第一篇：低碳經(jīng)濟發(fā)展與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系初探重點

作者簡介:孔翔(1975-,男,湖南長沙人,副教授,博士。主要研究方向為國際貿(mào)易與區(qū)域發(fā)展以及地域文化與區(qū)域發(fā)展;鄭汝楠(1987-,女,漢族,四川內(nèi)江人,華東師范大學(xué)城市與區(qū)域經(jīng)濟系,人文地理學(xué)碩士研究生,研究方向為區(qū)域創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展。

* 基金項目:教育部人文社會科學(xué)研究項目(09Y J CZ H 043,國家社科基金重大項目(10ZD &016和國家自然科學(xué)基金項目(40901072聯(lián)合資助

經(jīng)濟問題探索 2011年第2期

低碳經(jīng)濟發(fā)展與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系初探 * 孔 翔,鄭汝楠

(華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代城市研究中心城市與區(qū)域經(jīng)濟系,上海200062 摘 要:低碳經(jīng)濟已經(jīng)成為全球應(yīng)對氣候變化和生態(tài)環(huán)境危機的重要舉措,生態(tài)文明則是新時期推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要努力方向。低碳經(jīng)濟和生態(tài)文明都是人類在發(fā)展面臨生態(tài)環(huán)境危機的背景下提出的應(yīng)對舉措,兩者的理念相似、目標相容、解決方案雖層次不同,但都依賴于系統(tǒng)化的保障機制,因而無論是在理念更新、利益協(xié)調(diào)、市場培育或制度與技術(shù)創(chuàng)新等方面,低碳經(jīng)濟建設(shè)都可能為區(qū)域生態(tài)文明發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗借鑒。

關(guān)鍵詞:低碳經(jīng)濟;生態(tài)文明;區(qū)域發(fā)展!低碳經(jīng)濟?的概念最早見于2003年英國發(fā)布 的能源白皮書 我們能源的未來###創(chuàng)建低碳經(jīng) 濟 [1] ,由此,其逐步成為學(xué)術(shù)界、企業(yè)界和政界廣泛關(guān)注的命題以及2009年聯(lián)合國氣候大會的研討主題。按照最初的設(shè)計,低碳經(jīng)濟的目標是減緩氣候變化和促進人類

社會的可持續(xù)發(fā)展,實質(zhì)是要以更少的資源消耗和環(huán)境污染換來更大的經(jīng)濟產(chǎn)出,同時為人

們創(chuàng)造更高的生活標準和更多的工作機會[2] ,以后各國雖提出了不同的!低碳經(jīng)濟?設(shè)想[3] ,但節(jié)約、集約使用能源、降低碳排放和減緩氣候變化趨勢成為大致相同的努力方向,并成為全球應(yīng)對氣候變暖和生態(tài)危機的主要途徑。

在低碳經(jīng)濟廣受全球關(guān)注的同時,中共!十七

大?明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標,這不僅是發(fā)展理念的升華,更是實現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實任務(wù)。兩者在資源節(jié)約、環(huán)境友好等方面有著相似追求,雖在解決方案上層次不同,但必將相互促進,共同成為

我國在資源環(huán)境緊約束條件下謀求經(jīng)濟持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇。

一、低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵解析

!低碳經(jīng)濟?一詞雖被頻繁使用,但其確切概念并未在學(xué)界取得廣泛共識。日本學(xué)者 D agoumas 和T S Barker 認為,低碳經(jīng)濟是適應(yīng)全球變暖危機而產(chǎn)生的一種新的經(jīng)濟形態(tài),它追求碳的最低排放,并

強調(diào)減排技術(shù)是實現(xiàn)這一目標的重要手段[4];K Go m i 則強調(diào),低碳經(jīng)濟必須以實現(xiàn)現(xiàn)有技術(shù)、制度和人員行為的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤醄5];英國環(huán)境專家魯賓斯德表示,低碳經(jīng)濟的核心是在市場機制基礎(chǔ)上,通過制度框架和政策措施的制定與創(chuàng)新,推動提高能效技術(shù)、節(jié)約能源技術(shù)、可再生能源技術(shù)和溫室氣體減排技術(shù)的開發(fā)和運用,從而促進整個社會經(jīng)濟朝向高能效、低能耗和低碳排放的模式轉(zhuǎn)型;國內(nèi)學(xué)者莊貴陽[6]、馮之浚[7]、牛文元[7] 等則認為,低碳經(jīng)濟的實質(zhì)是能

源高效利用和清潔能源開發(fā),核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,目標是促進人類的可持續(xù)發(fā)展;崔大鵬[8]、鮑健強[9] 等提出,低碳經(jīng)濟意味著經(jīng)濟發(fā)展方式、能源消費方式以及人類生活方式的新變革,它將使人類社會由現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明;而按照方

時姣等的理解,低碳經(jīng)濟主要揭示了低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一,乃是經(jīng)濟發(fā)展的碳排放量和生態(tài)環(huán)境代價及社會經(jīng)濟成本最低的經(jīng)濟,是一種能夠改善地球生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的生態(tài)可持續(xù)性很強的

經(jīng)濟[10]。由此看來,學(xué)者們普遍認為低碳經(jīng)濟的核心理念有三:即以技術(shù)創(chuàng)新、尤其是能源利用領(lǐng)域的

技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ);以制度創(chuàng)新及其誘導(dǎo)的人類行為方式的創(chuàng)新為保障;以經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的和諧為目標。它將促進人類社會生產(chǎn)和生活方式的重大變革,既是人類在短期應(yīng)對氣候變化的應(yīng)急之策,更是長期轉(zhuǎn)變生產(chǎn)、生活方式,實現(xiàn)人地關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。從這個意義上說,低碳經(jīng)濟將不僅是能源

經(jīng)濟的革命,更是發(fā)展方式的根本性轉(zhuǎn)變,其對人類 生產(chǎn)生活特征的影響不容小覷。

首先,低碳經(jīng)濟直接解決的是碳排放問題,而這又主要起因于工業(yè)革命以來人類能源結(jié)構(gòu)和能源使用的現(xiàn)代特征。過大規(guī)模和過高比例的化石能源的使用不僅可能使人類面臨不可再生能源短缺的困境,而且已經(jīng)造成CO 2 等溫室氣體的過量排放,釀成氣候變化的巨大危機,因此,降低碳排放的要求表面是應(yīng)對氣候變化的權(quán)益之計,實際也是提前破解資源能源短缺難題的必要之舉。低碳不僅是碳排放的降低,也是含碳量高的化石能源使用比例的降低。

其次,低碳經(jīng)濟不僅是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新,更是生活理念和生活方式的更新。低碳經(jīng)濟的實現(xiàn)不僅要通過提高技術(shù)創(chuàng)新能力以增進能源的使用效率和碳儲存與轉(zhuǎn)化的水平,而且要通過低碳生活理念的傳播和低碳生活方式的塑造進一步降低整個經(jīng)濟與社會活動的碳排放水平。正因如此,低碳產(chǎn)業(yè)區(qū)和低碳社區(qū)建設(shè)同樣是低碳實踐區(qū)建設(shè)的重點,低碳城市不僅意味著新的城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),也同樣意味著新的城市生活理念。

再次,低碳經(jīng)濟問題的研究凸顯了生態(tài)環(huán)境問題 的外部效應(yīng),不僅CO 2 氣體可以跨區(qū)域流動,而且其過高排放的后果將是全球性的,因此,低碳經(jīng)濟建設(shè)的成果為全球所共享,而低碳經(jīng)濟的建設(shè)也必須依賴于全球的普遍參與,只有形成合作共贏的區(qū)域間關(guān)系發(fā)展新理念,才能在生態(tài)環(huán)境問題上達成更高水平的國際合作,從而使各國都能克服先增長后治理所帶來的巨大負面效應(yīng),為全人類走出文化決定論的誤區(qū)、走向人與自然和諧共生的發(fā)展道路創(chuàng)造條件。

最后,但也許更重要的是,低碳經(jīng)濟概念的提出使得可持續(xù)發(fā)展等人地關(guān)系新思想不再局限于發(fā)展理念的傳播,而是有了新的實現(xiàn)載體,碳交易、碳補貼、低碳銀行以及低碳貧困戶等經(jīng)濟概念的提出,使生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟利益更緊密地聯(lián)系在一

起,它不僅有助于解決生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的外部效應(yīng)內(nèi)部化問題,也有助于促進與碳排放和能源利用有關(guān)的技術(shù)與管理創(chuàng)新。這將使保護生態(tài)環(huán)境有了更多積極有效的經(jīng)濟手段,也能更好地克服經(jīng)濟個體難以完全避免的片面短視行為。

