第一篇：改革開放以來中國社會價值觀念的變遷

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會價值觀念發(fā)生了巨大的變遷，由社會結構變遷和經(jīng)濟體制轉軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活方方面面帶來重要影響。構建和諧社會價值觀，引導是關鍵。

關鍵詞：中國 改革開放 社會價值觀念 變遷

一、社會價值觀的定義和作用

價值觀是關于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學科因研究對象的不同，各自關心的價值觀也就不同。哲學關心與“真、善、美”有關的是非曲直觀，歷史學關心與歷史判斷有關的是非曲直觀，人類學關心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學關心與人類基本道德相關的是非曲直觀，心理學關心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟學關心那些與市場機制運行相關的是非曲直觀，社會學關心影響社會（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學關心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強調社會價值觀對社會關系的作用是本文的基本出發(fā)點。

“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，這是改革開放，發(fā)展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學地破解了這個課題。

于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結晶，就不能用一個西方的負面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農文明跨人工業(yè)文明打下了堅實的物質和精神基礎。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進步，也帶來掠奪和異化；不僅應當學習，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內和國際的思想基礎。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫(yī)療、教育等領域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評以“海選”和“費改稅”為名的改革摧毀基層政權，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權 1

力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補。當傳統(tǒng)的工農聯(lián)盟喪失了基層政權這條紐帶，農民的利益與國內和國際資本求擴張的利益就經(jīng)常呈對抗性質。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性。“發(fā)展”依然是目標，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提?！案母铩币廊挥姓斝?，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強勁思想潮流。換言之，隨改革開放進程而來的社會、經(jīng)濟、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術的崛起使得情況變得更為復雜。價值觀與國內生產(chǎn)結構和社會關系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會關系相關，與世界體系內的霸權話語系統(tǒng)密切相關，與西方的“自由民主”霸權話語系統(tǒng)密切相關。一批激進學人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關”，要求照美國政府的模樣進行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經(jīng)濟市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經(jīng)濟的市場化與政治的選舉化并無必然關系。不僅如此，我們今天還認識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進學人試圖把西方政治學里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續(xù)論證社會關系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規(guī)律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸海空軍的武器打敗的。蘇聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構和建構核心價值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠遠超過“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨立自主，就構成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標 志。是自信地總結“中國模式”的起點。

有些社會關系是基本的?；镜纳鐣P系不穩(wěn)定，社會就不團結，就陷于分裂。我把基本的社會關系分成七個層類：(1)個人與他人的關系，(2)人與自然的關系，(3)個人與群體的關系，(4)群體與社會整體的關系，(5)人民與政府的關系，(6)人民與國族(國家政治疆界內的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關系，(7)國族與國際體系的關系。對應這七層類基本社會關系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構成的七層同心圓。

生產(chǎn)結構和社會關系的變遷通常不足以撼動基本的社會關系。但對應基本社會關系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現(xiàn)代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構或制造出大眾神話，導致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關系，使這種基本的社會關系發(fā)生紊亂，甚至使超級大國出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會核心價值觀的內核是個人與他人關系中的基本行為準則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強奸。道德的存在區(qū)分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習慣法之中?！笆成砸病?，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也。”價值觀不是本能，是人類進化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現(xiàn)分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強有力的，國人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運動的結果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐?！胺簮邸保皇窃诔橄蟮膫€人與他人之間的關系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關，也同道義文化的歷史沉淀有關，還同自身生活圈的范圍有關。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價值觀是人們關于社會關系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關系，價值觀變遷的主要動力就是社會關系的變遷。生產(chǎn)技術在進步，社會分工在變遷和細化，社會在運動演化，社會關系也在運動演化。倘若社會關系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內心深處與身份相關的行為準則也就不穩(wěn)定。在一個高速變遷的社會，社會關系不可能穩(wěn)定，價值觀也不可能穩(wěn)定。

絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關系的變遷。大部分價值觀的變遷只會讓一部分人“不大適應”，卻不會引發(fā)社會動蕩。比如，當家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應地逐步解體是當然的。同樣的道理，先進避孕技術的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關系不復存在，關于性關系的觀念也發(fā)生顯著變化。當交通、通訊、運輸技術產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關于勞動的觀念，關于雇主與雇員關系的觀念，關于休閑娛樂的觀念，關于言論自由的觀念，關于師生關系的觀念，關于政府權威的觀念，等等，就都與小農社會和機器社會里的觀念顯著不同。

如果社會結構變遷太快，社會關系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現(xiàn)“代溝”。當權的長者跟不上社會關系變遷的實際，強行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時代確立的價值觀，也會招致長者的激烈反應。

二、社會價值觀的種類

價值觀分為兩大類，即“核心價值觀”和“非核心價值觀”。反映基本的、需要長期穩(wěn)定的社會關系的價值觀就是核心價值觀?；蛘哒f，能維持社會基本團結的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀以外的對社會關系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。

基本的社會關系“應當”比較穩(wěn)定，社會核心價值觀也“應當”比較穩(wěn)定?；镜纳鐣P系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關系發(fā)生“不應當?shù)摹蔽蓙y。在任何時代，人際關系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應當?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨立于社會關系的變遷。

三、改革開放以來中國社會價值觀念變遷的特點

改革開放以來中國社會價值觀的變遷有什麼特點？其重要特征之一就是社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化，另一個重要特征就是一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。

