第一篇：中國(guó)女性的墮落不是道德問(wèn)題,而是社會(huì)問(wèn)題

教育是萬(wàn)能的嗎？

芙蓉姐姐的畸形作秀、有女孩減肥致死、個(gè)別女大學(xué)生“傍大款”“當(dāng)三陪”、一些女性甘當(dāng)“全職媽咪”……這些都是女性教育的缺失甚至是敗筆？據(jù)《廣州日?qǐng)?bào)》報(bào)道，3月28日，廣東省婦兒工委召開(kāi)廣東省婦女兒童發(fā)展規(guī)劃（2011—2020年）編制網(wǎng)絡(luò)問(wèn)策網(wǎng)友座談會(huì)，廣東省副省長(zhǎng)、省婦兒工委主任雷于藍(lán)表示，廣東將進(jìn)行試點(diǎn)，從中小學(xué)女生開(kāi)始以自尊自信自立自強(qiáng)為核心的女性教育。據(jù)悉，新規(guī)劃預(yù)計(jì)今年第三季度頒布實(shí)施。“女性教育”要教育些什么，現(xiàn)在還沒(méi)有完全弄清，但反正是給了一個(gè)大題目，叫“女性教育”，能夠讓全國(guó)人民看到一點(diǎn)希望，對(duì)教育部門的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，這也就夠了，至于最后這個(gè)女性教育會(huì)有一個(gè)什么結(jié)果，那就不是領(lǐng)導(dǎo)們的事了。

有女孩子要當(dāng)“二奶”、“小三”；也有女孩子直接去做“雞”——不好意思，現(xiàn)在不叫“雞”了，改稱“失足婦女”了；還有人畸形作秀；還有人減肥減到死……哎呀呀，世風(fēng)日下，她們?nèi)級(jí)櫬淞耍∷砸逃?/p>

很早就提出教育經(jīng)費(fèi)要占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的４％，但就是兌現(xiàn)不了?，F(xiàn)在女大學(xué)生一做“雞”，馬上就想到“教育”了。可見(jiàn)，這些做“雞”的女大學(xué)生作用很大啊，她們讓我們的領(lǐng)導(dǎo)們想到了教育問(wèn)題，功德無(wú)量！做“雞”的女大學(xué)生如果更多一點(diǎn)，讓領(lǐng)導(dǎo)們足以義憤填膺一次，那４％的教育經(jīng)費(fèi)估計(jì)馬上就會(huì)兌現(xiàn)了。

但是，“教育”真的有用嗎？

記得二十年前，天天看見(jiàn)報(bào)紙上反對(duì)大吃大喝，說(shuō)是要教育教育教育！我那個(gè)時(shí)候還年輕，一聽(tīng)說(shuō)要“教育”了，說(shuō)實(shí)話，我還是很期待的?！敖逃绷硕辏F(xiàn)在報(bào)紙上再也不提什么大吃大喝了，為什么？因?yàn)榇蟪源蠛纫蔡嚎屏?，不值一提了，現(xiàn)在他們?cè)缇透某傻轿逍羌?jí)賓館嫖娼了！

還有一個(gè)廉政建設(shè)，也是教育教育教育，“教育”了這么多年，“教育”出什么結(jié)果沒(méi)有？

哈哈，所以“教育”不是萬(wàn)能的。

你們真的能把女大學(xué)生教育得不當(dāng)“雞”了？你們真的能把女孩子們教育得不當(dāng)“二奶”、“小三”了？可能有些人會(huì)相信，但是根據(jù)我?guī)资陙?lái)對(duì)中國(guó)人的了解，你說(shuō)你們通過(guò)教育就能讓女人們守住她們的褲腰帶，你打死我我都不信！

中國(guó)女性的墮落不是道德問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題

其實(shí)從根本上說(shuō)，現(xiàn)在的女人們到處跟人亂搞，這根本不是什么教育的問(wèn)題，甚至也不是一個(gè)道德的問(wèn)題，它只是一個(gè)社會(huì)貧富分化、女性地位低下造成的問(wèn)題。要想從根本上解決女性跟人亂搞的行為，只能從兩個(gè)方面入手：一是消除貧富懸殊，二是提高女性地位。舍此兩點(diǎn)，你再大談什么女性性道德，那都是沒(méi)用的！

為什么這樣說(shuō)呢？

我們首先要搞清楚女人為什么要賣身。有沒(méi)有女人天生就是喜歡做“雞”的？我看沒(méi)有。任何一個(gè)女人，如果不是為了錢，你讓她自己選擇跟什么人上床，她一定會(huì)去挑選那些年輕英俊，與她有感情的小伙子。沒(méi)有任何一個(gè)女人，喜歡隨便跟一個(gè)老頭亂搞。女人做“雞”，其實(shí)只有一個(gè)字——“錢”！只要是一個(gè)人，他都是需要生活資料的，沒(méi)有一定的生活資料，他就沒(méi)法子活下去。女人也是需要生活資料的，沒(méi)有這些生活資料，她們也活不下去。所以女性需要錢，這是可以理解的。女性弄到的錢的方式有三種：一種是自己掙，一種是丈夫給，還有一種就是做“雞”。要避免女人做“雞”，就需要保證女性能通過(guò)前兩種途徑弄到錢，如果前兩種途徑弄不到錢了，那女人做“雞”就不可避免了。

女人最好的弄錢方式就是自己掙。這里面有個(gè)重要的條件，就是女性的地位一定要提高。女性地位不高，同工不能同酬，或者歧視女性，許多崗位干脆不對(duì)女性開(kāi)放，或者一到女性妊娠期的時(shí)候，就把女性掃地出門，在這樣的一個(gè)社會(huì)里，女人就沒(méi)辦法掙到足夠維持自身尊嚴(yán)的錢。

