第一篇：中國的現(xiàn)代化讀后感

中國的現(xiàn)代化讀后感

（一）許永桂

對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。

現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：

你，一會看我，一會看云。

我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。

這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。

曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。

現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。

現(xiàn)代化包含過去，無法分割。

現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。

現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。

本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。

現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。

現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。

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《中國的現(xiàn)代化》讀后感

工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。

現(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術(shù)發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。

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作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。

1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。

在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。

對于中國的獨特性，想必在社會科學里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應用起來的時候，總是那么步履維艱。

這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。

研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結(jié)論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。

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中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州G20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。

農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。

工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。

電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟的發(fā)達與否。

一個流水線作業(yè)的時代由此展開。

卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。

歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”的場景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。

我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。

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可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能“城市讓生活更美好”,沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。

只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。

在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。

一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。

這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容。

現(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。

中國古代“皇權(quán)不下縣”,最根本的原因，是因為中央政權(quán)的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。

只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。

鼓吹“自由”論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。

所以，一個重要的關鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結(jié)的機遇，關于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結(jié)中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設國家。

將國家的觸角深入了農(nóng)村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。

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另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。

在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權(quán)政權(quán)的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產(chǎn)技術(shù)水平，通過集權(quán)方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是“家天下”,一種公權(quán)的形式，在歷史中徐徐展開。

此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中國共產(chǎn)黨建立政權(quán)以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。

由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷——建立行省制度。

作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤（四川除外），分裂行為得到了遏制，影響深遠。

羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調(diào)，我想，他已經(jīng)非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。

一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中?，F(xiàn)代中國的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。

與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。

中國的現(xiàn)代化，最關鍵的不是技術(shù)，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向“民用、民治、民享”的康莊大道。

中國的現(xiàn)代化讀后感

（二）中國的現(xiàn)代化

By貴哥

1選書思考

當初老師列出數(shù)頁書單，幾十本書的時候，我的內(nèi)心十分落寞甚至感到一絲凄涼：我的天，一個學期要看這么多書？老師咋不上天呢！但聽了具體要求，每個小組只需要選擇一本書，并且有整整半個學期的時間進閱讀、思考、寫作。這正和我意??！我一直有寫書評的欲望，但這種欲望總被懶壓制著，如今可以在這么多的書中選出最感興趣的書，又可以有這么多的時間可以閱讀一本書，沒有強迫，沒有浮躁，只需靜靜的閱讀，感受，還可以順便走出打破我只看書從不回頭反思的陋習的第一步，這是多么美好的體驗。

于是抱著放松的心情，我拿出了老師的書單，一本一本的往下滾動，只從書名中判斷它是否適合我們小組的閱讀?！吨袊默F(xiàn)代化》這本書的書名給我的第一印象就是他講的是中國近現(xiàn)代的發(fā)展歷史，這是我們每個人都熟悉的一段歷史，我們有閱讀這本書所需要的知識儲備。而“現(xiàn)代化”則表明這本書的視角是一種運動的，發(fā)展的視角，與我們平時所接觸到的靜態(tài)的史實會有不同，而這種視角對我們加深對近現(xiàn)代史的了解非常有幫助。再有，通過加深對近代中國現(xiàn)代化的種種歷史條件的分析，我們能夠更好地理解當今中國的經(jīng)濟發(fā)展，政府方針政策的制定，社會的現(xiàn)象等等，這對于我們當代大學生理解社會具有重大的意義。毛澤東同志早在四十年前在《改造我們的學習》一文中，就尖銳地批評了一些人不懂祖國歷史，特別是不懂得近百年史的傾向。胡耀邦也指出要“ 加強祖國歷史特別是近代史的教育?！辈阉醋魇墙ㄔO社會主義精神文明的一個重要措施。

還有一點我期待的是它是一本由美國學者所著的研究中國的專著，它體現(xiàn)的可能是西方對我國近代史的理解，他們會是怎么看待這段他們曾經(jīng)在其中扮演的侵略者角色的中國歷史的呢，會不會有失客觀呢，他們的研究水平又到達了什么程度呢？

再有，這本書的成書時間是1982年，老師為什么要推薦一本30多年前的書給我們呢，是這本書對中國現(xiàn)代化的歷史描述的極為精辟，30多年后仍無人可及，還是它暗含了對當今中國的預測，老師希望引起我們的思考，檢驗書中的預言是否正確？

帶著這些期待，我決定選擇這本書。

2書本概況

《中國的現(xiàn)代化》是美國一批著名學者近年研究中國現(xiàn)代化事業(yè)的綜合性著作。它從晚清中國與西方交手并著手現(xiàn)代化說起，一直寫到十一屆三中全會，從國際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展、社會整合和科技進步等五方面，論述了中國現(xiàn)代化事業(yè)在晚清、民國初年、北洋軍閥、國民黨政府和解放后各個時期的起步、彷徨、動搖、發(fā)展、挫折、再發(fā)展的艱難歷程。

作者吉爾伯特。羅茲曼，美國普林斯頓大學社會學教授。主要研究興趣是中國、日本和俄國這類社會的相互對比與彼此理解，也兼及有關現(xiàn)代化與前現(xiàn)代的宏觀社會學比較，或者東亞與西方發(fā)展路徑的比較。著有《清代中國的人口與市場調(diào)解》等，編有《中國的現(xiàn)代化》、《東亞地區(qū)：儒家遺產(chǎn)及其現(xiàn)代調(diào)適》、《日本對戈爾巴喬夫時代的回應》等。

作者對于中國國內(nèi)問題的探討，持論頗為客觀，中立。全書的結(jié)構(gòu)非常清晰：序論討論了關于現(xiàn)代化的定義和標準，一共兩個部分18,19世紀和20世紀，在各大部分里又分為5個主體板塊，即國際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與增長、社會一體化以及知識和教育，最后對中國的現(xiàn)代化進程小結(jié)并評論了20世紀80年代的政策以及中國未來的可能走向。

3基本觀點

1.何謂現(xiàn)代化。

作者寫了整整七頁，還是沒有給一個明晰定義，只羅列幾個方面的因素。也許是因為現(xiàn)代化太寬泛影響太全面，以至于無法明確定義。稍微像定義的一句話是“這里所謂走向現(xiàn)代化，指的是從一個以農(nóng)業(yè)為基礎的人均收入很低的社會，走向著重利用科學和技術(shù)的都市化和工業(yè)化社會的這樣一種巨大的轉(zhuǎn)變”,但“所謂”二字所表現(xiàn)的意思又是模棱兩可的。

