第一篇：改革開放以來青年流行文化的變遷(總稿)

改革開放以來青年流行文化的變遷

一、研究的緣起、目的和意義

眾所周知，青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對青年健康成長成才有著至關重要的影響。改革開放以來，各種不同層面、不同性質的社會文化形態(tài)對于青年群體的影響越來越大。與此同時青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化，并已經在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現(xiàn)的青年流行文化現(xiàn)象，如大眾娛樂中的“追星族”現(xiàn)象、網絡世界中的“QQ聊天”現(xiàn)象、外來文化中的“韓流”現(xiàn)象及社會生活中的“流行語”現(xiàn)象等，就是其表層的、集中的，也是頗為典型的代表。2005年，“超女”浪潮風靡全國，達到了街知巷聞的地步，這也是以青年群體為主要參與主體的。這些流行文化，看似各有特點，形成的源頭又不盡相同，勢必在一定程度上影響著當代青年的生活方式和思維模式。

在全球經濟一體化趨勢下，文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋，流行文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現(xiàn)持續(xù)升溫狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小，流行文化的觸角已經伸延到社會的每一個角落，大學校園也不例外，造成這一現(xiàn)象的原因除了大眾媒體造勢之外，同時也關系到時尚文化與傳統(tǒng)文化自身所包涵的文化底蘊和各自的文化結構，涉及到青年大學生的價值選擇和生活態(tài)度。青年作為社會的主干，具有鮮明的個性，所代表的文化體系在整個社會文化中占有很大的比重，影響著整個社會主流文化的豐富、深化與發(fā)展。因此，全面了解青年對流行文化的定位，分析青年所受時尚文化的影響和沖擊，對于如何正確引導青年對待流行文化有著重要的作用。

二、青年流行文化的相關理論

(一)青年流行文化概念的界定

我國學者陸玉林提出，從“青年文化”的視角看，青年流行文化是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊的社會文化現(xiàn)象。從文化趣味的代際差異，特別是從文化生產和消費的角度看，青年流行文化并不等同于大眾文化，也不完全是流行文化。青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表現(xiàn)為價值觀念的沖突與內在的緊張關系。從青年流行文化的現(xiàn)實狀況來看，可以認為青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化現(xiàn)象。尋求個體意識，而非集體意識，是青年流行文化的主要特征。

法國社會心理學家塔德認為，時尚的傳播是建立在個人的創(chuàng)造和多數(shù)人互相模仿基礎上的一種社會現(xiàn)象。青年期獨特的“同伴文化”特點，決定“向同伴學習”或“同輩之間互相模仿”成為青年社會化的重要內容。正是“同伴文化”的模仿性特點，使流行文化往往發(fā)端于青年。我國學者馬廣海認為：時尚的發(fā)展和社會物質生產及文明程度成正比。經濟變革帶來的新的生產方式、生活方式及其價值觀念的變化，會使傳統(tǒng)文化在一定的程度上失去原有的價值，各種新的文化現(xiàn)象、價值觀念又不斷匯集、重組和整合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突過程中，青年人總首先面向現(xiàn)代化、熱衷改革、創(chuàng)造新鮮，這些都被認為是青年流行文化產生的根本原因。

（二）青年流行文化的傳播方式

一種事物之所以會成為風行一時的潮流，其首要基礎是受眾對于該事物的共同知識成為共享流行事物并獲得其意義，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統(tǒng)。如果問起改革開放以來流行文化的變化，當代中國青年感觸最深的恐怕就是高科技產品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術和通訊技術大大豐富了流行文化的物質載體。多媒體和印刷技術的發(fā)達、電腦和DVD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻非常大。技術的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術、網頁制作技術、Flash動畫等的普及，使得喜歡藝術的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應地形成了以該種技術為依托的流行文化。促進流行文化發(fā)展的另一日益突出的因素是通訊技術的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網和移動電話的普及。