不幸的是，我們現(xiàn)在的社會(huì)就是一個(gè)這樣的社會(huì)，我們雖然宣傳說(shuō)是男女平等，而實(shí)際上，女性不論是在受教育方面、就業(yè)方面，還是在勞動(dòng)報(bào)酬、帶薪休假等方面，都是受歧視的。不但一般的女性沒(méi)辦法在這個(gè)社會(huì)中得到有尊嚴(yán)的生活，就是知識(shí)女性，她們有許多人，想要謀求一個(gè)職位，也不得不忍受男性上司的性侮辱。有句官場(chǎng)笑話叫“有事秘書(shū)干，沒(méi)事干秘書(shū)”，某些領(lǐng)導(dǎo)們沒(méi)事就干秘書(shū)，這是中國(guó)官場(chǎng)一個(gè)公開(kāi)的秘密。有一年，我在深圳地王大廈等公共汽車，正是下班時(shí)間，忽啦啦來(lái)了一大群美女，全是地王大廈里面的女秘書(shū)，那真叫國(guó)色天香，美艷驚人，我真是懷疑全國(guó)的美女是不是都集中在這個(gè)地方了。正常情況下，找個(gè)秘書(shū)，只要她能勝任工作就行了，但是在中國(guó)，這是不行的，甚至這也不算是做秘書(shū)的條件之一，做秘書(shū)的唯一條件是要有姿色，要能夠成為領(lǐng)導(dǎo)們潛在的潛規(guī)則對(duì)象。說(shuō)白了，領(lǐng)導(dǎo)們找秘書(shū)，就是為了以后培養(yǎng)二奶的。能夠被領(lǐng)導(dǎo)潛規(guī)則的女大學(xué)生，還算是幸運(yùn)的，還有許許多多的女大學(xué)生，她們根本就是找不到工作。不管到哪個(gè)單位，人家一聽(tīng)說(shuō)是女的，就不想要，因?yàn)榕艘Y(jié)婚，要生孩子，會(huì)耽誤許多時(shí)間，所以單位上就不想要。你如果沒(méi)有一個(gè)李剛式的老爸，你一個(gè)女孩子家，在這個(gè)社會(huì)里，想自謀職業(yè)，想通過(guò)自己的努力得到一份體面的工作，雖然不是沒(méi)有這種可能，但也是概率極低，比中五百萬(wàn)彩票的機(jī)會(huì)大不了多少。

女性地位低，就造成了我們這個(gè)社會(huì)里大多數(shù)女性都沒(méi)辦法通過(guò)自己的努力養(yǎng)活自己，更不用說(shuō)要養(yǎng)活自己的孩子。當(dāng)然在這種情況下，女人也還是可以不做“雞”的，還有一個(gè)辦法，就是讓丈夫養(yǎng)著她。

中國(guó)的大多數(shù)男人都是很合格的丈夫，中國(guó)男人的家庭觀念是全世界最強(qiáng)的，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)男人，為了自己的老婆孩子，可以犧牲自己的一切。前幾天遇見(jiàn)一個(gè)做皮鞋生意的老板，他說(shuō)他主要做女性的皮鞋。我問(wèn)他為什么不做男人的皮鞋。他說(shuō)：中國(guó)男人自己對(duì)生活的要求都是很低的，你很難從他們那里賺到錢，他們有點(diǎn)錢都會(huì)送給老婆花，所以女人的皮鞋要高檔得多，利潤(rùn)也好得多。這樣看起來(lái)，中國(guó)女人們要從丈夫那里弄到錢還是很有希望的。

但是不幸的是，改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家一方面是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，另一方面是貧富懸殊不斷加大。有一大批男人被生活無(wú)情地拋棄了，他們累死累活，也買不起房，也養(yǎng)不起家，也供不起孩子讀書(shū)。這些男人雖然很想讓自己的女人過(guò)上體面的生活，但是實(shí)際上，他們根本沒(méi)有這樣的能力。這樣的男人，現(xiàn)在越來(lái)越多，數(shù)量非常巨大。這已經(jīng)成了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，以至于有個(gè)什么女政協(xié)委員說(shuō)：現(xiàn)在男孩子買不起房，所以建議女孩子們嫁給四十歲以上的老男人。你看看那個(gè)《蝸居》也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，其實(shí)女人跟有權(quán)有錢的人偷情，非常好理解，因?yàn)樯钪袥](méi)權(quán)的男人，連自己的生活都顧不上，更別說(shuō)什么情調(diào)了，你不讓這些女人去勾搭當(dāng)官的，行嗎？

我們國(guó)家現(xiàn)在是全世界貧富懸殊最嚴(yán)重的國(guó)家。雖然這種貧富懸殊還沒(méi)有造成整個(gè)社會(huì)的崩解，但是也已經(jīng)嚴(yán)重侵害了社會(huì)的正義與公平，讓這個(gè)社會(huì)里的一大幫子男人活得不像個(gè)男人，而一大幫子女人活得也不像個(gè)女人。笑貧不笑娼，這不是一個(gè)道德問(wèn)題，這是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。只有給官員們當(dāng)二奶才能活得風(fēng)光，在這種情況下，要譴責(zé)的不是當(dāng)二奶的人，要譴責(zé)的應(yīng)該是這種逼良為娼的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

這樣看起來(lái)，在相當(dāng)一部分女人那里，她們已經(jīng)沒(méi)辦法通過(guò)自己的丈夫弄到錢了。

自己掙錢沒(méi)有門道，靠丈夫掙錢，許多中國(guó)丈夫又越來(lái)越窮，怎么辦？只剩下一條路了，就是去做“雞”！

做“雞”也是分檔次的。最高檔次的，是給官員當(dāng)二奶，體面一點(diǎn)說(shuō)，叫“情人”。如果遇到個(gè)善于貪腐的，不但能讓自己風(fēng)光無(wú)限，還有可能把自己辦到美國(guó)去，將來(lái)一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，可以一起跑到美國(guó)去享福。其次是當(dāng)個(gè)什么小演員，小歌星什么的，有那么一點(diǎn)名氣，但是又不至于賺很多錢，在這種情況下，如果被哪個(gè)官員或富商看上了，就可以包養(yǎng)一段時(shí)間，那個(gè)價(jià)格也不算低。再次就是那些小發(fā)廊里的小姐了，她們工作很辛苦，又危險(xiǎn)，又沒(méi)多少錢。有些人總是看不起發(fā)廊里的那些小姐，其實(shí)那是錯(cuò)的。那些小姐的道德當(dāng)然并不高尚，但是她們也決不比那些官員的二奶、當(dāng)紅的明星更下流。她們做的是同樣的工作，只是發(fā)廊的小姐們時(shí)運(yùn)不濟(jì)，別人是批發(fā)，她們是零售，而且賣的價(jià)錢不夠高。做了發(fā)廊的小姐，這與道德沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，而只與一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。也有人說(shuō)：當(dāng)小姐當(dāng)然與道德有關(guān)，你活不下去，你可以去死??！餓死事小，失節(jié)事大，你為什么不能以死去守住貞潔呢？這其實(shí)只是屁話。沒(méi)有一個(gè)人有資格叫別人去死，你叫別人去死，你可以先死一次給大家看看。再說(shuō)，如果一個(gè)人死了，她的問(wèn)題也就不是生活的問(wèn)題了，她的問(wèn)題就是死亡的問(wèn)題了，而我們現(xiàn)在要討論的是生活的問(wèn)題，所以你就不能叫別人去死。

