dòng), 產(chǎn)注重整體規(guī)劃的教育戰(zhàn)略研究, 使教育逐步具備了面對(duì)未來(lái)的發(fā)展特性。

? ?基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化?是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。?基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化?凸顯教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位。教育現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的重要組成部分，也是推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。《?guī)劃綱要》（征求意見(jiàn)稿）提出，到2020 年率先在全國(guó)范圍內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，是通過(guò)加快實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，為到本世紀(jì)中葉新中國(guó)成立100 周年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化提供智力支持和人力資源保障。保障在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中教育率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是教育適度超前發(fā)展的必然要求，進(jìn)一步凸顯教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的戰(zhàn)略地位。

? 教育現(xiàn)代化的比較研究：

一、教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的比較分析：

教育現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)端可以追溯至17 世紀(jì)的歐洲, ①以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展可以看作是教育現(xiàn)代化進(jìn)程的起始標(biāo)志。到了19 世紀(jì), 以現(xiàn)代學(xué)校教育制度為核心的現(xiàn)代教育體系在歐洲已經(jīng)基本確立。在這樣的背景下, 赫爾巴特把現(xiàn)代心理學(xué)研究成果引入教育領(lǐng)域, 創(chuàng)立了與現(xiàn)代學(xué)校教育制度相適應(yīng)的現(xiàn)代教育學(xué)。至此, 人類社會(huì)的教育從實(shí)踐到理論都開(kāi)啟了一個(gè)現(xiàn)代化的歷史新進(jìn)程。

與美國(guó)等新興移民國(guó)家相比, 歐洲國(guó)家在教育現(xiàn)代化過(guò)程中相對(duì)而言有更多的傳統(tǒng)教育因素被保留下來(lái)。英國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程自一開(kāi)始就一直是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互妥協(xié)中漸進(jìn)地向前推進(jìn)的。美國(guó)作為一個(gè)新興的移民國(guó)家在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中較少受到傳統(tǒng)因素的制約。在這一歷史過(guò)程中, 美國(guó)人既學(xué)習(xí)英國(guó), 又學(xué)習(xí)德國(guó)以及歐洲其他一些國(guó)家, 從而在借鑒與創(chuàng)新中逐步形成了具有美國(guó)特色的教育體系。在英國(guó)重商主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 美國(guó)人進(jìn)一步發(fā)展其實(shí)用取向, 最終形成了實(shí)用主義這一美國(guó)本土哲學(xué)。美國(guó)的高等教育在現(xiàn)代化過(guò)程中形成的美國(guó)特色也是顯而易見(jiàn)的。傳統(tǒng)的英國(guó)人認(rèn)為大學(xué)是培養(yǎng)貴族的地方, 傳統(tǒng)的法國(guó)人則認(rèn)為大學(xué)是培養(yǎng)領(lǐng)袖人物和學(xué)者的地方, 而美國(guó)人在教育現(xiàn)代化過(guò)程中很快就拋棄了這些傳統(tǒng)理念, 轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)大學(xué)培養(yǎng)人才、為社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)代社會(huì)職能。這一新型的高等教育理念給美國(guó)大學(xué)的辦學(xué)方式、課程設(shè)臵、學(xué)分制形成等都帶來(lái)了深刻的影響。對(duì)教育現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家而言, 包括美國(guó)、日本以及后來(lái)的第三世界國(guó)家, 教育現(xiàn)代化都經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著一個(gè)外源與內(nèi)化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。日本的教育現(xiàn)代化也是走了這樣一條? 引進(jìn)—?jiǎng)?chuàng)新?的發(fā)展道路。幾乎所有的歷史都證明, 無(wú)論是外源的還是內(nèi)生的, 決定教育現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵還是本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史狀況, 別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)只是起到了一種誘發(fā)和引導(dǎo)的作用。