從另一角度來分析青年流行文化的傳播途徑，這種文化主要是一種“同輩文化”，亦稱“同伴文化”，即由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人群關系構成的一種亞文化，其流傳范圍主要集中在不同的青年個體之間。這是青年流行文化的一個重要特點。對于青年而言，同輩關系是極為重要的。這是因為，青年要逐步地走出家庭，疏遠父母的權威，尋求較大的社會獨立性。同伴群體可以為這種努力提供一種溫暖的支持。同伴之間的交往更為自由，更能為青年個體提供發(fā)展角色技能的機會。美國當代發(fā)展心理學家羅杰斯曾經說過，“在某種意義上，青年同伴群體是一個封閉的公司”，所有這些群體共同組成的同伴文化，有著自己獨立的行為方式和價值觀念。而“青年流行文化”恰恰為同伴性的青年群體，提供了這種行為方式和價值典范。青年們由此獲得共同的話題、話語，分享共同的情感與趣味，關鍵是借此獲得一定的身份認同。在興趣與情感之外，群體間的交往需要上升為第一位，直接促成了青年對流行文化的吸收與內化。

（三）青年流行文化的影響與功能

“青年流行文化”離不開一定的支持和參與的力量。在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大規(guī)模流傳，但這并不意味著商家就是“青年流行文化”的真正支持者。因為文化活動從根本上來看是一種個人的選擇，青年有“要”與“不要”的自由。只有當他們對“要”的選擇構成了一定的規(guī)模之后，商家才會依市場規(guī)則去運營。從這個角度而言，實際上是青年左右著商家的行為，也因此而規(guī)定了流行文化的大致方向。青年人是青年流行文化最根本的支持者和參與者。他們并不是文化的“癮君子”，缺少了青年的支持和參與，青年流行文化自然會失去實在的依托，而成為一種無名無實之物。

青年群體正是以青年流行文化作為自身力量的動員、聚合和展示方式。青年不僅在自己的流行文化中找尋樂趣、宣泄感情、塑造思想，還通過自己的流行文化聚合力量，向社會展示自己的存在。青年可以通過這種方式表達政治理念、利益訴求，甚至沖擊現(xiàn)有的社會秩序。

“青年流行文化”并不完全是享受和退避，而是一種社會參與姿態(tài)，一種另類的政治姿態(tài)，其間存在著各種持久的張力和妥協(xié)。就青年流行文化本身來講，青年人對某種存在方式和生活方式的追求，顯示了區(qū)別于成人社會的審美取向。此類異于成年人的行為，表現(xiàn)為一種相對柔和的張力，一般而言，不大會引起社會的過分關注。但有一些流行文化，卻可以直接造成青年與社會的緊張狀態(tài)，最突出的便是“道德恐慌”理論下的青年流行文化。青少年犯罪的大幅度飆升，促成了媒體與社會的廣泛關注，而一些社會學家又指出，社會控制的操縱，在擴大“異常行為”方面作用甚著。他們認為，媒體的報道對青年會產生極大的影響力，而這種影響力往往會推動青年走向社會期望的另一面。青年流行文化與主流意識的對立，可能表現(xiàn)為明顯的沖突，產生“憤青一代”；也可能表現(xiàn)為一種內隱式的對抗，如一些青年對政治等社會公共事務的冷漠和拒絕。在一定程度上，“沉默”是一種反駁，對“無意義”的追求是對強加意義的最大排斥。另外，“青年流行文化”的張力之強，還表現(xiàn)在社會力量對青年流行文化的批判之上。對待“青年流行文化”，社會有多大的譴責，就暗示了青年的意識對社會造成了多大的沖擊。