二、低碳經(jīng)濟與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

黨的十七大以來,理論界興起了生態(tài)文明的研究熱潮。李良美從科學(xué)與人文關(guān)系的角度指出,生態(tài)文明是依賴人類自身智力和信息資源,在生態(tài)自然平衡基礎(chǔ)上的經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明[11];王朝全認為,生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總稱,是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)[12]。對于什么是生態(tài)文明,學(xué)者們的具體表述各有所長,但大多認為,人與自然的和諧共處乃是生態(tài)文明的基本要求,它是在以現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)條件為支撐的可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài),倡導(dǎo)人類在生產(chǎn)和消費過程中節(jié)約和綜合利用自然資源,以有效解決人類需求與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾,從而實現(xiàn)人與自然的共同進化。作為對工業(yè)文明的反思成果,生態(tài)文明客觀上要求加速實現(xiàn)區(qū)域發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型,這就與低碳經(jīng)濟對生產(chǎn)和生活方式轉(zhuǎn)型的要求具有了相似性。同時,兩者的提出又都基于生態(tài)環(huán)境危機的緊迫性,因而不少研究都有將兩者混用的趨勢。筆者認為,深入剖析兩者的內(nèi)在關(guān)系無論對于低碳經(jīng)濟或生態(tài)文明建設(shè)都可能具有重要價值。

(一相似的提出背景

生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類對幾百年工業(yè)文明深刻反思的成果,是一種更高層次的人類文明形態(tài)。十八世紀以來。工業(yè)文明的高速發(fā)展使人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)發(fā)生了相對于農(nóng)業(yè)文明的深刻變革。工業(yè)化與自動化不僅使人類從自然界中獲取物質(zhì)資源的能力空前強大,也給人類社會帶來了空前嚴重的全球性環(huán)境問題:溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、酸雨、沙漠化、生物多樣性銳減等等,像一把把!達摩克利斯之劍?高懸于人類的頭頂[13],極大地危及地球生態(tài)圈的安全和人類的生存。日益頻發(fā)的全球性生態(tài)危機表明,地球已然無力支持工業(yè)文明的持續(xù)擴張,只有盡快創(chuàng)建一種新的文明形態(tài)才能延續(xù)人類的生存,這正是生態(tài)文明的提出背景。值得注意的是,全球變暖正

是人類社會面臨的極具典型性和迫切性的生態(tài)危機之一,冰川融化、海平面上升、生態(tài)系統(tǒng)退化、自然災(zāi)害頻發(fā)等大量事實表明,全球氣候變暖將危及水資源、能源、生態(tài)系統(tǒng)以及公共安全,進而直接威脅到人類生存和發(fā)展的空間。為了應(yīng)對不斷惡化的氣候狀況與能源短缺問題,人類必須努力尋求一種低碳節(jié)能的經(jīng)濟社會發(fā)展模式,低碳經(jīng)濟理念便應(yīng)運而生。由是觀之,低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展是人類陷入能源危機、環(huán)境危機而深刻反省自身的結(jié)果,生態(tài)文明的理念則主要著眼于全面解決生態(tài)環(huán)境問題。兩者都是在經(jīng)濟發(fā)展受到自然生態(tài)系統(tǒng)約束下的產(chǎn)物。

(二相容的發(fā)展目標

低碳經(jīng)濟是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下,通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等手段,盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗,減少溫室氣體排放,達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展模式。這種有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟的新型發(fā)展模式以低能耗、低排放、低污染為特征,以最少碳排放量實現(xiàn)最大經(jīng)濟效益為要求。低碳經(jīng)濟的目的在于推行區(qū)域的清潔發(fā)展,最終實現(xiàn)降低碳排放與經(jīng)濟發(fā)展相平衡,進而推進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明則是人類社會在協(xié)調(diào)資源、環(huán)境保護與經(jīng)濟增長之間矛盾的過程中探索出來的一種新的文明形態(tài)。其核心思想是從文明重建的高度,以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以人與自然環(huán)境和諧處共為著眼點,確立可持續(xù)發(fā)展模式。它不僅強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),而且把維護地球的生態(tài)平衡和經(jīng)濟持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展作為最終追求的目標,從而與低碳經(jīng)濟建設(shè)具有相似的實踐目標。

(三共同的保障機制

導(dǎo)致全球變暖的深層次原因是多方面的,但傳統(tǒng)帶病運行的成本外化工業(yè)化模式難辭其咎。發(fā)展低碳經(jīng)濟,必須首先觸動和改變這一發(fā)展模式,而不能僅僅寄希望于外部減排。否則,無異于一個腎病患者僅通過外部血液透析來代替腎臟排毒代謝功能[14]。因此,在實踐中運用低碳經(jīng)濟理論組織經(jīng)濟活動,將傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式改造成高能效、低能耗、低排放的低碳型新經(jīng)濟模式尤為重要。換言之,沒有發(fā)展模

式的創(chuàng)新,低碳經(jīng)濟條件下生產(chǎn)力水平便無法持續(xù)進步,低碳經(jīng)濟也難以獲得普遍的支持和實質(zhì)性的進展?？v觀歷史,人類面臨的文明危機根源于不斷生產(chǎn)毒素的工業(yè)化發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明,必須著力破除這種狹隘的文明觀和偏執(zhí)的發(fā)展模式。為應(yīng)對工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機,生態(tài)文明必須積極創(chuàng)造和保護生態(tài)建設(shè)成果,而這同樣有賴于社會發(fā)展模式的革新。筆者認為,如果不實現(xiàn)文明發(fā)展模式的綠色創(chuàng)新,僅靠生態(tài)意識的力量,生態(tài)文明建設(shè)將難以取得預(yù)期目標。再美好的設(shè)想,也將是難以實現(xiàn)的烏托邦。因此,積極推進發(fā)展模式創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。在生態(tài)危機所催生的低碳經(jīng)濟和生態(tài)文明建設(shè),從根本上說,有賴于系統(tǒng)性的發(fā)展模式創(chuàng)新。

(四不同層次的解決方案

生態(tài)文明的內(nèi)容非常豐富,既包含人類保護自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策,也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、實際行動,涵蓋了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的全部內(nèi)容,涉及經(jīng)濟、政治、倫理、科學(xué)技術(shù)等諸多方面。在經(jīng)濟方面,生態(tài)文明強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護并重,以循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟為代表的生態(tài)經(jīng)濟類型逐步走進人們的視野。因此,低碳經(jīng)濟可以被視為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分和實現(xiàn)工具,它主要是在生態(tài)文明理論指導(dǎo)下,重點運用技術(shù)手段和經(jīng)濟政策工具應(yīng)對氣候變化和能源危機帶來的一系列問題?？v觀全局,生態(tài)文明好比應(yīng)對全球生態(tài)危機的總指揮,是在較宏觀層次上提出的總體解決方案。低碳經(jīng)濟則專注于解決全球變暖和能源危機下的經(jīng)濟發(fā)展模式問題,強調(diào)利用技術(shù)創(chuàng)新提高能源使用效率,實現(xiàn)清潔生產(chǎn),注重觀念更新,實現(xiàn)環(huán)保消費,進而成為人們關(guān)注生態(tài)文明發(fā)展較為重要的一面。因此,低碳經(jīng)濟不過是生態(tài)文明的一種具體發(fā)展模式。但必須指出,低碳經(jīng)濟建設(shè)中的一系列新的政策工具為生態(tài)文明理念的實踐創(chuàng)造了很好的示范成果,對于生態(tài)文明建設(shè)具有積極的促進作用。

三、低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義

由于低碳經(jīng)濟乃是生態(tài)文明建設(shè)的重要載體,是更為短期和現(xiàn)實的努力方向,因此,低碳經(jīng)濟的建設(shè)成果對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價值。

所謂低碳經(jīng)濟示范區(qū),就是在特定實驗性地區(qū)實行低碳經(jīng)濟,包括低碳生產(chǎn)和低碳消費,建設(shè)一個良性的可持續(xù)的能源生態(tài)體系[15]。低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)旨在營造最適合人居的環(huán)境,堅持以人為本,建設(shè)生態(tài)文化,追求人與自然、人與人、人與自身的協(xié)調(diào)與和諧,在創(chuàng)造高度發(fā)達的現(xiàn)代文明的同時,讓人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)的許多成果可以在區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)用和推廣。