所以這樣說(shuō)起來(lái)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的物欲橫流，不是什么女人缺少道德的問(wèn)題，更不是什么女人缺少道德教育的問(wèn)題。這是社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的問(wèn)題。一是歧視婦女，一是貧富懸殊，只要這兩條不消除，任你搞再多的“女性教育”，也是枉然。

中國(guó)需要什么樣的女性教育？

當(dāng)然，如果籠統(tǒng)地談教育，那中國(guó)的女孩子們也是需要的，不但需要，而且還是特別的需要。她們需要什么呢？她們需要打破性的神秘，了解更多的性知識(shí)。

我們現(xiàn)在對(duì)女孩子的教育，就是一種性蒙昧的教育，故意對(duì)女孩子隱瞞關(guān)于性愛(ài)的一切問(wèn)題。為什么要這樣做？這并不是為了什么高尚的道德。說(shuō)到掃黃，其實(shí)我們的古人一直都在掃黃。古代的皇帝全是掃黃的積極分子。乾隆皇帝要修圓明園，外國(guó)設(shè)計(jì)師想給大水法周圍安上些裸女塑像，結(jié)果乾隆皇帝大為光火，認(rèn)為太黃了。后來(lái)?yè)Q上了十二生肖。這些十二生肖后來(lái)被弄到了外國(guó)，我們現(xiàn)在還有人想花幾個(gè)億弄回來(lái)。乾隆皇帝掃黃的決心不可謂不小，但是你千萬(wàn)不要以為乾隆皇帝是個(gè)什么不近女色的正經(jīng)人，他的老婆有幾千個(gè)。可見(jiàn)，古人掃黃，并不是為了什么清高的道德。還有《紅樓夢(mèng)》里面抄檢大觀園，那也是一次掃黃，而主持掃黃的賈府老爺們，卻沒(méi)有一個(gè)不是胡搞的，以至于柳湘蓮說(shuō)：你們賈府，只除一個(gè)石獅子是干凈的！最黃的一幫子男人，卻最喜歡搞掃黃，這是為什么？掃黃其實(shí)只有兩個(gè)目的，一是讓窮小伙子們安分守己，不去染指那些年輕女孩子，好把這些女孩子留給老爺們玩弄。二是讓年輕的女孩子對(duì)性方面的事情一無(wú)所知，這樣就能減少她們被小伙子勾引的機(jī)會(huì)，而且也能增加她們被老爺們搞上床的機(jī)率。但是這樣的性蒙昧教育會(huì)產(chǎn)生一系列的惡果，最嚴(yán)重的就是，讓女孩子不知道生育是怎么回事，常常莫明其妙就和男人上床了，而且也不知道如何保護(hù)自己，意外受孕的機(jī)會(huì)大大增加，而懷孕后又手忙腳亂，完全不知道如何處理。媒體上多次報(bào)道，有些女中學(xué)生，懷孕后在廁所生下孩子，因?yàn)榭謶?，把嬰兒從窗戶扔下去。這些事情的發(fā)生，其實(shí)都是性蒙昧教育的結(jié)果。我們的老爺們?yōu)榱俗屪约耗莻€(gè)階層能搞到更多的妙齡少女，他們不惜讓無(wú)數(shù)的少女因?yàn)樾缘拿擅炼斐缮奈ｋU(xiǎn)。

我們現(xiàn)在的性教育是極不正常的，雖然也有生理衛(wèi)生課，但是大多數(shù)中學(xué)里是從來(lái)不講這些課程的，只是讓學(xué)生自己看。而且實(shí)際上，我們的生理衛(wèi)生課程本身，對(duì)性關(guān)系也是語(yǔ)焉不詳，孩子們完全不可能通過(guò)生理衛(wèi)生課，了解到性的知識(shí)。我們中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)人的性知識(shí)是來(lái)自課本，我們都是通過(guò)一些鬼鬼祟祟的方式得到性知識(shí)的。

所以，我們的“女性教育”如果一定要搞，那就要搞成針對(duì)少男少女的性知識(shí)教育。要讓他們多了解這方面的知識(shí)，特別是要讓女孩子得到自我保護(hù)的一些知識(shí)。現(xiàn)在女孩子們一旦出了事，得到的一句話很冷酷：“誰(shuí)叫她不要臉，死了活該！”因?yàn)橛辛诵躁P(guān)系，就死了活該，這不是一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的觀念，這是中世紀(jì)的觀念，這種落后無(wú)恥的觀念一定要改變。

我們需要講什么樣的性道德？

什么叫性道德？所謂性道德就是如何分配女性性資源的一套規(guī)范。做任何事都要有一套規(guī)范，做愛(ài)那就更要有一套規(guī)范，沒(méi)有一個(gè)規(guī)范是不行的，是會(huì)天下大亂的。女性可供做愛(ài)的功能，是一種資源，我們簡(jiǎn)稱女性性資源。從人類還是動(dòng)物的時(shí)候，肯定就存在著對(duì)女性性資源的爭(zhēng)奪。為什么女性的性愛(ài)功能就能成為一種資源，而男性的性愛(ài)功能就不能成為一種資源呢？這是由雌雄兩性在生殖方面利益需求的不同特點(diǎn)決定的。在動(dòng)物界不論雌雄，所有的動(dòng)物在生殖活動(dòng)中的最高利益就是要盡可能多地把自己的遺傳基因傳播下去。動(dòng)物界中幾乎所有的雄性（好像只有海馬是例外），在生殖活動(dòng)中所付出的成本都極小，只要一點(diǎn)點(diǎn)蛋白質(zhì)組成精子就可以了，而幾乎所有的雌性卻都要負(fù)出比雄性多得多的物質(zhì)和精力。而且精子一產(chǎn)生就是成千上萬(wàn)，而卵子的產(chǎn)生就要比精子少得多，像人類，雌性一個(gè)月才排一次卵。正是這種付出的不對(duì)等，使雄性動(dòng)物總想盡可能多地讓雌性受孕，而雌性則總想讓最優(yōu)秀的雄性來(lái)給自己授精，并希望雄性盡量要能保持對(duì)她的忠誠(chéng)，并參與到養(yǎng)育下一代的工作中，這樣可以保證自己的后代有一個(gè)更好生活條件。正是因?yàn)檫@樣的原因，所以女性性資源永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，女性可供男性做愛(ài)的能力，永遠(yuǎn)都是男人們?cè)谝簧袪?zhēng)奪的一個(gè)重要目標(biāo)。

