第一篇：淺談中國的現(xiàn)代化

淺談中國的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化，什么是現(xiàn)代化呢？現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程。從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價(jià)值為目標(biāo)，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。一般而言，現(xiàn)代化包括了學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等。

現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的過程，是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際競爭。

現(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會

（一）、對于現(xiàn)代化的理解我們可以從一些方面進(jìn)行：

①、經(jīng)濟(jì)層面：工業(yè)生產(chǎn)力水平高，農(nóng)業(yè)方面產(chǎn)品質(zhì)量高種類豐富產(chǎn)量豐富，科技得到大程度利用，城市鄉(xiāng)村建設(shè)程度高，人民生活質(zhì)量高

②、政治層面：民族國家的建立、憲政民主在世界各國的確立、生產(chǎn)的科學(xué)管理，政治透明化

③、社會層面：個(gè)人利益和集體利益共存和諧；公民素質(zhì)高

④、文化層面：繼承先進(jìn)文化精髓，并發(fā)展，呈現(xiàn)百花齊放健康發(fā)展的場面 兩大階段

在18—21世紀(jì)期間，世界現(xiàn)代化可以分為兩大階段，其中，第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變；第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，而當(dāng)今某些學(xué)者認(rèn)為，第二次現(xiàn)代化的過程應(yīng)該稱為后現(xiàn)代化。

（二）、對于我們國家現(xiàn)代化的理解

關(guān)于現(xiàn)代化的內(nèi)容，吳增基等人認(rèn)為現(xiàn)代化主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容——科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化、社會組織功能的現(xiàn)代化、社會生活空間城市化、社會價(jià)值觀念和生活方式的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化與教育的發(fā)達(dá)等。吳增基等人的觀點(diǎn)主要是從社會學(xué)的角度來講，所以其關(guān)于現(xiàn)代化的定義非常具體與全面且注重社會性，而官方歷史教科書的解釋則是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化及思想科學(xué)化、理性化，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防及科學(xué)的現(xiàn)代化。既然現(xiàn)代化的內(nèi)涵如此豐富，那發(fā)展現(xiàn)代化的具體意義體現(xiàn)在哪里呢？作為世界上最大的發(fā)展中國家及最大的為數(shù)不多的社會主義國家，加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等等。我國的現(xiàn)代化建設(shè)承擔(dān)著多重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我國發(fā)展的必經(jīng)階段和必然戰(zhàn)略。

（三）、中國現(xiàn)代化的階段與進(jìn)程

反思中國的現(xiàn)代化，最早可以推論到洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期。到目前為止我國的現(xiàn)代化共經(jīng)歷過起步階段（1840-1895）、整體發(fā)展階段（1895-1927）、曲折前進(jìn)階段（1927-1949年）、騰飛階段（新中國成立后）。這一劃分是從現(xiàn)代化發(fā)展程度與速度上來區(qū)分的。如王思斌等認(rèn)為，參照羅榮渠等人的分析，中國的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動，大約半個(gè)世紀(jì)；第二個(gè)階段是從1911年辛亥革命到1949年革命；第三階段是從1949年到1979年改革開放；第四階段是從1979年迄今。這一觀點(diǎn)比較成熟，得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同及官方的認(rèn)可。

（四）、中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀

從上述的一些比較成熟的定義及相關(guān)理論，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心是發(fā)展——經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的發(fā)展、文化的發(fā)展等等。發(fā)展是一個(gè)褒義詞，代表著文明與進(jìn)步。我們新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的科學(xué)發(fā)展觀更是大大擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。當(dāng)今，研究中國現(xiàn)代化已成為很多學(xué)者的主要研究課題，而這一研究又由于得到國家的極高的關(guān)注度，因而現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)代化的研究觀點(diǎn)、理論、著作層出不窮，可謂碩果累累?？梢哉f在這一方面的研究我們已取得了很豐碩的成果，理論非常成熟?？墒牵此嘉覈?dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，很多現(xiàn)代化過程中遇到的問題甚至西方國家都沒有遇到的問題在我國不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著我們的現(xiàn)代化發(fā)展。

我們先來看看我國的現(xiàn)代化程度到底有多高，以下是摘自網(wǎng)上的一篇研究報(bào)告

公與社會矛盾的加劇等眾多的社會問題。如果體制改革不實(shí)行，不進(jìn)行體制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的速度與質(zhì)量將會大打折扣。

我認(rèn)為我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，可是我國的公民素質(zhì)、創(chuàng)新能力卻沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展GDP的不斷增高而相應(yīng)地提高。只有國人具有較高的現(xiàn)代化所需的素質(zhì)，形成一種理性的社會風(fēng)氣與氛圍，改變傳統(tǒng)文化中的以人情關(guān)系為主導(dǎo)的價(jià)值取向及思維習(xí)性，如此方能從根本上向社會的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

（五）、感悟與思考

在這里我就自己對于中國當(dāng)前現(xiàn)代化存在的一些問題從幾個(gè)角度作出了一些反思與思考。

1、學(xué)者的研究偏于理論化，缺乏實(shí)用性，轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力和實(shí)施的規(guī)劃的比率較低。關(guān)于學(xué)者們的研究不被關(guān)注的問題，這一點(diǎn)我所掌握的資料較少，而且這方面的研究也較少。但我結(jié)合日常的觀察及自己的思考認(rèn)為，這一點(diǎn)除了政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)反思以外，還有就是學(xué)者們的相關(guān)研究應(yīng)該更加注重實(shí)用性，使自己的研究更加貼近地區(qū)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，且要注意與政府機(jī)構(gòu)等互相配合，為政府的規(guī)劃及政策的制定與實(shí)施及社會問題的解決提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與相關(guān)的數(shù)據(jù)分析。當(dāng)前我國的科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的比率及程度較低，我認(rèn)為這一點(diǎn)值得政府及我們學(xué)者的深入思考。

2、政府的大政方針及規(guī)劃的偏向性過大，導(dǎo)致現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡。我認(rèn)為政府這些年的發(fā)展規(guī)劃過分偏向于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即對于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、GDP等數(shù)字的追求，而忽視了社會、民生、公共福利、公共事業(yè)等其他方面的發(fā)展。因此國家在第十六屆五中全會時(shí)就提出了六個(gè)統(tǒng)籌的思想——要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；要統(tǒng)籌人和自然和 諧發(fā)展；要統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放?？梢娺@一問題近幾年也逐漸得到了國家與政府的重視。但是，地方政府的發(fā)展觀仍然沒有多大的改善，從近幾年各地頻繁發(fā)生的群體性事件我們可以看出，地方政府對于地區(qū)發(fā)展存在的巨大誤解對于社會的發(fā)展造成了極大的浪費(fèi)同時(shí)也加劇了各種社會矛盾的惡化。改變地方各級政府錯(cuò)誤的政績觀及地區(qū)不科學(xué)的發(fā)展模式就顯得很重要了，這方面的嘗試就需要我們的社會科學(xué)工作者加強(qiáng)對各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索與調(diào)查，在掌握了充分的地區(qū)實(shí)際資料后通過科學(xué)分析摸索出適合地方發(fā)展的能使社會得到整體和諧發(fā)展的新路子。這一點(diǎn)需要我們政府的支持與配合，需要政府改變以往的觀念，加深對于科學(xué)發(fā)展觀、對現(xiàn)代化、對長遠(yuǎn)規(guī)劃及地區(qū)規(guī)劃的理解，而不再是以往的拍腦袋決策，正如毛主席所說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。只有對當(dāng)?shù)氐母鞣N實(shí)際情況調(diào)查了解清楚后，才能進(jìn)行科學(xué)的分析預(yù)測及制定科學(xué)的規(guī)劃從而推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的整體和諧發(fā)展，加快地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程。

3、體制的滯后制約現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。我認(rèn)為體制上的改革沒有跟上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，反過來又嚴(yán)重阻礙了整體的發(fā)展。整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的發(fā)揮依賴于部分功能的發(fā)揮，但整體的功能并不等于部分功能的簡單相加，部分的構(gòu)成結(jié)構(gòu)對于整體功能能否得到最大程度的的發(fā)揮起著十分重要的作用。在改革開放以前，我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行城鄉(xiāng)兩元發(fā)展模式，通過把農(nóng)村變?yōu)樵瞎?yīng)地和“剝削”農(nóng)村形成資本的原始積累來發(fā)展城市與工業(yè)化。而當(dāng)前我們已在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，經(jīng)過了20多年的改革，市場經(jīng)濟(jì)的觀念已深入人心，其帶動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用及我國因此取得巨大成就已有目共睹，但是存在的問題依然很多，最大的一點(diǎn)就是體制跟不上市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅需要國家大政方針的支持及觀念的深入人心，還需要相關(guān)配套設(shè)施的提供。因而為了實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的正常進(jìn)行，體制的建構(gòu)就顯得尤為重要了。盡管我國在體制改革上亦有所進(jìn)步，但是由于涉及到的利益群體太多甚至關(guān)系到國本，因而國家的體制改革這一動作就比較保守與滯后了。然而，近幾年的社會現(xiàn)狀昭示了實(shí)行體制改革的必要性，人民群眾對于這一點(diǎn)的呼喚與要求的呼聲不斷高漲。為什么當(dāng)前社會充斥著對富人的仇恨或憎恨，人們對于商人的看法依然停留在幾千年前的“無商不奸”的狀態(tài)？很多人認(rèn)為這是由改革開放時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“讓一部分人先富起來，先富帶動后?！钡恼呒罢缓侠淼姆峙渲贫葘?dǎo)致的中國當(dāng)前貧富懸殊過大導(dǎo)致的。筆者并不完全贊同這一觀點(diǎn)，盡管有這方面的原因。我們都知道香港實(shí)行的是資本主義制度，盡管香港的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但是其社會貧富懸殊也是相當(dāng)大的，但為什么就很少聽說香港有仇富的現(xiàn)象或極端事情發(fā)生呢？這時(shí)因?yàn)樵谙愀勖總€(gè)人都擁有平等的機(jī)會，大家在社會上生存時(shí)是站在基本相同的起跑線上，只要你勤奮努力有能力你就可以成為百萬千萬甚至億萬富翁。而我們的社會則不是如此，很多人富起來不是靠努力而是靠投機(jī)靠關(guān)系靠手中的公權(quán)或權(quán)錢權(quán)色交易，因而導(dǎo)致了人們及社會輿論對于富人的這一看法與觀點(diǎn)。我們且不談這一觀點(diǎn)的合理性，那么究竟是什么原因造成了這一現(xiàn)象？一言以蔽之：體制的弊端！政治體制的改革，法律制度的改革，教育制度的改革，醫(yī)療的改革，政府機(jī)構(gòu)的改革，監(jiān)督體制的改革等等，對體制的改革已成為了共識，這一點(diǎn)就需要國家領(lǐng)導(dǎo)人尤其是中央政府能否有這樣 的魄力與能力，大刀闊斧又小心翼翼地進(jìn)行體制改革，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系保證改革的順利實(shí)現(xiàn)。

在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為可以向清末洋務(wù)派的領(lǐng)袖李鴻章學(xué)習(xí)，盡管其行為本質(zhì)是在旨在維護(hù)封建統(tǒng)治和官僚階級利益，但是我們不能否認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動著實(shí)是中國現(xiàn)代化的開端。李鴻章作為漢官，掌握了滿清朝廷的諸多大權(quán)，雖不是權(quán)傾朝野可也是國家的支柱大臣，他搞洋務(wù)運(yùn)動辦海軍辦近代企業(yè)修鐵路建輪船招商局等等對內(nèi)需要運(yùn)用各種手腕來平衡慈禧太后、頑固派大臣、滿清貴族、洋務(wù)派的利益關(guān)系及面對來自各方的輿論壓力，對外則要與各虎視眈眈中國企圖瓜分中國的列強(qiáng)周旋，結(jié)果硬是在有著幾千年封建統(tǒng)治傳統(tǒng)與深受保守勢力與思想控制的中國開展了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的較大規(guī)模的實(shí)務(wù)運(yùn)動，從而開始了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，且取得了非常豐碩的成果——“洋務(wù)運(yùn)動作為中國現(xiàn)代 化運(yùn)動的起點(diǎn)，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識上，洋務(wù)思潮沖擊了傳統(tǒng)的封建價(jià)值觀念、建立了“以工商立國”的與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的觀念意識；在社會經(jīng)濟(jì)方面，洋務(wù)派通過引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和以機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力，在社會經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育諸領(lǐng)域推進(jìn)了現(xiàn)代化運(yùn)動，或多或少地改變了傳統(tǒng)社會的若干特征，使古老的中國終于向開放和現(xiàn)代化邁進(jìn)了一步。因此，洋務(wù)運(yùn)動是中國現(xiàn)代化運(yùn)動的一個(gè)重要階梯?！彪m然最后這一運(yùn)動由于各種原因不可避免地失敗 了，但是這對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)仍有很大的借鑒意義。筆者因此認(rèn)為，中央政府應(yīng)在加強(qiáng)自己的權(quán)威的同時(shí)，可以效仿李鴻章的政治手腕，充分利用各種利益集團(tuán)及勢力間的矛盾及輿論的支持來推動體制改革的進(jìn)行。

4、理性思維的缺乏與理性社會的未形成，公民素養(yǎng)偏低等制約了現(xiàn)代化的深層次發(fā)展。我始終認(rèn)為我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，然而我國公民基本素養(yǎng)的水平這么多年卻沒有多少顯著提高。公民現(xiàn)代素養(yǎng)的高低，對于社會的整體現(xiàn)代化起著理念與價(jià)值觀指導(dǎo)的作用。當(dāng)人們開始理性地思考身邊的人和事及用理性思維來判斷或從事自己的工作及理性地看待社會時(shí)，很多社會問題將會避免，社會的凝聚力與整合程度也會增強(qiáng)，這樣方能高效地組織和動員人民群眾參

與到改革與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。當(dāng)前我們提倡的主流基本價(jià)值觀并沒有真正被理解與接納，人民大眾需要重塑自己的價(jià)值觀。然而在當(dāng)前的中國社會，受幾千年的封建傳統(tǒng)思想的影響，我們的社會依然是一個(gè)人情社會、關(guān)系社會，而非真正意義上的法治社會或理性的現(xiàn)代社會。人們遇到困難首先想到的是熟人社會關(guān)系社會而非在認(rèn)識到自己狀況的原因后尋求該對此事負(fù)責(zé)的政府機(jī)構(gòu)或相關(guān)的社會組織求助；人們犯錯(cuò)誤或犯事后想到的不是去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與后果或使危害降到最小，而是思考怎樣去逃避責(zé)任是否能通過熟人社會關(guān)系社會尋找特權(quán)庇護(hù)等等。當(dāng)然這一定程度上和我們的法制不健全及市民社會不發(fā)達(dá)有很大原因。政府在這一方面也應(yīng)負(fù)較大的責(zé)任。當(dāng)前政府在倡導(dǎo)“小政府，大社會”的理念，然而也一樣缺乏落實(shí)，政府對于人民的控制已深入生活的各個(gè)方面，但由于政府組織的內(nèi)在缺陷無法兼顧很多區(qū)域，因而在控制人民的同時(shí)卻沒有為人民的生活提供相應(yīng)的福利與幫助及各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果引發(fā)眾多的社會問題與矛盾。本該為人民服務(wù)代表人民大眾利益的自治組織如居委會、村委會等直接成為了政府控制人民維穩(wěn)的一級行政機(jī)構(gòu)。

大社會的服務(wù)較之于政府更為全面，具有公民互助性質(zhì)與自愿性，更容易使人們增強(qiáng)歸屬感與尊嚴(yán)感，同時(shí)也能減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。市民社會的形成能為公民提供較好的利益訴訟途徑與增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)亦能促進(jìn)公民權(quán)利意識、主人翁意識、互助意識等現(xiàn)代化素養(yǎng)的培養(yǎng)與形成，也可以在很大程度上推動社會的理性化與公平正義的實(shí)現(xiàn)，以及保障作為弱勢個(gè)體的公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為建設(shè)一個(gè)理性的現(xiàn)代社會的主要途徑有：