(一國內(nèi)外低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)的基本情況

在低碳浪潮的推動下,各國都正在積極推進低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)。作為全球低碳實踐的先行者,英國的碳信托基金會與能源節(jié)約基金會聯(lián)合推動了英國的低碳城市項目,批準建設(shè)布里斯托、利茲、曼徹斯特等三個示范城市。這三個示范城市建設(shè)的主要特點包括:在實現(xiàn)途徑上更為注重推廣可再生能源應(yīng)用、提高能效和控制能源需求;在城市規(guī)劃上,強調(diào)戰(zhàn)略性和實用性相結(jié)合;在城市建設(shè)上,強調(diào)技術(shù)、政策和公共治理手段并重;并且在提出可測量的碳減排目標和基本戰(zhàn)略的同時,著重實現(xiàn)途徑選擇的實用性,在最大程度上爭取了公眾支持[15]。日本十分重視環(huán)保理念的宣傳示范工作,在推行!碳足跡?、碳排放權(quán)交易等政策措施的過程中,都進行了相應(yīng)的宣傳和推廣[16]。2008年,日本政府決定在國內(nèi)挑選10座!環(huán)境示范城市?,被選中的城市有橫濱、九州、廣市、富山市、熊本縣水俁、北海道下川町等。按照規(guī)定,入選城市中的居民主要消費地產(chǎn)食品,并應(yīng)充分利用當?shù)氐奶柲?、風(fēng)能、生物能、地?zé)崮艿茸匀毁Y源。通過推動節(jié)能住宅的普及、充分利用生物資源、完善軌道交通網(wǎng)絡(luò)、建立便捷的公共交通體系,盡可能減少人流和物流產(chǎn)生的碳排放。在此過程中,日本政府還十分注重低碳基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)制度建設(shè),充分發(fā)揮了政府的主導(dǎo)性作用[17]。近年來,國內(nèi)也開始著手建立低碳經(jīng)濟示范區(qū)。2008年3月,中國社會科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究中心、國家發(fā)改委能源研究所和英國皇家國際事務(wù)研究所等研究機構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的研究報告,明確向中國和歐盟成員國政府建議在中國經(jīng)濟繁榮的東部和欠發(fā)達的西部,探索建立特區(qū)性質(zhì)的低碳經(jīng)濟示范省(區(qū),使之成為中國低碳化工業(yè)

進程的國際典范。隨著一些低碳經(jīng)濟相關(guān)試點工作的陸續(xù)展開,參與研究和試點的地區(qū)越來越多,發(fā)展勢頭也越來越強勁。2009年8月,國家發(fā)改委已批準吉林市

作為國內(nèi)第一個低碳經(jīng)濟示范區(qū)。保定、上海、貴陽、杭州、無錫、天津、南昌、廈門等多個城市也都提出了建設(shè)低碳城市的構(gòu)想,還有不少地區(qū)有了開展低碳經(jīng)濟實踐的新動向。其中,上海、保定重點關(guān)注建筑節(jié)能、可再生能源和節(jié)能產(chǎn)品制造與應(yīng)用等領(lǐng)域,以尋求低碳發(fā)展的解決方案[18]。海南旨在發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè),形成低碳經(jīng)濟支撐體系,樹立起低碳經(jīng)濟區(qū)域模型與產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展的典范。天津市則著力于中日合作平臺,以示范項目合作為起點,創(chuàng)新低碳經(jīng)濟的發(fā)展機制,培育低碳技術(shù)產(chǎn)業(yè)孵化市場環(huán)境。上述案例的許多成功做法都對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示價值。

(二以低碳經(jīng)濟建設(shè)推動區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體舉措

雖然我國的低碳經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)尚處于起步階段,但基于國內(nèi)外相關(guān)示范區(qū)的已有實踐成果,我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)以低碳經(jīng)濟推動區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的基本思路,具體包括如下五個方面: 1 觀念更新是前提。如前所述,低碳經(jīng)濟與生態(tài)文明有著相似的提出背景和相容的長遠目標。因此,在低碳經(jīng)濟建設(shè)過程中努力推進觀念更新能有效促進人們對生態(tài)文明的認識,從而推動著生態(tài)文明建設(shè)由被動接受轉(zhuǎn)向主動實施。然而觀念更新既是重要的,又是困難的。長期以來,工業(yè)文明所倡導(dǎo)的!高碳?發(fā)展思想已深入人心,并引導(dǎo)著人們的消費模式和生活方式。還有一部分人在潛意識里認為,低碳意味著苦行僧式的生活方式,從而在心理上不自覺地產(chǎn)生了抵抗情緒。因此,忽視人們的觀念更新,低碳經(jīng)濟與生態(tài)文明建設(shè)將步履維艱。由此,許多發(fā)達國家注重通過形式多樣的活動推動人們的觀念更新,取得了不菲的成績。比如丹麥政府通過提供信息、咨詢和培訓(xùn)等方式,提高了全民的低碳意識。日本發(fā)動全社會力量構(gòu)建低碳社會,由此取得的巨大成效也是有目共睹的。中國發(fā)展低碳經(jīng)濟亦應(yīng)如此,將!低碳?理念植入人心是至關(guān)重要的一步。在未來發(fā)展過程中,政府需要考慮加強對民眾的宣傳教育,讓人們深刻認識到發(fā)展低碳經(jīng)濟的必要性和重要意義,從而改變以往的消費模式和生活觀念,以營造有利于生態(tài)文明建設(shè)的社會氛圍。利益協(xié)調(diào)是基礎(chǔ)。從科學(xué)發(fā)展觀角度看,應(yīng)對氣候變化的戰(zhàn)略思想無疑合乎全人類的根本利益,合乎各地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的根本目標。然而在低碳經(jīng)濟的實踐過程當中,低碳擁護者與受益者,破壞者與受害者之間的經(jīng)濟效益分配卻存在一定程度的不均衡。這種環(huán)境保護與經(jīng)濟利益關(guān)系的扭曲,不僅使各地區(qū)的環(huán)境保護面臨很大困難,也影響到各地區(qū)之間以及利益相關(guān)者之間的和諧,進而影響到生態(tài)文明的建設(shè)進程。因此,協(xié)調(diào)各方利益不僅能直接促進低碳經(jīng)濟發(fā)展,更有益于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)補償機制乃是協(xié)調(diào)各方利益的重要方式。通過建立雙邊或多邊的利益分享與補償機制,各群體在協(xié)調(diào)發(fā)展的框架內(nèi)將實現(xiàn)收益均衡。從目前來看,我國急需要建立可實施的生態(tài)補償機制。一方面,政府有必要通過轉(zhuǎn)移支付方式向低碳示范區(qū)進行補償以激發(fā)示范區(qū)的建設(shè)熱情,對于因低碳建設(shè)而放棄相關(guān)收益的低碳貧困戶也要進行適當?shù)难a貼和照顧;另一方面,也有必要實行限額碳交易計劃,以通過市場手段鼓勵低碳經(jīng)濟發(fā)展。為此,政府或管理機構(gòu)首先要為碳排放量設(shè)定一個界限,處于這一規(guī)定之下的企業(yè)可以直接選擇通過遵守規(guī)定來履行自己的義務(wù),也可以通過向其他所有者購買碳排放權(quán)來平衡損失或負面影響。通過這種措施進行交易,可形成低碳產(chǎn)品的市場,從而達到通過市場機制實現(xiàn)利益補償?shù)哪繕?進而激發(fā)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的積極性。制度創(chuàng)新是關(guān)鍵。低碳經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)是相互促進的關(guān)系,兩者在法律體系構(gòu)建上也同樣具有相容的目標,因此,低碳經(jīng)濟的相關(guān)法律體系建設(shè)和完善將在很大程度上為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障?？v觀世界各國由!高碳經(jīng)濟?向!低碳經(jīng)濟?轉(zhuǎn)型的歷史,可以更加深刻地理解政策與法制在低碳經(jīng)濟發(fā)展中的支撐作用。英國、美國、日本、德國、丹麥、芬蘭、荷蘭等國近幾年分別推出了各種低碳經(jīng)濟法案,為發(fā)展低碳經(jīng)濟提供了法律和制度保障。對于中國而言,當前不僅要注重低碳經(jīng)濟和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)立法工作,更要注重相關(guān)執(zhí)法能力建設(shè),不僅要從法律層面確立應(yīng)對氣候變化的地位,還要嚴格執(zhí)行現(xiàn)有法律,強化執(zhí)法管理。此外,我國還有必須注重發(fā)揮低碳政策的積極作用。發(fā)達國家的低碳政策一般具有以下特點:一是重視利用市場機制激勵企業(yè)節(jié)能減排;二是政策工具的多樣化和相互協(xié)調(diào),注意征稅、補貼、基金、市場交易等工具的綜合運用;三是在政策制定和實施過程中,政府創(chuàng)造或借助了一些!中間力量?[19]。中國在發(fā)展低碳經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)文明的過程

中,理應(yīng)吸取世界各國發(fā)展低碳經(jīng)濟的經(jīng)驗,但同時還要注重政策的!本土化?。落實到具體政策的制定,重點是實現(xiàn)現(xiàn)有財稅政策向!綠色?財稅政策的轉(zhuǎn)變。市場培育是手段。全球氣候變化經(jīng)常被描述為有史以來最大的市場失靈,因此培育低碳市場是發(fā)展低碳經(jīng)濟的有效平臺。建立公開的碳交易市場有助于形成合理碳價。而經(jīng)濟學(xué)家們普遍認為,合理的碳價可以為企業(yè)與個人營造生產(chǎn)和消費低碳強度產(chǎn)品和服務(wù)的激勵機制,從而利用減量機會降低他們的總碳