三、改革開放初期的青年流行文化

青年流行文化是時代精神的直觀反映，是經濟基礎的上層建筑。改革開放之前，中國處于高度集中的計劃經濟體制內，青年流行文化依附于成人主體文化，沒有獨立的精神意識空間和自己的獨特個性。改革開放初期，一方面對內改革，使整個神州大地從文革的破壞中慢慢恢復，并重新煥發(fā)出一種積極昂揚的清新之風，一大批青年走進了大學校園，成了流行文化的建設者與鼓吹者；另一方面對外開放，港臺的流行音樂吹進了大陸的千家萬戶，讓鄧麗君、羅大佑等港臺藝人的名字同他們的歌聲一起傳唱一時。大量的譯著又向大陸青年介紹了尼采、弗洛伊德等西方哲學家的思想，讓青年思想經歷了劇烈的變化。

這一時期又可具體分成兩個階段。從改革開放伊始到1985年，該階段文化上的絕對控制漸漸從青年流行文化生活中退出，青年自己的關懷與思考開始升騰，整個社會還具有過去的的氣息與慣性。此時的青年流行文化仍定位于嚴肅文化的層面，雖然有價值重估的部分，但仍深受當時整個社會風氣尚未放開的影響。比如說，雖然當時鄧麗君的歌曲已經傳唱于大街小巷，但社會上的主流意識仍然認為這屬于“資產階級的淫詞濫曲”，認為在歌曲中表達情愫是低級趣味的。再如中國最早的模特大賽，本是女性個性解放的象征，也順應了當時改革開放的潮流，從北京開始，昆明、廣州等地紛紛舉辦模特大賽，頗有風靡一時的趨勢，但迫于當時的社會輿論壓力，這些比賽最終都無果而終。同時，這一時期由于改革開放的大好形勢，尤其是農村改革的啟動和經濟建設的發(fā)展，在一定程度上緩解和改變了“文化大革命”帶給人們的沮喪失望的心情，社會的進步極大的激發(fā)了人們的生活熱情。青年本身所固有的那種追求進步、奮發(fā)向上的精神也再次迸發(fā)出來。1981年北京大學的學生們在慶祝中國女排奪取世界冠軍的游行集會上喊出了“團結起來，振興中華”的口號，并立即得到了全國青年的積極響應。也可以從當時的流行歌曲中看出那一代青年的愛國精神。如創(chuàng)作于1980年的歌曲《年輕的朋友來相會》中唱道：“創(chuàng)造新的成績，描繪新的藍圖，需要靠誰？”“要靠我，要靠你，要靠我們八十年代新一輩！”歌詞通過對現(xiàn)實的抒寫，對未來的暢想，刻畫出立志投身祖國建設的朝氣蓬勃的青年群體形象。既喚醒了他們作為社會主義建設生力軍的主體意識，又警策他們珍惜時光，讓青春在四化建設中閃光彩。1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，香港歌星張明敏一曲《我的中國心》，再次唱響了青年群體的愛國主義情懷。

到了二十世紀八十年代中后期，經歷了改革開放10年的積累，青年中關于文革那個時代的記憶似乎已慢慢淡去，他們自我的意識力量暗流涌動，終于在一個節(jié)點升騰爆發(fā)，煥發(fā)出那個時代青年獨有的活力。其中具有標志性意義的事件是崔健在北京國際和平年音樂會上，身著農民裝，褲腿一高一低的演唱《一無所有》，贏得在場觀眾經久不覺的掌聲，并成為那個時代青年精神的寫照。現(xiàn)在看那首歌的現(xiàn)場視頻，仍會感到熱血沸騰，感受到八十年代中國青年磅礴震撼的氣息。

自那以后，崔健成了青年流行文化的標桿人物，被譽為“中國搖滾教父”，推出了一大批反映當時時代精神的搖滾歌曲。這些歌以個性自我的態(tài)度對物質和精神諸多方面進行了現(xiàn)實的批判，表現(xiàn)出無限的反叛激情和對自我自由創(chuàng)造的堅定認同。文化和價值發(fā)生斷裂，失去以往真切的理想和信念后，青年群體迷失了生存意義，先驅人物感受著虛無卻不甘虛無，竭力執(zhí)著地尋找：“多少次這樣不停的走，可多少次這樣一天到頭?！痹谏料吨锌範幒秃艉暗那嗄?，需要時代的標桿和英雄，需要一種痛快淋漓的宣泄。崔健的搖滾樂“那雄渾鏗鏘富有蠱惑力的節(jié)奏，那嘶啞卻自心底升起的蒼涼沉重的吶喊，那迷惘落寞無奈卻又不甘平靜的悵然情緒，令青年人感到前所未有的心靈震撼。”