（1）教育，即提高公民的受教育程度，提高公民的文化素質(zhì)和權(quán)利意識，這是核心；

（2）政府要踐行“小政府，大社會”的理念，完善相關(guān)的法律法規(guī)與配套體制，推動市民社會的建設(shè)，即鼓勵(lì)各種自愿互助或維權(quán)等形式或性質(zhì)的公民組織的成立與建設(shè)，通過完善各種民間組織從而替代政府的社會功能發(fā)揮其應(yīng)有的社會作用。在這一方面需要政府的指導(dǎo)同時(shí)需要學(xué)者們的積極研究與探索，建立有中國特色的市民社會。在實(shí)現(xiàn)公民現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，最終才能實(shí)現(xiàn)社會的整體現(xiàn)代化。

（六）、小結(jié)當(dāng)前關(guān)于中國現(xiàn)代化的研究不可勝數(shù)，這一研究題目涵蓋的范圍也是相當(dāng)?shù)膹V，而且也會隨著世界及我國實(shí)際發(fā)展情況而不斷變化。同時(shí)，對這一課題的研究也是非常有意義的。我在這里只是就自己所掌握的一點(diǎn)資料與情況對我國現(xiàn)代化從很寬泛的角度作出的一點(diǎn)看法與思考，很不成熟同時(shí)也可能存在很多錯(cuò)誤，望各位不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：【1】 吳增基,吳鵬森.現(xiàn)代社會學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2009.【2】 王思斌.社會學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.【3】 作者不詳,洋務(wù)運(yùn)動與中國現(xiàn)代化.《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版,1990年第3期

第二篇：中國現(xiàn)代化論文

對中國現(xiàn)代化的一點(diǎn)思考

摘要： 本文主要針對什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義、中國現(xiàn)代化的階段劃分進(jìn)行了描述及理論介紹，同時(shí)就筆者自己掌握的文獻(xiàn)資料從探討我國現(xiàn)代化存在的問題的角度，對我國現(xiàn)代化存在的不足與現(xiàn)狀提出了一些觀點(diǎn)與看法，同時(shí)結(jié)合實(shí)際提出了自己的一些建議與構(gòu)想。黨的十七大提出 “高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發(fā)展，現(xiàn)代化是我國建設(shè)小康社會必經(jīng)階段。黨的十六大也提出要“加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化”，因而加大對我國現(xiàn)代化的研究力度是當(dāng)前的趨勢與重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代化，內(nèi)涵，體制，理性，小政府、大社會，公民素養(yǎng)

一、定義

當(dāng)前我國正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要時(shí)期。那么到底什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化的涵義又是什么呢？筆者通過翻閱相關(guān)書籍及文獻(xiàn)，找到了如下幾種定義。第一種認(rèn)為所謂中國現(xiàn)代化是指近代中國社會資本主義化的歷史進(jìn)程，亦稱中國早期現(xiàn)代化或近代化；也有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化是18世紀(jì)后期工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力引發(fā)的社會生產(chǎn)方式與人類生活方式大變革，以經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化為主要標(biāo)志，是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為動力，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革過程。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化（近代化），是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會而言，其過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會（工業(yè)社會或知識社會）的變遷過程，主要包括政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化及思想科學(xué)化、理性化。吳增基等人認(rèn)為社會現(xiàn)代化是指一種由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的特殊社會變遷過程，是以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為先導(dǎo)，以工業(yè)化、城市化為主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會變遷過程。上述的定義有的是國內(nèi)通行歷史教科書的觀點(diǎn)及一些主流公認(rèn)的定義，比較具有權(quán)威性。筆者在網(wǎng)上找到了一些筆者認(rèn)為比較完整的關(guān)于現(xiàn)代化的解釋。

“首先社會現(xiàn)代化是一個(gè)高度綜合的概念，它有四層含義。第一、社會現(xiàn)代化是社會領(lǐng)域的一種革命性的社會變遷，它包括：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)力和生活質(zhì)量的持續(xù)提高，生活方式和生活觀念的根本轉(zhuǎn)變，國民文化和健康素質(zhì)的大幅度提高，社會福利和社會公平的根本改善以及國際地位的變化。第二、社會現(xiàn)代化也是一個(gè)長期的有階段的歷史過程，不可能一蹴而就，在18到21世紀(jì)的400年里面，世界社會現(xiàn)代化可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變；第二個(gè)階段是從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變；在22世紀(jì)還有新的發(fā)展。第三、社會現(xiàn)代化是一場持續(xù)不斷的國際競賽，它包括：不同國家、不同民族追趕達(dá)到保持世界先進(jìn)水平的國際競賽，以及國內(nèi)社會生活、社會結(jié)構(gòu)、社會觀念、社會制度的深刻變革。第四、社會現(xiàn)代化有國際、國內(nèi)，相對和絕對兩層概念。社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是非常復(fù)雜的。為什么？因?yàn)樯鐣]有統(tǒng)一的定義，一般人認(rèn)為所謂的社會就是人類社會，人類社會是一個(gè)大概念，無所不包，而我們研究的社會特指社會領(lǐng)域，是小社會，它包括人口與健康、學(xué)習(xí)與工作、休閑與福利等12個(gè)分領(lǐng)域。在國家現(xiàn)代化里面，社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都是國家現(xiàn)代化的組成部分，沒有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，沒有社會現(xiàn)代化，也就沒有國家的現(xiàn)代化。同時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而社會現(xiàn)代化是我們的目標(biāo)，社會現(xiàn)代化、人的全面現(xiàn)代化是我們現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，我們的目標(biāo)是要提高全民族、全國人民的生活水平、生活質(zhì)量。”

筆者認(rèn)為這一闡釋更加具體與全面，筆者比較認(rèn)同這一解釋。

二、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義

關(guān)于現(xiàn)代化的內(nèi)容，吳增基等人認(rèn)為現(xiàn)代化主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容——科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化、社會組織功能的現(xiàn)代化、社會生活空間城市化、社會價(jià)值觀念和生活方式的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化與教育的發(fā)達(dá)等。吳增基等人的觀點(diǎn)主要是從社會學(xué)的角度來講，所以其關(guān)于現(xiàn)代化的定義非常具體與全面且注重社會性，而官方歷史教科書的解釋則是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化及思想科學(xué)化、理性化，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防及科學(xué)的現(xiàn)代化。既然現(xiàn)代化的內(nèi)涵如此豐富，那發(fā)展現(xiàn)代化的具體意義體現(xiàn)在哪里呢？作為世界上最大的發(fā)展中國家及最大的為數(shù)不多的社會主義國家，加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等等。我國的現(xiàn)代化建設(shè)承擔(dān)著多重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我國發(fā)展的必經(jīng)階段和必然戰(zhàn)略。

三、中國現(xiàn)代化的階段與進(jìn)程

反思中國的現(xiàn)代化，最早可以推論到洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期。到目前為止我國的現(xiàn)代化共經(jīng)歷過起步階段（1840-1895）、整體發(fā)展階段（1895-1927）、曲折前進(jìn)階段（1927-1949年）、騰飛階段（新中國成立后）。這一劃分是從現(xiàn)代化發(fā)展程度與速度上來區(qū)分的。如王思斌等認(rèn)為，參照羅榮渠等人的分析，中國的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動，大約半個(gè)世紀(jì)；第二個(gè)階段是從1911年辛亥革命到1949年革命；第三階段是從1949年到1979年改革開放；第四階段是從1979年迄今。這一觀點(diǎn)比較成熟，得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同及官方的認(rèn)可。

四、中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及反思

從上述的一些比較成熟的定義及相關(guān)理論，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心是發(fā)展——經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的發(fā)展、文化的發(fā)展等等。發(fā)展是一個(gè)褒義詞，代表著文明與進(jìn)步。我們新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的科學(xué)發(fā)展觀更是大大擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。

當(dāng)今，研究中國現(xiàn)代化已成為很多學(xué)者的主要研究課題，而這一研究又由于得到國家的極高的關(guān)注度，因而現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)代化的研究觀點(diǎn)、理論、著作層出不窮，可謂碩果累累?？梢哉f在這一方面的研究我們已取得了很豐碩的成果，理論非常成熟。可是，反思我國當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，很多現(xiàn)代化過程中遇到的問題甚至西方國家都沒有遇到的問題在我國不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著我們的現(xiàn)代化發(fā)展。

我們先來看看我國的現(xiàn)代化程度到底有多高，以下是摘自網(wǎng)上的一篇研究報(bào)告。中國社會距離現(xiàn)代化有多遠(yuǎn)？中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組在對大量數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行研究分析后發(fā)現(xiàn)，中國等61個(gè)國家仍然屬于社會欠發(fā)達(dá)國家。根據(jù)城市化、平均預(yù)期壽命、成人識字率等指標(biāo)計(jì)算的社會水平綜合年代差，2001年中國與英國、美國、德國、瑞典和法國5國的差距超過80年。

中國社會現(xiàn)代化的國際差距略小于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。研究者發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人均GDP、農(nóng)業(yè)勞動力比重等指標(biāo)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)水平綜合年代差，2001年中國與美國等7個(gè)國家的差距超過100年。

2003年中國第一次社會現(xiàn)代化指數(shù)為73分，排世界109個(gè)國家的第57位；第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)為28分，排名第59位；綜合社會現(xiàn)代化指數(shù)為25分，排名第60位。中國社會水平距離世界先進(jìn)水平的差距非常明顯。

“2003年的中國處于第一次社會現(xiàn)代化的發(fā)展期，大約為城市化的中期。中國社會現(xiàn)代化水平低于世界平均水平和中等收入國家平均水平?！敝袊F(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組組長何傳啟研究員說。

在反映社會現(xiàn)代化水平的90個(gè)指標(biāo)中，中國有人口增長率、死亡率、撫養(yǎng)比、小學(xué)入學(xué)率、青年識字率、失業(yè)率等8個(gè)指標(biāo)與發(fā)達(dá)國家平均水平相當(dāng)，平均預(yù)期壽命等17個(gè)指標(biāo)與世界中等水平大體相當(dāng)，其他指標(biāo)的國際差距較大。在過去50年里，多數(shù)時(shí)期中國社會現(xiàn)代化快于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

專家預(yù)計(jì)，按照1980年至2003年第一次社會現(xiàn)代化指數(shù)的年均增長率測算，中國完成第一次社會現(xiàn)代化大約需要15年。

研究同時(shí)發(fā)現(xiàn)，2003年第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)排名世界前10位的國家依次為挪威、瑞典、美國、丹麥、英國、芬蘭、日本、荷蘭、瑞士和澳大利亞。根據(jù)第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)分組，挪威等20個(gè)國家屬于社會發(fā)達(dá)國家，西班牙等33個(gè)國家屬于社會中等發(fā)達(dá)國家，泰國等17個(gè)國家屬于社會初等發(fā)達(dá)國家。

從以上的報(bào)告中我們可以對比其他的亞洲國家，我國當(dāng)今的現(xiàn)代化程度依然很低。實(shí)際上，我國現(xiàn)代化過程中遇到的問題其實(shí)在學(xué)者們的論文著作與研究里都發(fā)現(xiàn)過也提到過，但卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，因而不可避免地走了很多本可避免的彎路，當(dāng)然這另一方面也和學(xué)者們的研究偏于理論化，注重于解釋及描述對比性研究，很少提出比較有效的針對措施或解決方案及建議有關(guān)。其次，國家大的政策上對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的片面關(guān)注導(dǎo)致了其他方面現(xiàn)代化發(fā)展的失調(diào)，結(jié)果又嚴(yán)重阻礙了我國現(xiàn)代化的整體的健康發(fā)展。第三，筆者認(rèn)為中國的體制改革沒有跟上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，體制上的缺陷導(dǎo)致效率的極度低下，相關(guān)制度的不健全導(dǎo)致社會不公與社會矛盾的加劇等眾多的社會問題。如果體制改革不實(shí)行，不進(jìn)行體制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的速度與質(zhì)量將會大打折扣。第四，筆者認(rèn)為我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，可是我國的公民素質(zhì)、創(chuàng)新能力卻沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展GDP的不斷增高而相應(yīng)地提高。只有國人具有較高的現(xiàn)代化所需的素質(zhì)，形成一種理性的社會風(fēng)氣與氛圍，改變傳統(tǒng)文化中的以人情關(guān)系為主導(dǎo)的價(jià)值取向及思維習(xí)性，如此方能從根本上向社會的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

五、感悟與思考

在這里筆者就自己對于中國當(dāng)前現(xiàn)代化存在的一些問題從幾個(gè)角度作出了一些反思與思考。

1、學(xué)者的研究偏于理論化，缺乏實(shí)用性，轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力和實(shí)施的規(guī)劃的比率較低。

關(guān)于學(xué)者們的研究不被關(guān)注的問題，這一點(diǎn)筆者所掌握的資料較少，而且這方面的研究也較少。但筆者結(jié)合日常的觀察及自己的思考認(rèn)為，這一點(diǎn)除了政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)反思以外，還有就是學(xué)者們的相關(guān)研究應(yīng)該更加注重實(shí)用性，使自己的研究更加貼近地區(qū)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，且要注意與政府機(jī)構(gòu)等互相配合，為政府的規(guī)劃及政策的制定與實(shí)施及社會問題的解決提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與相關(guān)的數(shù)據(jù)分析。當(dāng)前我國的科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的比率及程度較低，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)值得政府及我們學(xué)者的深入思考。

2、政府的大政方針及規(guī)劃的偏向性過大，導(dǎo)致現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡。

筆者認(rèn)為政府這些年的發(fā)展規(guī)劃過分偏向于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即對于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、GDP等數(shù)字的追求，而忽視了社會、民生、公共福利、公共事業(yè)等其他方面的發(fā)展。因此國家在第十六屆五中全會時(shí)就提出了六個(gè)統(tǒng)籌的思想——要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；要統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展；要統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放?？梢娺@一問題近幾年也逐漸得到了國家與政府的重視。但是，地方政府的發(fā)展觀仍然沒有多大的改善，從近幾年各地頻繁發(fā)生的群體性事件我們可以看出，地方政府對于地區(qū)發(fā)展存在的巨大誤解對于社會的發(fā)展造成了極大的浪費(fèi)同時(shí)也加劇了各種社會矛盾的惡化。改變地方各級政府錯(cuò)誤的政績觀及地區(qū)不科學(xué)的發(fā)展模式就顯得很重要了，這方面的嘗試就需要我們的社會科學(xué)工作者加強(qiáng)對各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索與調(diào)查，在掌握了充分的地區(qū)實(shí)際資料后通過科學(xué)分析摸索出適合地方發(fā)展的能使社會得到整體和諧發(fā)展的新路子。這一點(diǎn)需要我們政府的支持與配合，需要政府改變以往的觀念，加深對于科學(xué)發(fā)展觀、對現(xiàn)代化、對長遠(yuǎn)規(guī)劃及地區(qū)規(guī)劃的理解，而不再是以往的拍腦袋決策，正如毛主席所說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。只有對當(dāng)?shù)氐母鞣N實(shí)際情況調(diào)查了解清楚后，才能進(jìn)行科學(xué)的分析預(yù)測及制定科學(xué)的規(guī)劃從而推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的整體和諧發(fā)展，加快地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程。

3、體制的滯后制約現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。

筆者認(rèn)為體制上的改革沒有跟上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，反過來又嚴(yán)重阻礙了整體的發(fā)展。整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的發(fā)揮依賴于部分功能的發(fā)揮，但整體的功能并不等于部分功能的簡單相加，部分的構(gòu)成結(jié)構(gòu)對于整體功能能否得到最大程度的的發(fā)揮起著十分重要的作用。