足跡。因此,交易碳排放權(quán)能有效促進低碳經(jīng)濟的建設(shè)。在當前全球減排的框架下,充分利用CD M機制也具有積極價值。CD M機制是基于產(chǎn)權(quán)市場建立的碳排放交易機制,通過市場化的國際合作途徑實現(xiàn)低碳、清潔發(fā)展目標。從合作雙方的角度來看,CD M 機制是一項!雙贏?的機制,一方面,通過合作能獲得資金和先進技術(shù)的支持,有助于實現(xiàn)國家、地區(qū)和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;另一方面,發(fā)達國家可以大幅度地降低其在國內(nèi)實現(xiàn)減排量所需的高昂費用來履行減排義務(wù)。因此,CDM機制具有很強的現(xiàn)實可操作性。技術(shù)創(chuàng)新是保證。低碳經(jīng)濟的核心在于通過能源技術(shù)和減排技術(shù)的創(chuàng)新,有效控制碳排放,防止氣候變暖,促進和保持全球生態(tài)平衡。從這個意義上講,無論是節(jié)能、降耗、減排,還是開發(fā)利用可再生能源、優(yōu)化能源消費結(jié)構(gòu),都必須以低碳技術(shù)的研究、開發(fā)、普及和推廣為基礎(chǔ)。因此,低碳技術(shù)創(chuàng)新將不僅是解決環(huán)境和能源問題的根本出路,也是推動區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的重要保障?？v觀全球,世界各國都基于自身優(yōu)勢有重點地支持一些技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,如美國高度重視清潔煤技術(shù),德國著重發(fā)展低碳發(fā)電技術(shù),日本大力發(fā)展新能源技術(shù)等等[20]。盡管各有側(cè)重,但其最終目的都是減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。因此,低碳技術(shù)創(chuàng)新在一定程度上為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供了有力保障。我國要實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新,一方面,可以通過清潔發(fā)展機制(CD M引進發(fā)達國家的成熟技術(shù);另一方面,要逐步重視國內(nèi)原始創(chuàng)新和集成創(chuàng)新,重點攻關(guān)效益大、見效快的低碳技術(shù),以提高經(jīng)濟效益以及人們創(chuàng)新的積極性。

總之,低碳經(jīng)濟及生態(tài)文明理念均是我國在資源環(huán)境緊約束條件下謀求經(jīng)濟持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇。通過一些先進地區(qū)的低碳實踐,不斷提煉低碳經(jīng)

濟發(fā)展的有效路徑,并逐步推廣,將不僅服務(wù)于全球的低碳經(jīng)濟建設(shè),也將促進我國生態(tài)文明事業(yè)的全面發(fā)展。

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第二篇：生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

十八大把“美麗中國”列為未來生態(tài)文明建設(shè)的目標。此次會議首次將生態(tài)文明建設(shè)如何發(fā)展,以何為標準列為單獨論述對象做了詳細闡述,彰顯了國家對于生態(tài)文明的重視力度。將生態(tài)文明建設(shè)列為“五位一體”高度的設(shè)定也體現(xiàn)了我國對后代的顧忌和貫徹社會公平、可持續(xù)發(fā)展理念的決心。伴隨著經(jīng)濟生活中資源與環(huán)境問題的日趨嚴峻,有關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)關(guān)聯(lián)也吸引了國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者日益密集的關(guān)注。只有經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)良性互動才能實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展、兩型社會的建立以及“五位一體”思想的深入實踐、生態(tài)文明是指人們在社會實踐過程中處理人與自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進步成果的總和,是實現(xiàn)人和自然和諧共生、良性互動、共同發(fā)展的物質(zhì)與精神成果的總和。一般來講,生態(tài)文明包含社會機制和制度、經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)、科學(xué)和技術(shù)、觀念和意識等各個領(lǐng)域,形成促進人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和運行條件。生態(tài)文明建設(shè)是一項跨越經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域的一個多維系統(tǒng)結(jié)構(gòu),不僅涉及到技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,而且還涉足人們的思維方式、生活方式和價值觀,另外還需要依靠制度體系來作為法律依據(jù),只有這么方方面面相互配合、相互協(xié)調(diào),人類社會才會長遠發(fā)展,經(jīng)濟才會實現(xiàn)永續(xù)增長。生態(tài)文明中的經(jīng)濟形態(tài),首先要從實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變開始,以選擇內(nèi)涵式發(fā)展以生態(tài)文明建設(shè)為基成的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)文研究方式為主、外延式發(fā)展為輔。經(jīng)濟的綠色發(fā)展、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、發(fā)展低碳經(jīng)濟

生態(tài)文明建設(shè)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義、建設(shè)生態(tài)文明是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)、科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展理念,生態(tài)文明建設(shè)將此理念從實踐上得以升華和加深,兩者相得益彰,是理論指導(dǎo)與實踐踐行的完美結(jié)合。生態(tài)文明建設(shè)要求調(diào)解人與自然關(guān)系,同時兼顧生態(tài)變革和社會變革,以科學(xué)的發(fā)展來替代非科學(xué)發(fā)展,是對科學(xué)發(fā)展觀在實踐上的重要體現(xiàn),也正是由于科學(xué)發(fā)展觀給予生態(tài)文明建設(shè)以正確的理論指導(dǎo),才是前者的發(fā)展能夠有序穩(wěn)健進行。建設(shè)生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然要求、可持續(xù)發(fā)展強調(diào)在社會經(jīng)濟活動中,人們要掌握好對自然資源的開釆度,兼顧環(huán)境保護和自身發(fā)展的協(xié)調(diào)性,保持生物資源多樣性,力求經(jīng)濟發(fā)展中的社會與生態(tài)代價最小化。建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略要求一方面,生態(tài)文明建設(shè)理念與小康社會建設(shè)理念想吻合、另一方面,小康社會的建立不僅包含生活水平的提升、經(jīng)濟整體飛速發(fā)展,更強調(diào)人們精神生活的享受、人文素質(zhì)的提高,這就需要我們改善現(xiàn)今存在的惡劣環(huán)境問題,為人類生活提供一個良好的環(huán)境。

黨的十七 大第一次正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”，要求在全面建設(shè)小康社會進程中基本形成節(jié) 約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)并 列，明確了 ”五位一體“的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并將生態(tài)文明建設(shè)寫進黨章。生態(tài)文明建設(shè)，上升到黨和國家的戰(zhàn)略層面，需要我們對生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟 發(fā)展的關(guān)系作進一步深入的研究，使生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)和各方面工作，全方位建設(shè)美麗中國。但也要看到，我國正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的階段，發(fā)達國家一 兩百年間逐步出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國集中顯現(xiàn)，呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合 型特點，環(huán)境總體惡化的趨勢尚未根本改變，壓力還在加大。制約環(huán)保工作發(fā)展以及生態(tài)