二、影響教育現(xiàn)代化歷史因素的比較分析 自然的因素和社會(huì)的因素(地理位臵和宗教)英國(guó)作為一個(gè)與歐洲大陸隔海相望的海島國(guó)家, 與其他國(guó)家的商業(yè)貿(mào)易無(wú)疑具有重要意義。伴隨著廣泛經(jīng)濟(jì)往來(lái)而在文化上形成的兼收并蓄和寬容自由的社會(huì)氛圍, 為其教育現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的社會(huì)空間。德國(guó), 在海洋擴(kuò)張時(shí)代卻并非處于世界貿(mào)易的中心地帶, 德國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力固然存在, 但如宗教改革這樣一類精神上的革命卻起到了十分重要的推動(dòng)作用。中國(guó)作為一個(gè)地大物博的多民族國(guó)家, 既有漫長(zhǎng)的海岸線, 又有遼闊的腹地, 長(zhǎng)期不間斷的文明積累使其具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)造力, 對(duì)外來(lái)文化有很強(qiáng)的包容和消化能力。這也使得中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)表現(xiàn)出更大的穩(wěn)定性或者惰性, 而其文化變革過(guò)程也往往更多地受到內(nèi)部因素的影響。在這樣的環(huán)境中, 教育現(xiàn)代化在中國(guó)就經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由用及體、十分復(fù)雜的變革過(guò)程。在基督教文明傳統(tǒng)的歐洲, 宗教權(quán)力和世俗權(quán)力一直是在相互獨(dú)立的狀況下互相對(duì)峙的。這是基督教文明與東正教、伊斯蘭教或亞洲諸宗教的不同之處。在后幾種文明中, 要么是宗教權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上, 要么是世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力, 少有相互獨(dú)立對(duì)峙的狀況。歐洲宗教權(quán)力與世俗權(quán)力獨(dú)立對(duì)峙的格局使得歐洲的教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多元的、自由的和個(gè)性選擇的特征。為了通過(guò)教育來(lái)傳播新教思想, 基督教新教對(duì)學(xué)校教育的重視以及其投入教育的熱情也是東方諸宗教中比較少見(jiàn)的。在東方宗教文明背景下, 無(wú)論是宗教權(quán)力還是世俗權(quán)力獨(dú)占統(tǒng)治地位, 都易于形成對(duì)文化教育的專制, 教育多在一種思想的主導(dǎo)下展開(kāi), 異己思想很難滲透, 教育的現(xiàn)代化發(fā)展, 也往往呈現(xiàn)出非此即彼的一元化思維特征。

三、教育現(xiàn)代化理論的比較分析

教育現(xiàn)代化理論是現(xiàn)代化理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。歐洲歷史學(xué)家把大約1, 500 年前后作為分界線, 將這之后的世界歷史稱為現(xiàn)代史。

但是, 現(xiàn)代化理論的真正提出, 則是在20 世紀(jì)50 年代。到20世紀(jì)60 年代, 這種理論在西方學(xué)術(shù)界達(dá)到了鼎盛?，F(xiàn)代化理論是一種對(duì)1, 500 年以來(lái)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的解釋模型或解釋思路, 對(duì)?現(xiàn)代化?的具體涵義, 學(xué)界至今仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智, 沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化是指人類自科學(xué)革命以來(lái)所經(jīng)歷的知識(shí)迅速增長(zhǎng)和社會(huì)高速變遷的過(guò)程。?現(xiàn)代性?是?那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)的國(guó)家水平所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會(huì)獲得上述特征的過(guò)程?;也有學(xué)者這樣描述現(xiàn)代化的特征: 生活方式都市化、價(jià)值取向世俗化、政治生活民主化。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是, 教育現(xiàn)代化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。所謂?實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化?, 也無(wú)非是指一個(gè)朝向進(jìn)步的目標(biāo)不斷努力的過(guò)程。在西方部分發(fā)達(dá)國(guó)家, 隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展, 社會(huì)和教育的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出一系列新的不同于現(xiàn)代化初期的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值取向。20 世紀(jì)70 年代后期, 西方學(xué)界提出?后現(xiàn)代社會(huì)?的概念, 將其作為繼傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)之后的第三個(gè)歷史階段。這類思想逐漸演變成一個(gè)內(nèi)涵極其龐雜的社會(huì)思潮,這股思潮中的各種流派思想不盡相同, 但在反思人類社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展的歷程和批判現(xiàn)代性理念給人類發(fā)展帶來(lái)的各種局限等方面, 卻呈現(xiàn)出很高的一致性。在教育領(lǐng)域我們看到, 一方面是理論領(lǐng)域出現(xiàn)了各種有關(guān)后現(xiàn)代的論述, 這些論述在很多方面仍然含混不清, 有待進(jìn)一步的完善;另一方面在教育實(shí)踐層面, 網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展迅速,近年來(lái)在部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家還出現(xiàn)了?家庭學(xué)校?(homeschool)和?在家上學(xué)?(homeschooling)現(xiàn)象。種種跡象表明, 在教育現(xiàn)代化進(jìn)入成熟發(fā)展階段的同時(shí),一些全新的發(fā)展趨向已經(jīng)出現(xiàn)。現(xiàn)代的教育內(nèi)容和教育手段開(kāi)始突破現(xiàn)代學(xué)校的時(shí)空框架, 重新向家庭和社會(huì)生活的其他領(lǐng)域拓展。人類教育的未來(lái)發(fā)展道路究竟怎樣? 我們這些仍然在為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化而不懈努力的人們, 也需要對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真的思考。