定義不易，要想要衡量現(xiàn)代化，難度則更大，國際依存度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、出生率和死亡率、經(jīng)濟增長及其持續(xù)性、收入分配的公正性的效率、組織技能的增生及專門化，官僚科層化、政治參與、教育拓展……需要考慮的標準如此之多，而且很多標準甚至根本無法衡量。究竟有多少因素應該涵蓋進去，究竟各種指標的相對比率又應該定在什么樣的水平上，對此也尚無明確認知。作者認為現(xiàn)代化并不僅僅是“工業(yè)化”或者是“西方化”,而是社會從整體上的一種進步和提升。政治基礎、社會組織環(huán)境、人才和教育、國際環(huán)境都是經(jīng)濟發(fā)展的必要前提，經(jīng)濟的發(fā)展又會促進其他方面的進步。

作者引入現(xiàn)代化的方法研究中國是一種手段而不是目的，作者希望通過這個工具來弄清中國社會中哪些因素有助于走向現(xiàn)代化，哪些因素阻礙著現(xiàn)代化，并對現(xiàn)代化發(fā)生的速率和模式加以評估。認識到作者引入現(xiàn)代化研究方法的目的，我們大概也能知道作者提出“何謂現(xiàn)代化”這個問題的原因了。

2.現(xiàn)代化具有多層面性。

一個社會在現(xiàn)代化時期所發(fā)生的變化是不考慮學科邊界的。正如我們各個國家領導人所發(fā)現(xiàn)的，要在某些方面（如工業(yè)發(fā)展）取得成就，同時他們無法避免在由此在其他方面可能會產(chǎn)生深刻而且往往是出乎意料的影響。作者從國際背景，政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟增長，社會整合，知識教育這五個方面來考慮各種變化，力求繪出一幅這種相互關聯(lián)，相互影響的現(xiàn)代化圖像。

把國際背景作為入手點是因為對于一個后來者而言，現(xiàn)代化總是裹挾著對外來挑戰(zhàn)的回應。很明顯的，19世紀起，中國之外的世界就深深沖擊著中國人的觀念和行為。

政治結(jié)構(gòu)的核心就是人和物的協(xié)調(diào)和控制，現(xiàn)有的協(xié)調(diào)和控制結(jié)構(gòu)有利于現(xiàn)代化的啟動嗎？國家的行動本來究竟能在多大程度上可能加速現(xiàn)代化的進程？這是我們需要考慮的問題。

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長就不用說了，生產(chǎn)的增長對其他方面的現(xiàn)代化變革是至關重要的。我們一直以來關于中國經(jīng)濟的討論，都集中在能籌集足夠的資金并使各種活動和發(fā)展得以保持平衡的問題上。

社會整合方面討論的是社會實現(xiàn)更大程度的統(tǒng)一和互動作用的過程。社會問題涉及到人力資源的質(zhì)和量，空間分配和組織，人際關系，居住模式等等方面，其中每一個因素都可能是現(xiàn)代化的一個指標。

最后討論的是知識和教育，任何建設現(xiàn)代化的社會都會優(yōu)先考慮吸收并拓展現(xiàn)代知識和技術(shù)，知識和技術(shù)對于借鑒別國經(jīng)驗和建設一個新社會來說是必不可少的，至少掃盲教育就應該普及到全體公民。

3.中國現(xiàn)代化的起步條件太豐厚，以至于這些豐厚的條件本來應該在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變發(fā)揮其無與倫比的優(yōu)勢，結(jié)果卻是導致統(tǒng)治者不思進取的懶惰，喪失了改革的動力。

政治上中國長期以來就存在著以高度中央集權(quán)化官僚制度為特征的政治結(jié)構(gòu)，從17世紀開始，它又不斷擴張，形成一個龐大且繁榮穩(wěn)定的帝國。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進行管理。經(jīng)濟上國家對民營部門的管理和控制不愿過深的卷入，還敏銳的認識到價格是市場力量均衡的標志。社會整合上，中國為各個家庭追求社會地位的上升，創(chuàng)造了一個具有秩序性、可測性的十分寬松的環(huán)境。知識教育上，男性識字相當普遍，傳統(tǒng)技術(shù)高度發(fā)展，商業(yè)和法律活動的書面性甚至深入到鄉(xiāng)村。在很多方面上，中國具備向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的條件。但1900年前的一兩個世紀里，我們可以發(fā)現(xiàn)，遠在和西方發(fā)生對抗并遭到屈辱之前，中國就有過錯失良機的例子，喪失了對新式國際勢力警覺的機會，喪失了延伸政府權(quán)力的機會，喪失了從分散而地方化的消費中將資源征集起來的機會……正是中國社會各方面表面上的完美性和全面性構(gòu)成的了現(xiàn)代化變革的路障，舊秩序高度的穩(wěn)定和倫理公正在本質(zhì)上就阻止著變革的發(fā)生，這是19世紀前好幾百年間缺乏改組的后遺癥。于是某些本來會有助于中國向舊世界告別并踏上現(xiàn)代變革之路的遺產(chǎn)因素正在失落，()而代表著抵制向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的頑固因素卻保留下來甚至加強了活力，中國的現(xiàn)代化道路日趨困難重重。

4.清朝顯而易見的中央集權(quán)制度內(nèi)在的高度集中的權(quán)威背后是中國社會地道的分散性質(zhì)，而這種社會分散性質(zhì)既是中央集權(quán)的墊腳石，又是實現(xiàn)民族目標的一種障礙。

由于中學課本的指引，我一直認為清朝是專制集權(quán)巔峰，政府對社會的控制是無孔不入的，因而當接觸到清廷對地方的控制其實小的觀點的時候我覺得非常的新穎。原來清朝統(tǒng)治集團并沒有為統(tǒng)一而有力的地方治理創(chuàng)造一個良好的基礎。過分的集權(quán)于中央抑制了朝野精英階層的創(chuàng)造性和責任感，進而導致家庭和宗族利益的泛濫，強化了地方主義，最終其實是不利于朝廷對村莊和縣級政權(quán)施加影響的。

20世紀以后中國現(xiàn)代化碰到的最大問題是地方割據(jù)，這也是中央集權(quán)得不到真正實現(xiàn)的表現(xiàn)。中央政府的改革方案得不到徹底的貫徹，同時地方勢力把中央的稅收納入自己的財富中，這些財富又大量支出到軍費，可以說20世紀前30年中國現(xiàn)代化值得欣喜的成就就是軍事改革。局部地區(qū)的私人企業(yè)大概也在一戰(zhàn)期間得以充分發(fā)展，然而很快又競爭不過外資。并在隨之而來的抗日戰(zhàn)爭中，當時民國政府遭到致命打擊，一個值得注意的地方是，其社會統(tǒng)合方面，原本政府的社會支持基柱和城市精英和資產(chǎn)家，但抗日戰(zhàn)爭把它的這一基柱打得支離破碎，城市精英流落農(nóng)村，資產(chǎn)家破產(chǎn)又或者遠走他方。社會支持勢力瓦解了，其政府組成的正當性和聲勢都減弱了不少。