1主流價值觀發(fā)生了一定的變化

2兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系

四 改革開放以來中國社會價值觀念變遷的原因分析

價值觀變遷總是有其深刻根源的，導致社會價值觀變遷主要有以下三個方面的原因：

1與社會結構變遷和經(jīng)濟體制轉軌同步

社會變遷與價值觀變遷具有內在的關聯(lián)性，一方面表現(xiàn)為兩者的互動，即兩者相互影響和相互作用的關系，另一方面表現(xiàn)為兩者互為前提的關系，關于社會變遷對社會價值觀變遷的影響和作用，我們通?？梢詮拿恳淮沃卮蟮纳鐣兏锖透锩c思想觀念的革命性變化的關系來加以說明。

改革開放以來中國社會結構變遷的重大表現(xiàn)之一，就是社會主義過程的不斷推進和計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的根本轉變，由此帶來了社會價值觀念的巨大變遷。市場經(jīng)濟體制的建立、市場經(jīng)濟社會的形成，也都需要建立與其相適應的價值觀念體系。如果說，非市場經(jīng)濟社會的價值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經(jīng)濟社會，主體性意識、個體性意識、功利意識三者共同構成了市場經(jīng)濟存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進

20世紀70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進程，這是歷史贈與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結果，同時也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，在這個開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認為：“對于 4

資本主義、資產(chǎn)階級思想，當然也要采取科學的態(tài)度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切的文明成果，一方面又要堅決抵制、反對和批判資產(chǎn)階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應該按照鄧小平同志所確定的上述原則進行認真分析和對待。

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷是在全球化的過程中發(fā)生的。中國社會價值觀從一元價值觀向一元價值觀和多元價值觀互動的變化、從整體價值觀向整體價值觀與個體價值觀融合的變化、從理想價值觀向理想價值觀與世俗價值觀共存的變化、從精神價值觀向精神價值觀與物質價值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的相互作用中進行的。可以認為，改革開放以來中國社會價值觀念的變遷所形成的張力關系，也表現(xiàn)在民族文化與西方文化的關系之中。

全球化進程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會價值觀變遷的影響是十分復雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應該辯證地看待全球化進程中西方文化和價值觀對中國社會價值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價值觀念的核心；社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的核心；然而，在計劃經(jīng)濟時期，“人”這個主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項行政控制來強化自己的作用，國家代替了一切社會主體和個人主體，因此，不僅社會結果，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，這也是當時社會價值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚, 以及市場經(jīng)濟之作為多元主體經(jīng)濟的作用，首先就使中國社會價值觀發(fā)生從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動的變化成為一種必然。價值觀的多元化首先就是價值主體多元化的必然結果。只有一個價值主體即一元價值主體的社會是不可能存在多元價值觀的，可以說，計劃經(jīng)濟時期的價值觀就是這種情況。而在價值主體多元化的情況下,每一個作為主體的個人和群體，其價值標準和價值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導樹立正確社會價值觀念的途徑和措施

以科學發(fā)展觀為導向

將“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認識 強化價值觀的創(chuàng)新

加強對價值沖突的引導和調控 要改革價值觀教育的方式方法

六、結語與展望

人們關于社會關系的“是非判斷”就是“社會價值觀”。改革開放以來中國社會價值觀的變遷的特點在于：（1）社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化；（2）一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會結構變遷和經(jīng)濟體制轉軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當前的社會現(xiàn)實已經(jīng)給我們的價值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。對此，我們要以科學的態(tài)度，深入研究價值觀問題，倡導并引導建立先進的社會價值觀，弘揚主旋律，打好主動仗，為構建社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

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第二篇：改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,使得農民物質生活改變的同時,另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農問題的的背景，透過農民價值觀的變遷管窺當前困擾農民的主要問題，梳理三十年來農民在這一方面的變化，借以探尋市場經(jīng)濟對當前農民的具體而深刻的影響。關鍵詞:農民；價值觀念；變遷

隨著農村經(jīng)濟體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農村經(jīng)濟實踐過程中,不僅農民的物質文化生活得到了明顯改善,而且農民的思維方式與價值觀念亦相應地發(fā)生深刻的變遷。透過農民觀念上的變化，揭示農民內心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農民以個人為本位的價值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內,價值主體出現(xiàn)了個性化特征。

傳統(tǒng)農民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農民以家為單位組織農業(yè)生產(chǎn)活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農民的社會經(jīng)濟活動雖然有為自己謀利的動機,而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統(tǒng)社會中宗族勢力的強大,以及中國傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國農民的價值觀念中,占主導地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經(jīng)濟活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農業(yè)的集體經(jīng)營改變了土地所有制和農業(yè)生產(chǎn)的組織方式。然而,在大多數(shù)農民的心目中,家庭仍是他們關注的中心和生活的寄托。多數(shù)農民之所以維護集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的全面推行,農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式又回歸到以家庭為單位進行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強。家本位價值觀在新時代仍支配著多數(shù)農民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經(jīng)濟活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農民的傳統(tǒng)價值觀念。在家庭本位的框架內,個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來,農民務農,工人做工,商人經(jīng)商,這是天經(jīng)地義的社會分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農民的意識和行動。而在三十多年來農村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經(jīng)濟的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農民不僅從事農業(yè)生產(chǎn),而且把從業(yè)范圍擴大到農產(chǎn)品加工、運輸、銷售以及工業(yè)、交通運輸、建筑、商業(yè)、服務業(yè)等一系列非農業(yè)生產(chǎn)部門。我國農民從業(yè)觀的變遷經(jīng)歷了一個由被動、自發(fā)、盲目到主動、自為、自在的發(fā)展過程。