? 教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性

一個(gè)國(guó)家教育現(xiàn)代化程度的高低主要體現(xiàn)在教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)方面, 在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中, 教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性并不總是互相對(duì)立、互不相容的, 而是處于交叉互動(dòng)的共存狀態(tài), 傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代化并不都是有害的, 而是利弊兼?zhèn)涞? 明智的作法是利用傳統(tǒng)而不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)。

一、教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性: 對(duì)立還是兼容

傳統(tǒng)與現(xiàn)代性既存在著對(duì)立關(guān)系也存在著傳承關(guān)系。教育傳統(tǒng)是教育在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并積淀下來(lái)的教育觀念、制度、內(nèi)容和方法,它是一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)的組成部分。教育現(xiàn)代性是指現(xiàn)代社會(huì)中教育的一些典型特征如世俗化、民主化、科學(xué)化、福利化等方面。任何現(xiàn)代社會(huì)都不是純粹的現(xiàn)代性社會(huì), 而是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼而有之的社會(huì)。傳統(tǒng)的東西并不總是同現(xiàn)代性矛盾的, 在傳統(tǒng)社會(huì)中已蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性因素, 在現(xiàn)代社會(huì)中也保留了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)因素。然而這些東西也不能完全等同于現(xiàn)代性, 因?yàn)檫@些做法和觀念所依托的社會(huì)背景是傳統(tǒng)的, 要在現(xiàn)代社會(huì)使之發(fā)揮作用需對(duì)之進(jìn)行某種?轉(zhuǎn)換?。傳統(tǒng)不是一成不變的, 具有可轉(zhuǎn)換性。同時(shí), 社會(huì)和教育在現(xiàn)代化過(guò)程中也會(huì)形成新的傳統(tǒng), ?高度現(xiàn)代化的社會(huì)也創(chuàng)造自己的、也許并不那么持久的傳統(tǒng)? 傳統(tǒng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化絕非一蹴而就的, 而是要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間不短的歷程。在此轉(zhuǎn)變歷程中, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性處于并存狀態(tài), 這種狀態(tài)并不是互相對(duì)立、互不相容的消極狀態(tài)而是共存的過(guò)渡狀態(tài)。正是在這種共存的過(guò)渡狀態(tài)中, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性發(fā)生互動(dòng), 使傳統(tǒng)發(fā)生變化和改造以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。

二、教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性的互動(dòng)方式

英國(guó)和美國(guó)作為內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家, 在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中, 教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代性不是不存在沖突, 然而沖突較小, 許多重要的教育問(wèn)題不是同時(shí)出現(xiàn)的, 國(guó)家可以在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)比較從容地處理這些問(wèn)題, 往往教育發(fā)展無(wú)大起大落現(xiàn)象, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的互動(dòng)是比較舒緩平靜的

德國(guó)和俄國(guó)的現(xiàn)代化被艾森斯塔德稱為?分裂型現(xiàn)代化?, 艾氏認(rèn)為這種現(xiàn)代化的發(fā)展,推動(dòng)力主要來(lái)自外部力量, 來(lái)自英、美等一些社會(huì)變遷的沖擊, 不是土生土長(zhǎng)、自發(fā)形成的。之所以被稱為?分裂型?, 就是指?jìng)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代性的共存狀態(tài)而言, 日本現(xiàn)代化的推動(dòng)力來(lái)自外部, 受西方擴(kuò)張的影響, ?但它卻是唯一的沒(méi)有表現(xiàn)出分裂的現(xiàn)代化的基本特征的非西歐國(guó)家和‘新手’?[?和魂洋才?就是這種取向的集中反映。