5.后發(fā)國家與先行國家的區(qū)別及實現(xiàn)趕超的策略。

現(xiàn)代化的后來國家和先行國家區(qū)別體現(xiàn)在：①后來者必須越過差距，并且要以前所未有的規(guī)模采取許多措施，特別是在計劃和資金方面。②這些國家被迫與其他已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家保持一種特殊的依賴關系。③已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家給他們樹立了榜樣這是有利的，而這些榜樣又是如此的遙不可及，這又令他們感到沮喪。

對許多后進國家來說，他們的通知形式都依賴于家庭和宗教的團結(jié)一致，依賴于地方自給自足的理想，然而，地方主義和家庭宗族統(tǒng)治處處被現(xiàn)代化打得落花流水?，F(xiàn)代化的吸引力是無法回避的，他在物質(zhì)生產(chǎn)能力方面具備無可爭議的能力，清心寡欲的人是不多的，當卷入現(xiàn)代化浪潮中后發(fā)現(xiàn)問題往往已經(jīng)太遲了，只能想盡辦法走好現(xiàn)代化之路。

這時候要縮小與先行國家的差距，必須實現(xiàn)一種狀態(tài)，而在中國，只有中華人民共和國的領導人上臺掌權(quán)后才實現(xiàn)，那就是讓國家利益（而不是家庭，宗教或是地方）無論從理想上還是實際上都成為個人決策的關注焦點。共和國后，對國家有無好處，或有多大貢獻，成了衡量一切行動的參照系數(shù)，任何利益都要讓位于國家利益。

這讓我想起了一次課堂上對民主和專制的討論中我提出了一個觀點：后發(fā)國家通過專制才可能實現(xiàn)超越引來各方炮轟。其實我的觀點就來自有于此書，沒有國家權(quán)威的引領，如何達到國家利益高于一切的價值觀呢，如何將散布在社會各個角落的資源集中起來進行針對性的建設呢？

4評價全書

1.全局觀。

本書以完整清晰的脈絡構(gòu)建了一幅中國現(xiàn)代化的圖景，現(xiàn)代化的五個方面環(huán)環(huán)相扣相互影響，17世紀為18世紀奠定基礎，18世紀矛盾開始顯現(xiàn)，19世紀矛盾集中爆發(fā)，18、19世紀又給20世紀的現(xiàn)代化建設留下了或有利或不利的遺產(chǎn)。更具體來說及時許多早熟現(xiàn)代特征的發(fā)展和某些似乎有助于現(xiàn)代化的條件在17、18世紀就已經(jīng)顯現(xiàn)；18世紀失去機會后，這一基礎就缺乏進一步擴大的能力；19世紀遭到侵略后這些問題的惡化進一步損害了以前的基礎，而現(xiàn)代化本來是可以在這些基礎上較順利進行的；20世紀中國共產(chǎn)黨掌權(quán)后才通過國家權(quán)威較好的利用了這些基礎，但也由于當初建立的過度集權(quán)，我國在現(xiàn)代化道路上也犯了很多錯誤。這樣縱橫交錯的歷史給了我全新的學習歷史的體驗。

中學課本強硬的把中國歷史分為古代史，近代史，現(xiàn)代史，每一本書都分開學習，分開考試，活生生把歷史的連續(xù)性，相關性給打斷了，并不利于史學素養(yǎng)提高和結(jié)合歷史分析現(xiàn)實能力的培養(yǎng)。

作者說“對中國研究的越深入，前現(xiàn)代遺產(chǎn)所起的決定性作用就越給人留下深刻的印象”.從一方面來看中國具有輝煌的文化傳統(tǒng)，在人文科學和自然科學方面獲得過舉世矚目的成就，政治體制的權(quán)威性也是舉世無雙。從另一方面看，正是由于這種值得驕傲的遺產(chǎn)，19世紀中國當權(quán)對周圍世界所發(fā)生的變化，抱著一種旁觀的態(tài)度；中國政府在面對現(xiàn)代國家的挑戰(zhàn)面前顯得腐朽無能。如果把歷史以1840為分界割裂，那我們?nèi)绾文芸闯?840年前的遺產(chǎn)給1840后的世界帶來的一切影響呢？

2.比較觀

本書很大的一個亮點就是作者精心挑選了比較的對象——俄國和日本，并在全書貫穿著對比，讓任何很直觀的看出中國現(xiàn)代化與其他國家的不同，也通過強調(diào)中國現(xiàn)代化的相對遲緩，指明拖住中國現(xiàn)代化后腿的道理。

對比還解決了一個現(xiàn)代化標準難以衡量的問題，利用其他國家現(xiàn)代化研究的成果，并將其作為比較研究擴展到中國，為中國現(xiàn)代化提供了有用的參照系。

當然，若要進行比較，納入的國家越多越好，但這是不現(xiàn)實的，因為我們不可能全面了解所有的國家，作者也是如此，選擇日俄作為中國的比較對象作者是經(jīng)過慎重考慮的。首先這些國家要為讀者所熟知，還要考慮國家的規(guī)模、歷史的連續(xù)性、前現(xiàn)代的發(fā)展、轉(zhuǎn)變的時機和性質(zhì)、迅速現(xiàn)代化的成敗等許多的因素，最后日俄兩國是最切近于這種理想化的歷史實驗室。

3.價值中立

與我未看書前的預測完全相反，這個西方人對中國現(xiàn)代化歷史的描述相當?shù)目陀^，沒有絲毫的意識形態(tài)色彩，完全依據(jù)事實說話。對清政府，國民黨政府，共產(chǎn)黨政府對現(xiàn)代化的影響做出公正的評判，唯一的標準只是對現(xiàn)代化的貢獻。

印象最深刻的就是作者描述的新中國為現(xiàn)代化做出的貢獻，他不偏不倚，甚至比很多中國人看得都清楚。在經(jīng)歷了一個一切都毀譽參半的時代，許多中國人可能到了一個懷疑所有歷史正確性的時候。歷史書上的歌功頌德，我都覺得言過其實。但看了這書以后，才知道原來在中國共產(chǎn)黨的領導下我們?nèi)〉昧藥讉€世紀以來最大的現(xiàn)代化成就。雖然日后的錯誤也延緩了我們走向現(xiàn)代化的道路，但是誰能不犯錯呢？且看我們今時今日的發(fā)展態(tài)勢，也許未來我們才能評論誰是誰非。