伴隨著農村商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經(jīng)濟體制改革的全面融合進行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強,各種類型的農村市場相繼穩(wěn)定建立,社會需要的各種產(chǎn)品有了相對穩(wěn)固的產(chǎn)銷渠道,商品生產(chǎn)與商品交換必不可少的原料、技術、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來源;同時,農民對于商品經(jīng)濟與市場規(guī)律的認識不斷深化,農民從事商品生產(chǎn)的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農民在從事農業(yè)生產(chǎn)的同時就可以根據(jù)自身的經(jīng)濟素質、社會市場信息來選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經(jīng)濟效益的非農產(chǎn)業(yè)。所以,此時農民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動的從業(yè)階段,并隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國農村改革起始階段,農民有一句“勞動致富”的致富經(jīng)。很多農民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責任田侍弄得肥沃高產(chǎn),溫飽問題解決了。但是,農民并不滿足于物質上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農民致富觀,已從出力轉到動腦。他們肯定人是目的,強調以個體存在、發(fā)展為出發(fā)點,強調個體主觀能動性的發(fā)揮,強調個體在群體、社會中的地位和價值,強調個體權利權益的維護。期間，在個人實現(xiàn)富裕后才會由只顧個人富裕轉變到共同富裕。這一致富觀轉變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發(fā)家,而是通過先富帶動后富而實現(xiàn)共同富裕?？梢?農民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當然，這是一次升華，農民開始出現(xiàn)私有財產(chǎn)概念。改革開放的發(fā)展喚醒了農民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關系時,部分農民已開始奉行責、權、利相結合的原則。

二、市場經(jīng)濟觀念的萌發(fā)

改革開放把廣大農民推向了市場,從而也把農民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農民開始敢于最大限度地追求實效性經(jīng)濟價值,實現(xiàn)了價值目標的現(xiàn)實化。

傳統(tǒng)農民是小農經(jīng)濟的產(chǎn)物。在小農經(jīng)濟條件下,一家一戶的農民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標準應是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農村家庭是否能獲得尊敬的重要標準之一,也是農村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農民認為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會學家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農的財產(chǎn)觀所指出的:“農民不認為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權?！边@種情況在我們現(xiàn)實生活中也有反映,例如,有些農民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設施時,農民還不認為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產(chǎn)觀也不無關系。

在農民的文化心理中,沒有私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念,“??從農民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農民認為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產(chǎn)拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護這些財產(chǎn)。隨著農奴制 的廢除,地主總是抱怨農民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實?！币虼嗽谵r業(yè)文明中形成的社會生產(chǎn)方式中,無法產(chǎn)生商品經(jīng)濟所要求的現(xiàn)代意義上的財產(chǎn)觀。

農業(yè)的私有化改造給中國農民帶來了希望之光。廣大農民在社會主義計劃經(jīng)濟體制時期的意識形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結合,多少把農民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農民的社會經(jīng)濟活動以及他們對其社會經(jīng)濟活動的價值評價都開始脫離了一條現(xiàn)實的軌道。農民對現(xiàn)實價值目標的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農民送來了市場。市場經(jīng)濟的本質講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經(jīng)濟最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農村的逐步展開,市場對農民社會經(jīng)濟活動的影響日益增大,農民的價值追求日趨實際和功利化。農民的價值目標從“無私奉獻”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實人間,扎根于社會生活。

市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟、利益經(jīng)濟。農民對實效性經(jīng)濟價值的追求是適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的。農民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數(shù)農民的見利忘義,拜金主義思想,農民經(jīng)濟活動的盲目性和短期性對國家經(jīng)濟的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然。它為我們建立社會主義市場經(jīng)濟體制確立了一個堅固的價值基礎，開拓了農村市場，刺激了居民消費的增長，為國民經(jīng)濟的發(fā)展注入強大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經(jīng)濟為廣大農民提供了多種機遇和可能,大大沖擊了農民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現(xiàn)了價值選擇的多樣化和價值標準的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經(jīng)濟使農民附屬在支援祖國四化建設的專列上。農民豐富而復雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農民價值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價值在農民價值體系中的地位有所下降,農民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢,價值標準也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下,農民被附屬于集體土地上,農民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產(chǎn)隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農民已養(yǎng)成了自覺維護集體利益的道德觀念,大多數(shù)農民能自覺抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農民的道德價值觀念中,逐漸居于主導地位。實行農業(yè)家庭經(jīng)營后,利益取向趨于家庭化,農民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農民對“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時,農民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉。

農民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計劃經(jīng)濟體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關系,但一直未見顯著成效,大多數(shù)農民在婚戀家庭問題上然遵循傳統(tǒng)習俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經(jīng)濟的開放性使大多數(shù)農民開始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關系在農村中已開始盛行。當然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長。

在農民道德價值觀念變化的同時,許多農民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經(jīng)濟體制下,一代又一代的農村青年追求的是并非奢華的物質生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經(jīng)濟的沖擊下,許多農民雖然依然保持著中國農民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們人生價值體系中,最大的愿望莫過于“發(fā)家致富”。當然,追求道德價值的農民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農民?？偟内厔菔?農民的價值選擇開始多元化,既有努力發(fā)家致富從經(jīng)濟上實現(xiàn)人生價值的農民,也不乏從 政治和道德上實現(xiàn)其人生價值的農民。

與此相適應,由于價值選擇的多樣化,也引起農民價值標準的相對化。農民一改過去相對單一和固定的價值標準,把價值標準放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、道德、文化各個領域?？傊?改革開放的三十年,是有史以來中國農村變革最深刻的三十年。農村深刻的社會變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農民價值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復雜而微妙的。他對農民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產(chǎn)重要而深刻的影響。