在改革開放以前，我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行城鄉(xiāng)兩元發(fā)展模式，通過把農(nóng)村變?yōu)樵瞎?yīng)地和“剝削”農(nóng)村形成資本的原始積累來發(fā)展城市與工業(yè)化。而當(dāng)前我們已在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，經(jīng)過了20多年的改革，市場經(jīng)濟(jì)的觀念已深入人心，其帶動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用及我國因此取得巨大成就已有目共睹，但是存在的問題依然很多，最大的一點(diǎn)就是體制跟不上市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅需要國家大政方針的支持及觀念的深入人心，還需要相關(guān)配套設(shè)施的提供。因而為了實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的正常進(jìn)行，體制的建構(gòu)就顯得尤為重要了。

盡管我國在體制改革上亦有所進(jìn)步，但是由于涉及到的利益群體太多甚至關(guān)系到國本，因而國家的體制改革這一動作就比較保守與滯后了。然而，近幾年的社會現(xiàn)狀昭示了實(shí)行體制改革的必要性，人民群眾對于這一點(diǎn)的呼喚與要求的呼聲不斷高漲。

為什么當(dāng)前社會充斥著對富人的仇恨或憎恨，人們對于商人的看法依然停留在幾千年前的“無商不奸”的狀態(tài)？很多人認(rèn)為這是由改革開放時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“讓一部分人先富起來，先富帶動后福”的政策及政府不合理的分配制度導(dǎo)致的中國當(dāng)前貧富懸殊過大導(dǎo)致的。筆者并不完全贊同這一觀點(diǎn)，盡管有這方面的原因。我們都知道香港實(shí)行的是資本主義制度，盡管香港的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但是其社會貧富懸殊也是相當(dāng)大的，但為什么就很少聽說香港有仇富的現(xiàn)象或極端事情發(fā)生呢？這時(shí)因?yàn)樵谙愀勖總€(gè)人都擁有平等的機(jī)會，大家在社會上生存時(shí)是站在基本相同的起跑線上，只要你勤奮努力有能力你就可以成為百萬千萬甚至億萬富翁。而我們的社會則不是如此，很多人富起來不是靠努力而是靠投機(jī)靠關(guān)系靠手中的公權(quán)或權(quán)錢權(quán)色交易，因而導(dǎo)致了人們及社會輿論對于富人的這一看法與觀點(diǎn)。我們且不談這一觀點(diǎn)的合理性，那么究竟是什么原因造成了這一現(xiàn)象？一言以蔽之：體制的弊端！

政治體制的改革，法律制度的改革，教育制度的改革，醫(yī)療的改革，政府機(jī)構(gòu)的改革，監(jiān)督體制的改革等等，對體制的改革已成為了共識，這一點(diǎn)就需要國家領(lǐng)導(dǎo)人尤其是中央政府能否有這樣的魄力與能力，大刀闊斧又小心翼翼地進(jìn)行體制改革，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系保證改革的順利實(shí)現(xiàn)。

在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為可以向清末洋務(wù)派的領(lǐng)袖李鴻章學(xué)習(xí)，盡管其行為本質(zhì)是在旨在維護(hù)封建統(tǒng)治和官僚階級利益，但是我們不能否認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動著實(shí)是中國現(xiàn)代化的開端。

李鴻章作為漢官，掌握了滿清朝廷的諸多大權(quán)，雖不是權(quán)傾朝野可也是國家的支柱大臣，他搞洋務(wù)運(yùn)動辦海軍辦近代企業(yè)修鐵路建輪船招商局等等對內(nèi)需要運(yùn)用各種手腕來平衡慈禧太后、頑固派大臣、滿清貴族、洋務(wù)派的利益關(guān)系及面對來自各方的輿論壓力，對外則要與各虎視眈眈中國企圖瓜分中國的列強(qiáng)周旋，結(jié)果硬是在有著幾千年封建統(tǒng)治傳統(tǒng)與深受保守勢力與思想控制的中國開展了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的較大規(guī)模的實(shí)務(wù)運(yùn)動，從而開始了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，且取得了非常豐碩的成果——“洋務(wù)運(yùn)動作為中國現(xiàn)代化運(yùn)動的起點(diǎn)，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識上，洋務(wù)思潮沖擊了傳統(tǒng)的封建價(jià)值觀念、建立了“以工商立國”的與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的觀念意識；在社會經(jīng)濟(jì)方面，洋務(wù)派通過引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和以機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力，在社會經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育諸領(lǐng)域推進(jìn)了現(xiàn)代化運(yùn)動，或多或少地改變了傳統(tǒng)社會的若干特征，使古老的中國終于向開放和現(xiàn)代化邁進(jìn)了一步。因此，洋務(wù)運(yùn)動是中國現(xiàn)代化運(yùn)動的一個(gè)重要階梯?！彪m然最后這一運(yùn)動由于各種原因不可避免地失敗了，但是這對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)仍有很大的借鑒意義。

筆者因此認(rèn)為，中央政府應(yīng)在加強(qiáng)自己的權(quán)威的同時(shí)，可以效仿李鴻章的政治手腕，充分利用各種利益集團(tuán)及勢力間的矛盾及輿論的支持來推動體制改革的進(jìn)行。

4、理性思維的缺乏與理性社會的未形成，公民素養(yǎng)偏低等制約了現(xiàn)代化的深層次發(fā)展。

筆者始終認(rèn)為我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，然而我國公民基本素養(yǎng)的水平這么多年卻沒有多少顯著提高。公民現(xiàn)代素養(yǎng)的高低，對于社會的整體現(xiàn)代化起著理念與價(jià)值觀指導(dǎo)的作用。當(dāng)人們開始理性地思

考身邊的人和事及用理性思維來判斷或從事自己的工作及理性地看待社會時(shí)，很多社會問題將會避免，社會的凝聚力與整合程度也會增強(qiáng)，這樣方能高效地組織和動員人民群眾參與到改革與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。

當(dāng)前我們提倡的主流基本價(jià)值觀并沒有真正被理解與接納，人民大眾需要重塑自己的價(jià)值觀。然而在當(dāng)前的中國社會，受幾千年的封建傳統(tǒng)思想的影響，我們的社會依然是一個(gè)人情社會、關(guān)系社會，而非真正意義上的法治社會或理性的現(xiàn)代社會。人們遇到困難首先想到的是熟人社會關(guān)系社會而非在認(rèn)識到自己狀況的原因后尋求該對此事負(fù)責(zé)的政府機(jī)構(gòu)或相關(guān)的社會組織求助；人們犯錯(cuò)誤或犯事后想到的不是去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與后果或使危害降到最小，而是思考怎樣去逃避責(zé)任是否能通過熟人社會關(guān)系社會尋找特權(quán)庇護(hù)等等。

當(dāng)然這一定程度上和我們的法制不健全及市民社會不發(fā)達(dá)有很大原因。政府在這一方面也應(yīng)負(fù)較大的責(zé)任。當(dāng)前政府在倡導(dǎo)“小政府，大社會”的理念，然而也一樣缺乏落實(shí)，政府對于人民的控制已深入生活的各個(gè)方面，但由于政府組織的內(nèi)在缺陷無法兼顧很多區(qū)域，因而在控制人民的同時(shí)卻沒有為人民的生活提供相應(yīng)的福利與幫助及各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果引發(fā)眾多的社會問題與矛盾。本該為人民服務(wù)代表人民大眾利益的自治組織如居委會、村委會等直接成為了政府控制人民維穩(wěn)的一級行政機(jī)構(gòu)。

大社會的服務(wù)較之于政府更為全面，具有公民互助性質(zhì)與自愿性，更容易使人們增強(qiáng)歸屬感與尊嚴(yán)感，同時(shí)也能減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。市民社會的形成能為公民提供較好的利益訴訟途徑與增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)亦能促進(jìn)公民權(quán)利意識、主人翁意識、互助意識等現(xiàn)代化素養(yǎng)的培養(yǎng)與形成，也可以在很大程度上推動社會的理性化與公平正義的實(shí)現(xiàn)，以及保障作為弱勢個(gè)體的公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

筆者認(rèn)為建設(shè)一個(gè)理性的現(xiàn)代社會的主要途徑有：

一、教育，即提高公民的受教育程度，提高公民的文化素質(zhì)和權(quán)利意識，這是核心；

二、政府要踐行“小政府，大社會”的理念，完善相關(guān)的法律法規(guī)與配套體制，推動市民社會的建設(shè)，即鼓勵(lì)各種自愿互助或維權(quán)等形式或性質(zhì)的公民組織的成立與建設(shè)，通過完善各種民間組織從而替代政府的社會功能發(fā)揮其應(yīng)有的社會作用。在這一方面需要政府的指導(dǎo)同時(shí)需要學(xué)者們的積極研究與探索，建立有中國特色的市民社會。在實(shí)現(xiàn)公民現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，最終才能實(shí)現(xiàn)社會的整體現(xiàn)代化。

六、小結(jié)

當(dāng)前關(guān)于中國現(xiàn)代化的研究不可勝數(shù)，這一研究題目涵蓋的范圍也是相當(dāng)?shù)膹V，而且也會隨著世界及我國實(shí)際發(fā)展情況而不斷變化。同時(shí)，對這一課題的研究也是非常有意義的。筆者在這里只是就自己所掌握的一點(diǎn)資料與情況對我國現(xiàn)代化從很寬泛的角度作出的一點(diǎn)看法與思考，很不成熟同時(shí)也可能存在很多錯(cuò)誤，望各位不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

【1】 吳增基,吳鵬森.現(xiàn)代社會學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2009.【2】 王思斌.社會學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.【3】 作者不詳,洋務(wù)運(yùn)動與中國現(xiàn)代化.《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版,1990年第3期.

第三篇：中國現(xiàn)代化的論文

班級xx 姓名：xx 學(xué)號：xxxxxx

中國現(xiàn)代化的思考

摘要：①現(xiàn)代化的定義；②中國現(xiàn)代化的歷程；③現(xiàn)代化帶來的成就；④貧富差距；⑤小結(jié)

正文：

一、何為現(xiàn)代化

從歷史的角度透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它是工業(yè)主義滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶來廣泛的社會變革，以迅速趕上先進(jìn)國和適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的發(fā)展過程?！倍袊?，擁有著五千年的璀璨歷史，然而進(jìn)入新時(shí)代，一味的遵循傳統(tǒng)已經(jīng)不能跟上時(shí)代的步伐，而要跟上時(shí)代的浪潮，中國必須要走現(xiàn)代化的道路，用現(xiàn)代化的角度去審時(shí)度勢，這不僅是時(shí)代的要求，更是廣大人民群眾的需要。

二、中國現(xiàn)代化的探索歷程

中國現(xiàn)代化主要分為四個(gè)階段，起步階段從1840到1895年洋務(wù)運(yùn)動和民族資本主義的產(chǎn)生；整體發(fā)展階段從1895到1927年發(fā)生了維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動；曲折發(fā)展階段從1927到1949年帝國主義大規(guī)模侵略，主權(quán)繼續(xù)淪喪，社會主義現(xiàn)代化道路的探索從1949至今。從中我們可以深刻地體會到中國現(xiàn)代化探索中的曲折，可以說中國的現(xiàn)代化的奠基道路浸透了先輩們的鮮血。1949年新中國成立，拉開了全面現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。1978年，十一屆三中全會后，我國才走上一條有中國特色的社會主義的現(xiàn)代化的道路。30年的改革開放，中國一直在進(jìn)行著現(xiàn)代化模式的探索。在新世紀(jì)的開端一年——2001年，我國實(shí)施“十五”計(jì)劃和現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略部署贏得良好開局，2002年，是我們黨和國家發(fā)展史上具有重大意義的一年，我們黨要召開第十六次全國代表大會，也是在嚴(yán)峻的國際經(jīng)濟(jì)形勢下把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)的重要一年。我黨的十六大報(bào)告明確提出國家在新世紀(jì)頭二十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要任務(wù)之一便是基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提出要“加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化”，因而加大對我國現(xiàn)代化的研究力度是當(dāng)前的趨勢與重點(diǎn)。黨的十七大提出“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發(fā)展，現(xiàn)代化是我國建設(shè)小康社會必經(jīng)階段。

三、現(xiàn)代化帶來的騰飛

經(jīng)過中國一個(gè)多世紀(jì)在探索中的曲折前進(jìn)，中國也得到了令世界震驚的騰飛：國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長9.8%，同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速只有2.8%。2010年超過日本，居世界第二位，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)，中西部地區(qū)發(fā)展加快，各具特色的區(qū)域發(fā)展格局初步形成；各項(xiàng)社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入大幅提高。中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力、人民生活水平邁上新臺階，國家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

四、中國現(xiàn)代化發(fā)展中存在的貧富差距

貧富差距是指由于各個(gè)社會成員所處的具體社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實(shí)際占有社會財(cái)富的差距。它表現(xiàn)為一定量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。貧富差距包括收入差距和財(cái)富差距兩部分。前者主要屬于經(jīng)濟(jì)問題；后者用個(gè)人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養(yǎng)、知識產(chǎn)權(quán)、社會知名度等來表示，通過一定時(shí)期各種社會關(guān)系諸如個(gè)人的社會地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會問題。

貧富差距在我國的表現(xiàn)如下: ①城鄉(xiāng)居民的收入差距呈擴(kuò)大化趨勢：在過去的十幾年里，我國城鄉(xiāng)居民收入的絕對額差距增加了近12倍。2007年是改革開放以來差距最大的一年，城鄉(xiāng)居民收入比卻擴(kuò)大到3.33∶1，絕對差距達(dá)到9646元。

②除了城鄉(xiāng)之間，我國各行業(yè)之間收入差距也在明顯加大。由于在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在如法制不夠健全、市場競爭機(jī)制不夠完善等弊端，另外，又由于國家政策的相關(guān)保護(hù)，從而導(dǎo)致行業(yè)壟斷現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前，壟斷行業(yè)主要包括電力、電信、民航、鐵路、石化、金融、保險(xiǎn)、煙草、煤炭、房地產(chǎn)等部門。這些壟斷性行業(yè)憑借壟斷經(jīng)營的特權(quán)及國家政府的特殊保護(hù)，與其他行業(yè)進(jìn)行不公平競爭，從而取得高額壟斷利潤，使行業(yè)間差距不斷擴(kuò)大。證券業(yè)、航空運(yùn)輸業(yè)、銀行業(yè)等行業(yè)的職工年薪能達(dá)到10萬元以上，而紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)、文體用品制造業(yè)等行業(yè)的職工年平均工資卻低于2萬元。

③區(qū)域間貧富差距擴(kuò)大。區(qū)域間的貧富差距主要表現(xiàn)在東部和西部之間的貧富差距。由于西部地處優(yōu)勢，東部交通不發(fā)達(dá)，從而造成東西部貧富差距越來越大。

面對這樣的問題，我覺得可以從三個(gè)方面縮小差距：第一，減少流轉(zhuǎn)稅。因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)稅的轉(zhuǎn)嫁是使窮人越來越窮國民收入差距越來越大的重要原因；第二增加富人個(gè)人所得稅納稅比例即增加直接稅這樣即可以保證國家的稅收又可以促進(jìn)社會的公平；第三提高勞動力價(jià)格尤其是低收入階層控制高收入階層收入征收高的個(gè)人所得稅。國家必須在社會財(cái)富分配上加強(qiáng)宏觀調(diào)控尤其是在社會財(cái)富的初次分配上。在二次分配上財(cái)政應(yīng)大力向低收入者傾斜只有這樣我們的社會才會更加和諧才能夠早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

五、小結(jié)