與此同時，新的青年流行文化也在搶占文壇，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”??在這一時期，朦朧詩人的詩歌名篇像荒原上的野火，點燃了無數(shù)青年心中的文學圣火，以深邃悠遠的反思和痛徹心扉的吶喊道出了一個時代的精神。朦朧詩與新詩潮運動，從形式和思想內容上都沖破了舊有傳統(tǒng)，以全新的探索起到了思想啟蒙的作用。當時朦朧詩派的年輕詩人群體，比如北島、舒婷、顧城、楊煉、江河等等，這些名字成為八十年代中后期思想文化復興時期青年心目中的偶像。青年通過文學反思過去的深重災難，探求未來的光明道路。朦朧詩派、傷痕文學、反思文學，整整一代人在文學中尋求答案，“文學青年”成為當時最驕傲和最時髦的詞匯。他們在文學中傾訴憂傷、撫慰傷口；也在文學中重新探求人性的真、善、美，尋找民族與國家振興的希望。

青年流行文化與成人主流文化日漸顯現(xiàn)的離異，與當時后現(xiàn)代主義文化思潮的傳播一脈相承。后現(xiàn)代思潮的基本特征和核心精神是解構主義和反邏各斯主義，消解和解構傳統(tǒng)是后現(xiàn)代主義首要而基本的文化功能，后現(xiàn)代主義者的哲學主張極大的啟蒙和開掘了青年的批判精神，誘發(fā)了價值重建的主體性沖動。丹尼爾·貝爾認為大眾文化的特征就是“不斷的表現(xiàn)并再造‘自我’以達到自我實現(xiàn)和自我滿足?！薄八M力擴張，尋覓各種經驗不受限制，遍地掘發(fā)?！边@一時期，王朔的小說作品不斷被搬上銀幕，王朔在小說中復活了大批鮮活的北京市井流行語，用調侃的方式來躲避崇高，消解了中國文學嚴肅、正經的刻板面目。他創(chuàng)造的“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”、“千萬別把我當人”、“一點正經沒有”等語錄，已成為流行于青年間的日常用語。王朔在小說中用個體經驗的無限度擴張顯示了文化本身的平民化、世俗化傾向，傳統(tǒng)的理想主義被個體的心理、意志、激情、欲求所刷新，一方面使青年流行文化缺乏理性和深度，另一方面又使青年流行文化具有文化平等和解構權威的進步意義。

改革開放初期，許多西方思想也通過大量譯著被介紹到中國來，西方哲學理論在青年尤其是在大學生群體中流行一時。在他們的頭腦中，充斥著尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格爾和薩特等人的思想，為新時期青年價值的重塑提供了更加多元的選擇。四、九十年代以來的青年流行文化

回首九十年代以來我國青年流行文化的變遷軌跡，可謂是紛繁復雜，變化多端，層出不窮。根據(jù)不同時期的不同特征，青年流行文化的變遷可分為多個階段。九十年代初期，青年經歷了迷惘混亂，懷舊成為他們追溯寄托夢想的手段；九十年代中后期開始，消費主義逐漸盛行，青年追求更為個性自由的生活；新世紀以來，青年流行文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的勢頭，衍生出多層次多領域的亞文化群體。