印度在社會(huì)現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化過(guò)程中, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的二元性并存更加顯彰, 使得社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育發(fā)展呈現(xiàn)出典型的二元性。從整個(gè)社會(huì)看, 較古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)(以種姓為基礎(chǔ)建立起的具有高度自我調(diào)節(jié)性的村莊組織)與較現(xiàn)代的政治體制持續(xù)并存, 二者間幾乎毫無(wú)聯(lián)系, 都市與廣大的農(nóng)村處于基本隔離的狀態(tài)中;在觀念上也存在著二元對(duì)立, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突在后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中是非常顯彰的, 但為什么有些國(guó)家的教育現(xiàn)代化踏上了成功之路而有些國(guó)家(如印度)卻進(jìn)展太慢? 本文認(rèn)為, 主要原因是整合機(jī)制的能力大小不同, 強(qiáng)有力的整合機(jī)制(如日本、俄國(guó))可有助于利用國(guó)家的力量去推進(jìn)現(xiàn)代化, 去與傳統(tǒng)因素相抗衡, 并促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性因素的生成。如果整合機(jī)制比較軟弱, 現(xiàn)代性的生成和擴(kuò)展就比較困難, 結(jié)構(gòu)二元性的存在就會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間。從分化和整合的時(shí)序看, 教育現(xiàn)代化的先行者(內(nèi)生型和早生型)與后來(lái)者是不同的。先行者的進(jìn)程是先有分化, 然后通過(guò)整合來(lái)協(xié)調(diào)解決由于分化而造成的混亂和沖突, 逐步形成良性循環(huán), 使傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代性的要求, 在比較平和的狀態(tài)中使現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)。而后來(lái)者的時(shí)序與此大相徑庭, 往往先通過(guò)建立整合機(jī)制并利用整合機(jī)制所具有的國(guó)家權(quán)力去推動(dòng)分化, 與傳統(tǒng)的惰性抗衡。后來(lái)者的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中, 國(guó)家政權(quán)起著至關(guān)重要的作用, 國(guó)家是教育現(xiàn)代化的倡導(dǎo)者、計(jì)劃者和推動(dòng)者, 若無(wú)政權(quán)力量去動(dòng)員利用各種資源, 教育現(xiàn)代化的有效發(fā)展是難以想象的。日本教育現(xiàn)代化的成功極其鮮明地說(shuō)明了這一點(diǎn), 印度教育現(xiàn)代化的不成功也極為鮮明地說(shuō)明了這一點(diǎn)。印度政府也倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化, 也為教育現(xiàn)代化設(shè)計(jì)了種種計(jì)劃和藍(lán)圖, 但由于整合機(jī)構(gòu)力量弱, 使政府不能成為教育現(xiàn)代化的較有效的推動(dòng)者, 往往在資源、人口、傳統(tǒng)制度與習(xí)俗之前束手無(wú)策, 不得不常常處于?說(shuō)得多做得少?的尷尬狀態(tài)。

? 教育現(xiàn)代化、國(guó)際化和本土化之間的關(guān)系： 教育國(guó)際化和本土化是教育現(xiàn)代化的兩個(gè)方面。要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必須借鑒各國(guó)先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和成果, 同時(shí)又必須考慮到自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)和實(shí)際國(guó)情。國(guó)際化并不等于西方化, 不能排除其民族性。

? 中國(guó)20世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)與教育現(xiàn)代化：

改革開(kāi)放時(shí)期的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)有如下特點(diǎn):(l)它持革命的立場(chǎng), 從變革現(xiàn)存制度出發(fā), 關(guān)心的是如何加速社會(huì)的發(fā)展;(2)它持人本主義觀點(diǎn), 注重人的生存, 關(guān)心人的情感,強(qiáng)調(diào)人的作用, 趨向于主客體的統(tǒng)一, 采取反對(duì)傳統(tǒng)的、以客觀世界為主體的主客體分離的二元論觀點(diǎn)來(lái)理解現(xiàn)實(shí);(3)它持多元的標(biāo)準(zhǔn), 反對(duì)傳統(tǒng)的一元的政治標(biāo)準(zhǔn);(4)它關(guān)注知識(shí)時(shí)代, 相信科學(xué), 不再迷信權(quán)威。進(jìn)人20 世紀(jì)9 0 年代后, 物質(zhì)的和世俗的意識(shí)形態(tài)更被中國(guó)人所接受, 而曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)? 主義? 的追求則被人們拋棄, ? 現(xiàn)代化?成了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài), 雖然它的內(nèi)涵不是明確和確定的?？傊? 整個(gè)20 世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大改組的一個(gè)世紀(jì), 也是意識(shí)形態(tài)更迭最為頻仍的一個(gè)世紀(jì)。在這一世紀(jì)里, 中國(guó)經(jīng)歷封建社會(huì)、半殖民社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)三種社會(huì)政治形態(tài), 經(jīng)歷了? 西學(xué)東漸?、五四運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放三次大的思想解放狂潮, 終于使中國(guó)人走向了現(xiàn)代, 融人到世界現(xiàn)代化的大潮中。

從嚴(yán)格意義上說(shuō), 中國(guó)教育現(xiàn)代化真正產(chǎn)生的時(shí)期則是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初。1 894 年, 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后, 中國(guó)的戰(zhàn)敗和不平等的《馬關(guān)條約》的簽訂, 給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深重的災(zāi)難, 人才問(wèn)題和教育問(wèn)題受到了空前的重視。?泰西之所以富強(qiáng), 不在炮械軍兵, 而在窮理勸學(xué)?