所以性道德說(shuō)來(lái)也沒(méi)有什么神圣的，不過(guò)就是男性們分配女性性資源的一套規(guī)范而已。

既然是分配資源的一套規(guī)范，它就一定涉及到利益分配的公平性問(wèn)題，那么我們?cè)械囊惶追峙渑孕再Y源的規(guī)范公平嗎？我們說(shuō)：不公平。為什么？也很簡(jiǎn)單，大家睜眼看看，現(xiàn)在的美女們有我們平頭百姓的份沒(méi)有？根本就沒(méi)有。有些人不但是沒(méi)有美女，就是一個(gè)丑女都找不到。我們這個(gè)社會(huì)里的一套性道德是從孔孟之道那里流傳下來(lái)的。它的一個(gè)要點(diǎn)就是：為權(quán)貴服務(wù)。有權(quán)的人就可以多搞，只要權(quán)力那一塊不要出問(wèn)題，你想日誰(shuí)日誰(shuí)，有錢的人也可以多搞兩個(gè)，但是不太保險(xiǎn)，要和有權(quán)的搞好關(guān)系，否則男女作風(fēng)這個(gè)問(wèn)題是可大可小的。有地位的人搞了幾個(gè)女人，大家覺(jué)得很正常，沒(méi)有人會(huì)吭聲，但是如果沒(méi)有地位的人你搞了一點(diǎn)風(fēng)流勾當(dāng)，全國(guó)人民都來(lái)聲討你了。

在目前這種性道德之下，美女都是給有權(quán)的、有錢的準(zhǔn)備的。沒(méi)有權(quán)沒(méi)有錢的人，不但自己不能多搞幾個(gè)，還要把自己的那一份貢獻(xiàn)出來(lái)。許多“雞”在外面賺上幾年的錢，再回家找個(gè)老實(shí)的農(nóng)民結(jié)婚了，這實(shí)際上就是讓那個(gè)老實(shí)的農(nóng)民把自己的老婆讓出來(lái)給你們社會(huì)地位高的人玩了幾年，除了這樣解釋還能怎么解釋呢？

還有下崗工人，也有大把的人把自己的老婆讓出來(lái)給別人搞。有什么辦法呢？就是這樣的一個(gè)性道德啊。

還有包二奶愈演愈烈，也是反映了傳統(tǒng)性道德的極端下流惡劣的本質(zhì)。

古代那些儒家信徒，他們對(duì)外是宣揚(yáng)節(jié)欲的，但這只是叫別人節(jié)欲，他們自己是有機(jī)會(huì)就要亂搞的，納妾嫖娼在儒家那里不是什么丑事，還很風(fēng)雅呢！這一點(diǎn)你只要看看歷代那些筆記小說(shuō)就知道了。儒家的禁欲主義是為統(tǒng)治者的縱欲服務(wù)的，沒(méi)有老百姓的節(jié)欲，他們到那里去搞那么多女人縱欲呢？而且還有一點(diǎn)，在儒家諸人那里，你地位越高，你就越可以超越一般的倫常，你如果當(dāng)了皇帝，你就是搞了自己的兒媳，也沒(méi)事，大家還要給你唱頌歌，比如白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫的就是這一檔子事。

所以傳統(tǒng)的性道德是非常虛偽的，是為權(quán)貴服務(wù)的，小百姓不能從中得到任何好處的。

那么最理想的兩性關(guān)系應(yīng)該怎樣呢？最理想的兩性關(guān)系應(yīng)該是這樣的：在尊重女性的基礎(chǔ)上，給女性更大的性自由，也就是說(shuō)應(yīng)該寬容情人關(guān)系，寬容男女之間的私情，甚至寬容性的游戲。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是說(shuō)如果每個(gè)男人都主宰著老婆的命運(yùn)，都死死管住自己的老婆，賣淫又不道德，那我們還到哪里去找女人呢？所以對(duì)好色而又倡導(dǎo)平等的男人來(lái)說(shuō)，只有一個(gè)辦法，就是給女人更大的自由。這樣所有的平頭百姓都可以多搞幾個(gè)女人了。

實(shí)際上西方國(guó)家早就這樣做了，人家的社會(huì)并沒(méi)有因此崩潰。我們?cè)瓉?lái)的那一套性道德已經(jīng)不行了，要改一改了。

我們現(xiàn)在有些人談起女性教育，就想搞文革那一套禁欲主義的東西。其實(shí)這是一種倒退，這是封建主義的表現(xiàn)，這還是為腐敗領(lǐng)導(dǎo)們服務(wù)的?？上в性S多人意識(shí)不到這一點(diǎn)，他們滿嘴都是道德，一副正義在手的樣子，卻沒(méi)有想到自己捍衛(wèi)的可能只是封建道德。他們以為自己正在禁腐敗領(lǐng)導(dǎo)們的欲，卻沒(méi)有想到按他們的做法，最后禁的卻是百姓的正常欲望。