二十世紀九十年代初期，在經歷了照搬西方模式的激進實踐受到挫折后，中國思想文化領域出現(xiàn)了短暫的空缺。青年群體的思維方式和行為方式中凸顯出價值缺失和迷惘的傾向，疑惑叢生，渴望尋求歸屬。表現(xiàn)此類主題、情緒的流行歌曲較前階段上升許多。汪國真的詩歌受到青年人的熱切追捧，第一部詩集《青年的潮》出版后連續(xù)五次印刷，成為當年十大暢銷書之一。詩中淡泊空靈的文字，迎合了當時青年的心態(tài)：想要擁有自我，但也真切地感受到周圍生活的光明與艱難；追求理想，但卻隱現(xiàn)淡淡的哀愁、莫名的惆悵。九十年代初期中國都市始終涌動著一股濃重的懷舊和鄉(xiāng)愁情調。在青年流行文化中，“精神家園”、“人文精神”一度成為時髦語匯，表現(xiàn)出文化性“戀舊”的興起，造出了“歸家”的撫慰。改革開放之初，青年人在短短幾年里走過了西方人幾個世紀的思想歷程，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后 現(xiàn)代的時空聚變共時并存于當代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變。一方面，人們熱切享受著進步歷史觀、現(xiàn)代性工業(yè)化的成果；另一方面，在無處不在的現(xiàn)代化、全球化浪潮面前，又總是感到內心深處的隱隱作痛。因此在這兩種時空維度的沖突與撕扯中，人們無奈向塵封的記憶尋找安撫，來彌補現(xiàn)代化造成的裂痕與傷口。

九十年代中后期開始，青年群體逐漸以流行文化來為自身定位，形成自己獨特而鮮明的文化特征，形成一場從生活方式、價值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)之外，開辟了一個完全獨立的話語系統(tǒng)和文化空間，使青年流行文化從政治和道德理念的負載之下解放出來。張揚個性成為青年文 化的主旋律。青年群體體現(xiàn)出極強的自我意識，自我價值導向越來越明顯。他們渴望自我成才、企盼致富；他們關心事業(yè)、關心時事、關心看得見摸得著的實惠。青年表現(xiàn)出相當強的進取意識和競爭欲望，并且在職業(yè)選擇中較多傾向于收入高但又有一定風險的職業(yè)。在大學校園出現(xiàn)的實用科技熱也從一個方面體現(xiàn)出了當代青年價值觀的務實性特點。公關、市場營銷、計算機、外國語等課程受到大學生廣泛歡迎。青年在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經濟收入，能否實現(xiàn)個人價值，權力和社會地位，工作舒適，位于大城市，出國深造的機會多等。

九十年代青年價值觀的共同點是采取積極態(tài)度順應時代潮流，跟隨改革走的，而不是逆時代潮流而動，并且青年總是走在改革的前列。因此，青年價值觀的歷史變化對改革開放起到了非常重要的推動作用

新世紀以來, 青年時尚文化與科學技術、網絡信息緊密結合，在社會各個領域里繁榮與發(fā)展起來，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，同時,時尚文化在青年中的傳播進一步擴大，日益趨向市場化。時尚消費、韓流、流行語、街頭藝術、網絡文化、山寨文化等豐富了青年時尚文化的內容，使青年人有了選擇多種時尚文化的機會。各種時尚文化依托大眾媒體尤其是網絡在青年群體中廣泛傳播開來，加之市場化的運作模式，時尚文化越來越為青年群體所喜愛。

在新的世紀中，青年時尚文化主要依托網絡、手機等媒介來普遍傳播，給青年提供直接表達自我的便捷途徑。同時，青年自身的種種因素對時尚文化的多元發(fā)展也起到了推動作用。圍繞著各種時尚文化，青年群體會演變成一個個小圈子，他們有各自的活動地點和文化交流模式，各個小圈子又都有些共同的地方，而且其互動關系也很復雜，從而構成了一種多元化的時尚文化景觀。青年流行文化呈現(xiàn)出來的紛繁復雜使得人們無法找到一種或是幾種主導樣式。青年流行文化和青年價值觀呈現(xiàn)出與技術進步緊密結合、更加多元化發(fā)展的特征?！芭枷癯绨荨蔽幕?、“時尚消費”文化、“網絡”文化、“韓流”文化、“流行語”文化等現(xiàn)象層出不窮。