文明建設(shè)，既有主觀問題也有客觀問題，既有思想 因素也有機制因素。其一,視發(fā)展與環(huán)保為對立關(guān)系，因此，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中沒有必要過多重視資源節(jié)約和環(huán)境保護，過于重視反而會損害經(jīng) 濟發(fā)展速度和質(zhì)量。其二，視發(fā)展與環(huán)保存在時間上的先后關(guān)系在這種 情況下,還要走”犧牲環(huán)境換發(fā)展“、”先發(fā)展后治理“的老路,就會不斷挑戰(zhàn)社會的 ”承受底線”，甚至引發(fā)更多的社會矛盾和問題。這種思路顯然不是真正的科學(xué)的、現(xiàn)實的和可持續(xù)性的發(fā)展路徑。其三，視發(fā)展與環(huán)保有程度上的輕重關(guān)系，在每個具體問題上都強調(diào)輕 和重、急和緩，必然造成手硬一手軟“的結(jié)果，往往是兩手都沒抓好。從表面上看，這三種觀點各自不同、各具差異。其實，它們內(nèi)含一種共同的思維模式，就是將發(fā)展和環(huán)保割裂開來，靜態(tài)、機械、孤立地看待問題和分析問題。這三 種誤區(qū)的思維慣性將直接影響中央生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署的實施效果，不利于科 學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實?？偛季志褪恰蔽逦灰惑w”，即堅持以經(jīng)濟建設(shè)為 中心，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文 明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。生態(tài)文明的 基礎(chǔ)地位就在于它為其他的建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件，是其他各項建設(shè)的基 本載體和支撐，生態(tài)文明建設(shè)也是提升經(jīng)濟質(zhì)量、優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展方式的重要抓手和著力點，長 期以來，我國的工業(yè)增長主要是依靠資源、資金和廉價勞動力推動的外延式、粗放 式的增長。這種增長方式在工業(yè)化起步階段發(fā)揮了重要作用，具有一定的歷史客觀 性和階段性，但總體特點是能耗高、污染重、創(chuàng)新低，可持續(xù)性較差，在現(xiàn)階段突出環(huán)保工作，推進生態(tài)文明建設(shè)，一方面能倒逼經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)轉(zhuǎn)變 經(jīng)濟發(fā)展方式，也成為檢驗轉(zhuǎn)方式成效的重要標志，可以促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。另 一方面，在生態(tài)文明建設(shè)進程中，逐漸形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè) 結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，本身就能創(chuàng)造大量新的需求，促進技術(shù)進步,催生新 的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟發(fā)展增添新的動力，生態(tài)文明建設(shè)還是推進社會建設(shè)、促進社會和諧的重要途徑在經(jīng)濟社會快 速發(fā)展的同時，某些地方破壞環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)退化，人與自然的關(guān)系逐漸惡化。這 種嚴峻形勢影響了人民群眾的正常生產(chǎn)生活環(huán)境，也直接威脅了國家的生態(tài)安全，往往是引發(fā)一些社會矛盾的直接誘因和導(dǎo)火索。除此之外，生態(tài)文明建設(shè)的深入推進，有利于形成全社會性的環(huán)保、節(jié)能文 化，與社會主義核心價值觀的形成和培育找到契合點、生長點，、保護和發(fā)展相互促進的實現(xiàn)機制與政策建議第一，在戰(zhàn)略層面，立足基本國情，按照五位一體要求，制定生態(tài)文明建設(shè)規(guī) 劃，搞好頂層設(shè)計。第二，在制度層面，根據(jù)生態(tài)文明建

設(shè)規(guī)劃要求，建立完善各項制度、體制，為 生態(tài)文明建設(shè)提供堅實保證。第三，在產(chǎn)業(yè)層面，大力推進產(chǎn)業(yè)升級，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境 保護有機結(jié)合起來。第四，在政策層面，完善環(huán)保法規(guī)體系和激勵約束并舉的經(jīng)濟政策體系，用政 策手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟行為，引導(dǎo)環(huán)保措施的普及和推廣，第五，在社會文化層面，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意 識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。生態(tài)文明的重要意義生態(tài)文明建設(shè)的目的就是使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā) 展、生活富裕、生態(tài)良好地文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，生態(tài)文明促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是促進經(jīng)濟社會全面進步。環(huán)境的改善為 經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展準備著后勁，為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了前提條件。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展推動生態(tài)文明，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展給環(huán)境問題的解決提供了物質(zhì)手段和力量，為環(huán)境質(zhì)量的改善和治理水平的提高提供了必要的資金和技術(shù)，大大推動了生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明之間的相互促進與共同發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的有機結(jié)合，不僅可以帶來經(jīng)濟效益，而且可以帶來生態(tài)效益，從而真正實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的相互促進和共同發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 與生態(tài)文明之間的相互促進和共同發(fā)展的關(guān)系，是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明之間關(guān)系的 核心和本質(zhì)，也應(yīng)該是今后經(jīng)濟發(fā)展努力追求的目標。

第三篇：生態(tài)文明與低碳生活

生態(tài)文明與低碳生活

伴隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展過程中，由于人類過分追求發(fā)展所帶來的滿足和發(fā)展的速度而忽視或淡薄了其所帶來的負面效應(yīng)，即使在極大滿足自身物欲的同時，也給自身未來的發(fā)展埋下了諸多隱患，這些問題隨著時間的推移暴露越來越明顯，直至威脅到人類自身的生存，如溫室效應(yīng)的出現(xiàn)、水污染等問題。在某種程度上，這些問題都歸于人們對發(fā)展的片面理解，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題都可以迎刃而解，忽視了環(huán)境保護。事實上，只有科學(xué)的發(fā)展才能不斷解決人類所面對的問題。

溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來，隨著工業(yè)化進程的深入，大量溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導(dǎo)致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭的事實。12月8日，世界氣象組織公布的“2009年全球氣候狀況”報告指出，近10年是有記錄以來全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開始融化，進而導(dǎo)致海平面升高。芬蘭和德國學(xué)者公布的最新一項調(diào)查顯示，本世紀末海平面可能升高1.9米，遠遠超出此前的預(yù)期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國圖瓦盧將可能是第一個消失在汪洋中的島國。

社會的發(fā)展，將人類推進到了從工業(yè)文明時代向生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)折的時期。大力倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟，建設(shè)生態(tài)文明，成為這一時期的主旋律。作為世界上最大的發(fā)展中國家，雖然我國還面臨著工業(yè)化和生態(tài)化的雙重任務(wù)，但未雨綢繆，大力推動低碳經(jīng)濟發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，已經(jīng)成為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。與之相應(yīng)，在生活層面，倡導(dǎo)和踐行低碳生活，已成為每個公民在建設(shè)生態(tài)文明時代義不容辭的環(huán)保責(zé)任。

一、生態(tài)文明的概念及特征

生態(tài)文明是人類在利用又同時主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨,以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ),而具有幾個鮮明的特征: 首先生態(tài)文明體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員,既相互獨立又相互依存。生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化。生態(tài)文明的價值觀從以前的“征服自然”“改變自然為人類服務(wù)”,向“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”、“保護自然，恢復(fù)生態(tài)”轉(zhuǎn)變。

其次從目標看，生態(tài)文明的目標是推動社會走向和諧。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升,人與自然之間的關(guān)系問題已成為影響社會和諧的一個重要制約因素。建設(shè)生態(tài)文明,有利于實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。

此外，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，我們深知生態(tài)文明是長期艱巨的建設(shè)過程。發(fā)達國家上百年出現(xiàn)的污染問題,在我國快速發(fā)展的過程中集中出現(xiàn)。因此,生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力,既要保證人民生活的基本要求,又要堅持環(huán)境的保護和生態(tài)的恢復(fù)。這決定了建設(shè)生態(tài)文明需要我們長期堅持不懈的努力。

二、低碳生活的概念

2009年末，哥本哈根氣候變化大會的旋風(fēng)讓“低碳”一詞席卷全國。一時間，低碳經(jīng)濟、低碳生活、低碳住宅等名詞不絕于耳，低碳成為時尚生活方式的新標簽。

低碳，英文為 low carbon 意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活可以理解為：減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風(fēng)潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動?！叭缃竦吞歼@種生活方式已經(jīng)悄然走進中國，不少低碳網(wǎng)站開始流行一種有趣的計算個

[2]人排碳量的特殊計算器，如中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)的低碳計算器，以生動有趣的動畫形式，不但可以計算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不同的生活方式，住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對碳排放量的影響，還要減少開車。低碳對于普通人來說是一種生活態(tài)度，同時也成為人們推進潮流的新方式。它給我們提出的是一個“愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活”的問題, 但是我們應(yīng)該積極提倡并去實踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時??從這些點滴做起。除了植樹，還有人買運輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯，形形色色，有的很有趣，有的不免有些麻煩。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情況下，盡其所能的節(jié)能減排。

“節(jié)能減排”，不僅是當今社會的流行語, 更是關(guān)系到人類未來的戰(zhàn)略選擇。提高“節(jié)能減排”意識，對自己的生活方式或消費習(xí)慣進行簡單易行的改變，一起減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大?！暗吞忌睢惫?jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇“低碳生活”，是每位公民應(yīng)盡的責(zé)任，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。低碳是提倡借助低能量、低消耗、低開支的生活方式，把消耗的能量降到最低，從而減少二氧化碳的排放，保護地球環(huán)境，保證人類在地球上長期舒適安逸地生活和發(fā)展。

三、低碳生活與生態(tài)文明

（1）低碳生活是生態(tài)文明前提和基礎(chǔ)

生態(tài)文明，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

在人類環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展中，始終貫穿著人類與環(huán)境這一基本矛盾。生態(tài)環(huán)境問題也并非是人類進人工業(yè)社會之后才出現(xiàn)的，而是古已有之，只是在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，表現(xiàn)形式不同，對人類造成的影響也不同。只是因為科學(xué)技術(shù)的進步極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，而大工業(yè)生產(chǎn)方式加劇了人與自然的矛盾，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。

而人與自然關(guān)系的危機、生態(tài)危機、資源面臨枯竭等問題，迫使人類對人與自然之間的關(guān)系以及人類行為的合理性在更深的層次上作出反思和批判，這就是低碳生活觀提出的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)文明的提出要求我們創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題。

