第一篇：《徐霞客游記》的史學(xué)價值及其對現(xiàn)代史學(xué)的啟示

《徐霞客游記》的史學(xué)價值及其對現(xiàn)代史學(xué)的啟示

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第一作者：謝家放 我是第一作者 >> 人大復(fù)?。骸稓v史學(xué)》1995 年 10 期

原發(fā)期刊：《云南教育學(xué)院學(xué)報》1995 年第 04 期 第 10-14 頁

摘要

“千古奇書”《徐霞客游記》同時是一部實錄性質(zhì)的歷史著作，具有極高的史學(xué)價值，現(xiàn)代史學(xué)研究仍應(yīng)提倡這種實地考察，記載真實可信的學(xué)風(fēng)。

關(guān)鍵詞

《徐霞客游記》、歷史學(xué)

徐霞客首先是以偉大的旅行家、地理學(xué)家載入史冊，著稱于世的。徐霞客對于地理學(xué)的記述和研究，反映了近代西方科學(xué)技術(shù)傳入前，我國地學(xué)的水平，具有里程碑性質(zhì)。這是我們對徐霞客一生論述的貢獻(xiàn)中，首先應(yīng)該肯定的。然而，我們還要注意到他對歷史學(xué)所作的貢獻(xiàn)。盡管，這種貢獻(xiàn)較地理學(xué)稍次，但也是不能忽視的我國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。

《游記》是一部實錄性質(zhì)的歷史著述

游記的史學(xué)價值就在于它是一部實錄性質(zhì)的歷史著述，是明末社會情況的直接信史和忠實記錄。它不僅記錄了當(dāng)時的政治、民族、階段斗爭的情況，也記錄了手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、宗教，以及社會生活各方面的情況，向我們展現(xiàn)了從江南水鄉(xiāng)到西南邊疆的社會生活和風(fēng)俗的長卷。它彌補(bǔ)了“正史”所難以反映的社會底層生活情狀的缺陷，并且把歷史研究擴(kuò)展到了社會生活各方面的領(lǐng)域，擴(kuò)大了人們的視野和知識面。

首先，《游記》比較客觀地描述了現(xiàn)實的階段斗爭狀況。明末農(nóng)民起義的資料不乏記載，但南方農(nóng)民起義的資料較少?！队斡洝啡鐚嵉赜涗浟怂谀戏铰眯兄兴娝勱P(guān)于農(nóng)民起義的線索，起到了補(bǔ)充或印證“正史”的作用。

例如，《游記》所記，崇禎十年（1637年）十月三十日，徐霞客在湖南寧遠(yuǎn)獲悉，寧遠(yuǎn)之高梁原，“為盜賊淵藪。二月間，出永州殺東安縣捕官，及殺掠涼水灣、博野橋諸處，皆此輩也。出入皆由牛頭江，必假宿于韭菜原、蟠龍洞，而經(jīng)九疑峒焉。其黨約七八十人，有馬二三十匹，創(chuàng)銳羅幟甚備，內(nèi)有才蓄發(fā)者數(shù)人，僧兩三人，即冷水坳領(lǐng)上廟中僧。又有做木方客亦在焉。”（見朱惠榮校注本《徐霞客游記校注》第265頁，云南人民出版社1985年版，下引文同此書，只注明頁碼）從這個記載中，可以看出這支農(nóng)民武裝的規(guī)模、活動方式、裝備、人員構(gòu)成等方面的內(nèi)容。

同月初八日又記，當(dāng)他行經(jīng)楚粵交界的黃岑嶺，游完野石巖時，“方拽襄就道，忽北路言，大盜二百余人自北來。主人俱奔，襁負(fù)奔避后山，余與顧仆復(fù)攜囊藏適所游穴中，以此處路幽莫覺，且有后方穴可他走也。余伏穴中，令顧仆從穴旁窺之。初奔走紛紛，已而路寂無人。久之，復(fù)自北而南者，乃下問之，曰：‘賊從章橋之上，過外嶺西向黃茅矣。’乃下巖南行，則自北南來者甚眾，而北去者中不前也。途人相告，即梅前司渡河百四十名之夥，南至天都石坪行劫。”（第275頁）次日，徐霞客“詢之土人，昨流賊自章橋北小徑，止于村西大山叢木中，經(jīng)宿而去，想亦有所闞而不敢動也?！保ǖ?77頁）這支農(nóng)民武裝寧愿露宿“大山叢木中”，不擾百姓。徐霞客筆下的“流賊”，并不都是青面獠牙、可惡可恨的。

徐霞客在旅游中，先后四次遇盜，二次被竊，耳聞目睹的盜警及被盜現(xiàn)場達(dá)31次?？梢娺@一時期，社會已經(jīng)動蕩不安，所謂“盜賊蜂起”，農(nóng)民起義遍及各地，并不虛言。

其次，《游記》描述了西南各兄弟民族生產(chǎn)、生活和保衛(wèi)邊疆的動人事跡。西南邊疆在歷史上一直是多民族聚居的地方，徐霞客游歷經(jīng)過了瑤、壯、苗、布依、仡佬、彝、納西、白、回、傣等少數(shù)民族聚居區(qū)，《游記》對這些民族的生產(chǎn)、生活和斗爭，都有敘述。

《游記》記述居住在云南保山大寨的彝族同胞，生活艱苦，“所居皆茅”，但勤勞刻苦，墾山種地，“五鼓輒起，昏黑乃歸；所墾皆磽瘠之地，僅種燕表蒿麥而已，無稻田也?！爸饕揽俊敝蟠篼湠轱垺薄?/p>

《游記》記載徐霞客麗江之行，對麗江納西族木氏土司木增有較詳細(xì)的記錄，非常有趣。（江應(yīng) 教授曾論。“元、明、清土司制度，施行區(qū)不限于云南，但以云南境內(nèi)所設(shè)置的土職最多，職官種類也最完備?！保ā睹鞔颇暇硟?nèi)的土司與土官》第1頁，云南人民出版社1958年版）而明代麗江木氏土司是云南三大土府之一，史稱“傳世最遠(yuǎn)”，土地廣大，而且“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為稱首云?！保ā睹魇犯濉吩颇贤了径?，麗江）》游記對此作了很好的記錄。