還是要解決根本問(wèn)題才行

中國(guó)人一向缺乏理性思維，他們處理問(wèn)題的方式總是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，最后解決不了問(wèn)題，反而增加問(wèn)題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)在女大學(xué)生做二奶，當(dāng)三陪，這里面最關(guān)鍵的問(wèn)題是兩個(gè)，一是女性地位低，女性不能自立于社會(huì)，二是貧富懸殊，許多男人在高房?jī)r(jià)下破產(chǎn)，淪為房奴。這兩個(gè)問(wèn)題不去解決，別的什么問(wèn)題都是偽問(wèn)題。而我們有許多中國(guó)人卻看不到這一點(diǎn)，世風(fēng)日下，他們就開(kāi)始大罵女人不要臉。在他們眼里，只要讓女人們不去當(dāng)“雞”，不去當(dāng)二奶，這個(gè)問(wèn)題就解決了，所以要對(duì)女人們進(jìn)行“教育”！他們卻不去考慮中國(guó)的女人們?yōu)槭裁匆ギ?dāng)“雞”，當(dāng)二奶?？斩吹牡赖陆逃行幔恳粋€(gè)社會(huì)根本性、結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題不解決，它的風(fēng)氣會(huì)好轉(zhuǎn)嗎？在一個(gè)貧富分化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)里，如果你以為只要通過(guò)“教育”，只要強(qiáng)調(diào)道德，就能讓女人們不去傍大款，那只是白癡的想法！而我們有許多中國(guó)人，不幸就是這樣的白癡！

還有兩個(gè)小問(wèn)題，我也想表明一下觀點(diǎn)。一是關(guān)于芙蓉姐姐，她作出來(lái)的秀當(dāng)然不好看，但那是她的權(quán)利，你們沒(méi)有任何人有權(quán)利指責(zé)她，她既沒(méi)有違法，也沒(méi)有違背道德，她可能并不美，但她并沒(méi)有犯錯(cuò)，她有權(quán)利表現(xiàn)自己的個(gè)性。二是有女生因?yàn)閻?ài)美減肥致死，這其實(shí)表現(xiàn)了在中國(guó)女性地位的低下，女人為了討好男人，甚至可以犧牲自己的生命。在中國(guó)，還需要進(jìn)一步提高女性的地位。

最后，對(duì)于什么“女性教育”，我干脆說(shuō)，并不看好，要改變中國(guó)目前頹廢的風(fēng)氣，需要的不是什么教育，也不是什么所謂道德，中國(guó)需要的是一場(chǎng)更加深入的改革

第二篇：?jiǎn)T工不感恩,不是道德問(wèn)題,而是......

員工不感恩，不是道德問(wèn)題，而是......員工不感恩本質(zhì)上不是員工道德問(wèn)題，而是管理的問(wèn)題。管理是激發(fā)員工向善，而不是對(duì)員工行善。

有些公司非常注重對(duì)員工的愛(ài)和薪酬，但是在倒閉的時(shí)候并沒(méi)有多少員工懂得感恩老板。很多人討論高的工資待遇并不能換來(lái)員工的忠誠(chéng)，也換不來(lái)員工的感恩。

作為管理咨詢師的我認(rèn)為：管理并不是讓員工總是對(duì)老板感恩戴德，而是要建立起機(jī)制，獲得持續(xù)的共贏，這才是根本。

管理不是簡(jiǎn)單對(duì)員工行善，而是激發(fā)員工向善

作為公司的老板，對(duì)員工關(guān)愛(ài)、對(duì)員工好是老板的責(zé)任、義務(wù)，是企業(yè)必須要做的最基本的職業(yè)化的倫理。做到這一點(diǎn)，并不能真正要求員工對(duì)老板、公司感恩戴德。員工是天使，也是魔鬼，有善的一面，也有惡的一面，在激發(fā)員工向善的時(shí)候，應(yīng)該用機(jī)制，而不是道德。不要天天給員工洗腦，當(dāng)然洗腦的教育也是必不可少；但是不要通過(guò)這樣的教育來(lái)解決員工和公司持續(xù)綁定發(fā)展的問(wèn)題，這是幼稚的、一廂情愿的。

管理是激發(fā)員工的向善，不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)員工行善，激發(fā)員工向善必須有科學(xué)的機(jī)制。

在管理上講，我們處罰員工并不是目的，不是處罰員工的惡、罪，最重要的是激發(fā)員工的良知。員工不感恩，這是一種惡，但這并不是員工自己本身有多大的問(wèn)題。

所有的人基本都是這樣，如果沒(méi)有激發(fā)人的良知的時(shí)候，他是不懂得感恩的。比如說(shuō)我們的小孩，小孩在從小到大的過(guò)程中，家人都付出了很多，但是你并不能期望說(shuō)你的小孩就一定懂得感恩。

所以必須教化員工，激發(fā)員工向善、激發(fā)員工的良知。

當(dāng)老板知道管理是激發(fā)員工的良知，不是處罰員工的罪惡，也就知道在管理上一定是致力于改變員工的生命，讓員工的靈魂得到凈化，得到成長(zhǎng)，這才是管理的出路。

一味對(duì)員工好，給員工行善，給他優(yōu)厚的待遇和福利，這并不能讓員工真正的向善，這只是一廂情愿，只是富了員工的口袋，但是沒(méi)有讓員工的腦袋富裕起來(lái)。

中國(guó)式管理，富裕了的員工，只是賦予了員工的口袋，富貴就是讓員工的靈魂要高貴起來(lái)。行善的同時(shí)，處罰員工罪惡的時(shí)候還要激發(fā)員工的良知。

過(guò)去存在這樣一些現(xiàn)象：罪犯在監(jiān)獄里面進(jìn)行了勞改、進(jìn)行了教育，但是出來(lái)之后還是個(gè)罪犯，在監(jiān)獄并沒(méi)有改變他們的生命。

在西方一些國(guó)家里邊，在對(duì)罪犯進(jìn)行教育的時(shí)候，他們通過(guò)信仰的力量，會(huì)安排一些牧師、傳道者到監(jiān)獄里，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，讓他們悔改，讓他們真正的從善，這樣去改變他們的生命，讓罪惡的人真正的從罪惡中解救出來(lái)。

這是從人的靈魂層面上來(lái)解救人，從管理上講，給員工行善，處罰員工的罪惡，都是不足夠的，激發(fā)員工的良知才是出路。

激發(fā)員工的良知，本質(zhì)上是激發(fā)員工如何做人

如何做人就是把一家公司的文化做好，做企業(yè)文化：

1、要做的就是感化；

2、要做的就是教化；

3、要做的就是凈化。感化就是行善，就是激發(fā)員工善的力量，就是關(guān)愛(ài)員工；教化就是激發(fā)員工的良知，讓員工在靈魂上能夠成長(zhǎng)；凈化就是把不良的員工及時(shí)淘汰，把公司文化逐漸的凈化下來(lái)，讓公司的文化積極向善。