作者還在比較中常常使用“先行者”、“后來者”這兩個與其他社會相比較的概念，而不是“成功者”、“失敗者”這樣的詞匯，即使用描述性而非評論性的概念。但是當時置身現(xiàn)代化中國人卻認為早期的現(xiàn)代化才是成功，后期的現(xiàn)代化則被視為失敗，這種觀念對中國的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大影響，讓中國人長期沒有全力推進現(xiàn)代化實現(xiàn)超越的信心。而作者卻盡力把自己當做一個遠距離的觀察者，從盡可能客觀的角度看待中國現(xiàn)代化的成就和挫折，起因和結(jié)果。

5總結(jié)

這本80年代的作品在其結(jié)尾處給中國留下了幾個問題，第一個是中國的官僚隊伍因為規(guī)模太大，任命和提拔主要看政治而非政績，加上思想派系的干擾已經(jīng)士氣不高，在新領導的指揮下，這部官僚機器能夠高效運轉(zhuǎn)起來嗎。第二個問題是中國是否會作出更大的努力以求建立一個更為公平的政治參與制度。第三個問題是與現(xiàn)代化國家的經(jīng)濟合作逐步擴大是否會導致中國對個人自由的進一步承認。第四個問題是在其他方面對現(xiàn)有資源的迫切要求面前，已經(jīng)達到的營養(yǎng)、安全、保健以及其他服務方面的水準會依據(jù)過去幾十年經(jīng)濟能力的擴張和未來年月的經(jīng)濟增長而維持下去并有提高嗎。

改革開放38年后我們再回頭看這位美國學者當初對中國發(fā)展所持的懷疑，如今中國都已經(jīng)為其給出了答案。中國這些年來發(fā)生了很多翻天覆地的變化，很多80年代初看來難以解決的問題已經(jīng)被解決或者出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，現(xiàn)在看來是令人興奮的。但是我們也不能忽視這位學者所預測的貧富差距，人才培養(yǎng)，社會流動這些可能會在中國現(xiàn)代化進程中遇到的問題，我驚訝也敬佩于作者對中國走勢的判斷，因為這些問題確實在困擾著我們。

在中國的現(xiàn)代化中的“中國模式”,作者找到了么？這本僅僅寫到80年代的書并沒有給出解答，我們的四個現(xiàn)代化也遠遠沒有實現(xiàn)。我們還要繼續(xù)不懈的探索中國特色社會主義的發(fā)展道路，繼續(xù)堅定擁護黨的領導，相信黨的執(zhí)政能力會不斷提高。讓我們共同期待一個現(xiàn)代化的中國早日實現(xiàn)！

第二篇：中國現(xiàn)代化的反思讀后感

華僑大學化工學院課程論文

中國現(xiàn)代化的反思

—讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》有感

華美玉

（化工學院，化學工程，1300507067）

摘要

中國式的現(xiàn)代化是一個具有深刻內(nèi)涵的概念。本文擬對讀《東方的崛起：關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》后感，從理論、歷史和實踐相結(jié)合的視角闡述中國現(xiàn)代化發(fā)展。重點闡述中國社會主義的產(chǎn)生及其必然性中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，即中國是在世界歷史中走向社會主義的；揭示中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國社會主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學思想是當代中國的唯物辯證法。

引言

北京師范大學楊耕教授新作《東方的崛起:關于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》由北京師范大學出版社2009年12月出版。本書分為上、中、下三篇：從第一章“科學社會主義的基本原則與當代中國的實踐”到第三章“落后國家社會主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會主義社會的基本規(guī)定、社會主義代替資本主義的必然性及其客觀根據(jù)，以及經(jīng)濟較為落后國家社會主義革命必然性的形成及其特征；從第四章“世界歷史中的東方社會及其命運”到第十二章“當代中國社會發(fā)展的雙重動力”為中篇，主要從理論、歷史和實踐相結(jié)合的視角闡述中國社會主義的產(chǎn)生及其必然性，中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索及其歷程，改革開放的內(nèi)在矛盾、根本動力、歷史作用和偉大意義；從第十三章“鄧小平理論：當代中國的馬克思主義”到第十八章“‘三個代表’重要思想：引導中國走向21世紀”為下篇，主要從理論和實踐的結(jié)合上闡述中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，說明“三個代表”重要思想引導著中國走向21世紀。

一、中國：在世界歷史中走向社會主義

馬克思的社會主義理論是以資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展的“典型國家”為藍本的，然而，中國卻是從半殖民半封建社會直接走向社會主義道路的。在這種“奇特”的歷史現(xiàn)象面前，有的人重歸于形而上學，或者認為中國走上社會主義道路是錯誤選擇，或者認為馬克思的社會主義是錯誤理論。在本書作者看來，中國走向社會主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開創(chuàng)的世界歷史對中國社會的影響、沖突和滲透的必然結(jié)果。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也將在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化。

（一）、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

世界歷史即指整個人類歷史，各民族、各國家進入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個世界“一體化”以來的歷史，它是相對于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經(jīng)是一個可經(jīng)驗的事實，但它卻形成于現(xiàn)代，即資本主義時代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢，他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表征了這一歷史趨勢，并認為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。這表明“世界歷史”本身就是一個歷史范疇。

在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。在世界歷史形成之后，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無視這種整體化的趨勢，繼續(xù)閉關自守，那么，前途只有一個，即最終被“強力”拖進世界歷史的運行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的世界性以民族性為基礎，但它又不是民族性的簡單疊加。作為一種整合值，它具有相對獨立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協(xié)調(diào)于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國家內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾會較快地達到計劃狀態(tài)，并產(chǎn)生同發(fā)達國家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾，然而，“對于某一國家內(nèi)沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達的國家進行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。

在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達國家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達國家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進行列。

（二）、在世界歷史中走向社會主義

中國是在20世紀中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的。20世紀中葉，中國的生產(chǎn)力具有一個顯著特點，即落后與先進并存，個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟占90%，現(xiàn)代工業(yè)占10%。這表明，中國的生產(chǎn)力具有二重性。正是這種二重化的經(jīng)濟運動造成了“兩個中國的命運”，決定了中國的未來發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產(chǎn)關系或建立社會主義生產(chǎn)關系?？赡苄灾械哪囊环N能夠成為現(xiàn)實，在很大程度上取決于中國與世界的關系以及世界歷史的走向。

在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判斷中。在他們看來，如果戊戌變法成功了，中國就不會如此落后；如果在20世紀50年代中國選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運動有其內(nèi)在邏輯，它并不以“如果?就?”的公式轉(zhuǎn)移。實際上，對于歷史研究來說，“如果?就?”的論斷是永遠不能被驗證的，因而是沒有科學意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認為風車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實實在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立。