崇禎十二年（1639年）正月二十二日，徐霞客應(yīng)木增的邀請去麗江，經(jīng)過四天旅程，他們于二十五日進(jìn)入麗江轄區(qū)，遙望漾共江深峽兩岸峰巒層疊，一條道路通向山脊，脊上有雄關(guān)高扼，狀如鎖鑰，就是出入麗江必經(jīng)之地的邱塘關(guān)。沒有木土司的許可，任何人不得擅自進(jìn)關(guān)，即使是皇上的詔命也只送達(dá)此地而止，顯示了土司的威嚴(yán)和割據(jù)性質(zhì)。對此，《游記》記錄，“扼麗江南北山之流，破東山之峽而出為漾共江，此山真麗之鎖鑰也。麗江設(shè)關(guān)于嶺脊，以嚴(yán)出入，又置塔于東垂，以鎮(zhèn)水口。……出入者非奉木公命不得擅行，遠(yuǎn)方來者必止，閽者入白，命之入，乃得入。故通安諸州守，從天朝選至，皆駐省中，無有入此門者。即詔命至，并俱出迎于此，無得竟達(dá)?！保ǖ?29頁）木氏所居之天生寨，“居此二千年，宮室之麗，擬于王者?！保ǖ?30頁）

木增對徐霞客十分尊重，與之多次交談，設(shè)盛宴招待，贈以白銀，銀杯，紗緞，酒果等。木增非常重視漢文化，曾親自編纂輯錄一些札記，分為六卷，名《云邁淡墨》。他懇請徐霞客為之作序，并代為校正。徐霞客接連兩日，“校類分標(biāo)，分其門為八。以大把事候久，余心不安，乃連宵篝燈，兩夜始寢?！保ǖ?35頁）

木增還請徐霞客指教他的兒子撰寫文章，又再求修《雞山志》，徐霞客允諾。徐霞客麗江之行，對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的漢化程度非常欽佩，這是17世紀(jì)30年代漢族與納西族之間的一次可貴的文化交流。

再次，《游記》描述了各地風(fēng)俗習(xí)慣和人民生活狀況，成為我們了解明末社會生活的一個重要窗口。

例如，《游記》記錄了廣西隆安地區(qū)農(nóng)村及小城鎮(zhèn)房屋建筑及其民風(fēng)民俗，頗有特點。在漢族地區(qū)，“其村民始瓦屋，有臺凳，邑中始為平居，始以灶，與土州截然若分也。”而民族地區(qū)，“土人俱架竹為欄，下畜牛豕，上與臥處之所托焉。架高五六尺，以巨竹捶開，徑尺余，架與壁落俱用之。以方板三四尺鋪竹架之中，置灰火，以塊石支鍋而炊。鍋之上三四尺懸一竹筐，日炙稻而舂。舂巨木刳為小舟形，空其中，以雙杵搗之。婦人擔(dān)竹筒四枚，汲于溪。其筒長者四、五尺。亦有紡與織者?？椧嘤锌塾芯C，第不高而平，婦人趺坐而織，紡亦然。男子著木屐，木片為底，端絆皮二條，交于巨趾間。豈交趾之稱以此耶？婦人則無不跣者。首用白布五、六尺盤之，以巨結(jié)綴額端為美觀，亦間有用青布、花布者。婦人亦間戴竹絲笠；胸前垂紅絲帶二條者，則酋目之婦也。裙用百駢細(xì)裥，間有緊束以便行走，則為大結(jié)以負(fù)于臀后。土酋、土官多戴氈帽，惟外州人寓彼者，束發(fā)以網(wǎng)，而酋與官俱無焉。惟向武王振吾戴巾。交人則披發(fā)垂后，并無布束。間有籠氈帽于發(fā)外者，發(fā)仍下垂，反多穿長褶，而足則俱跣?！埃ǖ?51-552頁）這段細(xì)膩的描述，將300多年前這一地區(qū)的民間風(fēng)采展現(xiàn)了出來?！?/p>

對于云南的民風(fēng)民俗，《游記》亦有記載。如崇禎十一年（1638年）十月二十七日記錄了云南安寧地區(qū)男女老幼的發(fā)型：“入北城門，見有二女郎，辮發(fā)雙垂肩后。此間幼童女，辮發(fā)一條垂腦后。女郎及男之長者，辮發(fā)兩條垂左右耳旁。女仍用包髻，男仍用巾帽冠其上。若佃則辮發(fā)一條，周環(huán)于腦額，若箍其首者。又有男子未冠者，從后腦下另挽一小若螺，綴于后焉。二女郎“手執(zhí)紈扇，嫣然在前，后有一老婦隨之，攜牲盒紙錠，將掃墓郊外。此間重十月朝祭掃。家貧不及者，至月終亦不免也，南中所見婦女，纖足較好，無逾此者。”（第835頁）從發(fā)型看民俗，反映了地區(qū)、時代和民族的特點。

對于著名的云南大理三月街的風(fēng)貌，《游記》亦有記載。崇禎十二年（1639年）三月十五日記錄：“是日為街子之始。蓋榆城有觀音街子（即三月街）之聚，設(shè)于城西演武場中，其來甚久。自此日始，抵十九日而散，十三省物無不至，滇中諸彝物亦無不至，聞數(shù)年來道路多阻，亦大半矣?！贝稳眨胙菸鋱?，俱結(jié)繃為市，環(huán)錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊以覘高下焉。時男女雜沓、交臂不辨，乃遍行場市。……觀場中諸物，多藥，多氈布及銅器、木具等。（第993-994頁）三月街的集貨貿(mào)易，至今不衰，且更發(fā)揚(yáng)光大。

《游記》中常有插頁附錄，專題記敘該地區(qū)之歷史。如《永昌志略》記述了云南永昌（今保山）地區(qū)之歷史沿革，從漢迄明，簡明扼要；尤其介紹了永昌之現(xiàn)狀，永昌衛(wèi)府，領(lǐng)州一（騰越）、縣二（保山、永平），仍統(tǒng)路江安撫司、鳳溪、施甸二長官司。還分別介紹了州、縣、司之沿革。（第1128-1129頁）又《近騰諸彝說略》記述了云南騰越（今騰沖）地區(qū)各少數(shù)民族的情況，鑒于邊疆地區(qū)的復(fù)雜情況，徐霞客甚至提出建議：“自后當(dāng)重其責(zé)以弭變，庶于騰少安云。”（第1130-1131）反映了徐霞客對祖國邊境地區(qū)的關(guān)心。

《游記》對各地僧人、道觀、寺廟記載頗多，提供了有關(guān)宗教方面的大量信息，對雞足山寺廟記載尤為詳細(xì)。正因為如此，著名歷史學(xué)家陳垣在《明季滇黔佛教考》中，大量引用《游記》資料，認(rèn)為這是“最佳史料”。

這些只是舉例性的，卻是非常珍貴的實錄性的歷史著述。價值就在于它的資料的原始性，實踐性和真實性，是其它歷史資料所無法取代的。

二、《游記》對現(xiàn)代史學(xué)的啟示

在論及《游記》的史學(xué)價值時，還必須指出，從方法論的角度講，《游記》對現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展，留下了諸多的啟示。