公司必須建立科學(xué)的結(jié)果交換體系

這讓一家公司把員工的利益分配好，把員工的動(dòng)力激發(fā)出來(lái)，最終能夠讓員工向善，從而使一家公司的文化做好，這是管理的出路，如何設(shè)計(jì)機(jī)制，才是根本。

第三篇：淺談中國(guó)道德問(wèn)題

淺談中國(guó)道德現(xiàn)狀

處于19世紀(jì)中期的馬克思感慨地說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代,事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?社會(huì)上出現(xiàn)了“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”?！懊恳粋€(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普通的原則”。一向以重道崇德而自豪的文明古國(guó)中國(guó),近年時(shí)間以來(lái),也頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。國(guó)人紛紛發(fā)問(wèn)：社會(huì)道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?近60年來(lái)我們連續(xù)經(jīng)歷了三次偉大的歷史性轉(zhuǎn)變,在這么短的時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了如此之大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于我們這個(gè)有著十多億人口的超大國(guó)家里來(lái)說(shuō)，其艱巨性、復(fù)雜性、繁重性,舉世所罕見(jiàn)。但與此同時(shí)也時(shí)時(shí)處處伴隨有社會(huì)道德方面的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)目前的社會(huì)道德存在著種種道德缺失的現(xiàn)象，雖然改革開(kāi)放使得熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)善良的始終成為社會(huì)的主流。在遇到自然和社會(huì)災(zāi)害面前，會(huì)出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面。但也不缺乏負(fù)面的道德觀。例如比較嚴(yán)重的官場(chǎng)中腐敗。從古至今，中國(guó)人一提到官場(chǎng)，第一反應(yīng)就是官員的“貪污腐敗”“道德淪喪”，而且大多數(shù)中國(guó)人對(duì)這種現(xiàn)象雖然感到有些憤怒，但卻也無(wú)可奈何，直至最后不得已才理所當(dāng)然的接受。也正是因?yàn)楣賵?chǎng)的“貪污腐敗·錢權(quán)交易·行賄受賄”成為這個(gè)社會(huì)的潛規(guī)則，在人們心中成為不得不接受甚至是可接受的現(xiàn)象時(shí)，腐敗便形成了一種文化，文化的力量是巨大的，是可延續(xù)的，當(dāng)腐敗文化在中國(guó)肆意橫行時(shí)，會(huì)帶來(lái)很多制度層面解決不了的問(wèn)題，并且將貽害千古。而今天的中國(guó)顯然已經(jīng)到了這種糟糕的地步，而其結(jié)果便是中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的積累的財(cái)富、成果及未來(lái)的發(fā)展?jié)摿θ缤扒嗤苄?yīng)”中的青蛙一樣慢慢的莫名其妙的死去。

再把視線投向整個(gè)社會(huì)，類似南京彭宇案、小悅悅事件、十四歲賣淫女事件、三聚氰胺事件等等屢見(jiàn)不鮮。對(duì)于所有黑頭發(fā)黃皮膚講漢語(yǔ)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中國(guó)”這個(gè)詞包含了無(wú)限的情感與溫馨，我們對(duì)于腳下的這篇土地有著超出想象的眷戀與熱愛(ài)......中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)永遠(yuǎn)都是這樣“固執(zhí)”，因?yàn)?，我們深深的?ài)著我們的民族、國(guó)家?？墒?，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們的國(guó)家病了而且病的不輕，甚至不止一個(gè)危言聳聽(tīng)的家伙告訴我，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)病入膏肓了......帶著對(duì)這個(gè)民族、國(guó)家無(wú)比忠誠(chéng)、期盼的我，也時(shí)不時(shí)的思考著我們到底哪兒出了問(wèn)題呢？曾經(jīng)，我們的理想是有飯吃、有衣穿、有房住，現(xiàn)在這個(gè)理想大多數(shù)國(guó)人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了而且正在向著更高的目標(biāo)追求，可是反過(guò)頭來(lái)我們卻發(fā)現(xiàn)自己的心靈是那樣空虛，精神是那么的作偽。一切盲目向錢看，導(dǎo)致了任何神奇的事情都有可能在中國(guó)發(fā)生。了錢，商家可以在奶粉里添加三聚氰胺，為了錢，顛倒黑白誣陷好人，為了錢，不顧廉恥笑貧不笑娼......更有甚者：“不貪污，我做官干什么？”

道德是一種人心的力量，是一種約束和使我們自己不斷反省的動(dòng)力，他還是一種比法律更能治理社會(huì)的制度和思想。而民族精神就是這個(gè)民族、國(guó)家道德的核心力量。孫中山先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“中國(guó)從前是很強(qiáng)盛很文明的國(guó)家，在世界中是頭一個(gè)強(qiáng)國(guó)！到了現(xiàn)在便一落千丈，地位還不如殖民地，此中最大原因，就是由于我們失了民族的精神，所以國(guó)家便一天退步一天。我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神?！毕壬f(shuō)過(guò)，我們民族的道德首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，后是和平。我是如此認(rèn)為的：作為一個(gè)中國(guó)人，我們要對(duì)民族忠、對(duì)國(guó)家忠，對(duì)百姓要仁厚對(duì)父母要親愛(ài)；對(duì)他人要講誠(chéng)信，對(duì)朋友要講義氣；對(duì)其它世界平等待我之國(guó)要和平相處，共建大同。中國(guó)欲興盛必先恢復(fù)道德，民族欲實(shí)現(xiàn)復(fù)興必先恢復(fù)精神，我們需要道德，我們需要人心的慰藉！

第四篇：中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題

中國(guó)當(dāng)前城市問(wèn)題主要表現(xiàn)在哪些方面

城市社會(huì)問(wèn)題是指在城中存在的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)或沖突的現(xiàn)象。他影響城市居民的正常生活，阻礙城市的協(xié)調(diào)發(fā)展。但要聲明一點(diǎn)的是并非所有的失調(diào)都構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題。我們所說(shuō)的城市問(wèn)題必須具備四個(gè)基本條件：