低碳生活就是一種新的發(fā)展模式，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟達到物質(zhì)文明與生態(tài)文明的共贏。低碳生活是一種簡約、簡單、簡樸的生活方式，它通過個人適度減低碳排放量來達到集體總和碳排放的減少，達到保護環(huán)境、促進生態(tài)文明的發(fā)展，從而促進整個地球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因此，可以說低碳生活是生態(tài)文明的前提與基礎(chǔ)。（2）生態(tài)文明是低碳生活的目的和歸屬

“低碳生活”向人類提出的是前所未有的問題，我們沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗、理論與選擇模式，我們唯一的選擇就是創(chuàng)新，創(chuàng)新我們的生活模式，以保護地球家園、為人類未來造福為宗旨。目前，“低碳生活”最根本的挑戰(zhàn)是，它要求人類改變自工業(yè)化以來形成的生產(chǎn)消費理念，特別是那種消費至上的消費文化?，F(xiàn)有世界流行的主流經(jīng)濟理論基本建立在消費至上、消費者至上、競爭優(yōu)先的基礎(chǔ)上，它提高了社會生產(chǎn)的高效率，卻也一度導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域不受控制的高碳排放。雖然消費至上看起來是美好的目標，但以“低碳生活”念看來，它卻是犧牲人類長遠利益和整體利益的短視行為。所以，選擇“低碳生活”理念，就意味著我們必須拿出足夠的政治勇氣來進行一次資源和利益的再協(xié)調(diào)和再分配，而且我們還必須要有足夠的能力，并準備相應(yīng)的行動手段來審視我們的消費習(xí)慣。

就目前而言，我國雖尚未確立明確的“低碳生活”的法規(guī)、條例，但種種社會發(fā)展理念卻在實實在在地踐行著“低碳”原則。比如說科學(xué)發(fā)展觀，可以說是立足當前中國的基本國情，針對發(fā)展實踐中的一系列新課題，全面分析發(fā)展人與人、人與社會、人與自然的新矛盾而提出來的，它內(nèi)在就包含了“低碳”原則，更包含了生態(tài)文明的要求。

黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！眻蟾孢€強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這是在黨的正式文獻中第一次提出生態(tài)文明的概念，把生態(tài)環(huán)境的重要性提高到了“文明”的高度。

“低碳生活”是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是“低碳生活”的最終歸屬，它包含了人與自然的協(xié)調(diào)、人與人的協(xié)調(diào)和人與自我的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明、環(huán)境文化，具有深厚的歷史底蘊和重要的現(xiàn)實意義，是科學(xué)發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系方面的升華，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。

對中國而言，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)“低碳生活”、實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會與環(huán)境友好型社會等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。他們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態(tài)文明，促成中華民族的偉大復(fù)興，促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，促成人的全面發(fā)展和人類社會的和諧。

三、低碳生活應(yīng)做到哪些

（1）增強環(huán)保意識

人類意識到生產(chǎn)和消費過程中出現(xiàn)的過量碳排放是形成氣候問題的重要因素之一，因而要減少碳排放就要相應(yīng)優(yōu)化和約束某些消費和生產(chǎn)活動。盡管仍有學(xué)者對氣候變化原因有不同的看法，但由于“低碳生活”理念至少順應(yīng)了人類“未雨綢繆”的謹慎原則和追求完美的心理與理想，因此“寧可信其有，不愿信其無”，“低碳生活”理念也就漸漸被世界各國所接受。低碳生活的出現(xiàn)不僅告訴人們，你可以為減碳做些什么，還告訴人們，你可以怎么做。

什么樣的人可以算是“低碳族”，“低碳”又代表什么呢？簡單來說，“低碳”是一種生活習(xí)慣，是一種自然而然的去節(jié)約身邊各種資源的習(xí)慣，只要你愿意主動去約束自己，改善自己的生活習(xí)慣，你就可以加入進來。當然，低碳并不意味著就要刻意去節(jié)儉，刻意去放棄一些生活的享受，只要你能從生活的點點滴滴做到多節(jié)約、不浪費，同樣能過上舒適的“低碳生活”。

（2）養(yǎng)成低碳習(xí)慣

從若干個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)，包括以下一些低碳的良好生活習(xí)慣：倡導(dǎo)低碳，呵護地球。

1.每天的淘米水可以用來洗手、洗臉、洗去含油污的餐具、擦家具、澆花等。干凈衛(wèi)生，天然滋潤。

2.將廢舊報紙鋪墊在衣櫥的最底層，不僅可以吸潮，還能吸收衣柜中的異味；還可以擦洗玻璃，減少使用污染環(huán)境的玻璃清潔劑

3.用過的面膜紙可以用它來擦首飾、擦家具的表面或者擦皮帶，不僅擦得亮還能留下面膜紙的香氣

4.浸泡過后的茶葉渣，把它曬干，做一個茶葉枕頭，既舒適，又能幫助改善睡眠；還可以用來洗碗、手工皂的原材、曬干后可吸異味

5.出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用 6.出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子

7.多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具 8.養(yǎng)成隨手關(guān)閉電器電源的習(xí)慣，避免浪費電力。

9.盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風(fēng)扇，熱時可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子

10.夏天開空調(diào)前，應(yīng)先打開窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換，開電風(fēng)扇讓室內(nèi)先降溫，開空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風(fēng)，這樣既省電也低碳

11.用過的塑料瓶，把它洗干凈后可用來盛各種液體物質(zhì)（也可以盛放一些豆類）12.食物廢料、殘渣，可以用作肥料用 還有一些不容易注意的幾點：

1.每天使用傳統(tǒng)的發(fā)條鬧鐘，替代電子鬧鐘。

2.用節(jié)能燈替換60瓦的燈泡；一旦不用電燈、空調(diào)，隨手關(guān)掉。

3.在午休和下班后關(guān)掉電腦電源；手機一旦充電完成，立即拔掉手機充電插頭。4.使用電腦時，盡量使用低亮度，開啟程序少些。

5.盡量少看電視。建議多看書，既節(jié)電，又可以增長知識。

6.選擇晾曬衣物，避免使用滾筒式干衣機；用在公園等適合跑步的空氣清新的地方中慢跑取代在跑步機上的45分鐘鍛煉。

7.冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過多或過少，都費電。食品之間留10毫米以上的空隙。

8.用剩的小塊肥皂香皂，收集起來裝在不能穿的小絲襪中，可以接著用。9.盡量在出行時選擇步行或騎腳踏車，即低碳，又健康。不開汽車而改騎自行車或步行。10.少坐飛機，飛機從停機坪上升到空中所排出的二氧化碳等于3600臺汽車的排放量。11.少買不必要的衣服。服裝在生產(chǎn)、加工和運輸過程中，要消耗大量的能源，同時產(chǎn)生廢氣、廢水等污染物。在保證生活需要的前提下，每人每年少買一件不必要的衣服可節(jié)能約2.5千克標準煤，相應(yīng)減排二氧化碳6.4千克。如果全國每年有2500萬人做到這一點，就可以節(jié)能約6.25萬噸標準煤，減排二氧化碳16萬噸。

第四篇：低碳生活與生態(tài)文明

低碳生活與生態(tài)文明

摘要：“低碳生活”是主張人們通過減少碳排放以促進社會和諧發(fā)展，達到生態(tài)文明的一種生活方式?！暗吞忌睢笔巧鷳B(tài)文明的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)文明是“低碳生活”的目的和歸屬。

關(guān)鍵詞：低碳生活

生態(tài)文明

持續(xù)發(fā)展

一、低碳概念及其形成背景 2009年末，哥本哈根氣候變化大會的旋風(fēng)讓“低碳”一詞席卷全國。一時間，低碳經(jīng)濟、低碳生活、低碳住宅等名詞不絕于耳，低碳成為時尚生活方式的新標簽。

所謂低碳（Low-carbon），是近年來國際社會應(yīng)對人類大量消耗化石能源、大量排放二氧化碳引起全球氣候災(zāi)害性變化而提出的新概念，也就是減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低開支，主張人們對自己的生活方式或消費習(xí)慣進行簡單易行的改變，減少全球溫室氣體（主要是減少二氧化碳）的排放的一種理念。“它的核心是在市場機制基礎(chǔ)上，通過制度框架和政策措施的制定及創(chuàng)新，形成明確、穩(wěn)定和長期的引導(dǎo)和鼓勵，推動提高能效技術(shù)、節(jié)約能源技術(shù)、可再生能源技術(shù)和溫室氣體減排技術(shù)的開發(fā)及運用，并促進整個社會經(jīng)濟朝向高能效、低能耗低碳排放的模式轉(zhuǎn)變?！盵1] 工業(yè)文明社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的典型特征是“高投入、高消耗、高污染、高產(chǎn)出”的資源消耗型，人們追求的生活方式是奢移浪費型。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計劃署的資料顯示，工業(yè)污染是導(dǎo)致環(huán)境破壞的罪魁禍首。即使在發(fā)達國家，工業(yè)生產(chǎn)過程中只有一部分原材料和能源轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品，其余則轉(zhuǎn)化成了廢渣、廢氣、廢水，污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在發(fā)展中國家，由于技術(shù)和管理上的原因，這種轉(zhuǎn)化效率更低，因而對環(huán)境造成的破壞和污染更大。污染意味著一部分資源未能得到充分利用，這實際上也是資源的一種浪費。