第一，重視實際考察，注意實地觀察和記錄，廣泛搜集第一手資料，走理論與實踐相結(jié)合的道路。

徐霞客的早年，“磊落英奇，目空萬卷，少應(yīng)試不得志，即肆志玄覽，盡發(fā)先世藏書，并鬻未見書，縑緗充棟，叩如探襄，稱博雅君子，人能言之矣?！比欢?，他卻認(rèn)為：“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙，故九州內(nèi)外，探奇測幽，至廢寢食，窮下上，高而為鳥，險而為猿，下而為魚，不憚以身命殉?！保▍菄A：《壙志銘》，見“校注”本第1233頁）這比那些坐在書齋里冥思苦想，在舊紙堆里討生活，更使歷史有真實感，更能創(chuàng)造出有新意，更深刻的史學(xué)著作。當(dāng)今的史學(xué)，除了廣泛吸取各方面的信息外，也應(yīng)提倡走出書齋，到大自然中去，到社會實踐中去，到人民群眾中去，吸取新養(yǎng)料，豐富史學(xué)的內(nèi)容，創(chuàng)作出更符合客觀實際，更深刻豐富的現(xiàn)代史學(xué)著作、作品來為提高史學(xué)水平，普及歷史知識，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，愛國主義教育和社會主義教育服務(wù)。

第二，擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域，從整體、宏觀的角度，把握歷史發(fā)展的諸方面，并延伸到社會生活的各個領(lǐng)域?！队斡洝啡轿?、多角度地反映了當(dāng)時的社會生活，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、山川、人文一直到民風(fēng)民俗，擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域，從而使其史學(xué)價值提高到了一個新的水平。過去的史學(xué)較多地局限于統(tǒng)治階級上層的政治活動和宮廷生活，對于人民群眾和社會經(jīng)濟(jì)生活的其它方面，接觸甚少?！队斡洝吠黄屏诉@種局限，游蹤遍天下，“欲盡繪天下名山勝水為通志”。（《徐霞客傳略》，康熙《雞足山志·高隱》，“校注”本第1244頁）徐霞客曾說：“昔人志星官輿地，多承襲傅會；江、河二經(jīng)，山、川兩界，自記載來，多囿于中國一隅；欲為昆侖海外之游，窮流沙而后返?！保ㄥX謙益《徐霞客傳》“校注”本第1243頁）擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域，窮究源流，為現(xiàn)代史學(xué)提供了可資借鑒的視野。

第三，艱苦的攀登精神，自強(qiáng)不息的刻苦意識，追求客觀真理的熱烈情懷，不怕艱難困苦、不達(dá)目的決不罷休的毅力，也為我們史學(xué)工作者樹立了榜樣，為現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展提供了有益的啟示。

在徐霞客的旅游中，“不計程，亦不計年，旅泊巖棲，游行無礙。其言游與人異：持?jǐn)?shù)尺鐵作蹬道，無險不披；能霜露下宿，能忍數(shù)日饑，能逢食即吃，能與山魈野魅夜話，能袱被單夾耐寒暑。尤異者，天與雙趼，不假輿騎；或叢菁懸崖，計程將百里，夜就破壁枯樹下，即然脂拾穗記之。”他把生死置之度外，曾說：“譬如吾已知，幸無以家累相牽矣?！痹谙娼霰I，行芨一空。與他同行的靜聞被創(chuàng)斃，他僅以身免，然而仍樂觀地說：“吾荷一鍤來，何處不可埋吾骨耶？”（陳函輝：《徐霞客墓志銘》，“校注本”第1237-1238頁）徐霞客之行“從一奴，或一僧，一杖，一

被，不治裝，不裹糧；能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里；凌絕壁，置叢菁，攀援而上，懸度綆級，捷如青猿，健如黃犢；以崟巖為床席，以溪澗為飲沐，以山魅、木客、王孫、貜父為伴侶”。（錢謙益：《徐霞客傳》，“校注本”第1242頁）沒有艱苦的探索和堅韌不拔的努力精神，只在書本里討生活，抄來抄去，是沒有出息的，也是沒有出路的。

《游記》對現(xiàn)代史學(xué)的啟示是多方面的。今天我們討論《游記》，重要的不僅在于回顧，而是在于未來。繼承和發(fā)揚(yáng)徐霞客的科學(xué)精神，將有助于推動我們的科學(xué)事業(yè)。

三、《雞足山志》是徐霞客的一部重要史志著作

明崇禎十二年（1639年），徐霞客應(yīng)麗江土知府木增之請，創(chuàng)修《雞足山志》，這是他直接寫成的一部重要史志著作。于是，他在當(dāng)年八月第二次登上雞足山，自五月到次年正月在悉檀寺替心纂修半年之久，成稿四卷，后因病中止。這部志稿已毀于清代順治年間（1644-1661），非?？上?。（參見賓川縣志編纂委員會《雞足山志》第109頁，云南人民出版社1991版）不過，我們還可以從《游記》中窺見其概貌。

從《游記》中獲知，在所有名山、寺院中，徐霞客兩入雞足山，在這里停留的時間最長，與僧人過從甚密，所記寺廟建筑，僧人風(fēng)俗習(xí)慣以及山川風(fēng)貌甚多。當(dāng)徐霞客“初入雞山抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林凈室，處處中縣，無不恰稱”。（第904頁）其記雞山碧云寺的風(fēng)貌頗有趣：“寺乃北京師徒所建，香火雜沓，以慕師而來者眾也。師所棲真武閣，尚在后崖縣嵌處。乃從寺后取道，宛轉(zhuǎn)上之。半里，入閣。參叩男女滿閣中，而不見師。余見閣東有臺頗幽，獨探之。一老僧方濯足其上，余心知為師也，持而待之。師即躍而起，把臂呼：‘同聲相應(yīng)，同氣相求?！以徑庵?。手持二襪未穿，且指其胸曰：‘余為此中甚忙，襪垢二十年未滌。’方持襪示余，而男婦聞聲涌至，膜拜不休，臺小莫容，則分番迭換。師與語，言人人殊，及念佛修果，娓娓不竭。”（第885頁）又記迦葉殿風(fēng)光說：迦葉殿“此舊土主廟基也，舊迦葉殿在山半。歲丁丑，張按君謂絕頂不可不奉迦葉，遂捐資建此，而遂移土主于殿左。其前之長天閣，則天啟七年海鹽朱按君所建，今易名多寶樓。后又有善雨亭，亦張按君所建，今貌其像于中。后西川倪按君易名腳蘧廬，語意大含譏諷。殿亭四圍。筑城環(huán)之，復(fù)四面架樓為門：南曰云觀，指云南縣昔有彩云之異也；東曰日觀，則泰山日觀之義；北曰雪觀，指麗江府雪山也；西曰海觀，則蒼山洱海所在也?！保ǖ?88頁）記錄翔實、細(xì)微、既有歷史敘述，也有現(xiàn)狀描述。