中國現(xiàn)代化的啟動與發(fā)展過程，是守舊與革新的斗爭，每一次斗爭都是對封建思想的批判，都使價(jià)值觀念得到深化。實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化這個(gè)艱巨的任務(wù)不僅是國家領(lǐng)導(dǎo)人的，也是我們每個(gè)公民的義務(wù)。也許我們的力量微乎其微，但是只要我們每個(gè)人自覺的遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)互助，那么現(xiàn)代化的進(jìn)程便可加快很多。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為把中國建設(shè)成為具有高度物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的現(xiàn)代化國家而努力奮斗。

六、參考文獻(xiàn)

①費(fèi)正清、賴肖爾著：《中國：傳統(tǒng)與變革》 江蘇人民出版社 ②G.羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》 上海人民出版社 ③羅榮渠、牛大勇編：《中國現(xiàn)代化歷程的探索》，北京大學(xué)出版社

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（本站推薦）

淺析中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

文化是一個(gè)民族長期發(fā)展的基石，也是一個(gè)民族賴以生存的重要標(biāo)志。文化在歷史長河中經(jīng)過千錘百煉沉淀下來，對于我們的生存和發(fā)展有重要的作用。在黨的十八大報(bào)告中，中央明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》中指出，“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國家精神的辯證法” 馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人類社會的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且還要受到思想文化因素的制約。如果人們喪失對文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，那這個(gè)民族也將隨之消亡。在世界文明的長河中，中國傳統(tǒng)文化是延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。在中國文化漫長的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，源遠(yuǎn)流長。正如總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”近代以來，中國對外的閉關(guān)鎖國，使中國文化漸漸跟不上西方發(fā)展的腳步，從而使中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之路困難重重。推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史潮流，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化能夠?yàn)闃?gòu)建社會主義和諧社會而服務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

①

一、文化、傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代化的概念界定

自古至今，對于文化的定義多達(dá)上百種，但是并沒有一種解釋被普遍認(rèn)可。文化隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，是人類社會發(fā)展的客觀現(xiàn)象。從廣義及狹義兩方面來界定文化是普遍認(rèn)可的說法。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，主要是指人類發(fā)揮主觀能動性，用聰明、智慧、想象力，認(rèn)識自然、征服自然、改造自然而達(dá)到的成果[1]。狹義的文化是指人類認(rèn)識和改造主觀世界的活動，也就是人的精神活動。

傳統(tǒng)文化是指在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史長河中的積累和沉淀，體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值取向和基本精神，影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式，是一個(gè)民族認(rèn)同感和凝聚力的精神紐帶。

中國傳統(tǒng)文化是指1919年之前的幾千年中，在特定的歷史背景和情況下形成、積累、傳承下來的，至今仍然影響著人們生產(chǎn)生活方式的中國古代文化。包括儒家、法家、道教、佛教等多家思想。從廣義角度包括歷史中形成的物質(zhì)的、精神的、制度的各種事物。從狹義角度講、包括歷史中形成的思想觀念、道德規(guī)范、意識形態(tài)等精神成果。我們從狹義層面來分析。

現(xiàn)代化是人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的必然趨勢。文化的現(xiàn)代化是一種特殊形式的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的重要組成部分，是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，包括意識形態(tài)現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、制度文化現(xiàn)代化、文化信息化等。如果文化沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那么在實(shí)質(zhì)上就沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代文化，既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要課題。①中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程

（一）中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)密不可分。中國地域廣闊，包括高原、丘陵、平原、盆地等復(fù)雜的地形地貌，南北跨越熱帶、亞熱帶、溫帶多個(gè)氣候類型。由于各個(gè)地區(qū)、民族生產(chǎn)生活條件的差異，從而形成豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化。中國古代社會經(jīng)濟(jì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，中國傳統(tǒng)文化是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)文明。由于地理環(huán)境的不同從而出現(xiàn)不同的文化形態(tài)，形成多姿多彩的中國傳統(tǒng)文化。同時(shí)，政治制度結(jié)構(gòu)也對傳統(tǒng)文化有一定的影響，專制制度、宗法社會形成了“家國同構(gòu)”、“忠”、“孝”等價(jià)值準(zhǔn)則和個(gè)人品質(zhì)，影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，大致經(jīng)歷了原始文化、夏商周文化、春秋文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金文化、明清文化時(shí)期。到了晚清，中國傳統(tǒng)文化遭遇了西方文化的挑戰(zhàn)，中國在列強(qiáng)的侵略下淪為半殖民地國家，同時(shí)西方工業(yè)文明迅速向全世界侵略。蔓延。此時(shí)的國人才慢慢地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)是不適應(yīng)的。此時(shí)國人開始學(xué)習(xí)西方制度文明，在近代掀起了 “洋務(wù)運(yùn)動”、“維新運(yùn)動”、“辛亥革命”和“五四運(yùn)動”，提出“中體西用”、“西體中用”、和“綜合創(chuàng)新”等，希望將中國建設(shè)成一個(gè)近代民主國家，但是最終沒有成功。直到馬克思主義來到中國，從而開始中華文化由衰微走向重振的進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由我國社會制度、發(fā)展道路、文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。

[3]

[2]

三、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的困境

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突越來越多，使得中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化陷入一定的困境，主要表現(xiàn)在：

（一）中國傳統(tǒng)文化存在的缺陷

中國古代社會以自然經(jīng)濟(jì)為主體，從而形成重農(nóng)抑商、聽天由命、不求進(jìn)取的心態(tài)，“不患寡而患不均”的小生產(chǎn)思想阻礙中國商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些都是不可取，為時(shí)代淘汰的思想觀念。在長期封建主義思想影響下，形成的等級、特權(quán)和宗法思想，與現(xiàn)代社會是矛盾的，不相容的，同時(shí)也是阻礙社會發(fā)展的消極、落后思想，應(yīng)堅(jiān)決地批判和摒棄。

（二）文化變革道路的曲折

在近代社會西方文化的大力沖擊下，有些人開始盲目地學(xué)習(xí)西方文明，全面否定中國傳統(tǒng)文化，要求全盤西化。同時(shí)保守人士也固步自封，全面否定西方文化，盲目地堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化。兩個(gè)極端派的爭論也阻礙了中國文化變革的發(fā)展。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于人們對于中國傳統(tǒng)文化片面地理解，沒有一分為二地看待中國傳統(tǒng)文化，從而沒有形成正確的、符合時(shí)代潮流的思想觀念。

（三）社會主義思想道德面臨的挑戰(zhàn) 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行中，由于市場經(jīng)濟(jì)本身存在的盲目性、落后性、自發(fā)性等缺點(diǎn)，使得我國出現(xiàn)了道德危機(jī)的現(xiàn)象。同時(shí)西方思想中的享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對人們的影響，產(chǎn)生了一系列錯(cuò)誤行為和觀念。在改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想道德建設(shè)沒有跟上時(shí)代的發(fā)展，從而出現(xiàn)各種違背道德、法律以至犯罪的行為，對社會產(chǎn)生很壞的影響。如在經(jīng)濟(jì)方面，有商業(yè)詐騙、偷稅漏稅、制假售假、非法集資和侵權(quán)行為等等。在嚴(yán)重破壞社會治安問題的方面，有制毒販毒、聚眾賭博、搶劫綁架、敲詐勒索等等，此外，還有青少年犯罪增多，封建迷信盛行等不良現(xiàn)象。

四、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路選擇

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，根據(jù)我國文化的實(shí)際情況，應(yīng)選好中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，從而推動中國特色社會主義文化現(xiàn)代化的健康、持續(xù)發(fā)展。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化其實(shí)就是發(fā)展中國特色社會主義文化，發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路。中國文化的現(xiàn)代化是在社會主義經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此只能以馬克思主義為指導(dǎo)。這是由我國社會制度、發(fā)展道路、我國文化發(fā)展規(guī)律、人民群眾根本意愿決定的。同時(shí)馬克思主義正確揭示了人類社會的發(fā)展方向，包含了科學(xué)的世界觀和方法論，具有科學(xué)性，是人們認(rèn)識和改造自然、社會的指導(dǎo)思想?？偨Y(jié)近代歷史文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能取得革命的最終勝利，走上社會主義道路。因此，中國的發(fā)展離不開馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也離不開馬克思主義。

（二）正確對待傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化

傳統(tǒng)文化包括優(yōu)秀的文化和消極、落后的文化，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用，“取其精華、去其糟粕”。對傳統(tǒng)文化中契合時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的、傳播正能量的內(nèi)容，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；而對待傳統(tǒng)文化中不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的、消極腐化的部分，我們應(yīng)該對其進(jìn)行改造或者剔除。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)地、正確地界定并對待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，去偽求真，去粗取精，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，先進(jìn)文化是處在時(shí)代前沿，隨著時(shí)代發(fā)展不斷前進(jìn)、變革、創(chuàng)新著的文化。文化的發(fā)展具有傳承性，如果對之前的文化全面否定或摒棄，那現(xiàn)在的文化就會成為無源之水。建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化，不能沒有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，對于增強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會，對于振奮民族精神、抵制西方大國意識形態(tài)霸權(quán)具有重要的意義。

（三）文化創(chuàng)新 創(chuàng)新是文化保持生命力和發(fā)展進(jìn)步的重要保障。任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。文化創(chuàng)新的一個(gè)必然要求是要體現(xiàn)時(shí)代精神。目前的中國，發(fā)展先進(jìn)文化，應(yīng)立足于發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，科學(xué)的、民族的、大眾的中國特色社會主義文化，從而適應(yīng)人民群眾持續(xù)增長的精神文化需求，不斷豐富人民群眾的精神世界，為社會發(fā)展注入強(qiáng)大的精神力量。同時(shí)應(yīng)大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在文化建設(shè)中鼓勵(lì)不斷開拓進(jìn)取、發(fā)展創(chuàng)新的精神，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由爭論，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，讓文化創(chuàng)新蔚然成風(fēng)，推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同民族文化之間的相互交流、借鑒與融合，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的一種過程。我們應(yīng)面向世界，博采眾長，以積極的態(tài)度對待外來文化，大膽吸收一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在交流借鑒的基礎(chǔ)上推出新文化，為人類社會的發(fā)展做出本民族的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論中國法制現(xiàn)代化

論中國法制現(xiàn)代化

仲康

引言

法制現(xiàn)代化代表著人類棄舊圖新的意志和愿望，是指人類社會伴隨著從人治社會向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)型而相應(yīng)地由傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制轉(zhuǎn)化的歷史過程，是人治型的價(jià)值規(guī)范體系向法治型的價(jià)值規(guī)范體系的變革過程。

法制現(xiàn)代化包涵三層意思：第一，法制現(xiàn)代化是一種內(nèi)制改革的需求，指法律制度能夠?qū)ι鐣?nèi)部的各種關(guān)系給予廣泛的、有效的法律調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)法律制度本身的體系配套與內(nèi)容完善。第二，法制現(xiàn)代化反饋著現(xiàn)代文明的所有成果和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)著受外力促進(jìn)后的創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)剔除愚昧落后甚至野蠻的因素。第三，法制現(xiàn)代化要求人們擁有深邃的、對法律適應(yīng)時(shí)代需求而進(jìn)化的理解和認(rèn)同，代表著人類前進(jìn)過程中棄舊圖新的意志和愿望，是一種最高境界的價(jià)值追求。

黨的十八屆四中全會以依法治國為主題，這是我們黨歷史上第一次以依法治國作為中央全會的主題。以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對法治社會建設(shè)的高度重視，使得法治成為國家治理現(xiàn)代化的核心。而要實(shí)現(xiàn)法治社會就必須要經(jīng)歷一個(gè)法制現(xiàn)代化的過程。但是，目前我國要實(shí)現(xiàn)真正意義上的法制現(xiàn)代化仍受到許多因素的制約，因此，明確我國法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，研究目前中國法制的現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問題，分析現(xiàn)代化進(jìn)程中各種問題的成因，探討推進(jìn)法制現(xiàn)代化的途徑，對加快建設(shè)法治中國有著理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、法制現(xiàn)代化相關(guān)概念解析 1.法制的內(nèi)涵

對法制的內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：一是廣義的理解，法制是指國家的法律與制度，其中法律包括成文法與不成文法，制度包括依法建立起來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的制度；二是從狹義上說，法制是指統(tǒng)治階級按照民主原則把管理國家事務(wù)制度化、法律化，包括法律制度與法律秩序。

在我國，一般認(rèn)為法制是一切法律現(xiàn)象的綜合體系，通常包括制定法律、執(zhí)行法律與遵守法律三個(gè)方面。

（三）法制現(xiàn)代化概念

法制現(xiàn)代化作為法律發(fā)展理論的一個(gè)重要范疇，其研究的重點(diǎn)在于考察人類社會發(fā)展過程中法制體系由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的一般規(guī)律，其研究既要反映現(xiàn)代化這種社會發(fā)展現(xiàn)象所具有的一般規(guī)律性，又要體現(xiàn)法制現(xiàn)代化自身的特殊規(guī)律性。

1、法制現(xiàn)代化的涵義

法制現(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)展的、系統(tǒng)的、比較的概念，又是一個(gè)多層面的包容性概念。從不同的方面來看，主要有以下涵義：

（1）是法制形式現(xiàn)代化與法制價(jià)值現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

從法制體系的構(gòu)成情況來看，無論法律現(xiàn)象是如何的紛繁復(fù)雜，但法制體系所包容的內(nèi)容不外乎兩個(gè)大的方面，其一是法律的形式方面；其二是法律的價(jià)值方面。既然法制現(xiàn)代化是表示法制體系由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，那么，法制現(xiàn)代化也就包含了法制體系的形式轉(zhuǎn)型和法制體系的價(jià)值轉(zhuǎn)型，是法制形式現(xiàn)代化和法制價(jià)值現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

法制體系的形式轉(zhuǎn)型首先表現(xiàn)為法制體系作為一個(gè)相對獨(dú)立的整體從社會政治體系中分離出來，成為一種獨(dú)立的社會上層建筑體系；其次，從法制體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，法制形式現(xiàn)代化是指法制體系內(nèi)部實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性分化，體系的架構(gòu)趨于科學(xué)合理，組成成份更加豐富完善，比較充分地反映和滿足整個(gè)現(xiàn)代社會生活對法律的全方位要求。

法制體系的價(jià)值轉(zhuǎn)型則是指法制的傳統(tǒng)價(jià)值觀被沖破，反映現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等價(jià)值觀念的現(xiàn)代法制價(jià)值觀念體系得以確立。

法制價(jià)值現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)法制形式現(xiàn)代化的理念支持，規(guī)定了形式現(xiàn)代化的發(fā)展方向和目標(biāo)模式，有力地推動和支持了法制體系的形式轉(zhuǎn)換；法制的形式現(xiàn)代化反映了價(jià)值現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，同時(shí)形式現(xiàn)代化反過來促進(jìn)價(jià)值現(xiàn)代化的深化。

（2）是相對獨(dú)立性與對社會現(xiàn)代化整體依存性的統(tǒng)一。

法制是一個(gè)國家整個(gè)上層建筑的一個(gè)組成部分，就上層建筑體系來講，法制體系的確立依賴于上層建筑中政治、道德、哲學(xué)、宗教等體系的發(fā)展和支持。不僅如此，整個(gè)上層建筑體系的確立還依賴于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和支持，沒有社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，整個(gè)上層建筑的現(xiàn)代化就失去了基礎(chǔ)，從而也就沒有法制的現(xiàn)代化，而法律隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展從政治體系中分離出來，為相對獨(dú)立的法律體系的確立創(chuàng)造了歷史前提，作為社會現(xiàn)代化整體的一個(gè)主要層面——法制現(xiàn)代化因此具有了其相對的獨(dú)立性。同樣，法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)反過來又可以促進(jìn)社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化和上層建筑其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化。