1、城市社會(huì)問(wèn)題的起源具有社會(huì)性。

2、城市社會(huì)問(wèn)題的發(fā)展也必須具有社會(huì)性，少數(shù)人無(wú)法控制也無(wú)法解決。

3、城市社會(huì)問(wèn)題的結(jié)果也得具有社會(huì)性，它影響的是城市的大多數(shù)成員。

4、還有就是它的解決手段也應(yīng)該具有社會(huì)性。

一．城市社會(huì)問(wèn)題的涵義和特征

城市社會(huì)問(wèn)題它具有以下一些特征：

1、普遍性。這個(gè)普遍性它包含兩層含義：一是從橫向看，任何一個(gè)城市都存在社會(huì)問(wèn)題；二是從縱向看，就是城市發(fā)展的每一個(gè)階段都存在社會(huì)問(wèn)題。

2、特殊性。即指城市社會(huì)問(wèn)題在不同時(shí)間、不同地區(qū)具有不同的表現(xiàn)形式和特征。它主要表現(xiàn)在世界和空間兩個(gè)方面。

3、爆發(fā)性。這個(gè)特點(diǎn)它是相對(duì)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題而言的，如20世紀(jì)90年代中期，在我國(guó)城市中開(kāi)始出現(xiàn)的“農(nóng)民工”問(wèn)題。就具有爆發(fā)性這一特點(diǎn)。

4、復(fù)合性。它主要指社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因、存在方式和表現(xiàn)形以及其引起的后果的多樣化和復(fù)合化。社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因上的復(fù)合性，又稱之為多因性，是指社會(huì)問(wèn)題的形成是多種原因造成的，是多種因素相互作用的結(jié)果。例如城市人口問(wèn)題的出現(xiàn)，既有人口數(shù)量方面的原因，也有人口質(zhì)量方面的原因，還有人口構(gòu)成方面的原因。

二、城市人口問(wèn)題

城市人口問(wèn)題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、人口增長(zhǎng)過(guò)快，人口規(guī)模迅速膨脹，引起“人口爆炸”。

2、人口素質(zhì)參差不齊，文化水平較低和健康狀況較差的人口偏多。

3、人口結(jié)構(gòu)不合理，人口年齡、性別、職業(yè)、文化結(jié)構(gòu)等與城市發(fā)展不協(xié)調(diào)。

城市人口問(wèn)題中，突出的是城市流動(dòng)人口問(wèn)題和城市人口老齡化問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，社會(huì)由封閉走向開(kāi)放，其城市人口流動(dòng)規(guī)模也越來(lái)越大，速度也越來(lái)越快，頻率也越來(lái)越高。城市人口流動(dòng)的來(lái)源廣泛，目的各異，分散在城市的各個(gè)角落，從居住方式居住時(shí)間和居住目的來(lái)看，他們是一個(gè)人口眾多的“新移民”群體。他們直接參與城市的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，是城市人口的一個(gè)組織部分。城市流動(dòng)人口它具有以下特點(diǎn)：1：數(shù)量大，增長(zhǎng)速度快。一些中心城市的流動(dòng)人口數(shù)量在幾十萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)，而且每年還在增長(zhǎng)。2:流動(dòng)的性質(zhì)以從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主。3：滯留時(shí)間延長(zhǎng)，現(xiàn)在，隨著城市化的發(fā)展，城市增強(qiáng)了對(duì)流動(dòng)人口的容納力。流動(dòng)人口在城市的滯留時(shí)間延長(zhǎng)，一的以成為城市的事實(shí)居民。他們?cè)诔鞘兄\求長(zhǎng)期的發(fā)展。流動(dòng)人口對(duì)城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)存在很大的影響。首先是積極的影響，城市流動(dòng)人口增加，它促進(jìn)了城鄉(xiāng)人、財(cái)、物的交流。彌補(bǔ)了城市勞動(dòng)力的不足，推動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小了城鄉(xiāng)差距，加速了城市化的進(jìn)程。其次是它的消極影響：

1、加重了城市的負(fù)擔(dān)，流動(dòng)人口的增加加大了城市人口的密度，加劇城市“膨脹病”的癥狀，使城市的基礎(chǔ)設(shè)施不堪重負(fù)。

2、增加了城市的管理難度。事實(shí)證明流動(dòng)人口的犯罪率比常住人口高得多，而且逐年呈上升趨勢(shì)。

3、流動(dòng)人口還對(duì)城市的人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、家庭婚姻等也帶來(lái)了不同程度的影響。隨著城市的發(fā)展，這些消極影響是可以控制的，甚至可以消除。再者，人口老齡化問(wèn)題也已經(jīng)成為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題。隨著人口老齡化速度加快，離退休職工迅速增加，相應(yīng)的退休金、養(yǎng)老金、老年醫(yī)療保健費(fèi)用以及老年福利事業(yè)的費(fèi)用日益增多，這些費(fèi)用在消費(fèi)基金中所占比重不斷增加，將會(huì)影響國(guó)民收入的合理分配。最后，社會(huì)需求發(fā)生變化，由于人口年齡結(jié)構(gòu)老化，老年人的需求增加，滿足老年人口需要的商品和生活服務(wù)設(shè)施相應(yīng)增加，其中主要是老年人消費(fèi)品、老年公寓、老年醫(yī)療保健、老年教育以及娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施增加。

三、城市就業(yè)問(wèn)題

城市就業(yè)問(wèn)題涉及到每個(gè)人及其家庭的切身利益，影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在城市生活中就業(yè)問(wèn)題主要表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象：一是勞動(dòng)力供少于求，城市勞動(dòng)人口不能滿足城市就業(yè)的需求，出現(xiàn)“有事無(wú)人做”的現(xiàn)象；二是勞動(dòng)力供過(guò)于求，城市提供的就業(yè)崗位不能滿足城市人口的需求，導(dǎo)致部分勞動(dòng)人口失業(yè)，這些都不利于城市的發(fā)展。城市是一個(gè)高度復(fù)雜的職業(yè)社會(huì)，其職業(yè)結(jié)構(gòu)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)引起勞動(dòng)需求與勞動(dòng)人口數(shù)量、質(zhì)量不相一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)就業(yè)問(wèn)題。這些就業(yè)問(wèn)題主要表現(xiàn)為：第一是人口問(wèn)題與就業(yè)，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在總量上的不平衡導(dǎo)致就業(yè)問(wèn)題；第二是生產(chǎn)發(fā)展與就業(yè)；第三是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)就業(yè)的影響；第四是教育發(fā)展對(duì)就業(yè)的影響等等。就業(yè)問(wèn)題還表現(xiàn)有不同的形式：一是顯在勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題，是指勞動(dòng)人口沒(méi)有工作而形成的就業(yè)問(wèn)題，即城市人口的顯在失業(yè)問(wèn)題；二是隱性就業(yè)問(wèn)題，即隱性失業(yè)問(wèn)題，是指就業(yè)者中實(shí)際工作量與實(shí)際工作人數(shù)之間存在相當(dāng)大的差異，實(shí)際勞動(dòng)者數(shù)量大大超過(guò)所需勞動(dòng)者數(shù)量，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料無(wú)法實(shí)際有效的結(jié)合；三是結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題，即當(dāng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、設(shè)備更新、自動(dòng)化程度不斷提高而生產(chǎn)規(guī)模尚未提高時(shí)，會(huì)有一部分勞動(dòng)人口才現(xiàn)有崗位被排擠出來(lái)等等。