雖然徐霞客撰《雞足山志》全書今已不得見，但《游記》中保留有《雞山志目》《雞山志略一》、《雞山志略二》等篇，可窺其大概。

《雞山志目》將全書分為八卷，目錄是，一卷“真形統(tǒng)匯（此山之綱領(lǐng)也）”，二卷“名勝分標(biāo)（勝概本乎天，故隨其發(fā)脈，自頂而下分也）”，三卷“化宇隨支（功業(yè)本乎人，故因其登陟，自卑而上升也）”，四卷“化宇隨支”（同上），五卷“化宇隨支”（同上），六卷“神開原始”，七卷“宰官護(hù)法”，八卷?！八囋芳伞??！爸灸俊焙蟾接校骸靶熳釉唬褐緢D經(jīng)者，志山川一款；志山川者，又有圖經(jīng)之全例，不相假也。茲帙首真形，次名勝，次化宇，漸由天而人；次古德，次護(hù)法，則純乎人矣；勝事天之余，藝苑人之余，故又次焉。此編次之大意也。”（第1183頁）徐霞客修志的格局，對后世諸多啟發(fā)，實有篳路籃縷之功。當(dāng)然，我們承認(rèn)徐霞客一生旅游的目的，不在于研究歷史，但作為一個正直的科學(xué)家，他無法回避當(dāng)時的社會現(xiàn)實（必要時也要追溯歷史），并隨其游程把它們記錄下來。徐霞客也許沒有想到的是，他對于當(dāng)時現(xiàn)實社會的記錄，成了后世研究明代歷史的第一手真實的記錄，并且給予了現(xiàn)代史學(xué)諸多的啟示。這就是《游記》不可取代的史學(xué)價值。

第二篇：現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)習(xí)心得體會（精選）

《現(xiàn)代設(shè)計史》學(xué)習(xí)心得體會

設(shè)計是什么？設(shè)計是一門古老而年輕的學(xué)科。作為人類設(shè)計活動的延續(xù)和發(fā)展，它有悠久的歷史淵源；作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科，它經(jīng)歷了長期的醞釀階段，直到19世紀(jì)中葉，英國開始了工業(yè)革命，隨后擴(kuò)展到歐洲大陸，逐漸導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生。從此設(shè)計從制造業(yè)中脫離出來，成為了獨立的行業(yè)。設(shè)計產(chǎn)生的條件是現(xiàn)代化大工業(yè)的批量生產(chǎn)和激烈的市場競爭，其設(shè)計對象是手工藝制作轉(zhuǎn)變?yōu)榕炕C(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，其裝飾的隨意性轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化。設(shè)計的服務(wù)對象由權(quán)貴轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫翊蟊?。通過形形色色的工業(yè)產(chǎn)品，設(shè)計對現(xiàn)代社會的人類生活產(chǎn)生了巨大的影響，并構(gòu)成了一種廣泛的物質(zhì)文化，提高了人民的生活水平。設(shè)計是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它具有刺激消費的作用。設(shè)計致使商品與使用者之間存在一種除單純使用功能外的新關(guān)系。這種消費刺激，成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)必不可少的重要因素之一，從而推動了社會的前進(jìn)。

作為一名設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，要做好自己的設(shè)計，不僅需要有良好的專業(yè)水平，同時還需要了解設(shè)計的歷史發(fā)展進(jìn)程，了解設(shè)計發(fā)展史上的事件、人物、作品乃至思想，不斷加強(qiáng)自身的理論建設(shè)。

人類設(shè)計活動的歷史大體可以劃分為三個階段：設(shè)計的萌芽階段、手工藝設(shè)計階段和現(xiàn)代設(shè)計階段。而現(xiàn)代設(shè)計又可大致劃分為三個發(fā)展時期。第一個時期是1750-1914年，這是設(shè)計的醞釀探索階段。在此期間，產(chǎn)生了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動，新舊設(shè)計思想開始交鋒，設(shè)計改革運動由反工業(yè)化到接受工業(yè)化，對后世的現(xiàn)代設(shè)計運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二個是1915-1939年，這是現(xiàn)代設(shè)計形成發(fā)展的階段。這一時期現(xiàn)代設(shè)計在理論和實踐上有了突破。1907年成立的德意志制造聯(lián)盟表明了對于工業(yè)的肯定和支持態(tài)度，聯(lián)盟成員設(shè)計的作品其共同特點是功能化和實用化，并少有裝飾。

第三個時期是在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時期設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，因而取得了重大成就。1919年格羅佩斯成立了包豪斯設(shè)計學(xué)校，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系的基礎(chǔ)。它總結(jié)發(fā)揚(yáng)了工藝美術(shù)運動以來各種設(shè)計改革運動的精髓，繼承了德意志制造聯(lián)盟的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)，特別是它的設(shè)計教育有著深遠(yuǎn)的影響。與此同時，西方設(shè)計思潮卻極為混亂，出現(xiàn)了眾多的設(shè)計流派。20世紀(jì)40年代，功能主義開始在美國建立起來，從而把戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義扎根到了美國。此后，50年代產(chǎn)生了二戰(zhàn)后影響最大、最流行的設(shè)計風(fēng)格—“國際主義平面設(shè)計風(fēng)格”。后現(xiàn)代主義也在20世紀(jì)60年代后的建筑界和設(shè)計界掀起了軒然大波。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計史不僅讓我了解到設(shè)計的發(fā)展過程，也讓我認(rèn)識到掌握設(shè)計理論的重要性。從設(shè)計的萌芽階段到今天所提倡的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計等，現(xiàn)代設(shè)計已發(fā)展成了一門交叉性的學(xué)科。在近二百年的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多有關(guān)現(xiàn)代設(shè)計的觀念和思想，經(jīng)歷了多種風(fēng)格和潮流的變化，也積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。對于我國起步不久的現(xiàn)代設(shè)計教育和設(shè)計領(lǐng)域來說，我認(rèn)為西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)具有可借鑒的實際意義。只有從認(rèn)識上站在比較高的起點上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。我國的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)是從改革開放后才開始發(fā)展起來的，要想在短時間里縮短與發(fā)達(dá)國家的距離，了解和學(xué)習(xí)他們的長處是一條捷徑。