（3）是社會法律生活的整體變遷與法律規(guī)范體系變革的統(tǒng)一。

法制現(xiàn)代化之法制是包容所有法律現(xiàn)象的綜合體系，它包含了實(shí)體法律規(guī)范體系、程序法律規(guī)范體系、法律價(jià)值、法律概念、法律文化與思想方式等社會法律生活的全部。因此，從相對獨(dú)立的法制體系發(fā)展變化的層次上看，法制現(xiàn)代化不僅僅是實(shí)體和程序法律規(guī)范體系的改革或變革，而且還是涉及整個(gè)社會法律生活各個(gè)方面的一個(gè)多層面的進(jìn)程，同時(shí)還涉及到法律思想和法律實(shí)踐等所有方面的變革。雖然不同社會背景下法制現(xiàn)代化的道路不同，但法制現(xiàn)代化始終是整個(gè)社會法律生活的整體變遷與實(shí)體和程序法律規(guī)范體系變革的統(tǒng)一。

（4）是傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代化法制之間的對立和統(tǒng)一。

法制現(xiàn)代化的過程本身是一個(gè)法律革命的過程，通過革命實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制的轉(zhuǎn)型。法制現(xiàn)代化意味著現(xiàn)代法制對傳統(tǒng)法制的突破、超越或者說是一種歷史的否定。但值得注意的是，這種否定并非是一種簡單的、全盤的、決然的否定，伯爾曼提醒我們注意：第一，從11世紀(jì)后期和12世紀(jì)起，除了革命變革的某些時(shí)期，西方的法律制度持續(xù)發(fā)展達(dá)數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)之久，每一代都在前代的基礎(chǔ)上有意識地進(jìn)行建設(shè)：第二，這種持續(xù)發(fā)展的自覺過程被認(rèn)為（或曾經(jīng)被認(rèn)為）不僅僅是一個(gè)變化過程，而且也是一個(gè)有機(jī)發(fā)展的過程。亨廷頓在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題上更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的歷史地位，他說，這些傳統(tǒng)的東西實(shí)際上構(gòu)成了相當(dāng)多數(shù)新興國家的特定國情。問題不是去消滅它們，而是借助它們來實(shí)現(xiàn)社會動員和整合，從而導(dǎo)致現(xiàn)代化?？梢姡@種否定是人類社會法制運(yùn)動有機(jī)發(fā)展過程的一次飛躍。(責(zé)任編輯：1011)法制現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性涵攝了法制作為社會生活重要層面的含義，法制現(xiàn)代化的內(nèi)容、現(xiàn)代化的途徑、現(xiàn)代化的背景、現(xiàn)代化的沖突無一不折射出社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征，同時(shí)，法制現(xiàn)代化又要在其規(guī)制下調(diào)整發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會改革發(fā)展的和諧。

2、法制現(xiàn)代化的主要特征

法制現(xiàn)代化內(nèi)容廣闊、含義豐富，主要特征有：

（1）法制現(xiàn)代化是一場深刻的革命。

法制現(xiàn)代化是人類法律文明的成長與躍進(jìn)的過程，這種歷史性的躍進(jìn)，導(dǎo)致整個(gè)法律文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新。而且，法制現(xiàn)代化的確是文明社會中法律發(fā)展進(jìn)程中的一場深刻的革命。伯爾曼說，“革命這個(gè)詞不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力條件，而且也指體制得以確立所需要的整個(gè)時(shí)期”。法制現(xiàn)代化之所以是一場深刻的法律革命，主要就在于它所反映的是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變這一特定階段中法律變革的激動人心的畫面。它不僅要擺脫人對人的依賴關(guān)系，而且要積極創(chuàng)造條件，擺脫物的依賴性，使社會生活“表現(xiàn)為自由結(jié)合、自覺活動并控制自己的社會運(yùn)動的人們的產(chǎn)物”。它根除了那種表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻共同體的傳統(tǒng)權(quán)力，建立起尊重人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、確保人的個(gè)性的價(jià)值機(jī)制。因而，社會成員的廣泛自由和權(quán)利在法律上得到了確認(rèn)和保障。在法制現(xiàn)代化的變革過程中，傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法制的歷史差異性是顯而易見的。在中國，與以往法制現(xiàn)代化的進(jìn)程不同，社會主義現(xiàn)代化體現(xiàn)了社會主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會關(guān)系的本質(zhì)特征，反映了人類社會法律文明成長與進(jìn)步的客觀規(guī)律，蘊(yùn)涵著社會主義法制的價(jià)值基礎(chǔ)。這就充分顯示了社會主義法制現(xiàn)代化的革命性意義。

（2）法制現(xiàn)代化是歷史性轉(zhuǎn)化。

法制現(xiàn)代化是一個(gè)從人治社會向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)型過程，是人治型的價(jià)值向法治型的價(jià)值的變革過程。從傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制的歷史更替過程是相當(dāng)復(fù)雜的，人治與法治這一對變項(xiàng)涵蓋了傳統(tǒng)法律與現(xiàn)代法律之間分野的一切特性，構(gòu)成了區(qū)別這兩類不同的法律價(jià)值系統(tǒng)的基本尺度。換言之，法制現(xiàn)代化與法治是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。應(yīng)當(dāng)把人治的衰微、法治的興起作為法制現(xiàn)代化過程的基本評估系。這是一種把從傳統(tǒng)法律向現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)變過程中各種有關(guān)因素，形成為邏輯概念上連貫一致的“理想類型”分析。這種轉(zhuǎn)變乃是從傳統(tǒng)性行動向合理性行動的歷史轉(zhuǎn)化，是從人治型的價(jià)值向法治型的價(jià)值的歷史性創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

（3）法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。

法制現(xiàn)代化是一個(gè)包涵了人類法律思想、行為及其實(shí)踐各領(lǐng)域的多方面進(jìn)程，其核心是人的現(xiàn)代化。我們知道，法制現(xiàn)代化既包括法律制度的現(xiàn)代化，又包括法律觀念的現(xiàn)代化，而這兩個(gè)層面都離不開人的現(xiàn)代化。

從人的現(xiàn)代化與法律制度的現(xiàn)代化的關(guān)系來看，實(shí)現(xiàn)法律制度的現(xiàn)代化，就是要提高法律調(diào)整的效率，科學(xué)地系統(tǒng)地建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)的現(xiàn)代法律調(diào)整機(jī)制。而實(shí)現(xiàn)法律調(diào)整的主體是人，沒有具有較高法律意識水平的廣泛的公民群體，法制現(xiàn)代化就不可能實(shí)現(xiàn)。

再從人的現(xiàn)代化與法律觀念現(xiàn)代化的關(guān)系來看，一個(gè)國家的法制現(xiàn)代化程度，在很大程度上取決于這個(gè)國家公民的法律意識是否發(fā)達(dá)。不可能設(shè)想，一個(gè)國家絕大多數(shù)公民對法律缺乏信任，輕視法律，竟會實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化。然而，法制觀念現(xiàn)代化的基本價(jià)值取向，就是要培養(yǎng)公民信任法律、尊重法律的思想意識，確立法律至上的現(xiàn)代法治觀念。這是人的現(xiàn)代化的主題和應(yīng)有之義。

一個(gè)先進(jìn)的現(xiàn)代化法律制度要獲得成功，取得預(yù)期的社會效果，就必須有賴于操作這些制度的人的現(xiàn)代素質(zhì)，即人的價(jià)值觀念、行為模式、思維方式、情感意志和人格特征的現(xiàn)代化。

（4）法制現(xiàn)代化是一個(gè)法律發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的過程。

人類社會的法律文化是多彩多姿的。不同民族或國度的法律文化，在不同條件的作用下，總是循著特定的路程發(fā)展演化。誠然，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，交往的日益頻繁，歷史上存在的國家、民族以及地域間的堡壘，會越來越打開，從而使法律發(fā)展的歷史個(gè)性逐漸減弱。但是，在法律發(fā)展進(jìn)程中所形成的富有個(gè)性的具體的法律制度及其體系之內(nèi)，又不可能是處于互不相關(guān)、絕對排斥的狀態(tài)，而必定會構(gòu)成一個(gè)“總體”。因此，法制現(xiàn)代化運(yùn)動的多樣性是統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。離開了法制現(xiàn)代化歷史運(yùn)動的統(tǒng)一性，其結(jié)果只能使法制發(fā)展進(jìn)程的一般規(guī)律成為超越時(shí)空的神秘的力量，從而成為捉摸不定的虛幻之物。但在另一方面，法制現(xiàn)代化運(yùn)動的統(tǒng)一性又是多樣性的必然表現(xiàn)。繁復(fù)多樣的法律發(fā)展運(yùn)動多樣性的表象背后，揭示出制約整個(gè)法制現(xiàn)代化運(yùn)動的一般規(guī)律。

以上對法制現(xiàn)代化特征的認(rèn)識有助于我們規(guī)劃法制建設(shè)的藍(lán)圖，建設(shè)社會主義法制現(xiàn)代化，也有助于我們正確認(rèn)識全球化對中國法制現(xiàn)代化的影響。

3、中國法制現(xiàn)代化的主要特征

目前中國法制現(xiàn)代化的主要呈現(xiàn)以下特征：

（1）發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性。當(dāng)代中國的法制現(xiàn)代化發(fā)生于20世紀(jì)的最后20年，中國社會缺乏商品經(jīng)濟(jì)對民主法治意識的啟蒙。面對發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)壓力和政治影響，以及國內(nèi)人民對于富裕的強(qiáng)烈渴望，為了在短時(shí)期內(nèi)完成其他國家上百年才走完的路程，實(shí)現(xiàn)中國法制的成功轉(zhuǎn)型，必須由國家和政府自覺擔(dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治發(fā)展的時(shí)代重任。這也決定了中國法制現(xiàn)代化發(fā)展的政府主導(dǎo)性。

（2）目標(biāo)的階段性。中國相對落后的經(jīng)濟(jì)和薄弱的民主政治，以及國際形勢的壓力和挑戰(zhàn)，決定了中國的法制現(xiàn)代化具有異常的復(fù)雜性和艱巨性，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也必然帶有階段性。這是中國在當(dāng)今國際國內(nèi)特殊環(huán)境下的一種現(xiàn)實(shí)可行的選擇，即先圍繞政治穩(wěn)定和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立和完善相應(yīng)的法律保障體系，在充分保障政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步有序、自上而下地推進(jìn)公民政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

（3）價(jià)值取向的雙重性。中國法制現(xiàn)代化的價(jià)值取向是建立在社會主義制度和基本國情上的，它集中體現(xiàn)為對“公平與效率”關(guān)系的合理解決。黨的十一屆三中全會以來，我們逐步確立了“效率優(yōu)先、兼顧公平”的價(jià)值取向。在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的當(dāng)代中國，公正是社會和政治穩(wěn)定的重要保障，但發(fā)展會在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會的公正。可見，“效率優(yōu)先、兼顧公平”是初級階段中國法制現(xiàn)代化最為適當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向。(責(zé)任編輯：1011)（4）過程的非協(xié)調(diào)性。中國的法制現(xiàn)代化進(jìn)程主要采取由政府推進(jìn)的方式，其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)主要是為改革和發(fā)展保駕護(hù)航。因而在發(fā)展過程中不可避免地帶有非協(xié)調(diào)性特點(diǎn)。如在立法上表現(xiàn)為立法速度快，數(shù)量多，但立法質(zhì)量低、可操作性差。在執(zhí)法和司法上，存在大量有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象。在法治觀念上表現(xiàn)為含義不明晰，導(dǎo)致不同層次的公民對此產(chǎn)生不同理解。

二、中國法制現(xiàn)代化的發(fā)展史

三、中國法制現(xiàn)代化的基本要求

四、中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問題

主要有：①中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念影響。中國沒有法治的傳統(tǒng)，中國特殊的傳統(tǒng)法律文化、社會政治經(jīng)濟(jì)體制、舊法律觀念、輕視程序法以及法律效益低下，法律權(quán)威未被社會認(rèn)同和信賴等因素的結(jié)合，給中國法制現(xiàn)代化造成了極大的困難。②舊的經(jīng)濟(jì)、政治因素的影響。建國以來，實(shí)行高度集中、統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了大體上與之相適應(yīng)的一套法制。各種法律規(guī)范均保護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對破壞、違反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的行為進(jìn)行制裁。把計(jì)劃置于法律等同地位，并起代理、頂替法律的作用，其后果包括：一是把計(jì)劃奉為法律，用國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，完不成計(jì)劃追究法律責(zé)任。這樣，計(jì)劃至上，神圣不可侵犯，無論它正確與否，都無條件尊崇：二是計(jì)劃是可以及時(shí)調(diào)整、改變的，在時(shí)間上、程序上、內(nèi)容上都取決于主管領(lǐng)導(dǎo)人的決定，往往充滿主觀隨意性。因此，長期以來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以人代法、以言代法、以權(quán)曲法、以權(quán)代法的局面堂而皇之。③法制現(xiàn)代化的認(rèn)識偏差。一是法治功能認(rèn)識不足，將“法治”功能絕對化，把法治當(dāng)作是完美無缺的良方來解決社會中存在的問題；二是個(gè)人本位與社會本位關(guān)系認(rèn)識不足，認(rèn)為兩者不可兼容，或以個(gè)人本位作為法制基礎(chǔ)，或以社會本位為法制基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，使市場秩序、社會秩序出現(xiàn)混亂，或者過分強(qiáng)調(diào)社會本位，讓傳統(tǒng)的官本位文化就會改頭換面地橫行于世。④私法與公法優(yōu)先認(rèn)識偏差。私法優(yōu)先的學(xué)者們把私法文化等同于權(quán)利文化，而把公法文化歸諸于義務(wù)文化。改革開放以來是以權(quán)利本位的逐步確立，公平效益法制價(jià)值優(yōu)先，與之相聯(lián)系，法律體系中是私法或民商法為核心，公私法分離，私法優(yōu)先。這種認(rèn)識對法律現(xiàn)代化起著理論上的阻礙作用。公法上對義務(wù)的設(shè)定，具有明顯的適合于全社會的價(jià)值。倘若沒有公法上的義務(wù)，政府行為就會混亂、社會秩序就會失控，進(jìn)而私法的價(jià)值也不可能很好地發(fā)揮。⑤法律效益低下、法律權(quán)威未被社會認(rèn)同和信賴。近幾年來，法律效益并未隨著立法規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的增多而相應(yīng)增長，法律形式的合理性和法律價(jià)值的合理性的要求，始終沒能有機(jī)地結(jié)合，法律的權(quán)威性未能得到社會成員的高度認(rèn)同，社會成員和社會組織沒有形成對法律的信賴感。我國的公安制度、檢察制度、審判制度、律師制度尚未完善。法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，對那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、人情案的現(xiàn)象缺乏制約、查處的手段和力度。⑥法律移植與本土化發(fā)展未能融為一體。當(dāng)中國法制面臨走向世界、走向現(xiàn)代化時(shí)，法制的發(fā)展己不再局限于自我完善的運(yùn)動，必然要放眼世界，注意與國際慣例接軌，注意與世界發(fā)展同步。這既是我們在選擇本國法制長足發(fā)展道路時(shí)必須正視的，也是一個(gè)與情感無關(guān)的無法回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

中國實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的過程，是法治、自由、民主、平等、權(quán)利、多元、獨(dú)立、分權(quán)、自律、個(gè)體、開放、公正效率等等價(jià)值取向越來越居于主導(dǎo)地位的過程，其核心是由人治轉(zhuǎn)向法治，依法治國，以法治作為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)法律形式合理與價(jià)值合理的有機(jī)統(tǒng)一。然而，中國沒有法治的傳統(tǒng)，中國特殊的傳統(tǒng)法律文化、社會政治經(jīng)濟(jì)體制、舊法律觀念、輕視程序法以及法律效益低下，法律權(quán)威未被社會認(rèn)同和信賴等因素的結(jié)合，給中國法制現(xiàn)代化造成了極大的困難。主要表現(xiàn)在以下方面：