參考文獻

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第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來，黨和國家從維護西南邊陲縣城市場秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級行政區(qū)域設立基層工商行政部門，由此*******也應運而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎薄弱，工商業(yè)務主要以收費監(jiān)管型模式為主，當時部門機關辦公在土坯房、住在土坯房，受到當時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點點滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機關建設和業(yè)務發(fā)展各方面有了長足進步。工商行政機關在業(yè)務和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機關辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復印機、傳真機等先進的辦公設備，信息化進程的不斷推進再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統(tǒng)“兩費”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務型”轉變。給茁壯成長的社會主義市場經(jīng)濟帶來新的生機和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經(jīng)過改革開放的洗禮，經(jīng)受住艱難環(huán)境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發(fā)展理念來引導職能轉變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點和落腳點；以人民群眾的呼聲作為服務群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴寬結合、切實把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費者服務的窗口和平臺，完善了“12315”消費維權體系、構建快捷便利的維權機制。將工商行政部門的職能與地方經(jīng)濟發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場、維護權益等全方位出發(fā)，確保了當?shù)叵M群眾的消費權益，在消費者中樹立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉換、服務群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點上，***工商人以深入貫徹落實科學發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機，努力做到“四個統(tǒng)一”積極推進“四化建設”，全面落實“四高目標”進一步開創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開拓創(chuàng)新、扎實進取，為構建和諧**、平安**、小康**而開創(chuàng)公平、公正的市場環(huán)境，為推進**跨越式發(fā)展注入新的動力。

第四篇：改革開放以來法律文化變遷述評

摘 要：改革開放以來，中國社會全面進入轉型期。法律文化也隨之經(jīng)歷了較為明顯的變遷過程。這是一個多元法律文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認同法律的價值性特征，以及內隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過程。盡管如此，變遷后的當代中國法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進經(jīng)濟政治文化體制改革，理性繼承中國傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強化法制教育和普法工作，樹立公民法律信仰。

關鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀七十年代末以來，中國開始實施改革開放政策，先后在經(jīng)濟、政治、文化以及法律等領域進行了程度不同的變革實踐。法律文化也隨之經(jīng)歷了一個變遷過程，體現(xiàn)和影響著中國法治建設的進度、廣度和深度。客觀反映改革開放以來中國法律文化的變遷軌跡，評析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑，對中國法治建設工程乃至政治、經(jīng)濟及文化等諸多領域變革的進一步深入都具有重要的理論和實踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價值功用。

法律文化是一個多義概念，一方面在于法律文化作為一個新的概念和問題進入理論研究領域的歷史較為短暫。西方國家以美國法學家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會發(fā)展》為標志，始于二十世紀六十年代末。而在中國，對法律文化這一概念引進、介紹并加以研究的，則是二十世紀八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類。本文認同中義法律文化觀，即法律文化是指內隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構和法律設施當中并通過這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來的法律思想觀念價值體系，它指導并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結構角度可以分為內隱法律文化和外顯法律文化，內隱法律文化即法律意識，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機構設施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點，并同時以主導法律文化為主線展開對改革開放以來中國法律文化的變遷述評。

一、法律文化的變遷軌跡

中國法律文化是自夏、商、西周以來四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個較短的時期內其變遷軌跡通常不太明顯，對這一時期再進行階段細分更具難度。但是，自二十世紀七十年代末以來，中國進入了改革開放的歷史巨變時代，先后在經(jīng)濟、政治及文化等各個領域實施了變革，整個社會全面進入轉型期。法律文化作為與政治經(jīng)濟聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內外部因素的作用下也開始了向現(xiàn)代化的邁進，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進步，基本上適應了政治經(jīng)濟體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會主義市場經(jīng)濟法制體系。內隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學研究的廣泛開展及各級各類學校的法制教育和自八十年代中期開始的全民普法活動，法律意識和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內部矛盾互動和政治經(jīng)濟各系統(tǒng)的外部作用之下，中國法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開放二十多年以來的中國法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對它進行階段細分。筆者認為，影響法律文化變遷的根本因素在于經(jīng)濟政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內部的矛盾互動。另外，中國的法治化進程是一個以政府主導民眾受動的自上而下的運行模式。因此，以政治經(jīng)濟體制變革為背景，以主導法律文化變遷為主線，進而考察整個法律文化的變遷過程，是符合馬克思主義基本原理的科學分析方法。以此為據(jù)，改革開發(fā)以來的中國法律文化變遷軌跡，可以分為三個各有側重的發(fā)展時期，而后一時期同時又主動包含前一時期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準備和啟蒙時期。文革結束后，1978年開展的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，沖破了“兩個凡是”和個人崇拜的長期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會主義民主，加強社會主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來了第一個活躍期。在七十年代未八十年代初，開展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設方面，國家先后出臺了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關系等諸多主題。更具理論和技術價值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時期由我國學者從西方引進并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結構、內容、法律文化在整個文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學術研究成果。1986年，全民普法的第一個五年計劃開始全面實施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運動正式拉開帷幕。

（二）以市場經(jīng)濟為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構建時期。這一時期肇始于1992年黨的十四大召開。十四大明確提出了“中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”。大會的召開和市場經(jīng)濟目標的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強大推動力。市場經(jīng)濟是充分體現(xiàn)自由、公平、競爭、獨立自主和權