通過學(xué)習(xí)和仔細(xì)觀察歐洲設(shè)計的風(fēng)格，我們可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師們在展現(xiàn)各自獨創(chuàng)性的同時，不約而同地保留了一些手工生產(chǎn)的氣息。這也許是因為工匠式的制作方法被設(shè)計師們繼承了下來，最終成為其設(shè)計意識中的一部分。

包豪斯同時保留了“教授”和“工匠師傅”授課的形式。不難看出，對資深工匠的手工制作保持崇尚一直存在于歐洲制造業(yè)的傳統(tǒng)中。這種傳統(tǒng)，若是發(fā)揮順利，可以成就為極具獨創(chuàng)性的好設(shè)計，但若不順利，則會讓人感覺個性過分夸大。將設(shè)計師的個人才能和工匠品質(zhì)熔鑄在一起的優(yōu)秀產(chǎn)品，自然會在市場競爭中獲得優(yōu)勢，因為具有特別的“價值”被保存下來。

同時，社會漸漸開始對“名牌”有了新的認(rèn)識?！吧虡?biāo)”作為產(chǎn)品品質(zhì)和性能的保障，在市場上獲得了說服力?！癘livetti”等工業(yè)制品也意識到了“名牌效應(yīng)”的重要性。在這個過程中，設(shè)計潛在地起到了巨大作用。

歐洲的設(shè)計如此發(fā)達(dá)。北歐、德國、意大利的設(shè)計設(shè)計各具魅力。北歐設(shè)計重材質(zhì)、重工藝、注重產(chǎn)品的舒適感、溫暖感，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中融入地方特色和民族傳統(tǒng)，為我們樹立了現(xiàn)代設(shè)計形式美感的典范。意大利的設(shè)計代表了歐洲設(shè)計的最高水平，其中，他的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計達(dá)世界最高水平，意大利的設(shè)計在具有優(yōu)秀品質(zhì)的同時，也注入了更多的人情主義理念。德國的設(shè)計是理性主義、功能主義的典型代表，這與德國民族的理性傳統(tǒng)，以及他們一直崇尚的系統(tǒng)化、計劃化有非常密切的關(guān)系。德國的產(chǎn)品設(shè)重功能、重內(nèi)在質(zhì)量，讓我們認(rèn)識到了現(xiàn)代設(shè)計實用的特點。

學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代設(shè)計史中各時期各國的理念和風(fēng)格潮流，可以幫助我們在設(shè)計中更好的做出正確的定位，從而實現(xiàn)理論與實踐的完美結(jié)合。

第三篇：史記_的史學(xué)價值,文學(xué)特點

《史記》的藝術(shù)成就

《史記》不僅是“史家之絕唱”，也是“無韻之《離騷》”，具有高度的文學(xué)成就。其文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點：

1、歷史人物形象的成功塑造?！妒酚洝访鑼懭宋锒?，范圍廣，形神兼?zhèn)?，大多具有典型性。《史記》寫人上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學(xué)者、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、方士、倡優(yōu)等，各行各業(yè)都有，比先秦史書更加廣泛?！妒酚洝穼懠叭宋锼那в杏?，個性突出與完整者不下百人。

《史記》塑造人物形象的成功，首先得力于對歷史人物特征的準(zhǔn)確捕捉和精心選材。司馬遷筆下的歷史人物大都有鮮明的特征，如李斯自私、劉邦隆準(zhǔn)、項羽重瞳、李廣善射、扁鵲擅醫(yī)、鄧通愛錢、信陵君好客、石奮恭謹(jǐn)、韓信能忍、王溫舒殘酷等等，他還常常抓住一個人物的幾個特征，甚至不避人物特征的缺陷，如周昌口吃、張良瘦弱等。在諸多人物特征中，他最注重的是性格特征，其他方面的特征及傳記選材大都是圍繞性格特征精心進(jìn)行的。為此，他在選取人物一生中最有代表性的大事刻劃人物性格特征的同時，也不排斥小事。此外，為表現(xiàn)人物性格，他在選材、安排上還十分注意互見法的運用，即把某一人物的部分材料，并不寫入他本人的傳記里，而寫入他人的傳記中。如“鴻門宴”一事，在《項羽本紀(jì)》中詳寫，在《高祖本紀(jì)》中略寫。

其次，《史記》善于通過矛盾沖突描寫和虛實相生手法刻劃人物。前者如“完壁歸趙”、“澠池之會”（《廉頗藺相如列傳》）的描寫，東廷辯論（《魏其武安侯列傳》）的描寫，都是通過激烈尖銳的矛盾沖突來表現(xiàn)人物性格的。后者如《鴻門宴》，作者只實寫了項羽、劉邦一席，而對其他人物包括諸侯王及主要將領(lǐng)，并沒有形諸筆端，但通過被寫實人物的語言行動，讀者明顯可以感到他們的存在。

此外，《史記》還善于通過細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物，如《魏公子列傳》中信陵君迎侯生的經(jīng)過，便突出地將三者綜合在一起來表現(xiàn)人物性格。

2、敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽?！妒酚洝匪茉斓娜宋锒嗍蔷哂斜瘔阎赖谋瘎∪宋?，與此相應(yīng)，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。如《趙世家》中程嬰、公孫杵臼，為保護(hù)趙氏孤兒與權(quán)奸屠岸賈進(jìn)行了長達(dá)十幾年的斗爭。在二人看來，為了爭取善與正義的最后勝利，慘烈的死是不在話下的。不過，司馬遷所寫的悲劇事件，不一定都和死亡聯(lián)系在一起，如藺相如為維護(hù)趙國尊嚴(yán)，與強(qiáng)秦進(jìn)行的不屈不撓的斗爭。他慷慨陳詞，大義凜然，迫使秦王卻步，結(jié)果并不是死，但斗爭場面極為悲壯。另有一些悲壯事件與場面的描寫，則是以其歷史教訓(xùn)發(fā)人深思，如項羽英名蓋世，心如鐵石，坑降卒、滅秦族、殺義帝，都未曾掉過半滴淚，而垓下被圍，與虞姬生離死別，竟嗚咽悲歌，若不勝情。作者用這一場面生動宣告了光靠武力經(jīng)營天下是不行的。

《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中所寫的淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等滑稽人物都屬此類，他們言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。不過，司馬遷的詼諧幽默還不止于此，在其他人物的傳記里，他也注意這類表現(xiàn)?；蚪枰灾S刺人物的虛偽荒唐，如《高祖本紀(jì)》寫高祖父擁篲迎候劉邦的一幕滑稽劇；或借以表現(xiàn)人物的幽默性格，如《司馬相如列傳》對司馬相如與卓文君風(fēng)流韻事的描寫等等。