綜觀中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷程, 不難得出如下結(jié)論:(l)時(shí)代的進(jìn)步需要教育改革, 而教育的改革最能反映當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài);同樣, 主流意識(shí)形態(tài)也最易滲透到教育中, 使之服務(wù)于自己。? 意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)世的? , ? 它不僅要說(shuō)服, 而且要吸收忠實(shí)的信徒, 還要求人們承擔(dān)義務(wù)?。(2)中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)教育的干涉是粗暴的, 無(wú)論是新中國(guó)成立前的歷次?復(fù)古? , 還是新中國(guó)成立后的幾次? 左?傾,都在不同程度上有礙于中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展。(3)教育應(yīng)當(dāng)把人文學(xué)科的相對(duì)性和教育本身的科學(xué)性結(jié)合起來(lái), 承認(rèn)并主動(dòng)調(diào)節(jié)與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系, 把握和諧與科學(xué)這兩條原則, 從而實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。

? 西方教育現(xiàn)代化研究述評(píng)

近20 年來(lái), 我國(guó)學(xué)者對(duì)西方(主要指西歐國(guó)家和北美, 如英美德等國(guó))教育現(xiàn)代化的研究有了很大的進(jìn)展, 從文獻(xiàn)上來(lái)看, 目前國(guó)內(nèi)研究西方教育現(xiàn)代化的視角, 可以分為以下7種: 研究西方教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、內(nèi)容、前提、進(jìn)程、趨向以及基本特點(diǎn)等;研究西方教育教育現(xiàn)代化與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化的關(guān)系;從社會(huì)的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化三者關(guān)系入手研究西方教育現(xiàn)代化理論;從教育史研究的角度研究西方教育現(xiàn)代化;從比較教育學(xué)的角度研究西方教育現(xiàn)代化;從教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化的關(guān)系角度;從文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化的關(guān)系角度等。

(一)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵

從上述界定可以看到國(guó)內(nèi)對(duì)于教育現(xiàn)代化的界定比較宏觀, 或者說(shuō)是有點(diǎn)籠而統(tǒng)之, 缺乏對(duì)本質(zhì)內(nèi)容的揭示, 尤其對(duì)/ 西方教育現(xiàn)代化0沒(méi)有人作專門(mén)的界定。另外, 國(guó)內(nèi)很少有人把教育現(xiàn)代化放在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的背景下來(lái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察。

(二)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和發(fā)展階段

國(guó)內(nèi)研究教育現(xiàn)代化的學(xué)者普遍都同意教育現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程, 這就涉及到一個(gè)起點(diǎn)問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于西方教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)的觀點(diǎn)有如下幾種: 11 西方教育現(xiàn)代化始于工業(yè)革命?。21 西方教育現(xiàn)代化的前提是現(xiàn)代民族國(guó)家的建立, 如朱旭東通過(guò)深入研究早期西方國(guó)家教育現(xiàn)代化的啟動(dòng),批駁了把教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)定在工業(yè)化的始點(diǎn)上的觀點(diǎn),認(rèn)為/ 教育現(xiàn)代化的過(guò)程中無(wú)論各國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化背景、思想意識(shí)等多么不同, 有一個(gè)共同的表征就是教育現(xiàn)代化的起動(dòng)必須有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家0。? 31 西方教育現(xiàn)代化是多起點(diǎn)的。褚宏啟認(rèn)為教育現(xiàn)代化進(jìn)程是多起點(diǎn)的, 不僅早發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家間不盡相同, 而且后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家也不相同, 甚至教育現(xiàn)代化的不同方面的增長(zhǎng)也不是齊頭并進(jìn)的，可以看到, 國(guó)內(nèi)對(duì)西方教育現(xiàn)代化的發(fā)展階段的劃分比較宏觀, 缺乏對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)案分析, 對(duì)各國(guó)的不同影響因素情況的分析也不夠。對(duì)于發(fā)展階段的認(rèn)識(shí), 主要有以下幾種:(1)季平指出西方教育現(xiàn)代化從工業(yè)革命開(kāi)始后經(jīng)歷了開(kāi)創(chuàng)(19 世紀(jì)末-20 世紀(jì)30年代)、反思一(20 世紀(jì)30 年代-60 年代末)、反思二(20 世紀(jì)60 年代中-80 年代)、確立(20 世紀(jì)70 年代-)四個(gè)時(shí)期。à

(2)劉朝暉、扈中平等把西方教育現(xiàn)代化分為孕育(15 世紀(jì)-19 世紀(jì))、形成和發(fā)展(20世紀(jì)初-50 年代)、成熟和完善(20 世紀(jì)50 年代-90 年代)三個(gè)階段。á