“偶像崇拜”在目前的中國青年中更多的是一種娛樂活動，他們渴望與偶像交流，喜歡與他人談論自己的偶像。隨著新時期的經濟發(fā)展和社會進步，各種偶像及其崇拜憑借先進的技術手段得以延伸傳播，偶像崇拜有愈演愈烈之勢?！皶r尚消費”表現(xiàn)為消費觀念轉向享受生活，消費心態(tài)追逐前衛(wèi)和新潮，消費方式崇尚個性和品位。青年對商品的品牌及其文化需求更為敏感，中國的青年已經成為世界著名品牌和文化商品的龐大消費群。同樣，青年越來越受到商業(yè)廣告的影響。喜歡名牌服裝是越來越多的青年的心理需求，他們對名牌有著較高的認知度、較強的辨別能力和豐富的相關知識。“網絡文化”主要體現(xiàn)在青年上網行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網絡綜合了報刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網絡進行交流和信息搜索。網絡不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年流行文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網絡上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。例如，“韓流”在我國的風行，它對中國廣大青年的觀念更新和行為認同更具有影響力和感召力。再如，“流行語”文化則表現(xiàn)為大量的新潮時髦的詞匯流行。隨著網絡流行語的發(fā)展，一種特殊語言符號“火星文”隨之誕生。

除了以上列舉的幾種文化現(xiàn)象外，還存在著一些小眾化的青年流行文化群體，從參與比例上來說，置身這些流行文化的青年在青年群體中盡管是“小眾”，但絕對數(shù)量上依舊很大，反響也不小，并且還在進一步發(fā)展?！熬W絡自拍”在2005年火熱一時，這種興起并迅速蔓延于網絡的文化現(xiàn)象更是引起了多方關注。“街球”是當前在青年中越來越有影響的一種運動休閑方式。這種運動時尚興起于美國，近年來借助NBA的影響，在運動產品制造商的推動下，在我國迅速發(fā)展起來。與此同時興起的還有誕生于美國黑人群體的“街舞”表演。Cosplay也是一種舶來文化，該單詞中文譯為“角色扮演”，是指利用服裝、飾品、道具及化妝等來扮演動漫、游戲、影視中的某些角色，也包括自我原創(chuàng)的造型裝扮。喜歡玩這種秀的大多是一些動漫愛好者。圍繞這些流行文化，青年群體會形成一個個“小圈子”，他們有各自的活動地點和交流模式，各個板塊之間互有重疊，其互動關系也很復雜，由此構成了多元化的文化景觀。

一些學者將青年群體中涌現(xiàn)出來的這些文化現(xiàn)象定位為非主流文化，并對此持肯定態(tài)度：“在現(xiàn)代社會中，一種文化要保持健康的發(fā)展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己?！痹谶@個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量存在和繁榮，對主流文化亦是一件幸事。另外，從宏觀層面來看，新世紀中的青年流行文化主要是依托網絡、計算機、手機等而流行。技術的發(fā)展并不只是被動地讓人們接受信息，而是青年自身主動地形成以該種技術為依托的流行文化，進而激起了他們廣泛參與文化表達的愿望。當代青年流行文化多元化的取向和由于多種標準造成的價值選擇的迷茫，可以看作是對后現(xiàn)代主義“多元化、差異性”的折射。當代青年越來越傾向于按照自己的價值取向來選擇個人發(fā)展和社會參與的方式。個體的自由與發(fā)展成為青年的主要人生目標，發(fā)展個體自我、崇尚自主獨立成為青年一代的生活邏輯。這也表現(xiàn)為青年們擁有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式。競爭意識、平等觀念、效率觀念及代價和風險意識深刻地影響著青年的思維方式，他們在價值取向上更加務實、寬容、多元。