3、濃郁的抒情性。魯迅先生曾稱《史記》為“無韻之《離騷》”，其中最重要一個原因就是《史記》具有濃郁的抒情性。司馬遷的人品、遭遇與寫作心情，都與屈原相近，他著名的發(fā)憤著書說也是直接從屈原等先賢那里體會到的。屈原的高尚人格和其《離騷》諷興當(dāng)世的力量、愛奇的審美觀、濃郁的抒情性也為他所繼承發(fā)揚(yáng)，融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩，《魏公子列傳》是一首充滿崇敬之情的贊美詩……可以說，整部《史記》就是一部形象與情感有機(jī)結(jié)合的長篇史詩。不惟記敘中有濃郁的感情，各篇論贊的議論中，作者也大都以唱嘆出之，或憤激，或同情，或贊許，抒情味極濃，歷來為人鐘愛。

4、剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格?！妒酚洝返乃囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在以下幾點：（1）氣魄宏偉，筆力千鈞。《史記》體大思精、包羅宏富，在130篇中，司馬遷充分發(fā)揮其組織能力，將縱橫數(shù)千里、上下三千年的歷史風(fēng)云盡收眼底，舉重若輕、條貫有序地再現(xiàn)了出來，并對前代各種學(xué)術(shù)流派給予歷史地總結(jié)，在此基礎(chǔ)上建立了自己“究天人之際，通古今之變”的“一家之言”，表現(xiàn)出廣闊的胸襟和卓然不凡的史膽、史才、史識和史德。（2）內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動魄?！妒酚洝分械臍v史人物大都有不同尋常的氣質(zhì)、轟轟烈烈的事業(yè)和瑰異的操行，具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。國君或雄才大略如秦皇、漢武，或忍辱復(fù)仇如越王勾踐；大臣或犯顏直諫、倔強(qiáng)剛毅如伍子胥，或功高蓋世、蒙冤千古如韓信。男子蹈義而行，甘赴鼎鑊，如紀(jì)信、酈生；女子見義勇為，不畏風(fēng)險，如皦女、如姬。言大則侯生七十猶獻(xiàn)奇計，一心報國；言幼則甘羅十二挾策說趙，立取五城?！@些人物以自己的生命之弦，演奏出一支支威武雄壯、豪邁悲涼、驚天地、動鬼神的樂曲。書中的歷史事件也大都緊張、熱烈、粗獷，讀來令人心驚目駭。（3）氣勢凌厲，一瀉千里。司馬遷志高才雄，能站在時代高度，俯仰古今，故其文章自有一種居高臨下、洶涌磅礴的氣勢。而于縱橫不羈中，又有一定的法度可尋，愛用排比、夸張和重字迭句便是其中較明顯者。

5、結(jié)構(gòu)和語言?！妒酚洝泛苤匾暯Y(jié)構(gòu)，總體上它是五體結(jié)構(gòu)，氣魄宏偉。其中最突出的是人物傳記的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以“太史公曰”表明作者自己的意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活，如《佞幸列傳》以議論開頭，提起全篇。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

另外，《史記》在語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言（《張丞相列傳》）、毛遂自薦之語（《平原君虞卿列傳》）。最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語，陳涉說：“王侯將相寧有種乎！”（《陳涉世家》）項羽說：“彼（指秦始皇）可取而代也?！保ā俄椨鸨炯o(jì)》）劉邦言：“嗟夫！大丈夫當(dāng)此也！”（《高祖本紀(jì)》）陳勝出身傭耕，他的話表現(xiàn)了他希望改變地位的愿望和堅定信心；項羽出自貴族，才氣過人，故出言大膽而干脆，根本沒把秦始皇放在眼里；劉邦為無賴之徒，貪圖享受，因而他的話則表現(xiàn)了他對秦始皇奢侈豪華生活和帝王威勢的垂涎羨慕。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，往往只用幾句話甚至幾個字就能夠渲染出場面的氣氛或展現(xiàn)出人物的情態(tài)、心理，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，更富于表現(xiàn)力。如以諺語“桃李不言，下自成蹊”來歌頌李廣的正直和受士卒的愛戴。

由于《史記》突出的藝術(shù)成就，所以深受后代文士喜愛，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉以前，統(tǒng)治者視之為“謗書”，影響不夠深廣。從唐代開始，其影響越來越大。唐、宋、明、清的古文家都奉為典范。我國古代小說在紀(jì)傳體格局、富于傳奇色彩、塑造性格復(fù)雜的人物、歷史演義題材及熔史才、詩筆、議論于一爐等方面，都繼承了《史記》的有關(guān)文學(xué)表現(xiàn)因子?！妒酚洝反竽懡衣冬F(xiàn)實的精神、悲壯奇瑰的歷史題材、精彩的場面描寫、個性化的語言等，對后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國古典詩歌在“實錄”精神、題材、寄興深遠(yuǎn)方面，也受到《史記》的很大影響。因而，《史記》是了解和研究中國文學(xué)，要特別重視的名著。

四、《史記》的文學(xué)成就

《史記》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在歷史人物形象的塑造上?！妒酚洝匪茉烊宋镄蜗蟮幕痉椒ǎ?/p>

（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項羽本紀(jì)》為例，對這樣一個驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來寫：鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他在起義軍處于劣勢的危急時刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來的秦軍主力，表現(xiàn)他叱咤風(fēng)云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機(jī)，為自己留下后患，表現(xiàn)了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現(xiàn)了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯誤思想。以這三個重大事件組成項羽傳，就生動地表現(xiàn)了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內(nèi)在因素?！读H藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會、將相交歡三件大事來寫，突出了藺相如機(jī)智勇敢的性格特征和以國事為重不念私仇的高貴品質(zhì)?！独顚④娏袀鳌芬仓恢貙懤顝V與匈奴大小七十余戰(zhàn)中的三次戰(zhàn)斗，以突出他英勇善戰(zhàn)的英雄本色。

2、注意選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來?！妒酚洝酚谌宋飳懘笫?，有時也寫生活小事，因為這有助于使人物形象更豐滿，個性更鮮明。有些小事還往往使人見微知著，預(yù)示著人物日后的發(fā)展。如《陳涉世家》開頭寫陳涉?zhèn)蚋麎派蠒r與伙伴們的一場對話，既表現(xiàn)了他有大志，也表現(xiàn)出他很自負(fù)，輕蔑別人，以至后來起義為王時竟把舊時伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預(yù)示出性格發(fā)展的方向。其他如《項羽本紀(jì)》開頭寫項羽少年時奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉(xiāng)里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見廁鼠倉鼠所食不同而發(fā)的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們?nèi)蘸蟮淖鳛槎际窃缒赀@種表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。