1、中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念影響

中國傳統(tǒng)法律文化是在中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化條件的作用下，由特定的法律制度與法律觀念所構(gòu)成的法律文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特色就是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的存在。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式對中國傳統(tǒng)法律文化鑄下的深刻烙印就是：一方面是權(quán)利觀念的極端貧乏，另一方面是狂熱的皇權(quán)崇拜。也因此，在中國的漫長歷史進(jìn)程中，反映商品經(jīng)濟(jì)法權(quán)要求的規(guī)范體系（特別是民法）無法成為一個(gè)相對獨(dú)立的法律部門，而反映自然經(jīng)濟(jì)法權(quán)要求的刑事法制卻異常的豐富發(fā)達(dá)。于是“民刑不分”、“重刑輕民”也就成為傳統(tǒng)法律邏輯的歷史必然，并且影響著今天。

中國傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容兩項(xiàng)：一是權(quán)力本位；二是義務(wù)本位。權(quán)力本位，實(shí)質(zhì)是人治主義的體現(xiàn)，它主張權(quán)力大于法律，法律服從于權(quán)力。在中國傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價(jià)值體系中，法律被置于次要的地位，當(dāng)權(quán)力與法律出現(xiàn)沖突時(shí)，最終的勝利者總是絕對的專制權(quán)力。正因這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化，深深地影響著現(xiàn)代人，人們在權(quán)力和法律的面前總會出現(xiàn)權(quán)力高于法律的認(rèn)識，從而對法律缺乏信心，更不會自覺地尋找法律的保護(hù)。當(dāng)事人的合法權(quán)益受無端侵害時(shí)，也總是采用“和為貴、忍為高”的方式處理，寧可委曲求全，也不愿走向法庭。這種傳統(tǒng)法律文化給中國的民主法制現(xiàn)代化建設(shè)造成了極大的障礙。

傳統(tǒng)中國是自然經(jīng)濟(jì)的一統(tǒng)天下。與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的法權(quán)體系所注重的是社會等級和人身依附，法律調(diào)整的基本特點(diǎn)確認(rèn)依附關(guān)系為基本的價(jià)值目標(biāo)。正是這一法律調(diào)整，構(gòu)建了以義務(wù)本位為特點(diǎn)的自然經(jīng)濟(jì)型的法律文化體系。受自然經(jīng)濟(jì)所制約的法律調(diào)整體系，把權(quán)利與義務(wù)的分配作為鞏固君主專制制度和強(qiáng)化宗法等級結(jié)構(gòu)的重要手段。在這里，個(gè)人的權(quán)利來自主體的特定的社會地位和社會身份，來自對某種職責(zé)和義務(wù)的充分履行，來自主體對倫理綱常名教的認(rèn)同。因此，在中國傳統(tǒng)法律文化中，個(gè)人權(quán)利意識是極其淡薄的，個(gè)人也不存西方式的絕對的權(quán)利，只存在隨著某種社會境遇的改變而不斷變化的相對權(quán)利。并且個(gè)人權(quán)利的行使是以其義務(wù)的充分履行為基本前提的，個(gè)人權(quán)利缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性。反之，對于主體來說，義務(wù)則是首要的、神圣的、絕對的，它是一種無聲的命令，制約著人們的思想和行為。在義務(wù)本位的環(huán)境下，德主刑輔、以德去刑、以刑為主、重刑輕民，權(quán)利被權(quán)力吸收和消融也成為必然，人們的人格不獨(dú)立，身份不平等，行為不自由，國家具有主宰的地位。權(quán)力行使違背了公民權(quán)利得到保障的宗旨，國家和政府顛倒了“權(quán)利是權(quán)力的基礎(chǔ)”這一內(nèi)在邏輯前提，從而引起權(quán)力肆意侵犯權(quán)利，使社會喪失普遍的正義和基本公正，強(qiáng)化權(quán)利分配的不平等性。這樣的國度即不存在“人民主權(quán)”的概念，也不存在“法不禁止便自由’，的含義，私法一直沒有取得應(yīng)有的地位，社會強(qiáng)調(diào)以國家公共權(quán)力為中心，對民商法上的私權(quán)利持極度輕視的態(tài)度，各種私權(quán)利的社會關(guān)系被納入國家直接控制體系而以權(quán)力服從關(guān)系表現(xiàn)出來，公民唯有無條件服從之義務(wù)。

有著長久封建主義人治傳統(tǒng)的中國所構(gòu)造的特有的法律觀念，潛移默化地滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，長期侵蝕人們的思想，阻礙著中國法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。

2、舊的經(jīng)濟(jì)、政治因素的影響

建國以來，實(shí)行高度集中、統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了大體上與之相適應(yīng)的一套法制。各種法律規(guī)范均保護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對破壞、違反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的行為進(jìn)行制裁。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，對生產(chǎn)、流通等嚴(yán)格規(guī)范，對所有權(quán)、使用權(quán)一體化的關(guān)系嚴(yán)格控制，使企業(yè)和生產(chǎn)經(jīng)營主體成為政權(quán)機(jī)構(gòu)的附屬物。從50年代起，就盛行一個(gè)格言或指令：“計(jì)劃就是法律”。把計(jì)劃置于法律等同地位，并起代理、頂替法律的作用，實(shí)際上是要計(jì)劃不要法律，因而長期風(fēng)靡著法律虛無主義。弊端為：一是把計(jì)劃奉為法律，用國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，完不成計(jì)劃追究法律責(zé)任。這樣，計(jì)劃至上，神圣不可侵犯，無論它正確與否，都無條件尊崇：二是計(jì)劃是可以及時(shí)調(diào)整、改變的，在時(shí)間上、程序上、內(nèi)容上都取決于主管領(lǐng)導(dǎo)人的決定，往往充滿主觀隨意性。因此，長期以來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以人代法、以言代法、以權(quán)曲法、以權(quán)代法的局面堂而皇之。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被稱為“人治經(jīng)濟(jì)”。這種經(jīng)濟(jì)體制反映在政治、權(quán)力系統(tǒng)中，便產(chǎn)生了權(quán)力過于集中，行使權(quán)力沒有嚴(yán)格科學(xué)的程序；行使權(quán)力者內(nèi)部沒有形成自我約束的機(jī)制，缺乏有效的監(jiān)督、控制機(jī)制。政企不分、企業(yè)附屬于政府，因而政府對經(jīng)濟(jì)的管理，往往是以直接干預(yù)企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動為內(nèi)容的微觀管理，這種干預(yù)行為由于一般發(fā)生在具有行政隸屬關(guān)系的政府主管部門和企業(yè)之間，因而政府可借助行政權(quán)力本身所具有的強(qiáng)制力量或長官的個(gè)人權(quán)威、權(quán)力實(shí)現(xiàn)。這種經(jīng)濟(jì)、政治體制反映在法律上，就出現(xiàn)了法律制度帶有明顯的命令性，很少反映私人間的合意和選擇自由。同時(shí)，行政權(quán)隨著行政主體自身的功能，任意地加以擴(kuò)大、擴(kuò)張，卻未能得到有效的約束、監(jiān)督。政府集權(quán)力與權(quán)利于一身，享有物質(zhì)資源的壟斷權(quán)、勞動資源的控制權(quán)和社會經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控權(quán)。這種權(quán)力至上、法律虛無、有權(quán)便有一切的實(shí)際使人不能相信法律，只能相信權(quán)力大于法。上述經(jīng)濟(jì)、政治的因素制約著市場經(jīng)濟(jì)初期的法制的建設(shè)和法律的實(shí)現(xiàn)。目前，處于新舊體制的轉(zhuǎn)變、交替期，各種經(jīng)濟(jì)主體、政治主體的關(guān)系尚未完全理順，監(jiān)督、制約機(jī)制尚未真正形成，由于社會、歷史的復(fù)雜原因，各種各樣的違法行為在我們社會中仍有深厚土壤，從而影響法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。(責(zé)任編輯：1011)

3、法制現(xiàn)代化的認(rèn)識偏差

（1）法治功能認(rèn)識不足

法治優(yōu)于人治，這已成定論，尤其是中國的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。但不能將“法治”功能絕對化，把法治當(dāng)作是完美無缺的良方來解決社會中存在的問題，更不能認(rèn)為法治只是確定幾個(gè)基本原則，創(chuàng)設(shè)眾多的法律。當(dāng)權(quán)威者提出“以法治國”時(shí)，相繼就出現(xiàn)了以法治省、以法治市、以法治鄉(xiāng)，乃至以法治家、以法治病。在這種以“法治萬物”的渲染下，許多場合許多領(lǐng)域都大談法治萬能。似乎像經(jīng)濟(jì)混亂，社會秩序不良，精神文明建設(shè)不夠，文化市場泛黃等等都需要法治這一良方來解決，似乎各種解決不了的社會問題都是法制不完備造成的，因而各種社會問題一遇到法治便會迎刃而解?？傊瑢⑺须y題的解決寄望于法治。這種認(rèn)識，對法制建設(shè)是有害的。實(shí)際上，法治仍需人的作用，法律的滯后保守性、僵化性以及限制功能容易被強(qiáng)化的特性，是法治社會要特別注意的。因此必須全面認(rèn)識把握法治精神。法治不僅包括法律至上，國家機(jī)關(guān)和政黨都要受法律和正義的約束，不允許有任何超越法律的行為主體，個(gè)人自由、權(quán)利受法律的保障等，而且，還包括分權(quán)與制衡。另外，還應(yīng)有強(qiáng)大有力的司法機(jī)關(guān)與隊(duì)伍，這支隊(duì)伍應(yīng)具備較高的法學(xué)素質(zhì)。

（2）個(gè)人本位與社會本位關(guān)系認(rèn)識不足

“個(gè)人本位”論者認(rèn)為，社會的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)是個(gè)人，法律的設(shè)立在于對個(gè)體權(quán)利的保護(hù)。反映在民商法領(lǐng)域，便是以權(quán)利為中心，構(gòu)筑權(quán)利和保障體系?！吧鐣疚弧闭撜哒J(rèn)為，社會的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)是社會、集體而不是個(gè)人，個(gè)人只有處于社會集體之中才有其自身價(jià)值。因此，法律應(yīng)該促使個(gè)人在行使權(quán)利之際，承擔(dān)增進(jìn)社會福利，鞏固國家安全和維護(hù)公共秩序的義務(wù)。“個(gè)人本位”與“社會本位”不應(yīng)是對立的，那種認(rèn)為兩者不可兼容，或以個(gè)人本位作為法制基礎(chǔ)，或以社會本位為法制基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，都是片面的。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的結(jié)果，是使市場秩序、社會秩序出現(xiàn)混亂；過分強(qiáng)調(diào)社會木位，傳統(tǒng)的官本位文化就會改頭換面地橫行于世。因此，如何使個(gè)人本位和社會本位有機(jī)結(jié)合起來，是中國法制現(xiàn)代化的難題之一。

（3）私法與公法優(yōu)先認(rèn)識偏差

公法、私法的基礎(chǔ)和優(yōu)先問題的不同認(rèn)識直接導(dǎo)致法律現(xiàn)代化的不同結(jié)果，也必然加快或阻礙其進(jìn)程。自從市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)確定以來，法學(xué)界顯現(xiàn)出對私法文化的格外鐘情。私法優(yōu)先的學(xué)者們把私法文化等同于權(quán)利文化，而把公法文化歸諸于義務(wù)文化。因而認(rèn)為權(quán)利本位就是要優(yōu)先發(fā)展私法、私法優(yōu)位。改革開放前是權(quán)力、義務(wù)本位，安全秩序法制價(jià)值優(yōu)先，與之相聯(lián)系，法律體系中是公法作為核心：改革開放以來是以權(quán)利本位的逐步確立，公平效益法制價(jià)值優(yōu)先，與之相聯(lián)系，法律體系中是私法或民商法為核心，公私法分離，私法優(yōu)先。這種認(rèn)識對法律現(xiàn)代化起著理論上的阻礙作用。因?yàn)楣ú坏扔诹x務(wù)本位、私法不等于權(quán)利本位。市場經(jīng)濟(jì)的法文化不僅需要私法，同樣需要公法。在一定意義上講，公法在市場經(jīng)濟(jì)條件下比私法具有更為重要的地位。沒有公法所保障的安全、秩序價(jià)值，一個(gè)混亂的社會，令人恐慌的社會治安環(huán)境，私權(quán)實(shí)現(xiàn)也困難；沒有公法上的限權(quán)，私法上的權(quán)利便不可能有保障，私法只會變得徒有虛名。新舊體制變革進(jìn)程中，在注重私法領(lǐng)域“放權(quán)（利）”的同時(shí)，要充分注意公法領(lǐng)域中的限權(quán)，使政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)程協(xié)調(diào)，否則，就會出現(xiàn)依賴行政權(quán)力分割的非契約的“諸侯經(jīng)濟(jì)”。憲法對公民權(quán)利的賦予，行政法、訴訟法、刑法等對公民權(quán)利的進(jìn)一步具體化都表明了公法的權(quán)利屬性。公法上的權(quán)利是保障公民取得私法上具體權(quán)利的要件?，F(xiàn)代公法的管理法所設(shè)定眾多的義務(wù)，不僅是國家（政府）對社會主體施加影響，進(jìn)行管理的根本規(guī)范，也是政府自身依法辦事的制約規(guī)則。公法上對義務(wù)的設(shè)定，具有明顯的適合于全社會的價(jià)值。倘若沒有公法上的義務(wù)，政府行為就會混亂、社會秩序就會失控，進(jìn)而私法的價(jià)值也不可能很好地發(fā)揮。

4、法律效益低下、法律權(quán)威未被社會認(rèn)同和信賴

近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在“依法治國，建設(shè)社會主義法制國家”的戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，法制現(xiàn)代化的要求日益強(qiáng)烈，國家加大立法的步伐，司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)也作出了自己的努力。然而，法律效益并未隨著立法規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的增多而相應(yīng)增長，法律形式的合理性和法律價(jià)值的合理性的要求，始終沒能有機(jī)地結(jié)合，法律的權(quán)威性未能得到社會成員的高度認(rèn)同，社會成員和社會組織沒有形成對法律的信賴感。當(dāng)事人不打官司、不愿打官司和不敢打官司，以及打勝了官司也無效率、訴訟價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)的事實(shí)，也正是我國法律效益低下、法律權(quán)威被懷疑的例證。法律效益狀況反映了法律的權(quán)威性程度，它是通過法律實(shí)施后的社會效果來確證法律自身的價(jià)值。法律高效化是法治社會的必然表現(xiàn)，而法律低效化則從一個(gè)側(cè)面表明人治主義居于主導(dǎo)地位，法律的權(quán)威性未能得到社會成員的高度認(rèn)同，社會成員及其組織沒有形成對法律的信賴感，因而也就不能自覺選擇法律來規(guī)范自己、保護(hù)自己。

法律效益的低下，進(jìn)一步確證了我國法制現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)依法治國的艱巨性。我國目前的司法體制存在著弊端，難以滿足社會成員和組織的法律期望值。我國的公安制度、檢察制度、審判制度、律師制度尚未完善。法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，對那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、人情案的現(xiàn)象缺乏制約、查處的手段和力度。我國司法實(shí)踐中，訴訟缺乏公正性，“打官司就是打關(guān)系”成為人們對訴訟的一種理解，訴訟成了關(guān)系和金錢的較量，同樣的案子在不同的地方，不同的法院會有不同的審理結(jié)果。因此，當(dāng)事人千方百計(jì)將案件交由可求得地方保護(hù)或有關(guān)系的法院管轄。這些現(xiàn)象均說明法律公正性、權(quán)威性和統(tǒng)一性的缺乏。法律效率的低下，同時(shí)體現(xiàn)在打贏了官司也難以執(zhí)行，勝訴判決書成了“法律白條”。當(dāng)事人的訴訟價(jià)值也由于判決的不能執(zhí)行而無法實(shí)踐。法律效率的低下，還體現(xiàn)在人們對法律后果的失望和缺乏信心。此外，包括立法、司法、執(zhí)法在內(nèi)的，重實(shí)體而輕程序的實(shí)際做法也嚴(yán)重地?fù)p害了法律的效率、公正和權(quán)威。(責(zé)任編輯：1011)