（三）、在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化

在世界歷史中，或者說在“開放的世界“中建設中國特色社會主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對外開放和國際交往中建設中國的社會主義；另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒拥臈l件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎。

正是由于深刻地洞察到世界歷史對不同民族以致整個人類發(fā)展的重要意義，馬克思對交往與開放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認為隨著交往的普遍增長和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的普遍增長和交往的普遍發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩大前提?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也只有在世界歷史中走向社會主義現(xiàn)代化，走向共產(chǎn)主義。中國的未來發(fā)展與世界歷史息息相關，只有在世界歷史中發(fā)展起來并且具有中國特色的社會主義才能代表中國的未來。

二、從“中國工業(yè)化道路”到“中國式現(xiàn)代化”道路

現(xiàn)代化是人類文明的一次巨大嬗變，標志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動方式，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進程的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想。新民主主義革命

開辟了通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路，對“中國工業(yè)化的道路”的探索開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，中國特色社會主義的實踐終于“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。

（一）中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答

按照毛澤東的觀點，中國式被西方資本主義強行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結(jié)合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產(chǎn)階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀上半葉的中國，任何一種社會運動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。

所以，毛澤東認為，社會主義革命必然性在中國實現(xiàn)，必須經(jīng)過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式”。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現(xiàn)代化運動，其價值目標就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復民族賴以發(fā)展的自主獨立，因此，當新民主主義革命完成反帝反封建的任務時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實的道路。

（二）、“中國工業(yè)化道路”的探索

新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的道路，但它本身并沒有實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”的任務；在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現(xiàn)代化的根本內(nèi)容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實際上就是對中國社會主義現(xiàn)代化道路的探討。

在毛澤東的社會主義現(xiàn)代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權(quán)”由概念轉(zhuǎn)化為實際生活。再次是建設現(xiàn)代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特民族風格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現(xiàn)代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現(xiàn)代化的先河，并為實現(xiàn)這一目標提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。

三、鄧小平哲學思想：當代中國的唯物辯證法

鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經(jīng)濟文化較為落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當代中國實踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學思想。在《哲學反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學思想。在鄧小平關于中國特色社會主義的總體“構(gòu)想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構(gòu)想”

中的，就是其哲學思想。學者斷然拒接這樣一種觀點，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學深度”。

在經(jīng)典的象牙塔中待長了，哲學就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運轉(zhuǎn)。鄧小平哲學思想就是這樣一種哲學，它根源于馬克思主義哲學，孕育于毛澤東哲學思想，直接產(chǎn)生于鄧小平獨特的實踐活動之中；它表現(xiàn)為一種高超的思維藝術(shù)，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉(zhuǎn)化為中國人民的認識活動和實踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了；你要到這里來尋找各種哲學術(shù)語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學理解的模式倒過來。按照經(jīng)典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學思想，但由于他深悟哲學的實質(zhì)，同時又由于他與中國半個多世紀發(fā)展息息相關，因而在新的時代能夠以改革開放和現(xiàn)代化建設總設計師的身份，無比廣闊地展開他那獨具特色的哲學思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現(xiàn)鄧小平哲學思想這一當代中國的唯物辯證法。

結(jié)語

當代中國社會轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進行了，構(gòu)成了一場史無前例、艱難復雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學問題，也必然會給哲學思考開辟一個廣闊的社會空間。關注當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。

第三篇：中國現(xiàn)代化論文

對中國現(xiàn)代化的一點思考

摘要： 本文主要針對什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義、中國現(xiàn)代化的階段劃分進行了描述及理論介紹，同時就筆者自己掌握的文獻資料從探討我國現(xiàn)代化存在的問題的角度，對我國現(xiàn)代化存在的不足與現(xiàn)狀提出了一些觀點與看法，同時結(jié)合實際提出了自己的一些建議與構(gòu)想。黨的十七大提出 “高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發(fā)展，現(xiàn)代化是我國建設小康社會必經(jīng)階段。黨的十六大也提出要“加快推進社會主義現(xiàn)代化”，因而加大對我國現(xiàn)代化的研究力度是當前的趨勢與重點。

關鍵詞：中國現(xiàn)代化，內(nèi)涵，體制，理性，小政府、大社會，公民素養(yǎng)

一、定義

當前我國正進入全面建設小康社會的關鍵時期，也是我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的重要時期。那么到底什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化的涵義又是什么呢？筆者通過翻閱相關書籍及文獻，找到了如下幾種定義。第一種認為所謂中國現(xiàn)代化是指近代中國社會資本主義化的歷史進程，亦稱中國早期現(xiàn)代化或近代化；也有的學者認為現(xiàn)代化是18世紀后期工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力引發(fā)的社會生產(chǎn)方式與人類生活方式大變革，以經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化為主要標志，是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術(shù)革命為動力，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域的深刻變革過程。還有的觀點認為現(xiàn)代化（近代化），是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會而言，其過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會（工業(yè)社會或知識社會）的變遷過程，主要包括政治民主化和經(jīng)濟工業(yè)化及思想科學化、理性化。吳增基等人認為社會現(xiàn)代化是指一種由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的特殊社會變遷過程，是以科學技術(shù)進步為先導，以工業(yè)化、城市化為主要內(nèi)容，經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會變遷過程。上述的定義有的是國內(nèi)通行歷史教科書的觀點及一些主流公認的定義，比較具有權(quán)威性。筆者在網(wǎng)上找到了一些筆者認為比較完整的關于現(xiàn)代化的解釋。

“首先社會現(xiàn)代化是一個高度綜合的概念，它有四層含義。第一、社會現(xiàn)代化是社會領域的一種革命性的社會變遷，它包括：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)力和生活質(zhì)量的持續(xù)提高，生活方式和生活觀念的根本轉(zhuǎn)變，國民文化和健康素質(zhì)的大幅度提高，社會福利和社會公平的根本改善以及國際地位的變化。第二、社會現(xiàn)代化也是一個長期的有階段的歷史過程，不可能一蹴而就，在18到21世紀的400年里面，世界社會現(xiàn)代化可以分為兩個階段，第一個階段是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變；第二個階段是從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變；在22世紀還有新的發(fā)展。第三、社會現(xiàn)代化是一場持續(xù)不斷的國際競賽，它包括：不同國家、不同民族追趕達到保持世界先進水平的國際競賽，以及國內(nèi)社會生活、社會結(jié)構(gòu)、社會觀念、社會制度的深刻變革。第四、社會現(xiàn)代化有國際、國內(nèi)，相對和絕對兩層概念。社會與經(jīng)濟的關系是非常復雜的。為什么？因為社會沒有統(tǒng)一的定義，一般人認為所謂的社會就是人類社會，人類社會是一個大概念，無所不包，而我們研究的社會特指社會領域，是小社會，它包括人口與健康、學習與工作、休閑與福利等12個分領域。在國家現(xiàn)代化里面，社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化都是國家現(xiàn)代化的組成部分，沒有經(jīng)濟現(xiàn)代化，沒有社會現(xiàn)代化，也就沒有國家的現(xiàn)代化。同時經(jīng)濟現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的基礎，而社會現(xiàn)代化是我們的目標，社會現(xiàn)代化、人的全面現(xiàn)代化是我們現(xiàn)代化的最終目標，我們的目標是要提高全民族、全國人民的生活水平、生活質(zhì)量?！?/p>