3、運用“互見法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運用這種方法，有時是為了避免重復(fù)，或為了避免遭禍，但更重要的還是為了突出人物某一性格特征。如《項羽本紀(jì)》，主要是要突出項羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個人的缺點和政治上軍事上的錯誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格。《魏公子列傳》主要寫一個能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因為畏秦而不肯收留亡命的虞卿和魏齊的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。

（二）善于運用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格特征

1、細(xì)致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地梗慨地敘述，對要寫的主要事件往往進(jìn)行具體細(xì)致的描寫，以表現(xiàn)人物的性格特征?！段汗恿袀鳌穼懶帕昃钌囊欢?，是很有代表性的例子。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執(zhí)轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對公子行為都感到驚異。作者通過這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現(xiàn)了出來，給讀者留下了深刻的印象。

2、緊張斗爭場面的描寫。司馬遷善于通過緊張場面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征。在這方面最突出的是《項羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動魄的鴻門宴上，劉、項雙方明爭暗斗，劍拔弩張。宴會開始后，有范增舉塊、項莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無傷告密開始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險象環(huán)生。作者就是通過對那些矛盾斗爭的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機(jī)敏精細(xì)狡詐，項羽坦率輕敵無謀。其他如范增、張良、樊噲、項伯，等人的性格，也都在這場斗爭中有所表現(xiàn)。

（三）在運用語言方面有很高的成就

1、善于運用個性化語言表現(xiàn)人物的性格特征?！妒酚洝防锏娜宋镎Z言，無論獨白、對話都充分個性化。以劉邦和項羽見巡游的秦始皇時所說的話為例，項羽見秦始皇時說：“彼可取而代也!”（《項羽本紀(jì)》）劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”（《高祖本紀(jì)》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語氣不同，表現(xiàn)出了不同的性格特點。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對劉邦廢太子時的對話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！薄捌谄凇笔强诔缘南舐曉~，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態(tài)生動地表現(xiàn)了出來，使人如見其人，如聞其聲。

2、《史記》的敘述語言，簡潔、精煉，極富表現(xiàn)力。它往往用極少的語言表現(xiàn)極豐富的內(nèi)容，并生動地展示出人物的情態(tài)、心理。以《項羽本紀(jì)》為例，作者寫鉅鹿之戰(zhàn)，從“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開始，到“項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過二百字。但卻把這場大戰(zhàn)中楚軍義無反顧的決心，英勇作戰(zhàn)的情形，殺聲震天的戰(zhàn)斗場面，項羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動形象地表現(xiàn)出來。語言非常簡煉，并富有形象性和表現(xiàn)力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。

《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語，使語言更加豐富多采，也更富有表現(xiàn)力。

一看答案給了好多，我發(fā)現(xiàn)要想得分就要按照老師給的講義做答案，不過兼容並包也未必吃虧。自己組織一下答案，我就不再找了。要睡覺啦。。

第四篇：讀夢溪筆談的史學(xué)價值

專業(yè)

人文學(xué)院歷史學(xué) 課程

中國歷史要籍介紹與選讀 題目 淺談《夢溪筆談》的史學(xué)價值 教師

龔劍鋒

姓名

華旭升 班級

歷史學(xué)082班 學(xué)號

08020221

成績

淺談《夢溪筆談》的史學(xué)價值

華旭升

在我國歷史上難以勝計的筆記小說中，知名度最高，影響最巨，傳播最廣者，無過于《夢溪筆談》一書了。這部書不僅記載了我國11世紀(jì)中葉以前的很多珍貴的科學(xué)史料，同時還記錄了作者自己對科學(xué)技術(shù)諸多問題的敏銳觀察、精確實驗和理性思考，反映了古代中國人對客觀世界的深切關(guān)注和對日常技藝的應(yīng)用熱忱，具有豐富的史學(xué)價值和科學(xué)研究價值。作者沈括（1031—1095年），字存中，錢塘（今杭州）人，北

宋治平元年（1064年）進(jìn)士，曾任負(fù)責(zé)天文、歷法的提舉司天監(jiān)，負(fù)責(zé)兵器制造的判軍器監(jiān)。負(fù)責(zé)全國財政的權(quán)三司使，負(fù)責(zé)邊關(guān)政務(wù)和防務(wù)的知延州（今陜西延安）、兼鄜延路經(jīng)略安撫使，又曾出使遼國，并曾多次巡察地方政務(wù)，相度農(nóng)田水利，后因邊事獲罪被貶。他博學(xué)多才，為一代學(xué)問大家，史稱：“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算。無所不通，皆有所論著?！保ā端问贰繁緜鳎┍緯思湟簧鷮W(xué)識和見聞之精萃而撰成，因成書于夢溪園，故名《夢溪筆談》。

其最初版本為30卷，條數(shù)可能亦較多，但早已亡佚。現(xiàn)存26卷本至遲在南宋初年之前亦已流行?！堆a(bǔ)筆談》2卷、《續(xù)筆談》1卷則為本書成書后，作者所寫的補(bǔ)稿?！堆a(bǔ)筆談》為作肯或后人所編，《續(xù)筆談》則為后人所輯補(bǔ)。把原書與補(bǔ)、續(xù)合編成冊，最早出現(xiàn)于明代會稽商濬在萬歷年間所刻《稗?！返脑儆”尽，F(xiàn)本以上海古籍出版社胡道靜先生的校正本最為流行。胡先生對原書的不少錯訛進(jìn)行了訂正，并加有大量注釋、解說，又把書中條文按順序編加序號，計分為609條，使閱讀、尋檢更為方便。

夢溪筆談內(nèi)容：

《夢溪筆談》包括《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”?！堆a(bǔ)筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門?！独m(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、音樂等方面的，約占全部條目的18％；屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36％，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46％。全書可謂包羅萬象，應(yīng)有盡有。如敘典章制度，有官制、禮制、兵制、輿服、儀衛(wèi)、文牘、掌故。敘財政，有茶法、鹽法、均輸法，以及北宋歷朝鑄造銅錢之情況。敘軍事，有陣法、兵器、筑城、屯邊、戰(zhàn)守、糧運、謀略。敘外交，有作者熙寧八年（1075年）受命使遼，與遼方談判邊界爭議的記述，為史籍中關(guān)于宋遼使節(jié)往來之最翔實、精確的實錄。其于史學(xué)，除全書所記述大多為可靠史實外，又有很多記述，為其他史籍所無，或較其他史籍記載翔實。如王小波、李順起義事件，以及不少科學(xué)技術(shù)發(fā)明事略，即是如此。這些記載，彌補(bǔ)了史料之缺陷，或考證了史料之錯訛。其于考古，對各種出土文物之時代、形狀、花紋、文字等，均有細(xì)致的考證，對宋代考古學(xué)之發(fā)展，其影響頗大。其于文學(xué)，除文字流暢、洗練，描述條理清晰，層次分明，本身就是一部筆記體文學(xué)佳作外，于詩、詞亦有獨到之論。其敘藝術(shù)，有書法、繪畫，音樂方面更有清樂、雅樂、燕樂，以及律制、音制、樂器等。書中強(qiáng)調(diào)把形式、內(nèi)涵、情感、技巧融為一體，再行升華，追求“意韻蕭然，得于聲外”的藝術(shù)境界，如是等等，可見全書極富學(xué)術(shù)價值和歷史價值。而本書之著名，尤以科學(xué)技術(shù)價值見稱。