(3)馮增俊從世界教育現(xiàn)代化和國(guó)家教育現(xiàn)代化兩方面分析了教育現(xiàn)代化進(jìn)程, 他認(rèn)為兩者都可以分為三階段。前者可分為從17 世紀(jì)到19 世紀(jì)上半年葉、從19 世紀(jì)中葉到20 世紀(jì)中葉后。后者可分為二戰(zhàn)前、戰(zhàn)后到70 年代、80 年代以后。(4)褚宏啟從現(xiàn)代性的增長(zhǎng)角度把教育現(xiàn)代化的歷程可分為過(guò)渡階段、變革階段、高度教育現(xiàn)代化階段。

(三)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的動(dòng)力和目標(biāo)

比較典型的有: 褚洪啟認(rèn)為推動(dòng)西方教育現(xiàn)代化的較深層的動(dòng)力有二: 民族主義和民主主義。他指出, 從國(guó)際上來(lái)說(shuō), 民族國(guó)家的形成加劇了各民族國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)和國(guó)事競(jìng)爭(zhēng), 而教育則是民族國(guó)家之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的有效工具;從國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō), 民主化進(jìn)程必然使民主的要求在教育中得到體現(xiàn)。里應(yīng)外合, 促進(jìn)了教育現(xiàn)代化的發(fā)展。?朱旭東通過(guò)對(duì)西方早期教育現(xiàn)代化的比較研究, 指出/ 推動(dòng)教育現(xiàn)代化的外部復(fù)雜動(dòng)力系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是-雙元革命.引發(fā)下的政治民主主義、文化民族主義、經(jīng)濟(jì)工業(yè)主義等構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力系統(tǒng), 而不是一維的工業(yè)革命引發(fā)的經(jīng)濟(jì)工業(yè)主義動(dòng)力。

(四)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的類型和特征

在西方教育現(xiàn)代化的類型上, 國(guó)內(nèi)的認(rèn)識(shí)與西方教育現(xiàn)代化理論研究者比較一致, 都是以教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和動(dòng)力為依據(jù), 國(guó)內(nèi)少有人對(duì)于西方教育現(xiàn)代化的特征進(jìn)行專門(mén)的研究, 不過(guò), 從動(dòng)態(tài)的角度看教育現(xiàn)代化的話, 對(duì)西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程的研究也可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方教育現(xiàn)代化的特征的研究。褚洪啟指出各國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程的特點(diǎn): 其一, 不在同一條起跑線上, 即起點(diǎn)不同。有些為先行者, 有些后進(jìn)者, 還有些為遲到者。其二, 具有不同的發(fā)展模式。其三, 具有一些共同特征, 如民主化、世俗化等。?l}而從靜態(tài)的角度探討西方教育現(xiàn)代化的特征主要是在一般意義上的教育現(xiàn)代化下來(lái)研究的, 對(duì)此國(guó)內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)大同小異, 具體有普及化、民主化、科學(xué)化、多樣化、開(kāi)放化、國(guó)際化、終身化、世俗化、國(guó)家化、理性化、民主化、專業(yè)化、科學(xué)化等。