筆者認為這一闡釋更加具體與全面，筆者比較認同這一解釋。

二、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義

關于現(xiàn)代化的內(nèi)容，吳增基等人認為現(xiàn)代化主要包括六個方面的內(nèi)容——科學技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化、社會組織功能的現(xiàn)代化、社會生活空間城市化、社會價值觀念和生活方式的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化與教育的發(fā)達等。吳增基等人的觀點主要是從社會學的角度來講，所以其關于現(xiàn)代化的定義非常具體與全面且注重社會性，而官方歷史教科書的解釋則是政治民主化和經(jīng)濟工業(yè)化及思想科學化、理性化，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防及科學的現(xiàn)代化。既然現(xiàn)代化的內(nèi)涵如此豐富，那發(fā)展現(xiàn)代化的具體意義體現(xiàn)在哪里呢？作為世界上最大的發(fā)展中國家及最大的為數(shù)不多的社會主義國家，加快我國的現(xiàn)代化建設，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，實現(xiàn)中華民族的偉大復興等等。我國的現(xiàn)代化建設承擔著多重任務，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是我國發(fā)展的必經(jīng)階段和必然戰(zhàn)略。

三、中國現(xiàn)代化的階段與進程

反思中國的現(xiàn)代化，最早可以推論到洋務運動時期。到目前為止我國的現(xiàn)代化共經(jīng)歷過起步階段（1840-1895）、整體發(fā)展階段（1895-1927）、曲折前進階段（1927-1949年）、騰飛階段（新中國成立后）。這一劃分是從現(xiàn)代化發(fā)展程度與速度上來區(qū)分的。如王思斌等認為，參照羅榮渠等人的分析，中國的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段，第一個階段是從19世紀下半葉到20世紀初，即從洋務運動經(jīng)維新變法到立憲運動，大約半個世紀；第二個階段是從1911年辛亥革命到1949年革命；第三階段是從1949年到1979年改革開放；第四階段是從1979年迄今。這一觀點比較成熟，得到多數(shù)學者的認同及官方的認可。

四、中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及反思

從上述的一些比較成熟的定義及相關理論，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心是發(fā)展——經(jīng)濟的發(fā)展、政治的發(fā)展、文化的發(fā)展等等。發(fā)展是一個褒義詞，代表著文明與進步。我們新一代領導人提出的科學發(fā)展觀更是大大擴大了發(fā)展的內(nèi)涵。

當今，研究中國現(xiàn)代化已成為很多學者的主要研究課題，而這一研究又由于得到國家的極高的關注度，因而現(xiàn)在關于現(xiàn)代化的研究觀點、理論、著作層出不窮，可謂碩果累累?？梢哉f在這一方面的研究我們已取得了很豐碩的成果，理論非常成熟?？墒?，反思我國當前的發(fā)展現(xiàn)狀，很多現(xiàn)代化過程中遇到的問題甚至西方國家都沒有遇到的問題在我國不斷涌現(xiàn)，嚴重威脅著我們的現(xiàn)代化發(fā)展。

我們先來看看我國的現(xiàn)代化程度到底有多高，以下是摘自網(wǎng)上的一篇研究報告。中國社會距離現(xiàn)代化有多遠？中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組在對大量數(shù)據(jù)、圖表進行研究分析后發(fā)現(xiàn)，中國等61個國家仍然屬于社會欠發(fā)達國家。根據(jù)城市化、平均預期壽命、成人識字率等指標計算的社會水平綜合年代差，2001年中國與英國、美國、德國、瑞典和法國5國的差距超過80年。

中國社會現(xiàn)代化的國際差距略小于經(jīng)濟現(xiàn)代化。研究者發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人均GDP、農(nóng)業(yè)勞動力比重等指標計算的經(jīng)濟水平綜合年代差，2001年中國與美國等7個國家的差距超過100年。

2003年中國第一次社會現(xiàn)代化指數(shù)為73分，排世界109個國家的第57位；第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)為28分，排名第59位；綜合社會現(xiàn)代化指數(shù)為25分，排名第60位。中國社會水平距離世界先進水平的差距非常明顯。

“2003年的中國處于第一次社會現(xiàn)代化的發(fā)展期，大約為城市化的中期。中國社會現(xiàn)代化水平低于世界平均水平和中等收入國家平均水平?！敝袊F(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組組長何傳啟研究員說。

在反映社會現(xiàn)代化水平的90個指標中，中國有人口增長率、死亡率、撫養(yǎng)比、小學入學率、青年識字率、失業(yè)率等8個指標與發(fā)達國家平均水平相當，平均預期壽命等17個指標與世界中等水平大體相當，其他指標的國際差距較大。在過去50年里，多數(shù)時期中國社會現(xiàn)代化快于經(jīng)濟現(xiàn)代化。

專家預計，按照1980年至2003年第一次社會現(xiàn)代化指數(shù)的年均增長率測算，中國完成第一次社會現(xiàn)代化大約需要15年。

研究同時發(fā)現(xiàn)，2003年第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)排名世界前10位的國家依次為挪威、瑞典、美國、丹麥、英國、芬蘭、日本、荷蘭、瑞士和澳大利亞。根據(jù)第二次社會現(xiàn)代化指數(shù)分組，挪威等20個國家屬于社會發(fā)達國家，西班牙等33個國家屬于社會中等發(fā)達國家，泰國等17個國家屬于社會初等發(fā)達國家。