利平等的現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)。市場經(jīng)濟從一定意義上講就是法制經(jīng)濟，建立與之相適應的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場經(jīng)濟的內在要求。在這一強力推動下，圍繞建立市場經(jīng)濟法律體系的立法活動全面展開，先后制定或修改了一系列有關市場經(jīng)濟方面的基本法律。法學理論研究再掀高潮，在大量引進和介紹國外的法學思想理論的同時，提出并探討了一系列新的法學理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經(jīng)濟、立法平等、社會主義市場經(jīng)濟法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權與法制等等?！岸濉逼辗ㄔ诘谝粋€五年計劃取得初步成效的基礎上全面展開，公民了解到并學會運用更多的國家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權利為內核的法律價值觀念逐步得到主導法律文化的認同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國”為目標的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構建時期。1997年，黨的十五大召開，首次明確將“依法治國，建設社會主義法治國家”確立為政治體制改革的根本目標和治理國家的基本方略，并對依法治國與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動力作用下，中國的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進一步加大，立法質量明顯提高。法學研究也有了新的契機和理論興奮點，掀起了探討依法治國，建設社會主義法治國家的理論熱潮，對民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農村法治建設等方面也進行了深入的理論探討，并出版了大量有關法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開始的“三五”普法通過五年的努力效果顯著。全國8億普法對象有7．5億人參加了各種形式的學法活動，50多個重要法律法規(guī)被列入重點宣傳普及計劃。中國共產(chǎn)黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來，全國省部級領導干部專題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經(jīng)過正規(guī)法律培訓的地市（廳局）級領導達到17．6萬人次。各地各部門配合嚴打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭和換屆選舉等工作，大力宣傳有關法律法規(guī)，為法律實施營造了良好的社會環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開了以領導干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經(jīng)營管理人員為主要對象、以提高全民族的法律素質為目標的“四五”普法。隨著全民普法運動的不斷深入，公民的法律素質有了進一步的提高，學法用法意識普遍加強，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實的民眾基礎。

總體來說，中國法律文化在改革開放的這一期間雖有很大進步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來才始于七十年代末，對法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調，作為現(xiàn)代法律文化動力裝置的社會主義市場經(jīng)濟體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當前中國社會仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經(jīng)濟政治和文化基礎。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國成立以后，由中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化占絕對主導地位。改革開放以來，這一局面開始發(fā)生變化，中國法律文化作為一個整體，出現(xiàn)了三個相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化和西方法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來的法律文化?！彼?jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國民眾的法律認知、法律情感、法律評價以及風俗習慣、行為方式當中，作用于國家制定法控制之外的社會生活領域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國家制定法當中，在影響民眾的日常生活秩序和國家法制定、實施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國成立之前的主導法律文化。新中國成立后，由中國傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化逐漸占據(jù)主導地位。它直接指導著中國國家法的制定、實施和法律制度、法律設施、法律技術的成熟與完善，影響著中國民眾的法律意識和行為模式。隨著改革開放政策的實施，社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國社會主義法律文化作為人們應付和解決各種自然的、社會的法律問題的經(jīng)驗、知識和評價體系，已不能完全反映社會物質生活條件的狀況和變化，經(jīng)濟政治體制變革的現(xiàn)實迫切需要一種與之想適應的新型主導法律文化。以市場經(jīng)濟和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國社會，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學術、法律教育等各個領域，與中國法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內化為中國法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化的異質性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個復雜而艱難的過程。首先，三種法律文化賴以存在社會物質生產(chǎn)方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農業(yè)經(jīng)濟和封建專制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實體輕程序等基本特征。社會主義法律文化以計劃經(jīng)濟和高度集權為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務輕權利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場經(jīng)濟和民主政治為基石，重視法的價值即平等、正義、權利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產(chǎn)力水平和物質生產(chǎn)方式，反映著不同的政治經(jīng)濟基礎和文化價值觀念。它們互為異質，在中國當今社會都有一定的存在土壤，但社會變革及法律文化發(fā)展的內在要求又促使它們不得不彼此調適整合。其次，中國二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來對“法律文化”概念的引進及所進行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關于“法制”與“法治”爭論，及近年來關于“法治”與“德治”關系的論述，以及在引進知識產(chǎn)權立法技術后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)?？傊瑳_突難以避免，整合是歷史必然，中國法律文化發(fā)展的內在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國法律文化走向現(xiàn)代化的內部動力與外部動力，互動結果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務本位觀主導到權利本位觀主導。

中國有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級、特權和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務為本位，后者以權利為本位。新中國成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長期實行中央高度集權的治國模式，“集權政治是權力結構內部為等級的政治關系，其權力運行以支配—服從方式進行?！边@樣一來，傳統(tǒng)法律文化的義務本位觀念非但沒有被削弱，反而行以強化。由此可見，重義務輕權利是中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化的一個共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價值原則共同表征為：法的主要作用是社會政治控制；法道德化或宗教化；特權合法化；法的實現(xiàn)等級化；“法”“刑”相類似等等。

社會變革必然導致法律文化的變遷。市場經(jīng)濟和民主政治建設的深入，社會物質生產(chǎn)方式的變化，使義務本位觀念的經(jīng)濟政治根基發(fā)生動搖，權利本位觀逐漸找到了適應自身發(fā)展的土壤，并成為法學家特別是青年法學家最為關注的一個熱點問題。“權利本位說”在當代中國的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長春市召開的首屆全國法學基本范疇研討會。之后，在中國法學會法理學研究會1990年年會、1994年年會和1990年民主、法制、權利與義務討論會上，權利本位觀日益成為大家的共識。他們認為：在權利和義務的關系（結構）中，權利是第一性的，是義務存在的前提和依據(jù)，法律設定義務的目的是為了保障權利的實現(xiàn)；權利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個主體的權利都能得到實現(xiàn)；在法無明文限制或強制的行為領域可以作出權利推定；只有在承認權利是義務的依據(jù)這個前提下才能真正實現(xiàn)權利和義務的一致性?！傲x務并不是獨立于權利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權利大樹上的一簇分支，是權利的一種特殊形態(tài)，是對象化了的權利，是主體和內容發(fā)生了轉化的權利，每一權利主體只有盡其義務才有條件實現(xiàn)其權利并維護其權利?！瓩嗬荆x務是其派生，權利是目的，義務是手段。權利和義務并不是二元的，而是一元相生的?！?/p>