就業(yè)問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家還有一種表現(xiàn)形式，即不充分就業(yè)。當(dāng)勞動(dòng)者具有的技術(shù)在市場(chǎng)中不屬于需求之列，或缺乏技術(shù)時(shí)，勞動(dòng)者被迫從事不適合他的技術(shù)或潛力的工作，如博士開(kāi)出租車。這部分人成為不充分就業(yè)者。在發(fā)展中國(guó)家，不充分就業(yè)實(shí)質(zhì)上是失業(yè)的一個(gè)滯后影響。為解決失業(yè)問(wèn)題，過(guò)量人員為服務(wù)業(yè)所雇傭或自我就業(yè)。雖然這些人的就業(yè)屬于被動(dòng)行為，但雇擁超過(guò)需要的勞動(dòng)力畢竟是解決失業(yè)的一個(gè)辦法。在非正式部門的就業(yè)雖然也在一定程度上幫助解決了就業(yè)問(wèn)題，但卻帶來(lái)一些新問(wèn)題，而且不易納入國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)軌道

四、城市貧困問(wèn)題

城市貧困問(wèn)題也是一個(gè)世界性問(wèn)題，無(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都有不同程度的存在著城市貧困問(wèn)題。城市貧困在很大程度上是現(xiàn)代的、技術(shù)上復(fù)雜的、高度分化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物。在這種復(fù)雜的社會(huì)中，報(bào)酬較高的工作要求過(guò)硬的技術(shù)，無(wú)技術(shù)或缺乏教育的人不易獲得高報(bào)酬工作；技術(shù)需求和一般勞動(dòng)力需求的波動(dòng)使失業(yè)率和不充分就業(yè)率變化，這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生了失業(yè)者、技術(shù)過(guò)時(shí)者、缺乏充分教育或熟練技術(shù)的貧民群體。偏見(jiàn)和歧視是城市貧困的另一個(gè)原因。貧民拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件和不好的名聲導(dǎo)致偏見(jiàn)和歧視。偏見(jiàn)和歧視使他們?cè)诮逃徒?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。城市貧困的第三個(gè)原因是規(guī)范。貧困問(wèn)題與規(guī)范有關(guān)。由于貧民的規(guī)范與社會(huì)主流群體的規(guī)范不同，所以貧民常受到某些社會(huì)心理障礙的折磨，并在貧民生活方式中反映出來(lái)。而我國(guó)的城市貧困是指各級(jí)城鎮(zhèn)中從事非農(nóng)生產(chǎn)的人口其收入在當(dāng)?shù)卣?guī)定的最低生活標(biāo)準(zhǔn)線以下。

第五篇：中國(guó)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)析[范文]

那個(gè)不可思議的年代&這個(gè)什么都不敢相信的年代

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前的中國(guó)，尤其是大躍進(jìn)和文革時(shí)期，是一個(gè)令我們覺(jué)得不可思議的年代，一個(gè)令人覺(jué)得恐怖的時(shí)代，一個(gè)令我覺(jué)得會(huì)讓人窒息的時(shí)代。

那是一個(gè)顛覆社會(huì)正常秩序的年代。于是，政治上以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心，出現(xiàn)了批林批孔運(yùn)動(dòng);社會(huì)上出現(xiàn)了家庭批斗大會(huì)，親情遭到踐踏；教育上，出現(xiàn)了白卷先生，出現(xiàn)了學(xué)生批斗老師，社會(huì)道德喪失殆盡。國(guó)家主席都給批斗死了，還有什么法制可言。在那個(gè)缺乏冷靜思考能力的時(shí)代，毛主席的判斷是我們做事的唯一準(zhǔn)則，個(gè)人崇拜之風(fēng)盛行。一切都像是進(jìn)入了恐怖的世界。一個(gè)喪失思考力的時(shí)代，花生高產(chǎn)達(dá)到畝產(chǎn)過(guò)萬(wàn)斤，出現(xiàn)了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”這種違反客觀規(guī)律的口號(hào)。一個(gè)口號(hào)充滿世界的時(shí)代，任何地方都有口號(hào)，任何時(shí)候都有口號(hào)，任何地點(diǎn)有口號(hào)，讓我們今天的人難以想象和理解。

可是又不得不說(shuō)一點(diǎn)，那是一個(gè)人心純粹的時(shí)代，一個(gè)擁有高度信仰的時(shí)期。不管對(duì)與錯(cuò)，這種共產(chǎn)主義和革命精神的高度信仰形成了那個(gè)時(shí)期的特色。而今天，社會(huì)開(kāi)放了，文化多元化了，我們的那些精神信仰也都消失殆盡了。大家都成了什么都不相信的人。

信任這個(gè)詞已經(jīng)脫離了中國(guó)人的思想和生活。人與人之間的信任感沒(méi)了，路上遇到跌倒的老人要不要扶起來(lái)成了一個(gè)問(wèn)題；人民對(duì)于食品的質(zhì)量的安全感沒(méi)了，嬰兒的奶粉都能造假。貪污腐化現(xiàn)象比比皆是，“為人民服務(wù)”這個(gè)口號(hào)真成了只是一個(gè)口號(hào)。人民對(duì)于政府的信任感所剩無(wú)幾，政府的公信力降低；就連法律和法庭，我們都不得不對(duì)它的公平公正性畫(huà)上一個(gè)問(wèn)號(hào)。面對(duì)這些問(wèn)題，我還能說(shuō)什么呢？