從以上的報告中我們可以對比其他的亞洲國家，我國當今的現(xiàn)代化程度依然很低。實際上，我國現(xiàn)代化過程中遇到的問題其實在學者們的論文著作與研究里都發(fā)現(xiàn)過也提到過，但卻沒有得到應有的關注，因而不可避免地走了很多本可避免的彎路，當然這另一方面也和學者們的研究偏于理論化，注重于解釋及描述對比性研究，很少提出比較有效的針對措施或解決方案及建議有關。其次，國家大的政策上對于經(jīng)濟現(xiàn)代化的片面關注導致了其他方面現(xiàn)代化發(fā)展的失調(diào)，結(jié)果又嚴重阻礙了我國現(xiàn)代化的整體的健康發(fā)展。第三，筆者認為中國的體制改革沒有跟上經(jīng)濟改革的步伐，體制上的缺陷導致效率的極度低下，相關制度的不健全導致社會不公與社會矛盾的加劇等眾多的社會問題。如果體制改革不實行，不進行體制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的速度與質(zhì)量將會大打折扣。第四，筆者認為我國現(xiàn)代化的關鍵還是人的現(xiàn)代化，可是我國的公民素質(zhì)、創(chuàng)新能力卻沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展GDP的不斷增高而相應地提高。只有國人具有較高的現(xiàn)代化所需的素質(zhì)，形成一種理性的社會風氣與氛圍，改變傳統(tǒng)文化中的以人情關系為主導的價值取向及思維習性，如此方能從根本上向社會的現(xiàn)代化邁進。

五、感悟與思考

在這里筆者就自己對于中國當前現(xiàn)代化存在的一些問題從幾個角度作出了一些反思與思考。

1、學者的研究偏于理論化，缺乏實用性，轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力和實施的規(guī)劃的比率較低。

關于學者們的研究不被關注的問題，這一點筆者所掌握的資料較少，而且這方面的研究也較少。但筆者結(jié)合日常的觀察及自己的思考認為，這一點除了政府機構(gòu)應加強反思以外，還有就是學者們的相關研究應該更加注重實用性，使自己的研究更加貼近地區(qū)的發(fā)展與社會的進步，且要注意與政府機構(gòu)等互相配合，為政府的規(guī)劃及政策的制定與實施及社會問題的解決提供科學的理論指導與相關的數(shù)據(jù)分析。當前我國的科學研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的比率及程度較低，筆者認為這一點值得政府及我們學者的深入思考。

2、政府的大政方針及規(guī)劃的偏向性過大，導致現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡。

筆者認為政府這些年的發(fā)展規(guī)劃過分偏向于經(jīng)濟的發(fā)展，即對于經(jīng)濟指標、GDP等數(shù)字的追求，而忽視了社會、民生、公共福利、公共事業(yè)等其他方面的發(fā)展。因此國家在第十六屆五中全會時就提出了六個統(tǒng)籌的思想——要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；要統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展；要統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展；要統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放?？梢娺@一問題近幾年也逐漸得到了國家與政府的重視。但是，地方政府的發(fā)展觀仍然沒有多大的改善，從近幾年各地頻繁發(fā)生的群體性事件我們可以看出，地方政府對于地區(qū)發(fā)展存在的巨大誤解對于社會的發(fā)展造成了極大的浪費同時也加劇了各種社會矛盾的惡化。改變地方各級政府錯誤的政績觀及地區(qū)不科學的發(fā)展模式就顯得很重要了，這方面的嘗試就需要我們的社會科學工作者加強對各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式的探索與調(diào)查，在掌握了充分的地區(qū)實際資料后通過科學分析摸索出適合地方發(fā)展的能使社會得到整體和諧發(fā)展的新路子。這一點需要我們政府的支持與配合，需要政府改變以往的觀念，加深對于科學發(fā)展觀、對現(xiàn)代化、對長遠規(guī)劃及地區(qū)規(guī)劃的理解，而不再是以往的拍腦袋決策，正如毛主席所說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。只有對當?shù)氐母鞣N實際情況調(diào)查了解清楚后，才能進行科學的分析預測及制定科學的規(guī)劃從而推動地區(qū)經(jīng)濟和社會的整體和諧發(fā)展，加快地區(qū)現(xiàn)代化進程。

3、體制的滯后制約現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。

筆者認為體制上的改革沒有跟上經(jīng)濟改革的步伐，反過來又嚴重阻礙了整體的發(fā)展。整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的發(fā)揮依賴于部分功能的發(fā)揮，但整體的功能并不等于部分功能的簡單相加，部分的構(gòu)成結(jié)構(gòu)對于整體功能能否得到最大程度的的發(fā)揮起著十分重要的作用。

在改革開放以前，我國實行計劃經(jīng)濟，實行城鄉(xiāng)兩元發(fā)展模式，通過把農(nóng)村變?yōu)樵瞎睾汀皠兿鳌鞭r(nóng)村形成資本的原始積累來發(fā)展城市與工業(yè)化。而當前我們已在進行市場經(jīng)濟的建設，經(jīng)過了20多年的改革，市場經(jīng)濟的觀念已深入人心，其帶動我國經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用及我國因此取得巨大成就已有目共睹，但是存在的問題依然很多，最大的一點就是體制跟不上市場經(jīng)濟的發(fā)展。市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅需要國家大政方針的支持及觀念的深入人心，還需要相關配套設施的提供。因而為了實現(xiàn)市場經(jīng)濟的正常進行，體制的建構(gòu)就顯得尤為重要了。

盡管我國在體制改革上亦有所進步，但是由于涉及到的利益群體太多甚至關系到國本，因而國家的體制改革這一動作就比較保守與滯后了。然而，近幾年的社會現(xiàn)狀昭示了實行體制改革的必要性，人民群眾對于這一點的呼喚與要求的呼聲不斷高漲。

為什么當前社會充斥著對富人的仇恨或憎恨，人們對于商人的看法依然停留在幾千年前的“無商不奸”的狀態(tài)？很多人認為這是由改革開放時領導人提出的“讓一部分人先富起來，先富帶動后福”的政策及政府不合理的分配制度導致的中國當前貧富懸殊過大導致的。筆者并不完全贊同這一觀點，盡管有這方面的原因。我們都知道香港實行的是資本主義制度，盡管香港的經(jīng)濟很發(fā)達，但是其社會貧富懸殊也是相當大的，但為什么就很少聽說香港有仇富的現(xiàn)象或極端事情發(fā)生呢？這時因為在香港每個人都擁有平等的機會，大家在社會上生存時是站在基本相同的起跑線上，只要你勤奮努力有能力你就可以成為百萬千萬甚至億萬富翁。而我們的社會則不是如此，很多人富起來不是靠努力而是靠投機靠關系靠手中的公權(quán)或權(quán)錢權(quán)色交易，因而導致了人們及社會輿論對于富人的這一看法與觀點。我們且不談這一觀點的合理性，那么究竟是什么原因造成了這一現(xiàn)象？一言以蔽之：體制的弊端！

政治體制的改革，法律制度的改革，教育制度的改革，醫(yī)療的改革，政府機構(gòu)的改革，監(jiān)督體制的改革等等，對體制的改革已成為了共識，這一點就需要國家領導人尤其是中央政府能否有這樣的魄力與能力，大刀闊斧又小心翼翼地進行體制改革，協(xié)調(diào)好各方面的利益關系保證改革的順利實現(xiàn)。