二、對(duì)教育現(xiàn)代化研究的反思(一)教育現(xiàn)代化研究的分析模式

從對(duì)西方教育現(xiàn)代化的研究可以看到, 隨著教育現(xiàn)代化研究的廣泛深入, 教育現(xiàn)代化已經(jīng)形成了多種分析模式, 即教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的政治學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的文化學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的人學(xué)分析和教育自現(xiàn)代化分析。教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這種分析的一個(gè)理論假設(shè)是, 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以通過(guò)教育現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn), 而它隱藏著的另一個(gè)假設(shè)是, 發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由于實(shí)現(xiàn)了教育現(xiàn)代化, 甚至于通過(guò)不同等級(jí)的文憑衡量個(gè)體收入的不等量性。但事實(shí)證明, 這種教育現(xiàn)代化一味地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在發(fā)展中國(guó)家遇到了障礙。教育現(xiàn)代化的政治學(xué)分析。這個(gè)分析與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具有相同的理論前提, 即教育現(xiàn)代化可以促進(jìn)政治的發(fā)展, 尤其是民主化的發(fā)展。教育現(xiàn)代化的政治追求是, 一方面實(shí)現(xiàn)政治的認(rèn)同, 即現(xiàn)代民族國(guó)家的政治信仰、價(jià)值觀等的認(rèn)同, 另一方面培養(yǎng)公民的政治參與的自覺(jué)性和積極性, 這同樣是為了實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同感。?mz 31 教育現(xiàn)代化的文化學(xué)分析。文化概念被運(yùn)用于人文社會(huì)研究中的幾乎每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域, 自本世紀(jì)初以來(lái), 在西方學(xué)術(shù)界, 作為分析范疇的文化概念的提出也被認(rèn)為是/ 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué), 的最主要成就之一0, 圍繞這個(gè)概念, / 產(chǎn)生了一整套解釋和理解人類行為的原則。因此在教育現(xiàn)代化研究中運(yùn)用文化或民族文化概念來(lái)解釋人類教育行為的原則就是理所當(dāng)然的了。文化分析范式是現(xiàn)代比較教育的主流研究方法之一, 在西方比較教育學(xué)界經(jīng)歷了一種從一元文化到多元文化分析的過(guò)程。早期比較教育的文化分析是一元論的, 因?yàn)閺慕逃贫戎馊ふ倚纬傻脑虻哪康囊环矫媸菍?duì)傳統(tǒng)的研究模式的挑戰(zhàn), 另一方面提出了 一元的文化分析模式, 這種分析模式把教育制度的形成資源視為文化的, 其基本緯度在于民族主義, 經(jīng)度在于語(yǔ)言、習(xí)俗等構(gòu)筑的民族性, 而在文化分析的外延擴(kuò)大之后, 民族主義只是其分析的模式之一。二戰(zhàn)之后, 由于世界范圍內(nèi)的民族國(guó)家紛紛建立, 伴隨而來(lái)的是民族國(guó)家的文化建設(shè)成為教育的關(guān)注對(duì)象, 在西方現(xiàn)代化取得成功之后, 教育的經(jīng)濟(jì)分析成為主要模式, 但民族國(guó)家的本質(zhì)特性決定了多元民族構(gòu)成的國(guó)家出現(xiàn)了內(nèi)部的文化問(wèn)題, 也就是多民族和多種族引發(fā)的多元文化問(wèn)題, 由此多元文化的分析模式成為解釋國(guó)家教育制度的形成資源。這個(gè)分析的理論假設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、政治學(xué)分析不同, 一方面, 它是建立在教育現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的不同的表征基礎(chǔ)之上的, 也就是說(shuō), 現(xiàn)代民族國(guó)家在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化過(guò)程中的路徑是不同的。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或政治的發(fā)展是無(wú)法說(shuō)明這種差異性的, 由于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和政治學(xué)分析的假設(shè)背后存在著一個(gè)重要的價(jià)值指向, 即西方化, 因此文化學(xué)分析的教育現(xiàn)代化理論解釋具有反西方化特征, 通過(guò)文化的解釋達(dá)致對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家教育現(xiàn)代化的不同體認(rèn)。另一方面, 教育現(xiàn)代化提出的基本目標(biāo)是, 教育是如何促使民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化, 從而促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化;教育如何吸取和宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng), 如何摒棄不適應(yīng)時(shí)代要求的文化傳統(tǒng), 促使教育自身的現(xiàn)代化。? 41 教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析。這個(gè)分析在理論假設(shè)上似乎與上述學(xué)派都不一致, 其基本前提是, 教育現(xiàn)代化是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程, 現(xiàn)代民族國(guó)家在共時(shí)性的空間中其教育現(xiàn)代化的起始點(diǎn)是不同的, 它的動(dòng)力是不一樣的, 本質(zhì)上含有反西方化的意蘊(yùn)。但由于客觀上存在各現(xiàn)代民族國(guó)家的教育現(xiàn)代化起始點(diǎn)的不同時(shí)性, 因此有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論則較為不一致。這里存在著幾種矛盾, 一是中西教育現(xiàn)代化的起始在時(shí)間和空間上達(dá)不到一種共時(shí)和歷時(shí)的一致性解釋;二是在西方教育現(xiàn)代化是始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革還是工業(yè)革命問(wèn)題上觀點(diǎn)不同。無(wú)論教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析在一些問(wèn)題上觀點(diǎn)存在分歧, 但它至少 為我們提供了一種認(rèn)識(shí)人類教育發(fā)展總趨勢(shì)的新模式, ?m| 教育現(xiàn)代化歷史學(xué)分析從新的理論角度提出了人類教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)模式。