5、法律移植與本土化發(fā)展未能融為一體

我國的法制建設(shè)、法學(xué)教育，在全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深化的影響下，出現(xiàn)了全新的形勢。我們逐漸打破了閉關(guān)自守的局面，深入借鑒屬于人類共同財(cái)富的法理、規(guī)則，在立法、司法制度方面都取得了可喜的進(jìn)步。例如審判方式由糾問式轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為科學(xué)的抗辯式：律師確定了社會執(zhí)業(yè)者的地位：法學(xué)教育中也大量采用了基于當(dāng)代法治觀念的基本觀點(diǎn)和知識。這就不同于過去認(rèn)為法律只從屬于政治，進(jìn)而認(rèn)定法律不存在任何技術(shù)性，并片面地強(qiáng)調(diào)司法的“群眾路線”，從而盲目批判“舊的法律知識”的觀點(diǎn)；也不再僅僅將法學(xué)看作革命的法律觀和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是基本政策的理論化。

隨著改革開放的不斷深化，我國的法制建設(shè)也正在與世界接軌。以往我國實(shí)行的蘇聯(lián)模式的法律制度僅僅適合于高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而實(shí)踐證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)急需一整套吸收各國經(jīng)驗(yàn)的、完善的、先進(jìn)的法律制度。今天，俄羅斯在蘇聯(lián)解體后也在進(jìn)行法學(xué)的更新和法制的改革。不管其價(jià)值取向如何發(fā)展，作為一個(gè)曾經(jīng)對我國發(fā)生過如此巨大影響的大國，總是值得我們關(guān)注、研究和比較借鑒的。因此，具體地分析我國受到的蘇聯(lián)法制模式的影響，清除對我國法制建設(shè)產(chǎn)生的消極作用，對于我們找出差距與發(fā)展方向，改善法律環(huán)境是不無裨益的。

縱觀人類歷史上法制的發(fā)展，我們可知法制的發(fā)展模式并不取決于法制本身，而最終決定于社會經(jīng)濟(jì)體制變動的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)中國法制面臨走向世界、走向現(xiàn)代化時(shí)，法制的發(fā)展己不再局限于自我完善的運(yùn)動，必然要放眼世界，注意與國際慣例接軌，注意與世界發(fā)展同步。這既是我們在選擇本國法制長足發(fā)展道路時(shí)必須正視的，也是一個(gè)與情感無關(guān)的無法回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

中國的法制之路，開放引進(jìn)他國的經(jīng)驗(yàn)比整理國故更為重要，也更為必要，這無論從現(xiàn)實(shí)而言，還是從成本計(jì)，都是如此。我國實(shí)行對外開放政策，與各國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系、科學(xué)、技術(shù)和文化的合作與交往不斷增長，大大促進(jìn)了我國社會主義法的現(xiàn)代化與國際化。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)被確定為國家的發(fā)展戰(zhàn)略和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國經(jīng)濟(jì)已較好地、更多地融入世界經(jīng)濟(jì)體系中。透析近年來我國法律的改革，可以看到我國在民商法、經(jīng)濟(jì)法以及勞動法、環(huán)境法等方面積極借鑒西方民商法的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我國目前借鑒和移植國外（或特定地區(qū)）的法律是我國選擇接受的，決不是外力強(qiáng)加的，其目的是為了有利于我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。我國在借鑒和移植國外（或特定地區(qū)）的法律時(shí)，應(yīng)認(rèn)真地研究移植來源國家或地區(qū)以及本國的各種社會或自然條件，以保證移植成效。

法制現(xiàn)代化道路本身是一個(gè)內(nèi)涵于時(shí)間與實(shí)踐相互統(tǒng)一的過程。法制現(xiàn)代化是一個(gè)“化”的過程，其重要性在于在這一過程中，我們面對現(xiàn)實(shí)的客觀情況不能過于急躁，也不能用太長的時(shí)間來完成現(xiàn)代化，因此必須在社會發(fā)展的過程中用相對合理的時(shí)間完成現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的速度是無法主觀臆定的，我國的這種漸進(jìn)式的改革和社會的漸進(jìn)式的變遷聯(lián)系在一起，同時(shí)我國的社會發(fā)展水平也不均衡，同時(shí)存在著前工業(yè)社會（傳統(tǒng)社會）、工業(yè)社會（現(xiàn)代社會）、同時(shí)又有后工業(yè)社會（后現(xiàn)代社會）的因素。不能用一個(gè)質(zhì)的純標(biāo)準(zhǔn)來說明整個(gè)社會類型，如何用這種時(shí)間緯度和過程分析來考察現(xiàn)代化過程是十分必要的。在這里對現(xiàn)代化的價(jià)值屬性把握和對現(xiàn)代社會的社會因素的分析更為有助于對它的理解。這樣通過對法治社會，依法治國，法律發(fā)展的理論分析和?；枋鰧鸬礁玫男Ч?/p>

從1840年開始至今，中國都在走著現(xiàn)代化的過程，只是在不同時(shí)期有著不同的特殊性，要解決不同的任務(wù)，這是社會自身揚(yáng)棄自身的過程，是質(zhì)量變的高度統(tǒng)一的過程?！澳澄镉捎谒约旱馁|(zhì)：第一是有限的，第二是變化的，因此有限性與變化性即屬于某物的存在?！?/p>

法制現(xiàn)代化本身也是一個(gè)辨證的過程，在這一過程中“法律”本身就是揚(yáng)棄自身的過程。法律包涵有人的認(rèn)識，人的權(quán)威性和正義感，也就是權(quán)威自身證明正義的過程，它用一種特殊的論證方式來證明法律制度的存在的正當(dāng)性，法律就是力圖在正當(dāng)性與權(quán)威性中間來行使社會職能，法律的這種權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)成為一種標(biāo)志，在法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，法律也成為影響社會進(jìn)程一種影響社會進(jìn)程的重要因素。同時(shí)社會又具有自身的發(fā)展規(guī)律，一個(gè)具有法治思想的人，極有可能成為一個(gè)法制不健全的社會的犧牲品，就如同一個(gè)不具有法治思想的人不能生活在法治國一樣?？梢?，社會的自身機(jī)制需要法律的引導(dǎo)，而法律更需要不斷地變遷。多種合力促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在一個(gè)方面說明了法律是如何與本土資源相關(guān)聯(lián)的?！胺ㄖ谓ㄔO(shè)借助于本土資源的重要性在于這是法律制度在變遷的同時(shí)獲得人們的接受和認(rèn)可，進(jìn)而能有效運(yùn)作的便利性途徑，是獲得合法性—即人們下意識的認(rèn)同的一條有效的途徑”

五、中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中問題的成因分析

改革開放以來，我國法制對現(xiàn)代化的努力是勿庸置疑的，并且取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和愈益明顯的成效，但是目前中國法制現(xiàn)代化過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境也是不容忽視的。經(jīng)過對實(shí)證資料的分析和研究，筆者認(rèn)為中國法制現(xiàn)代化困境的成因與我國國家與社會之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系密不可分的，國家相對于社會而言過于強(qiáng)大，而作為可以制約國家權(quán)力的社會要弱小的多。從法治產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來看，現(xiàn)代意義上的法治是在以市民社會為基礎(chǔ)的西方文化土壤上生長起來的法律體系，政治國家與市民社會的分離乃至相互制約正是法治的內(nèi)在根據(jù)與界限。這種法治本身即具有邏輯性和自恰性，在中國這塊土地上卻發(fā)展得如此艱難而又曲折，可以說與中國國家與社會的同構(gòu)狀態(tài)有著密切的關(guān)系，說到底我國市民社會基礎(chǔ)的缺失本身就是一種對法制現(xiàn)代化的阻礙，這才是我國法制現(xiàn)代化陷入困境的最主要也是最根本的癥結(jié)所在。具體主要在于文化的專制、經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性、社會的鄉(xiāng)土性等三個(gè)方面。

1、文化專制

起源于夏商的中國傳統(tǒng)法律文化是以儒家的血緣宗法倫理為本體，儒家的“禮”與法家的“法刑”相結(jié)合，歷經(jīng)數(shù)千年的融合、積淀發(fā)展形成的倫理化禮俗法律文化。翻開歷史，我們可以看到中華民族一直缺乏真正意義上的法治傳統(tǒng)。雖然不少學(xué)者提出中國傳統(tǒng)法律文化中也有過“法治”，如戰(zhàn)國時(shí)期法家主張“法治”以此來反對儒家的“德治”、“禮治”。但這種封建專制下的“法治”與現(xiàn)代法治不可同日而語，梁治平先生曾一針見血地指出“法家所謂的‘法治’只在‘刑賞’二字”。而且現(xiàn)代意義上的民法在中國古代社會從來就沒有存在過。在中國古代社會中，皇權(quán)至上是最高行為準(zhǔn)則，法律的至高無上性被皇權(quán)的絕對神圣性所代替和淹沒。盡管被稱為中華法系的中國古代法律在形式和內(nèi)容上都已相當(dāng)完備，但從本質(zhì)上講它也只不過是相對完備的供統(tǒng)治者使用的上具而已。另外，“泛道德主義”盛行，孔子認(rèn)為在法律和道德的關(guān)系方面，法律的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于道德的作用，倫理道德在人們的日常生活中起到很大的規(guī)范效力，正如勒內(nèi)所言：“中國人民一般是在不用法的情況下生活的，他們對法律有些什么規(guī)定，不感興趣，也不愿站到法官面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則?！蓖瑫r(shí)也產(chǎn)生了“懼法”、“無訟”、“厭訟”的思想觀念。(責(zé)任編輯：1011)傳統(tǒng)法律文化的影響不僅是自接產(chǎn)生了封建法律制度，而且形成了千百年來民眾的法律意識，甚至影響到人們的心理構(gòu)成。盡管鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方法律文化的滲透，傳統(tǒng)封建的法律文化與西方資本主義文化、馬克思主義法律文化不斷沖突、碰撞與融合，給社會生活帶來了巨大的變化。但是，植根于中國深厚的儒家文化土壤之中的傳統(tǒng)法律文化所固有的特點(diǎn)、所具備的獨(dú)特體系，以及因此而形成的一種傳統(tǒng)的惰性，并未由此而消失；那些早己滲透到社會生活各個(gè)方面的崇尚人治和等級的傳統(tǒng)法律文化至今仍具有相當(dāng)大的影響力。而這種積淀對當(dāng)前社會主義法治建設(shè)起了很大的阻礙作用，影響了中國法制現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

2、計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)

商品經(jīng)濟(jì)是民主法治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)內(nèi)在蘊(yùn)含著民主法治的精神因素和物質(zhì)因素，它是產(chǎn)生民主法治的最適合土壤。而1949年建國后，國家一開始就實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，建立了一整套高度集中的政治經(jīng)濟(jì)管理體制，經(jīng)濟(jì)主體之間由一定的隸屬關(guān)系來維系，所有的經(jīng)濟(jì)活動都通過行政體系、運(yùn)用

行政手段管理和實(shí)施，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自身應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值規(guī)律、競爭規(guī)律得不到應(yīng)有的尊重。在這種體制中，政府手中掌握著強(qiáng)大的行政權(quán)力，而且其權(quán)力沒有任何限制，可以干預(yù)到國家社會、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度無疑是一種人治社會。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的極度發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重扭曲和僵化，挫傷了生產(chǎn)者的積極性，致使企業(yè)長期缺乏活力，勞動潛力不能正常地發(fā)揮出來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程嚴(yán)重地缺乏動力，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。

1978年鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)改革開始打破傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，逐漸建立起市場經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)取得了世界矚目的成就，但自到今天我國的市場經(jīng)濟(jì)體制仍不完善?？v觀現(xiàn)代法治產(chǎn)生的發(fā)展歷史，我們可以看到，法治與市場經(jīng)濟(jì)休戚相關(guān)，現(xiàn)代法治是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)和實(shí)行法治的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提。正如我國還處于社會主義初級階段一樣，我國還處于市場經(jīng)濟(jì)的初級階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家。在市場經(jīng)濟(jì)不健全的情況下移植西方式的法治或強(qiáng)求與世界接軌，必然會造成某種程度上的脫節(jié)。這不僅給我國的法治建設(shè)貼上“先天不足”的標(biāo)記，而且還會給我國如火如茶的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來嚴(yán)重的消極后果。另外，雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但政體的架構(gòu)具有慣性，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政體不可能在短期內(nèi)完全轉(zhuǎn)型。改革開放過程中，我國政府職能雖有很大轉(zhuǎn)變，但還不能滿足社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制良性運(yùn)轉(zhuǎn)的需要。同時(shí)，由于社會、歷史的復(fù)雜原因，各種關(guān)系并未完全理順，有效的監(jiān)督、制約機(jī)制尚未真正形成，從而阻礙了我國法制現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。

3、鄉(xiāng)土性

正如韋伯所言，“中國城市的繁榮并不取決于市民的經(jīng)濟(jì)與政治魄力，而是取決于朝廷的管理職能”，中國傳統(tǒng)社會確切來說是一種以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會”。

“鄉(xiāng)土社會”這一概念出自社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書。他從中國的基層社會出發(fā)，將二十世紀(jì)四十年代中國社會的特點(diǎn)概括為“禮俗社會”、“鄉(xiāng)土本色”。對那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)土社會的面貌，他描述道：鄉(xiāng)土的農(nóng)民離不開自己的土地，生活是生于斯、死于斯的富于地方性，終老是鄉(xiāng)，是不流動而發(fā)生的土氣，每個(gè)人都遵循一種熟悉到不假思索的規(guī)矩，這個(gè)社會是“禮治”的社會，奉行的是“無訟”。六十年后的今天，中國13億人口中有9億是農(nóng)村人口，農(nóng)村國土占中國國土的90%左右，城鄉(xiāng)分治的格局及其傳統(tǒng)價(jià)值觀念根深蒂固，可見鄉(xiāng)土社會依然存在。正是由于鄉(xiāng)土社會的存在，在國家法調(diào)整社會關(guān)系的同時(shí)，民間法也同樣發(fā)揮著調(diào)控和規(guī)范的功能，尤其是在一些較為落后、保守的鄉(xiāng)村地區(qū)，民間法對社會的影響、調(diào)控甚至超出了國家法。著名導(dǎo)演張藝謀的一部寫實(shí)電影《秋菊打官司》中“秋菊的困惑”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會己經(jīng)生成了自身的內(nèi)在邏輯和運(yùn)行機(jī)制，面對著現(xiàn)代化的沖擊，逐漸失去“禮治”的基礎(chǔ)，我國的法治正是在這種基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以契約形式為依據(jù)的社會關(guān)系正在形成，法律的地位上升，傳統(tǒng)的禮俗和習(xí)慣地位下降，市民社會在逐漸成長起來，但當(dāng)“法治”慢慢填補(bǔ)“禮治”退讓留下的空白之時(shí)，卻遇到了難以想象的障礙?，F(xiàn)今中國的社會結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)相比，在歷經(jīng)多次改造后雖然發(fā)生了很大的變化，但遠(yuǎn)沒有完全實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，習(xí)俗、宗法制度、人情、親情、關(guān)系等鄉(xiāng)土秩序并沒有從鄉(xiāng)土社會中完全消失，仍具有較強(qiáng)的生命力，并且制約、足礙著中國法制現(xiàn)代化前進(jìn)的步伐。

六、中國法制現(xiàn)代化的目標(biāo)