同時，隨著中國國際地位的上升以及近年來一系列振奮人心的大事，青年群體的民族自豪感逐漸高漲，愛國主義價值觀進一步增強。2008年上半年，海內外華人青年空前一致地團結起來，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運圣火的傳遞助威護航。汶川地震發(fā)生后，全國青年掀起愛國互助的熱潮，表達與災區(qū)人民共渡難關、重建美好家園的決心。北京奧運會期間，作為東道主國家的青年群體更是向世界展現(xiàn)了中國青年努力拼搏、無私奉獻的風采。此刻青年的愛國主義不同于以往的一個重要方面是它不再是一種弱者的抗爭，而是建立在祖國日益強大的物質基礎之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發(fā)?？偟膩碚f，改革開放不僅改變了中國社會面貌，也造就了一代新的青年。他們伴隨著中國改革開放的進程成長，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價值觀，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點和要求的新的文化和價值觀。他們迷惘并追求著，痛苦并快樂著，他們將在不斷的學習、接受、質疑、創(chuàng)新的過程中，逐步成長為中國社會的新的脊梁。

五、當代青年流行文化現(xiàn)象典例分析——北京798藝術區(qū)調研

（一）798藝術區(qū)簡介

在北京的東北角，有一個以20 世紀50年代建成的工廠命名的藝術區(qū)，名曰：798 藝術區(qū)。早在我們實踐隊一行人踏入798藝術區(qū)這片土地前，就聽朋友們講述798 藝術區(qū)的種種新鮮事物。加之近年來中國大地上創(chuàng)意文化產業(yè)大有方興未艾之勢，而798 藝術區(qū)是先鋒模范，因而其成為業(yè)內人士耳熟能詳?shù)囊粋€創(chuàng)意園區(qū)，也是當代青年流行文化體現(xiàn)的一個典型案例。作為一群對流行文化有著極高熱情的青年，我們走進了這滿載著藝術家的憧憬與夢想的798 藝術區(qū)，去探索其中所蘊含的青年流行文化的獨特魅力。

（二）獨特的SOHO式藝術聚落與Loft生活方式

進入20 世紀90年代后，由于電子科技的不斷更新飛速發(fā)展，曾經為廠里帶來利潤的產品不再能適銷對路，產區(qū)中各廠只能夠靠出租部分閑置的廠房以渡難關。就在這時，一些藝術家看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為自己的工作室或展示空間，“798”藝術家群體像滾“雪球”一樣，就這樣滾了起來，活了起來。而在藝術家們紛紛搬遷入該廠區(qū)后，適合藝術家的SOHO 式藝術聚落與Loft 生活方式便開始傳播開來。

所謂的SOHO，即是英文“Small Office Home Office”的縮寫，即“小型化辦公，家庭辦公”，即營造一個舒適的、放松的工作創(chuàng)作空間。對于Loft 的改造，只是根據(jù)居住者的要求，僅對其空間進行改造，而不是完全地改變它們。通過保持每個結構元素創(chuàng)造出更加實用靈活的生活工作空間，無須任何的藝術裝飾品，就可以創(chuàng)造一個溫馨的充滿藝術的生活空間。于是，原有的單一的大工業(yè)廠房被劃分出了居住空間、工作空間與展覽空間。從此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的鋼結構已經脫離了舊倉庫的代名詞，一間間其貌不揚的舊式廠房里，一股新的流行文化氣息正在涌動，這就是Loft生活方式。

（三）從流行音樂方面來分析

當代青年流行文化的一個重要特點，就是它并非是由單一一種文化元素構成，而是由多種文化相互交織的。在798這里，你不僅能看到大眾流行的現(xiàn)代主義通俗文化，還能看到不同國家的、不同民族的、不同宗教的、非主流的豐富多彩的文化特色。比如，我們就參觀傳統(tǒng)荷塘與新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯北京”藝術廳，具有濃郁非洲特色的贊比亞風情的畫廊……從軍工廠到藝術區(qū)，這些具有包豪斯建筑風格的廠房歷經了半個世紀的風雨。如今的798是中國青年流行文化的急先鋒，是一個引人注目的時尚新寵，一個青年的關于過去與未來、現(xiàn)實與理想、荒誕與正經奇幻組合的試驗場！