當前，雖然以權利本位取代義務本位已成為社會共識，但是從根本上消除義務本位觀念尚待長期的努力。反映在現(xiàn)實生活中，當前公民的平等、權利觀念淡薄而權力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權力左右經(jīng)濟發(fā)展的“權力經(jīng)濟”現(xiàn)象。總之，只要義務本位觀念未有徹底根除，權利本位觀念沒有根本樹立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國傳統(tǒng)法律的基本特征。《說文》解釋：“法，刑也?！睔v代法典統(tǒng)稱刑律，違法統(tǒng)稱犯罪，司法部門統(tǒng)稱刑部。由于刑法條文多是義務性、禁止性、強行性的規(guī)范，實質上是國家公權的體現(xiàn)。所以，公權思想，公法優(yōu)位主義就成了我國傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學家滋賀秀三在談到歐洲與中國在法文化上的對極性時說：“縱觀世界歷史，可以說，歐洲的法文化本身是極具獨特性的。而與此相對，持有完全不同且最有對極性的法文化的歷史社會似乎就是中國了。這一點大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國，雖然擁有從古代就相當發(fā)達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機構的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構成的?！毙轮袊闪⒑?，由于長期以來受“左”的教條主義觀點的影響，我國法學界普遍否認社會主義國家存在公法與私法的劃分問題，并認為劃分公法和私法，是資本主義社會法制和法學的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實行生產(chǎn)資料公有制的國家，沒有公法與私法之分”，認為私法的基礎是生產(chǎn)資料的私有制，在社會主義國家，生產(chǎn)資料的私人占有已不復存在，因此相應的私法也就失去了存在的基礎，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權的階級看，“國家權力回到人民的手中，人民成了國家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產(chǎn)階級法制的廢墟上建立的社會主義法律，就不應當再沿用公法和私法的劃分。從社會主義社會利益的統(tǒng)一而言，社會主義制度“消滅了社會利益和個人利益的對抗性”，保證了兩者的“緊密結合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點直接左右著中國國家法的立法實踐，改革開放以前對刑事立法的重視及改革開放以后對刑事立法、經(jīng)濟立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴重滯后都充分說明了這一點。

九十年代以來，越來越多的學者逐步認識到，對于公私法的劃分問題，需要用新的理論重新研究，重新認識。從科學的觀點說，任何一種理論觀點，都是在實踐中不斷發(fā)展的，人們的認識也是在實踐中不斷深化和完善。由于社會主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟成分是多元的，以公有制為主體的多種經(jīng)濟形成并存為我國憲法和法律所確認。而否認公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產(chǎn)資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經(jīng)濟在社會主義社會中，特別是在其初級階段上不可能存在，那么否認公、私法的劃分的所謂經(jīng)濟基礎，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場經(jīng)濟模式要求，劃分公法與私法，建設現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應將這種劃分上升到法治國家建設的高度加以認識和重視。一些學者認為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎，是建立法治國家的前提?！薄敖⑸鐣髁x市場經(jīng)濟法律制度，要求以承認公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提?！彼麄冎貜目偨Y西方公私法劃分的歷史經(jīng)驗、對“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場經(jīng)濟的本性要求等三個方面來論證公私法區(qū)分的必要性和對于建立法治國家的意義。當前，盡管也有學者對公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問，但承認私法的存在并對私法建設日益重視是不爭的事實。正如

法律的忠誠和熱愛，喚起公民對自由、平等等法律終極目標的追求，進而實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會這一目標。

法制教育特別是學校法制教育是弘揚法治文化、進行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開放以后，中國恢復了高等院校的法學教育，并逐步在中小學階段開設了一定的法律常識課，這無疑是一個巨大的進步。但是，由于學校特別是中小學校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識傳授，使學校法制教育缺乏應有的地位和達不到應有的效果。為了能使學校法制教育真正承擔起弘揚現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動自1986年以來已實施了三個五年計劃，“四五”普法正在全面展開。通過十多年的全民普法，憲法和國家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識明顯增強。為中國實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認知基礎和民眾基礎。但在普法過程中，有一個形式與內容、主動與被動、目標與效果的反差問題，必須從理論上和措施方法上認真加以解決。

中國法律文化的現(xiàn)代化是一個艱難、長期而又復雜的系統(tǒng)工程。它既要經(jīng)歷一個與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過程，又要經(jīng)歷一個相當長的向西方學習的過程；既要以市場經(jīng)濟和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國法律文化的現(xiàn)代化進程是與社會進步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)之時，才是中國社會主義法治國家的真正生成之日。

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第五篇：周寧改革開放以來人們生活方式變遷調查

周寧改革開放以來人們生活方式變遷調查

在改革開放三十年來隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，我家鄉(xiāng)這邊人們的生活方式發(fā)生了重大的變化，人們對此的看法和滿意度是不同的。本文通過一份調查問卷，調查目前的人們的生活方式的改變，同時重點調查人們對于這些生活方式的改變的滿意度是如何的，然后再自己的家鄉(xiāng)對調查問卷進行發(fā)放，收回有效的問卷后進行分析，看看現(xiàn)在隨著生活水平的提高，人們的生活方式到底發(fā)生了如何的變化，同時人們對此的反應與滿意度又是如何的，這樣有利于為國家進一步的發(fā)展和為人民服務提供更加有利和有針對性的意見和建議。

一、調查目的

目前家鄉(xiāng)周寧發(fā)展態(tài)勢很好，經(jīng)濟上取得了很大的變化，人們的生活方式有了一定的變化，更加便利了人們的生活，但是人們對此的反映是如何的，是否滿意目前的生活方式的變化，是否適應呢。為了了解這一問題，本文分析了假期設計并分析的調查問卷。目的是了解家鄉(xiāng)周寧的生活方式的改變與活滿意度的調查分析，以便為國家進一步的發(fā)展和為人民服務提供更加有利和有針對性的意見和建議。