20世紀以來，隨著工業(yè)化和城市化的飛速發(fā)展，世界各國正面臨著來自能源、資源以及環(huán)境方面的巨大挑戰(zhàn)，逐漸成為各國可持續(xù)發(fā)展所面臨的重大瓶頸。與此同時，人類與自然的關(guān)系也在不斷惡化，世界人口激增，造成人口膨脹，大工業(yè)對自然資源造成了空氣、海洋、土地、水源的嚴重污染，資源面臨枯竭，污染日趨嚴重；生態(tài)的破壞、物種的消失、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)和氣候變化異常、海平面上升，地面下沉以及地球災(zāi)害頻繁發(fā)生等等.對人類的生存條件產(chǎn)生嚴重危害，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機。

在此背景下，英國率先提出“低碳經(jīng)濟”的概念，并于2003年頒布了《能源白皮書(英國能源的未來———創(chuàng)建低碳經(jīng)濟)》；歐州各發(fā)達國家緊隨其后，陸續(xù)推出以高能效、低排放為核心的“低碳革命”，著力發(fā)展“低碳技術(shù)”；美國參議院2007年提出了《低碳經(jīng)濟法案》，美國政府制定了低碳技術(shù)開發(fā)計劃；在亞洲，日本作為推動“低碳經(jīng)濟”的急先鋒，每年投入巨資致力于發(fā)展“低碳技術(shù)”。2008年6月5日“世界環(huán)境日”的主題定為： “轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，推行低碳經(jīng)濟”。

“低碳”成為推動人類可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

二、低碳生活是生態(tài)文明前提和基礎(chǔ)

生態(tài)文明，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

在人類環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展中，始終貫穿著人類與環(huán)境這一基本矛盾。生態(tài)環(huán)境問題也并非是人類進人工業(yè)社會之后才出現(xiàn)的，而是古已有之，只是在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，表現(xiàn)形式不同，對人類造成的影響也不同。只是因為科學(xué)技術(shù)的進步極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，而大工業(yè)生產(chǎn)方式加劇了人與自然的矛盾，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。

而人與自然關(guān)系的危機、生態(tài)危機、資源面臨枯竭等問題，迫使人類對人與自然之間的關(guān)系以及人類行為的合理性在更深的層次上作出反思和批判，這就是低碳生活觀提出的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)文明的提出要求我們創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題。

低碳生活就是一種新的發(fā)展模式，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟達到物質(zhì)文明與生態(tài)文明的共贏。低碳生活是一種簡約、簡單、簡樸的生活方式，它通過個人適度減低碳排放量來達到集體總和碳排放的減少，達到保護環(huán)境、促進生態(tài)文明的發(fā)展，從而促進整個地球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因此，可以說低碳生活是生態(tài)文明的前提與基礎(chǔ)。

三、生態(tài)文明是低碳生活的目的和歸屬 “低碳生活”向人類提出的是前所未有的問題，我們沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗、理論與選擇模式，我們唯一的選擇就是創(chuàng)新，創(chuàng)新我們的生活模式，以保護地球家園、為人類未來造福為宗旨。目前，“低碳生活”最根本的挑戰(zhàn)是，它要求人類改變自工業(yè)化以來形成的生產(chǎn)消費理念，特別是那種消費至上的消費文化?，F(xiàn)有世界流行的主流經(jīng)濟理論基本建立在消費至上、消費者至上、競爭優(yōu)先的基礎(chǔ)上，它提高了社會生產(chǎn)的高效率，卻也一度導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域不受控制的高碳排放。雖然消費至上看起來是美好的目標，但以“低碳生活”念看來，它卻是犧牲人類長遠利益和整體利益的短視行為。所以，選擇“低碳生活”理念，就意味著我們必須拿出足夠的政治勇氣來進行一次資源和利益的再協(xié)調(diào)和再分配，而且我們還必須要有足夠的能力，并準備相應(yīng)的行動手段來審視我們的消費習(xí)慣。

就目前而言，我國雖尚未確立明確的“低碳生活”的法規(guī)、條例，但種種社會發(fā)展理念卻在實實在在地踐行著“低碳”原則。比如說科學(xué)發(fā)展觀，可以說是立足當前中國的基本國情，針對發(fā)展實踐中的一系列新課題，全面分析發(fā)展人與人、人與社會、人與自然的新矛盾而提出來的，它內(nèi)在就包含了“低碳”原則，更包含了生態(tài)文明的要求。

黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！眻蟾孢€強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這是在黨的正式文獻中第一次提出生態(tài)文明的概念，把生態(tài)環(huán)境的重要性提高到了“文明”的高度。

“低碳生活”是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是“低碳生活”的最終歸屬，它包含了人與自然的協(xié)調(diào)、人與人的協(xié)調(diào)和人與自我的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明、環(huán)境文化，具有深厚的歷史底蘊和重要的現(xiàn)實意義，是科學(xué)發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系方面的升華，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。

對中國而言，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)“低碳生活”、實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會與環(huán)境友好型社會等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。他們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態(tài)文明，促成中華民族的偉大復(fù)興，促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，促成人的全面發(fā)展和人類社會的和諧。

參考文獻: [1]張一鵬，《低碳經(jīng)濟與低碳生活》[J]，《中外能源》2009年14卷 [2]傅德田，《科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)》[J]，《杭州日報》2009年5月29日6版 [3]曾珠，《關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀與未來思考[J]》，《經(jīng)濟透視》2008年4期

第五篇：論生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

論生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

一、概念

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是在工業(yè)文明之后的相對于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的一種文明形態(tài)，是人類改造生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展成果的總和。狹義的生態(tài)文明著眼于人類同自然的和解，而廣義的生態(tài)文明還要求實現(xiàn)人類本身的和解。

（二）經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長不是一個概念。經(jīng)濟增長只是一種物質(zhì)的吸收和累積所表現(xiàn)出來的數(shù)量性增加，而發(fā)展是一種質(zhì)量性的改進和潛力的實現(xiàn)。通過從有限的環(huán)境中吸取和積累物質(zhì)而達到的經(jīng)濟規(guī)模的數(shù)量性增加是不可持續(xù)的，而質(zhì)量性改進和潛力的實現(xiàn)則可永遠持續(xù)。

（三）科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展綠色經(jīng)濟、構(gòu)建和諧社會的理論前提和生命線。黨的十七大最終確立了社會主義生態(tài)文明觀，這是把科學(xué)社會主義同中國基本國情與具體實踐相結(jié)合得出來的馬克思主義論斷。

結(jié)論：科學(xué)發(fā)展是以綠色、和諧發(fā)展為核心的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、時政

目前，全球氣候大會在南非德班舉行，備受關(guān)注。大會進展并不那么順利。歐盟從談判一開始就提出所謂“路線圖”計劃，提出有條件簽署《京都議定書》第二承諾期，要求在2015年前制定涵蓋主要經(jīng)濟體的新法律框架，并于2020年實施。美國則稱只有主要經(jīng)濟體都加入量化減排協(xié)議之后，美國才會加入。日本、加拿大、俄羅斯會談前就明確提出不加入《京都議定書》第二承諾期。而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家堅持雙軌制，堅持《京都議定書》，堅持《京都議定書》第二承諾期。非政府組織也強烈要求環(huán)境公平，呼吁發(fā)達國家承擔(dān)歷史責(zé)任，在氣候變化方面展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力。發(fā)達國家在自身減排和向發(fā)展中國家提供資金和技術(shù)轉(zhuǎn)讓支持的政治意愿不足，是影響國際社會合作應(yīng)對氣候變化努力的最主要因素。這歸根結(jié)底，都是經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成的?？梢姡F(xiàn)如今雖然人們已經(jīng)認識到全球環(huán)境的惡劣形勢，但要真正做到在生態(tài)文明基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，是難上加難的。全球正面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、辯證統(tǒng)一的關(guān)系

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展是須臾不可脫離的。離開生態(tài)文明單純地去抓經(jīng)濟發(fā)展，不僅不會成功，反而會使經(jīng)濟發(fā)展遠離既定的目標。同樣，離開經(jīng)濟發(fā)展來談生態(tài)文明，也不會有真正地發(fā)展。

（一）生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義

生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，其為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基礎(chǔ)。我們都知道生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但是，如果離開了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森林，鋸木廠的價值就為零;如果沒有魚，漁業(yè)的價值就為零?？梢?，沒有生態(tài)環(huán)境資源，經(jīng)濟就無法發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)的“木桶”原理來說，我們也應(yīng)重視生態(tài)文明在經(jīng)濟發(fā)展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發(fā)展狀況下，生態(tài)環(huán)境這木板已經(jīng)越來越短。如果人們還是一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是無發(fā)展的增長。