教育現(xiàn)代化的人學(xué)分析。這種分析認(rèn)為, 人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的追求的最終目標(biāo), 教育現(xiàn)代化的終極目標(biāo)在于人的現(xiàn)代化?m}。如果教育現(xiàn)代化可以在國(guó)家和個(gè)人層面上來(lái)理解的話, 那么教育現(xiàn)代化可以劃分為國(guó)家教育現(xiàn)代化和個(gè)人教育現(xiàn)代化, 也就是教育現(xiàn)代化存在兩種基本的價(jià)值觀, 即教育現(xiàn)代化的國(guó)家價(jià)值和教育現(xiàn)代化的個(gè)人價(jià)值, 具體地說(shuō), 教育現(xiàn)代化所追求的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展, 進(jìn)一步講, 達(dá)到國(guó)家發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的和諧發(fā)展。事實(shí)上, 理論界在討論教育現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)也基本是在這兩個(gè)層面上進(jìn)行的, 所以在這里缺席了社會(huì)層面的價(jià)值。國(guó)家與社會(huì)是兩個(gè)不同的概念范疇, 由于社會(huì)層面的現(xiàn)代化不在思考的視野里, 因此把本來(lái)就處在邊緣的教育結(jié)構(gòu), 如私立教育、成人教育、繼續(xù)教育等形式被疏漏了。理論界在談?wù)撋鐣?huì)力量辦學(xué)問(wèn)題時(shí)是指利用社會(huì)的可資組織教育的資源, 但不考慮它的社會(huì)價(jià)值觀, 于是教育的社會(huì)價(jià)值觀在教育現(xiàn)代化中是不存在的。

教育自現(xiàn)代化分析。無(wú)論是教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、政治學(xué)分析、傳統(tǒng)文化學(xué)分析, 還是教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析, 抑或是人的教育現(xiàn)代化分析都是從教育現(xiàn)代化的外部條件或相互關(guān)系中找到研究的立足點(diǎn)的, 它們無(wú)法揭示教育自身的現(xiàn)代化本質(zhì), 于是教育現(xiàn)代化研究中提出了教育自現(xiàn)代化的思想, 也就是說(shuō)把教育現(xiàn)代化分為思想、制度和物質(zhì)的現(xiàn)代化, 由此而提出了教育現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)模式, 這種模式描繪了一種理想的教育現(xiàn)代化圖景。?(二)教育現(xiàn)代化研究的知識(shí)資源

關(guān)于教育現(xiàn)代化的知識(shí)資源利用問(wèn)題實(shí)際上涉及到了教育現(xiàn)代化理論的問(wèn)題,(三)教育現(xiàn)代化研究的歷史意識(shí)

教育現(xiàn)代化研究缺乏歷史意識(shí)是顯而易見(jiàn)的。雖然說(shuō)教育現(xiàn)代化研究中提出了教育現(xiàn)代化是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程命題, 但實(shí)際研究并沒(méi)有反映出來(lái), 因?yàn)橛嘘P(guān)教育現(xiàn)代化的具體的歷史研究成果尚未見(jiàn)到。?nu 就教育現(xiàn)代化的動(dòng)力而言, 當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)、科教興國(guó)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是推動(dòng)教育現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿? ?nv 但這些動(dòng)力并不是歷時(shí)性的, 它是即時(shí)性的, 具體地說(shuō), 歷史的某一時(shí)候教育現(xiàn)代化的動(dòng)力是多元性的, 多元性中有主次之分。

教育現(xiàn)代化的許多問(wèn)題也是無(wú)法解釋的, 現(xiàn)代化研究之所以在歷史學(xué)領(lǐng)域取得較為豐碩的成果是與現(xiàn)代化的歷史規(guī)定性決定的。同樣, 教育現(xiàn)代化研究的歷史意識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)代化的起源、動(dòng)力和不同國(guó)家的發(fā)展道路等問(wèn)題都是至關(guān)重要的?？磥?lái), 對(duì)世界各國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)行個(gè)案的歷史研究是一件緊迫的任務(wù), 因?yàn)樗墙沂窘逃F(xiàn)代化的普遍和特殊規(guī)律的要求。(四)教育現(xiàn)代化研究的方法論

? 民族文化傳統(tǒng)與教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

教育是文化的一部分, 并受到民族文化傳統(tǒng)的影響。研究一國(guó)的教育必須研究該國(guó)的文化傳統(tǒng)。教育有選擇、傳播、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文化的功能。民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化既有矛盾, 又互相依存。教育現(xiàn)代化就是要用民族性、時(shí)代性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族文化傳統(tǒng)加以批判地繼承, 取其精華, 去其糟粕, 創(chuàng)建一個(gè)符合時(shí)代要求的新的民族文化。同時(shí)要吸收世界文明的一切優(yōu)秀成果。對(duì)于教育本身的舊傳統(tǒng)、舊觀念也需要改造和轉(zhuǎn)變。