七、、中國法制現(xiàn)代化的實(shí)施路徑 法制現(xiàn)代化是人類法制進(jìn)步的重要進(jìn)程，是人類法律文明的成長與躍進(jìn)過程，這種歷史性的躍進(jìn)，導(dǎo)致整個(gè)法律文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新。法制現(xiàn)代化是一個(gè)從人治社會向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)型過程。為此，社會主義法制主要可通過以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化：

1、加快法律移植的步伐

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮，各國在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互交流與合作中，法制變革呈現(xiàn)出一種國際化趨勢。美國學(xué)者弗里德曼對此有過描述，“非洲和亞洲的熱情建國者，在許多方面是反對西方的，卻拒絕他們自己的法律傳統(tǒng)而從進(jìn)口的奢侈品中建立法律制度?！睆氖澜缥拿鞯墓餐ㄐ詠砜?，法律制度作為人類文明的形式之一，其相互交流、融合與移植不僅是完全可能的，而且無論是在亞洲還是在歐洲都早已有之。對于中國法制現(xiàn)代化而言，走法律國際化之路既是適應(yīng)全球化的需要，也是中國法制變革的需要。埃爾曼曾指出：“法律制度自一種文化向另一種文化的移植是常有的情況。當(dāng)改革是由于物質(zhì)或觀念的需要以及本土文化對新的形勢不能提供有效對策或僅能提供不充分的手段的時(shí)候，這種移花接木就可以取得完全或部分的成功。”布魯斯?坎格爾也指出，當(dāng)一個(gè)國家處于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵關(guān)口，移植某些先進(jìn)的制度可以“成為推動這個(gè)社會系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。我們認(rèn)為，在中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們必須充分利用國際經(jīng)濟(jì)一體化所提供的世界各國法律文明相互交融與學(xué)習(xí)的機(jī)會，移植其他國家已經(jīng)形成的、并為實(shí)踐和歷史證明是成功的和成熟的法治經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)作機(jī)制，移植那些帶有規(guī)律性、規(guī)則性、操作性的法律及法律技巧，有利于加快中國現(xiàn)代法制的建構(gòu)進(jìn)程。(責(zé)任編輯：1011)但我們應(yīng)當(dāng)看到的是，法律國際化趨勢的實(shí)質(zhì)是世界各國在基于本國現(xiàn)實(shí)社會條件發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國際交往與合作的需要而作出的自主的理性選擇。法律國際化代表了各國法律發(fā)展在某些領(lǐng)域或某些部門存在著相互吸納與移植的現(xiàn)象，它表明了世界各國不同的法制文明之間可以相互交流與融合；它代表了世界各國的立法者基于一定的社會經(jīng)濟(jì)條件的同構(gòu)性所產(chǎn)生的法權(quán)要求和應(yīng)然秩序的一種普遍性認(rèn)識，以及不同國家和民族對人類基本道德價(jià)值和文明的共同性的相互認(rèn)同，但決不是意味著世界各國的法制變革可以不顧本國國情而對他國法制模式照搬照抄。在法制變革過程中，如何調(diào)整好法律的國際化與本土化的關(guān)系，找到兩者相互交融的切合點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一，乃是第三世界國家所必須解決好的時(shí)代課題。

就目前我國而言，我們首先當(dāng)然要在立足于本國的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，架構(gòu)適合中國國情和社會發(fā)展需要的法律制度。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，世界上一些國家特別是發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有了上百年的民主政治和市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)歷史，積累了相當(dāng)豐富而成熟的法制經(jīng)驗(yàn)，形成了相當(dāng)有效的法律運(yùn)作機(jī)制。這些法制經(jīng)驗(yàn)、知識與思想乃是人類文明的結(jié)晶，是人類的共同財(cái)富。我們必須在本土化的基礎(chǔ)上，走國際化道路，將世界上其他國家法律制度中那些反映社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的知識與經(jīng)驗(yàn)吸收過來，將那些有助于人的解放與生產(chǎn)力解放的因素吸納進(jìn)來，將那些反映社會進(jìn)步的人類優(yōu)秀文明成果移植過來。這不僅對于中國的法制變革具有有益的借鑒和啟迪作用，而且也有助于加快中國社會現(xiàn)代化的步伐。

2、培育適應(yīng)現(xiàn)代化要求的法律觀念和認(rèn)識

中國法制現(xiàn)代化是救亡圖存、拯救民族危機(jī)的產(chǎn)物，沒有足夠的近代思想啟蒙教育。因此，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專制觀念、權(quán)力至上、義務(wù)本位等與法制現(xiàn)代化相左的思想產(chǎn)物，根深蒂固。眼下的中國法制現(xiàn)代化是在原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上開始的，是通過現(xiàn)代法制的建立來培育市場經(jīng)濟(jì)，而不是市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)確立，進(jìn)而要求現(xiàn)代法制來保護(hù)它。特別是中國法制現(xiàn)代化將主要通過創(chuàng)造性地移植西方法律來進(jìn)行，更加劇了人們對現(xiàn)代法制和法治觀念的陌生感。因此，當(dāng)務(wù)之急，要通過多種手段，使人們樹立新的法律觀念、思想意識，重塑現(xiàn)代法精神，為法制現(xiàn)代化提供精神先導(dǎo)。樹立新的法律觀念及現(xiàn)代法精神，至少包含以下內(nèi)容：從人治經(jīng)濟(jì)到法治經(jīng)濟(jì)，樹立法治經(jīng)濟(jì)的觀念；樹立社會主義權(quán)力制衡觀念、依法治國觀念；從權(quán)力至上到法律至上，樹立法律至上觀念；從義務(wù)本位到權(quán)利本位，樹立權(quán)利本位，徹底肯定權(quán)利觀念；從身份到契約，樹立自由平等和契約的觀念；從官本位到民本位，樹立民本位觀念；重視法的公正、效率和規(guī)律性，樹立法律效益觀念；從否認(rèn)私法到公法私法并存，樹立私法基礎(chǔ)公法優(yōu)位的觀念；從偏重實(shí)體法到重視程序法，樹立實(shí)體法程序法并存、救濟(jì)先于權(quán)利的觀念；從畏法、避法、逃法到學(xué)法、知法、用法，樹立信法觀念。

3、規(guī)范國家權(quán)力，發(fā)揮國家權(quán)威的作用

要培育一個(gè)成熟而穩(wěn)定的市民社會，一個(gè)有效能的國家政權(quán)是必不可少的環(huán)境條件。我們知道西方法制現(xiàn)代化離不開國家的推動，法律發(fā)展的過程離不開一定的政治架構(gòu)的啟動。可以想見，如果當(dāng)初沒有以拿破侖為首的法國政府的大力推動，就不可能產(chǎn)生著名的《法國民法典》。無可置疑，我國法制現(xiàn)代化既有自生需求的一面為其驅(qū)動基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)該看到國家也是其重要的推動力量。雖然，法治要求實(shí)現(xiàn)法律的最高統(tǒng)治，但我國“追趕型”的法治必須強(qiáng)化政府能力和政治權(quán)威作用。政府在法治進(jìn)程中扮演兩種角色，一方面有力地推動了我國的法治建設(shè)，但另一方面也成為阻礙對公共權(quán)力進(jìn)行制約的因素，這成為我國法制現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的兩難。筆者認(rèn)為，解決這個(gè)問題，最根本的還是要本著現(xiàn)代法治的理性精神，通過制度的完善與創(chuàng)新，在形成對行政權(quán)力有效制約的基礎(chǔ)上，發(fā)揮國家權(quán)威的推動作用。

（1）深化政治體制改革，完善人民代表大會制度。我國的政治體制改革雖然己經(jīng)取得了矚目的成就，但這離我們民主政治建設(shè)的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，因此必須進(jìn)一步深化政治體制改革。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，是社會主義民主的根本體現(xiàn)，健全和完善人民代表大會制度是我國政治體制改革的重要內(nèi)容。我國憲法規(guī)定，人民代表大會具有至高無上的權(quán)力，政府機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)由它產(chǎn)生，向它負(fù)責(zé)，具有無限的權(quán)力。我國各級人民代表大會在我國政治生活中的作用越來越突出。但是，由于我國政治體制改革的滯后，人民代表大會制度的作用未能充分發(fā)揮，必須通過改革進(jìn)一步完善。

人民代表大會制度的健全完善和人大法定職權(quán)的落實(shí)和實(shí)現(xiàn)具有極為重大的現(xiàn)實(shí)意義。通過人民代表大會，人民的意志能夠以法律的形式表現(xiàn)出來并得以強(qiáng)有力的貫徹實(shí)施，人民的根本利益和要求能夠最終實(shí)現(xiàn)；國家機(jī)構(gòu)體系也能夠形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)，各類國家機(jī)關(guān)職責(zé)明確，相互配合，通力合作，節(jié)約成本，提高效率；廣大人民群眾參與政治管理的積極性也能夠得到提高，這些都為法制現(xiàn)代化的建設(shè)提供十分有利的條件。

（2）切實(shí)保障司法獨(dú)立。司法獨(dú)立是法治的不可缺少的必要條件，是現(xiàn)代司法的重要原則和基本特征。在任何法治國家或追求法治的國家中，沒有司法獨(dú)立就不可能最終實(shí)現(xiàn)司法公正?！敖^對的權(quán)力必定產(chǎn)生絕對的腐敗”，我們無法設(shè)想一個(gè)受制于政府的司法機(jī)關(guān)又怎能制約政府的腐化。我國憲法規(guī)定的司法獨(dú)立制度不同于西方的司法獨(dú)立，即我國實(shí)行議行合一的政治制度，不實(shí)行西方式的三權(quán)分立制度，但司法機(jī)關(guān)的司法活動是獨(dú)立的，不受外部干涉。這種司法制度在幾十年的司法實(shí)踐中發(fā)揮過非常積極的作用，為鞏固我國人民民主政權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維護(hù)社會安定，保證各項(xiàng)上作的順利開展發(fā)揮了重要作用。但在我國進(jìn)一步深化改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和發(fā)展，尤其是我國加入世界貿(mào)易組織的新形勢下，現(xiàn)行的某些審判和檢察制度己不適應(yīng)整個(gè)國家己經(jīng)發(fā)生重大變化的政治、經(jīng)濟(jì)對司法獨(dú)立的要求。當(dāng)然，造成我國司法不獨(dú)立的原因很多，我們應(yīng)該正視這些不利因素，通過一系列強(qiáng)而有效的改革措施切實(shí)保障司法獨(dú)立，使其真正成為實(shí)現(xiàn)社會公正的最后屏障和最有效的手段。(責(zé)任編輯：1011)

4、大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，完善市場經(jīng)濟(jì)體制

市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法治經(jīng)濟(jì)，法制現(xiàn)代化是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，商品生產(chǎn)、經(jīng)營者即市場主體的法律地位必須由法律來保障；其次，商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的行為必須由法律來規(guī)范；第三，商品生產(chǎn)、經(jīng)營者之間發(fā)生的矛盾、糾紛必須用法律手段來調(diào)整:第四，市場規(guī)則必須由法律來統(tǒng)一；第五，政府的行為必須由法律來規(guī)范和約束。必須通過法律機(jī)制來約束監(jiān)督處于管理地位的管理者依法行政、以法行政，切實(shí)為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

法制現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)全球化與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也將在經(jīng)濟(jì)全球化與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程得到推進(jìn)。在充分認(rèn)識中國經(jīng)濟(jì)、法律發(fā)展的國情的情況下，需要我們長期堅(jiān)持不懈的努力，按部就班地抓好有利于盡早實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的一點(diǎn)一滴的事情。

中國已加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟(jì)全球化的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢不可阻擋。這似乎為我們敲響了警鐘。提醒我們必須高度重視法制建設(shè)，加快法制現(xiàn)代化的腳步，加快建成社會主義法治國家。否則，我們將無法保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康和可持續(xù)發(fā)展，難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，意味著應(yīng)當(dāng)樹立現(xiàn)代法制的觀念，及時(shí)協(xié)調(diào)國內(nèi)法律關(guān)系，根據(jù)有關(guān)國際經(jīng)貿(mào)組織的規(guī)則和國情，加強(qiáng)對國內(nèi)相關(guān)法律規(guī)范的清理及立、改、廢工作，努力做到規(guī)則透明、程序規(guī)范、機(jī)制合理。在此前提下，應(yīng)努力加強(qiáng)依法行政、服務(wù)行政并防止行政權(quán)濫用，充分發(fā)揮市場主體的積極性，維護(hù)市場主體的自由與權(quán)利，注意加強(qiáng)必要的監(jiān)管，防止市場主體濫用權(quán)利或違法行使權(quán)利，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和社會發(fā)展秩序。要根據(jù)實(shí)際循序漸進(jìn)，逐步健全和完善本國相關(guān)的法律制度與國際接軌。

面對強(qiáng)大的國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化的壓力，中國進(jìn)行了一系列回應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的法律改革。特別是中國加入世界貿(mào)易組織在即，意味著中國政府選擇了經(jīng)濟(jì)在所有領(lǐng)域的全面開放，也必然意味著中國產(chǎn)業(yè)的各個(gè)部門面臨著外資的全面沖擊。適應(yīng)加入世界貿(mào)易組織的挑戰(zhàn)，中國法制必須盡快作出進(jìn)一步的回應(yīng)。隨著中國入世步伐的加快，國務(wù)院最近己廢止了600多條與入世相抵觸的法規(guī)規(guī)章。

近年來中國法制改革發(fā)展的基本軌道是貿(mào)易自由化、投資自由化和放松管制（比如減少關(guān)稅和非關(guān)稅障礙）。在投資法方面的改革方向是鼓勵(lì)投資，實(shí)行超國民待遇并逐步過渡到國民待遇；在企業(yè)法、公司法方面的改革方向是減少國家干預(yù)、政企分開，建立獨(dú)立的法人制度，促進(jìn)多種所有制企業(yè)的發(fā)展；在金融法、銀行法方面的改革目標(biāo)是央行獨(dú)立，發(fā)揮市場機(jī)制和金融杠桿的作用，使人民幣逐步成為可自由兌換的貨幣；在知識產(chǎn)權(quán)法方面的改革方向是擴(kuò)大保護(hù)范圍和加強(qiáng)保護(hù)力度；在解決糾紛機(jī)制方面的改革方向是建立獨(dú)立于政府的、公平的、多元化的解決糾紛機(jī)制。中國厲行法治，強(qiáng)調(diào)依法治國，必然要求增加政策與法律的透明度，增加法的可預(yù)測性、可計(jì)算性、公開性和透明度，這不僅是市場經(jīng)濟(jì)的必然需求，也是現(xiàn)代法治的內(nèi)在要求。

結(jié)束語

中國的法制現(xiàn)代化，在過去的160年里，先后嘗試走過三條道路。第一條道路：中華法系改良；第二條道路：全盤西方化；第三條道路：全盤蘇聯(lián)化。但三條道路都失敗了，呼喚我們尋找更加理性的正確的道路，這就是第四條道路。第四條道路的關(guān)鍵，就是對古今中外人類文化的一切法制遺產(chǎn)，兼容并蓄，博采眾長，不存任何畛域之見，真正地走“中西合璧”的法制現(xiàn)代化的道路。我國自80年代以來的法制建設(shè)歷程表明我們正是在走這條道路?，F(xiàn)在我們再也不象過去那樣簡單地否定西方法制，也不再象過去那樣堅(jiān)持蘇聯(lián)式制度，也不再象過去那樣簡單地否定中國文化傳統(tǒng)。我們在走了160多年的彎路、交納了無量的學(xué)費(fèi)之后，總算學(xué)會了冷靜理性地看待和采擷所有文化遺產(chǎn)。這昭示著中國法制現(xiàn)代化的真正春天要來了。[1]吉爾伯特?羅茲曼[美]：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社，1988年版。

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