二、調查方案設計

采用問卷調查法，方便取樣抽取市區(qū)進行問卷調查。根據(jù)要調查的對象和問題設計了一份調查問卷，在市區(qū)的一些街道區(qū)段和生活小區(qū)進行方放并進行了回收，共發(fā)放了50份的調查問卷，回收了46份有效的調查問卷，以此為基準進行分析。

三、調查情況及統(tǒng)計結果

在這里對調查的具體結果進行展示，為更加直觀的顯示數(shù)據(jù)之間的關系，特別繪制了條形圖和餅狀圖進行展示。1： 您的年齡是

未成年 18-30

31-50

50以上 7

2.您的性別是 男 女 30 16

3.您的學歷是 高中以下 高中 大學 研究生 研究生以上 8

0

4.您的身份是

學生 教師 企事業(yè)單位 公務人員 個體 待業(yè) 其他 20

5.近5年來生活方式是否發(fā)生了較大的改變 若有，則主要表現(xiàn)在（多選）

住房問題 就業(yè)問題 教育問題 醫(yī)療問題 治安問題 娛樂方式 人際交往

由此可以看出絕大部分的人還是認為現(xiàn)在的生活方式是發(fā)生了比較大的變化的，在住房問題、就業(yè)問題、教育問題、醫(yī)療問題、治安問題、娛樂問題、人際交往問題均有了較大的變化，其中對住房和娛樂方面表現(xiàn)最為明顯。

6.對您的居住環(huán)境是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 26

對居住環(huán)境的感受情況

通過上面得出人們對居住環(huán)境還是比較滿意的這說明，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們現(xiàn)在的住房環(huán)境相比三十年前確實有了很大的改善，不管是環(huán)境還是現(xiàn)代化的程度，都更好的滿足了人們。但是現(xiàn)在的房價過高也確實是一個不可小覷的問題，引起了一部分人的不滿意。

7.您對現(xiàn)在的就業(yè)問題是否滿意 滿意

比較滿意 一般 不滿意 0

對就業(yè)問題的感受

從這里可以看出一個極端的現(xiàn)象，就是對就業(yè)感到很滿意的是零，這與目前的媒體報道是有很大的關系的，目前媒體對大學生很多的報道就是就業(yè)難，而調查對象處于學習階段的學生和學生的家長據(jù)很大的部分，他們或為自己的前途擔憂，或為自己的兒女的以后的工作而擔憂，對目前的就業(yè)形勢并沒有很好的印象，尤其是現(xiàn)在的經(jīng)濟危機，更是再就業(yè)的形勢雪上加霜，引起絕大部分的人對現(xiàn)在的就業(yè)問題濱不滿意。還有的是現(xiàn)在有工作的人也或多或少的對自己的工作有著不滿意，因而可以看出現(xiàn)在的就業(yè)問題是一個不容樂觀的問題。

8.您對目前的教育問題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意

對教育問題的感受

有上可以看出，大多人對教育還是滿意的。現(xiàn)在的教育問題確實是得到了很大的改善，上學比較方便，同時國家出臺的各項政策也是教育問題更加人性化，不斷的減免學雜費，擴招，使得家長松了不少心，更加放心自己的孩子。我們不得不承認現(xiàn)在的教育更加注重素質教育，人們有更好的教學環(huán)境，可以得到更好的教育。

9.您對周邊的醫(yī)療問題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意

0

對醫(yī)療問題的感受

有上可以看出，有10人的對i醫(yī)療問題是滿意的，總的來說有30的人對此問題是滿意的，雖然比例比較大，但是還是有不少人反映目前的就醫(yī)難的問題，醫(yī)藥費比較貴，醫(yī)藥的流通不規(guī)范等問題但是相比以前三十年，醫(yī)療條件是得到了很大的改善的，不管是衛(wèi)生條件還是技術方面，使人們能更好的得到治療，生活更加得到保障。

10.您對您周邊的治安問題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 3

對治安狀況的感受情況

由上可見，是目前的犯罪率影響了大家，雖然現(xiàn)在的小區(qū)都有保安的，而且目前的警力也是有了很大的進步，但是現(xiàn)在的犯罪的技術化還是對人們造成了一定的影響，由于看的電視的報道較多，因而對周邊的安全會有較大的擔憂。

11.您對目前的自己所用的娛樂方式是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 18

對娛樂方式的感受

有此可以看出，有18人對娛樂方式是很滿意的，在一般較上的有30之多。說明現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的娛樂方式使得到了極大的擴充的，人們在工作之余，可以旅游，唱歌，而且目前的網(wǎng)絡發(fā)達，可以上網(wǎng)消遣，總之人們的工作之余和學習之余的生活史豐富多彩的。

12.您對目前的人際交往是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 10

對人際交往的感受

有此可以看出，有10人對認識對人際交往很滿意的，他們主要是考慮到人們的聯(lián)系的方式的多樣化和方便性，手機以普及，而且網(wǎng)絡的發(fā)達，使得世界變小，人們的交往更加方便，但是還有很多的人覺得對人際交往不滿意，主要是考慮到目前的社會變得很功利化，人們的交往更加的有壓力，以防止被欺騙。

13.總的來看你對目前的生活方式是否滿意

滿意：30

不滿意16

很大一部分的認識比較滿意目前的生活方式的，畢竟相比以前，不能不說現(xiàn)在的生活方式更加方便了人們的生活的，人們的很多需求得到了很大的滿足。但是我們也不得不看到，有的生活方式的改變并沒能很好的服務于群眾，還是有一些不足，有欠進一步的改進。