（二）生態(tài)文明的建設(shè)離不開經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)文明的建設(shè)離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障。生態(tài)文明是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地、能動地利用自然，改造自然，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力改變經(jīng)濟增長方式，建立新型的生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。而生態(tài)文明建設(shè)中遇到的一切問題都要靠發(fā)展來解決。

可見，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。建立在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展才更有利于實現(xiàn)人、自然、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果我們在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，那么在協(xié)調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)的相互關(guān)系中積聚內(nèi)部力量，謀求經(jīng)濟的極大發(fā)展是可能的。

三、消極的現(xiàn)狀

正如中國國家環(huán)保部副部長潘岳所說:“中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫，中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。我們沒有足夠的資源總量來支撐高消耗的生產(chǎn)方式，我們沒有足夠的環(huán)境容量承載高污染的生產(chǎn)方式?！?/p>

在社會發(fā)展過程中，有些人卻將經(jīng)濟因素在社會發(fā)展過程中的決定作用夸大化為和絕對化為在一切方面的決定作用，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題就迎刃而解，故他們一味地追求經(jīng)濟的增長，忽視環(huán)境保護和資源保護，甚至不惜采取竭澤而漁式的發(fā)展，不斷地以剝奪和犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價來滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟活動的盲目性和生態(tài)環(huán)境的日益惡化己經(jīng)使人類經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷激化與尖銳化。經(jīng)濟增長和環(huán)境損害的關(guān)系非常消極。

四、追溯原因

（一）發(fā)展觀的非生態(tài)性

長期以來，人們對生態(tài)環(huán)境沒有予以應(yīng)有的重視而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟發(fā)展的限制因素，主要是因為發(fā)展觀還停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時期。而建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展觀是一種狹隘的、片面的和非生態(tài)的發(fā)展觀。首先這種發(fā)展觀單一的以物的現(xiàn)代化為價值目標，結(jié)果是重視經(jīng)濟增長，忽視人的發(fā)展;重視經(jīng)濟價值，忽視人的價值和生態(tài)價值。其次這種發(fā)展觀片面的以經(jīng)濟增長為核心，唯GDP至上。結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源浪費，經(jīng)濟只能是“有增長而無

發(fā)展”。

（二）環(huán)保意識的薄弱

面對當前的生態(tài)困境，可以說人們在環(huán)境保護意識上是比較薄弱的。在全社會還沒有形成有利于環(huán)境友好的文化氛圍。在環(huán)境憂患意識方面，人們并沒有對環(huán)境污染和生態(tài)破壞提高警覺，仍抱著那種公害無罪感意識，在環(huán)境道德方面，我國公眾雖然對環(huán)保的權(quán)益性增加，但責(zé)任心淺薄。全民在環(huán)境知與行之間的差距明顯，對環(huán)境保護沒有一種發(fā)自內(nèi)心的使命感和責(zé)任感，更沒有將環(huán)境意識上升到環(huán)境倫理意識，形成倫理道德觀念。

（三）制度建設(shè)的缺陷

決定人們行為的是思想意識和動機，但是人們的思想意識和動機不是憑空產(chǎn)生的，而是一定的制度的反映，受一定的制度的支配。即沒有不合理的行為，只有不合理的制度。首先，在環(huán)境污染的公開狀況上，缺乏相應(yīng)的信息公開制度。其次，在生態(tài)環(huán)境的治理上，公眾參與的渠道不暢通。第三，在政府政績考核指標上，唯GDP至上。第四，在環(huán)境執(zhí)法上，缺乏相信的責(zé)任機制。

五、解決方案

（一）樹立生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，社會的可持續(xù)發(fā)展，也包括生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如今，人們對經(jīng)濟的盲目追求已經(jīng)使生態(tài)問題形成并嚴峻化，生態(tài)問題的形成和嚴峻化又反過來危及經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，而如果經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)，又將外化為社會發(fā)展、政治發(fā)展的不可持續(xù)性乃至資源利用方式的不可持續(xù)性，這樣將形成一個惡性循環(huán)的怪圈。所以，我們在貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，在對如何實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展絞盡腦汁時，也要關(guān)注生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

工業(yè)文明的人類在高揚主體性和能動性的同時，忽視了自己受動性的一面，忽視了自然界對人類的獨立性、根源性和制約性。而違背人與自然關(guān)系的辯證法是不能不受懲罰的。因此，人類在對自然的征服過程中，首先要肯定自然界自身的價值。其次，要貫徹人與自然平等、人和自然統(tǒng)一的思想。當務(wù)之急，我們必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，樹立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀，處理好正確認識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處。協(xié)調(diào)好環(huán)境保護與積極建設(shè)的關(guān)系

要想進一步推動經(jīng)濟的發(fā)展，唯有將經(jīng)濟規(guī)劃與環(huán)保目標有機結(jié)合起來，才能騰出更大的環(huán)境容量來為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群與循環(huán)經(jīng)濟不失為協(xié)調(diào)環(huán)境保護與積極建設(shè)的好方法?；セ莨采?、競爭協(xié)同性、資源共享性是產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)間合作創(chuàng)新具有特征。這些特征有利于使其獲得外部經(jīng)濟效應(yīng)。

循環(huán)經(jīng)濟是一種新型的、先進的經(jīng)濟形態(tài)，是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是對傳統(tǒng)增長模式的根本變革。循環(huán)經(jīng)濟秉著三個重要原則:“減量化原則”，“再使用原則”，“再循環(huán)原則”，對實現(xiàn)我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展必不可少。循環(huán)經(jīng)濟的這三項原則一旦得到切實貫徹，必然全面推進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，推動人與自然的和諧發(fā)展。特別是其中的減量化原則，這種從源頭上進行預(yù)防，將污染和浪費消滅在萌芽狀態(tài)的理念對于中國這樣資源緊缺的大國而言，無疑具有重大意義。可以說，循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的最佳選擇，是中國在21世紀實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護雙贏的新思路，是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

（二）提高全民的環(huán)境保護意識

一直以來，環(huán)境保護目標的實現(xiàn)，主要依賴國家環(huán)境行政權(quán)的實施。光靠政府一方的力量是很難在環(huán)境保護方面取得大的成就的，因為不同社會角色之間存在著激烈的價值沖突。

1企業(yè)自覺接受社會責(zé)任的內(nèi)在約束

企業(yè)的社會責(zé)任作為一個整體概念，內(nèi)容十分豐富。其主要內(nèi)容涉及人群，勞工標準，環(huán)保三個主要領(lǐng)域。對待社會責(zé)任問題，企業(yè)需要有一個理性態(tài)度，應(yīng)提高自身的環(huán)保意識，強化自己的社會責(zé)任感。

2公眾構(gòu)建新的幸福觀

工業(yè)文明發(fā)展以來，大多數(shù)人的生活方式主要立足于以物質(zhì)財富的增長為衡量社會進步之標準的物質(zhì)主義和以感官享受為人生意義的消費主義?，F(xiàn)在必須以新的幸福觀取代舊的幸福觀：在基本物質(zhì)需求得到保證的前提下，人們應(yīng)該注重物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，更多地考慮非物質(zhì)領(lǐng)域的東西，如積極的政治參、豐富的精神追求、和諧的人際關(guān)系等。公眾要倡導(dǎo)有利于生態(tài)環(huán)境和人類自身發(fā)展的適度消費和綠色消費。

3發(fā)揮新聞媒體輿論導(dǎo)向作用

環(huán)境友好型社會是對社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的高度概括性描述，主要內(nèi)容很多，其中重要的一條就是要有人人關(guān)愛環(huán)境的社會風(fēng)尚和文化氛圍。這就需要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，采取多種形式廣泛開展宣傳教育活動。

（三）加強制度建設(shè)

包括建立信息公開制度，暢通公眾參與環(huán)境管理的渠道，確立新的政績考評體系，建立問責(zé)機制等方法。

六、展望

社會發(fā)展的過程是政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。和諧則發(fā)展，不和諧則變異。脫離了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展根本無法實現(xiàn)。

面對如今的環(huán)境困境，我們只有在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與自然

一、經(jīng)濟與社會、人與自然的和諧、均衡和穩(wěn)定的發(fā)展，才能達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

環(huán)境問題從來都不只是一個地區(qū)、一個國家的問題，而是全球要共同面對的艱巨任務(wù)。人類有解決自身問題的能力，即使是以自利為目的的理性行動者那里，也可能在合作的博弈中達到滿意的均衡。如果人們在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，提高環(huán)境保護意識，加上建立生態(tài)化的制度，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏完全是有可能的。