在這一點上，筆者認為可以向清末洋務派的領袖李鴻章學習，盡管其行為本質(zhì)是在旨在維護封建統(tǒng)治和官僚階級利益，但是我們不能否認洋務運動著實是中國現(xiàn)代化的開端。

李鴻章作為漢官，掌握了滿清朝廷的諸多大權(quán)，雖不是權(quán)傾朝野可也是國家的支柱大臣，他搞洋務運動辦海軍辦近代企業(yè)修鐵路建輪船招商局等等對內(nèi)需要運用各種手腕來平衡慈禧太后、頑固派大臣、滿清貴族、洋務派的利益關系及面對來自各方的輿論壓力，對外則要與各虎視眈眈中國企圖瓜分中國的列強周旋，結(jié)果硬是在有著幾千年封建統(tǒng)治傳統(tǒng)與深受保守勢力與思想控制的中國開展了向西方學習先進的科學技術(shù)的較大規(guī)模的實務運動，從而開始了中國的現(xiàn)代化進程，且取得了非常豐碩的成果——“洋務運動作為中國現(xiàn)代化運動的起點，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識上，洋務思潮沖擊了傳統(tǒng)的封建價值觀念、建立了“以工商立國”的與現(xiàn)代社會相適應的觀念意識；在社會經(jīng)濟方面，洋務派通過引進先進的科學技術(shù)和以機器生產(chǎn)為標志的先進生產(chǎn)力，在社會經(jīng)濟、軍事、文化教育諸領域推進了現(xiàn)代化運動，或多或少地改變了傳統(tǒng)社會的若干特征，使古老的中國終于向開放和現(xiàn)代化邁進了一步。因此，洋務運動是中國現(xiàn)代化運動的一個重要階梯?！彪m然最后這一運動由于各種原因不可避免地失敗了，但是這對于我國的現(xiàn)代化建設仍有很大的借鑒意義。

筆者因此認為，中央政府應在加強自己的權(quán)威的同時，可以效仿李鴻章的政治手腕，充分利用各種利益集團及勢力間的矛盾及輿論的支持來推動體制改革的進行。

4、理性思維的缺乏與理性社會的未形成，公民素養(yǎng)偏低等制約了現(xiàn)代化的深層次發(fā)展。

筆者始終認為我國現(xiàn)代化的關鍵還是人的現(xiàn)代化，然而我國公民基本素養(yǎng)的水平這么多年卻沒有多少顯著提高。公民現(xiàn)代素養(yǎng)的高低，對于社會的整體現(xiàn)代化起著理念與價值觀指導的作用。當人們開始理性地思

考身邊的人和事及用理性思維來判斷或從事自己的工作及理性地看待社會時，很多社會問題將會避免，社會的凝聚力與整合程度也會增強，這樣方能高效地組織和動員人民群眾參與到改革與現(xiàn)代化建設事業(yè)中去。

當前我們提倡的主流基本價值觀并沒有真正被理解與接納，人民大眾需要重塑自己的價值觀。然而在當前的中國社會，受幾千年的封建傳統(tǒng)思想的影響，我們的社會依然是一個人情社會、關系社會，而非真正意義上的法治社會或理性的現(xiàn)代社會。人們遇到困難首先想到的是熟人社會關系社會而非在認識到自己狀況的原因后尋求該對此事負責的政府機構(gòu)或相關的社會組織求助；人們犯錯誤或犯事后想到的不是去承擔相應的責任與后果或使危害降到最小，而是思考怎樣去逃避責任是否能通過熟人社會關系社會尋找特權(quán)庇護等等。

當然這一定程度上和我們的法制不健全及市民社會不發(fā)達有很大原因。政府在這一方面也應負較大的責任。當前政府在倡導“小政府，大社會”的理念，然而也一樣缺乏落實，政府對于人民的控制已深入生活的各個方面，但由于政府組織的內(nèi)在缺陷無法兼顧很多區(qū)域，因而在控制人民的同時卻沒有為人民的生活提供相應的福利與幫助及各項權(quán)利的實現(xiàn)，結(jié)果引發(fā)眾多的社會問題與矛盾。本該為人民服務代表人民大眾利益的自治組織如居委會、村委會等直接成為了政府控制人民維穩(wěn)的一級行政機構(gòu)。

大社會的服務較之于政府更為全面，具有公民互助性質(zhì)與自愿性，更容易使人們增強歸屬感與尊嚴感，同時也能減輕政府的財政負擔。市民社會的形成能為公民提供較好的利益訴訟途徑與增強抗風險性，同時亦能促進公民權(quán)利意識、主人翁意識、互助意識等現(xiàn)代化素養(yǎng)的培養(yǎng)與形成，也可以在很大程度上推動社會的理性化與公平正義的實現(xiàn)，以及保障作為弱勢個體的公民權(quán)利的實現(xiàn)。

筆者認為建設一個理性的現(xiàn)代社會的主要途徑有：

一、教育，即提高公民的受教育程度，提高公民的文化素質(zhì)和權(quán)利意識，這是核心；

二、政府要踐行“小政府，大社會”的理念，完善相關的法律法規(guī)與配套體制，推動市民社會的建設，即鼓勵各種自愿互助或維權(quán)等形式或性質(zhì)的公民組織的成立與建設，通過完善各種民間組織從而替代政府的社會功能發(fā)揮其應有的社會作用。在這一方面需要政府的指導同時需要學者們的積極研究與探索，建立有中國特色的市民社會。在實現(xiàn)公民現(xiàn)代化的基礎上，最終才能實現(xiàn)社會的整體現(xiàn)代化。

六、小結(jié)

當前關于中國現(xiàn)代化的研究不可勝數(shù)，這一研究題目涵蓋的范圍也是相當?shù)膹V，而且也會隨著世界及我國實際發(fā)展情況而不斷變化。同時，對這一課題的研究也是非常有意義的。筆者在這里只是就自己所掌握的一點資料與情況對我國現(xiàn)代化從很寬泛的角度作出的一點看法與思考，很不成熟同時也可能存在很多錯誤，望各位不吝賜教。

參考文獻：

【1】 吳增基,吳鵬森.現(xiàn)代社會學[M].上海:上海人民出版社,2009.【2】 王思斌.社會學教程[M].北京:北京大學出版社,2003.【3】 作者不詳,洋務運動與中國現(xiàn)代化.《湘潭大學學報》社科版,1990年第3期.

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區(qū)，設立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位。可以說這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉(zhuǎn)折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點而聞名國內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運用傳統(tǒng)獨特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章?？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揚時代精神，共同構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調(diào)人與自然的和諧，即強調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。