14.您是否能適應現(xiàn)在的生活方式 能 還好 不能 21 18

15.您是否懷念過去的生活方式 懷念 不懷念 沒感覺 20

四、意見和建議

建設社會主義和諧社會，其目的是使社會良性運行、協(xié)調發(fā)展，主要應實現(xiàn)制度和諧、社會結構和諧以及社會不同領域的和諧發(fā)展，民眾的滿意度是重要的衡量指標。要提高民眾的滿意度，最根本的就是發(fā)展民族經(jīng)濟，維護民眾的經(jīng)濟利益，提供民眾生活所需的公共產(chǎn)品與公共服務。這樣，群眾的政治滿意度才會相應提高，也就意味著對政治共同體的認同感提高，才能促進政治體系合法性的增長，社會的穩(wěn)定與和諧才有切實保障。

人們在生活和工作上遇到的困難和來自各個方面的壓力大大的影響了人們的生活滿意度，調查中感到生活滿意的并不是很多，還有很多人抱著隨遇而安的態(tài)度生活。根據(jù)對高齡人群的調查數(shù)據(jù)顯示，生活幸福的主要來源是家庭和睦、身體健康，人們比較關心的是社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和買房問題。在對未來的期望上，職業(yè)自由化成為25到36年齡段的人們的首選，這也反映出人們對相對自由，寬松，約束少的生活方式的一種向往。

根據(jù)調查所得的數(shù)據(jù)可明顯看出近年來的人們的生活方式發(fā)生的巨大變化，隨著經(jīng)濟的迅猛的發(fā)展，從貧困到溫飽已經(jīng)不是大多數(shù)的城市居民的追求，這些翔實的數(shù)據(jù)有力的見證了人們生活的變遷，人們所關注的也逐漸轉移到經(jīng)濟收入與高科技產(chǎn)品的普及度。生活水平的改善盡管被人們給予了肯定的評價，但與此同時，人們的壓力也在不斷的提升，人際關系和學習成績或工作業(yè)績成為了青年人和中年人的主要的擔憂的方面，這也潛在的增加了競爭人們的危機感。

綜上調查數(shù)據(jù)得知，在當今這個飛速發(fā)展的時代中，就要找到自己的有效可行的發(fā)泄方式，否則就會不可避免的陷入一種惡性的循環(huán)中，大大降低了生活滿意度，甚至喪失了對生活的希望。當然，良好的生活方式也不只和健康的心理有關，除了要積極的面對生活，更要文明，有規(guī)律的生活保障一個健康的身體，不要等年紀大了才意識到生活中的不好的習慣。生活方式的潛移默化的影響著生活滿意度的高低，而生活滿意度決不僅僅取決與生活方式，還受到很多外界因素（如經(jīng)濟收入，人際關系。住房等）的制約，但是掌控他的要是絕對在自己跌手中，每個人又擁有機會和權利創(chuàng)造一個適合自己的人生。

五．意見和建議

建設社會主義和諧社會，其目的是使社會良性運行、協(xié)調發(fā)展，主要應實現(xiàn)制度和諧、社會結構和諧以及社會不同領域的和諧發(fā)展，民眾的滿意度是重要的衡量指標。要提高民眾的滿意度，最根本的就是發(fā)展民族經(jīng)濟，維護民眾的經(jīng)濟利益，提供民眾生活所需的公共產(chǎn)品與公共服務。這樣，群眾的政治滿意度才會相應提高，也就意味著對政治共同體的認同感提高，才能促進政治體系合法性的增長，社會的穩(wěn)定與和諧才有切實保障。

人們在生活和工作上遇到的困難和來自各個方面的壓力大大的影響了人們的生活滿意度，調查中感到生活滿意的并不是很多，還有很多人抱著隨遇而安的態(tài)度生活。根據(jù)對高齡人群的調查數(shù)據(jù)顯示，生活幸福的主要來源是家庭和睦、身體健康，人們比較關心的是社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和買房問題。在對未來的期望上，職業(yè)自由化成為25到36年齡段的人們的首選，這也反映出人們對相對自由，寬松，約束少的生活方式的一種向往。

根據(jù)調查所得的數(shù)據(jù)可明顯看出近年來的人們的生活方式發(fā)生的巨大變化，隨著經(jīng)濟的迅猛的發(fā)展，從貧困到溫飽已經(jīng)不是大多數(shù)的城市居民的追求，這些翔實的數(shù)據(jù)有力的見證了人們生活的變遷，人們所關注的也逐漸轉移到經(jīng)濟收入與高科技產(chǎn)品的普及度。生活水平的改善盡管被人們給予了肯定的評價，但與此同時，人們的壓力也在不斷的提升，人際關系和學習成績或工作業(yè)績成為了青年人和中年人的主要的擔憂的方面，這也潛在的增加了競爭人們的危機感。

綜上調查數(shù)據(jù)得知，在當今這個飛速發(fā)展的時代中，就要找到自己的有效可行的發(fā)泄方式，否則就會不可避免的陷入一種惡性的循環(huán)中，大大降低了生活滿意度，甚至喪失了對生活的希望。當然，良好的生活方式也不只和健康的心理有關，除了要積極的面對生活，更要文明，有規(guī)律的生活保障一個健康的身體，不要等年紀大了才意識到生活中的不好的習慣。生活方式的潛移默化的影響著生活滿意度的高低，而生活滿意度決不僅僅取決與生活方式，還受到很多外界因素（如經(jīng)濟收入，人際關系。住房等）的制約，但是掌控他的要是絕對在自己跌手中，每個人又擁有機會和權利創(chuàng)造一個適合自己的人。