就性質(zhì)而言，《夢溪筆談》屬于筆記類。從內(nèi)容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識，這在筆記類著述中是少見的。因為沈括本人具有很高的科學(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識，也就具有極高價值，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得，因而被現(xiàn)代人譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

例如，《夢溪筆談-卷十八-技藝》正確而詳細(xì)記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭釋虹及陸龍卷、河北“團(tuán)鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料?！秹粝P談》上述對北宋科技成就的記述，已足以使其名垂青史。非但如此，該書還記錄了沈括自己的許多創(chuàng)見，這進(jìn)一步推進(jìn)了北宋的科學(xué)發(fā)展。

例如:

在天文學(xué)方面，《夢溪筆談》闡釋了沈括自己對渾儀、漏刻、圭表等天文儀器研制方面的許多創(chuàng)見，記述了他的“日有盈縮”這一重要發(fā)現(xiàn)以及他關(guān)于實行陽歷“十二氣歷”的建議。書中還準(zhǔn)確描述了五星運行軌跡，計算出月道與黃道交角每月后退度數(shù)更為精確的數(shù)值，正確說明月亮的盈虧生光現(xiàn)象，發(fā)明準(zhǔn)確測定極星位置的方法，詳細(xì)記錄并描述隕石特征及隕落過程，指出了鐵隕石的存在，等等。這些均系天文學(xué)史上值得一提的重要成就。

在物理學(xué)方面，《夢溪筆談》記述了算家所謂的“格術(shù)”，沈括以之解釋小孔和凹面鏡成像，開辟了“格術(shù)光學(xué)”這一光學(xué)新領(lǐng)域。沈括對透光鏡的研究，思考縝密，多有可采之處。另外，沈括還討論了指南針的不同安裝方法，記錄了“以磁石磨針鋒”的指南針人工磁化方法及指南針“常微偏東，不全南也”的現(xiàn)象（卷二十四），從而肯定了地磁偏角的存在。在聲學(xué)方面，《夢溪筆談》記述的沈括在琴弦上貼小紙人，以驗證聲音共振現(xiàn)象的發(fā)明，比歐洲類似的發(fā)明要早約七百年。

在數(shù)學(xué)上，《夢溪筆談》討論了垛積問題，建立了隙積術(shù)，其實質(zhì)是解決了高階等差級數(shù)的求和問題。書中還探討了會圓術(shù)，沈括從計算田畝出發(fā)，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關(guān)系，得出了新的弓形面積的近似公式。隙積術(shù)和會圓術(shù)的建立，為中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向。

在地質(zhì)地理方面，《夢溪筆談》記述了沈括對浙江雁蕩山、陜北黃土高原地貌地質(zhì)的考察，明確提出了流水侵蝕作用說。該書還通過對化石的討論來論證古今氣候變化，對礦石資源亦有涉及，指出江西鉛山山澗水中有膽礬，可以煉銅；發(fā)現(xiàn)陜北的石油可以用于照明和制墨（卷二十四）。在地圖制作方面，記述了沈括以熔蠟和木屑制作立體地圖的發(fā)明，這一發(fā)明早于歐洲約七百余年。書中對地圖制做中州縣相對方位的描述，由傳統(tǒng)8個方位增至24個方位，同時特別重視對兩地間直線距離——“鳥飛之?dāng)?shù)”的測量，使州縣相對位置更為可靠。

在生物醫(yī)學(xué)方面，《夢溪筆談》也多有記述，且大都觀察準(zhǔn)確，記錄翔實，能夠從實際出發(fā)，辨別真?zhèn)?，補(bǔ)正古書之不足。

此外，《夢溪筆談》還以大量篇幅記述了當(dāng)時的政治、軍事、法律、人事以及一些傳聞軼事、藝文掌故等。對賦役擾民、西北與北方軍事利弊及典禮禮儀和古代音樂演進(jìn)，均有翔實記載。該書對于研究北宋社會、政治、科技、經(jīng)濟(jì)諸方面有重要參考價值。

《夢溪筆談》是一部綜合性的隨筆雜記，由于沈括的博學(xué)態(tài)度和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，使這部書直到今日在國內(nèi)和國外，都保持著很高的評價。書中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時世界的最高水平。不愧為英國著名科學(xué)史專家李約瑟稱之為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

第五篇：舉例說明如何利用現(xiàn)代史學(xué)觀點分析認(rèn)識歷史問題

舉例說明如何利用現(xiàn)代史學(xué)觀點分析認(rèn)識歷史問題？

提交者： 劉榮艷（提交時間：2011-11-23 10:49:25）

答題內(nèi)容：

老師應(yīng)該掌握當(dāng)今的史學(xué)觀點，并運用這些觀點來把握教材內(nèi)容，這樣才能在教學(xué)中對歷史給出合理、恰當(dāng)?shù)慕忉專瑢W(xué)生形成正確的歷史觀給以積極引導(dǎo)。

（1）文明史觀

文明史觀在當(dāng)今的研究中所呈現(xiàn)的特點有五個方面：

一是從現(xiàn)實人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的，把歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物。

二是從長時段考察歷史，重點考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要歷史人物。

三是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。

四是把人類社會作為一個整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會取得的進(jìn)步的同時，揭示存在的問題。

五是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發(fā)展道路。

（2）現(xiàn)代史觀

“現(xiàn)代化史觀”就是運用“現(xiàn)代化”的總觀點來看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史。在我國，現(xiàn)代化史觀的創(chuàng)立者是已故著名史學(xué)家羅榮渠先生。羅先生指出：廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。

總之，教師應(yīng)該掌握當(dāng)今的主流史學(xué)觀點，并運用這些觀點來把握教材內(nèi)容，這樣才能在教學(xué)中對歷史給出合理、恰當(dāng)?shù)慕忉?，對學(xué)生形成正確的歷史觀給以積極引導(dǎo)。在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析時，要運用聯(lián)系的方法，從橫向和縱向兩個方面進(jìn)行分析，通過縱向分析，把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，認(rèn)識歷史的連續(xù)性和階段特征；通過橫向分析，弄清歷史事物的相互關(guān)系和影響。