實踐隊一行人穿梭在798藝術區(qū)內的大街小道中，靜靜地看著周圍發(fā)生的這一切，看著藝術區(qū)內穿行的人與事物，細細品味著這里風格別具的藝術畫廊，又恬然思考著798的記憶與未來。這是一個氛圍獨特的工廠，同時也是一個生機勃勃的藝術區(qū)，更是一片青年流行文化的伊甸園！工業(yè)與藝術，竟能彼此相安，甚至相得益彰，這在中國的其他工廠中是難得一見的，真可謂是流行文化歷史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉。事實上，再造的798 藝術區(qū)意味著先鋒意識與傳統(tǒng)情調共存，實驗色彩與社會責任并重，精神追求與經濟籌劃雙贏，精英與通俗的互動，引領著新時代青年流行文化的發(fā)展與變遷的方向！

六、青年流行文化變遷的多角度觀察

(一)從流行影視方面來分析 改革開放以來，經歷了從迷惘懷舊向消費主義逐步盛行、追求個性自由過渡的思想文化轉型。我國青年流行文化發(fā)展到現(xiàn)在經歷了以下各個階段，每個階段都有其獨特的流行內容，這里主要從流行影視的角度進行分析。

第一階段：八十年代港臺文化勃興。在影視方面，《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。這一階段展現(xiàn)了青年渴望解放思想觀念，解放世俗生活欲望的心態(tài)?？陀^上來講，青年流行文化以作為傳統(tǒng)文化的平衡者身份出現(xiàn)，逐漸形成了“70后”這一群體的文化身份認同。

第二階段：進入九十年代，內地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領域，春晚漸漸走入千家萬戶，周星馳、王家衛(wèi)、馮小剛的作品引領電影潮流。這一階段，流行文化和工業(yè)化緊密結合，體現(xiàn)了隨著改革開放的深入，物質財富的不斷增加，青年的精神文化需求也在不斷增強。青年流行文化不僅作為傳統(tǒng)文化的平衡者出現(xiàn)，而且逐步占據(jù)青年視線主流，形成“80后”的文化身份認同。

第三階段：新世紀以來，中國流行文化開始和國際接軌。伴隨著市民社會的進一步孕育，人們的主題意識被激活，更加關注小人物，出現(xiàn)了草根文化、山寨文化。青年流行文化和主流文化、精英文化三足鼎立，形成了“90后”這一人群的文化身份認同。

（二）從流行語方面來分析

青年流行語作為一種靈動的青年文化現(xiàn)象，在青年的現(xiàn)實生活中隨著社會的變化而不斷涌動、翻新。青年流行語承載著一定的信息，在一定意義上能夠敏銳地反映出客觀世界和青年的思想觀念、生活方式的變化，折射著青年人喜怒哀樂的生存狀態(tài)，表征著青年的社會文化心態(tài)。

青年流行語是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的高頻詞，如酷、QQ、炫等流行語。這些流行語折射出政治、科技、文化和生活的變化，從文化的角度透視和解讀流行語的文化內涵，可以感知社會生活、科學技術、生活觀念的變化在詞語中的反映。近年來，網絡文化迅猛發(fā)展，上網越來越成為青年人生活中不可缺少的一部分，他們追趕時尚、聯(lián)絡朋友、放松自我、查詢信息。從青年對網絡的偏好上可以看到，這種“快餐”式文化對青年價值觀和消費理念產生了很大的影響，而傳統(tǒng)文化的傳播模式在青年文化中正逐漸消解?！翱帷笔怯⑽摹癱ool”的漢語譯音，隨著網絡QQ 表情的使用而迅速成為青少年群體中最流行的夸贊語。它已經由原來的“冷”的意思流轉為“冷峻的瀟灑”，到“帥”、“棒極了”，進而成為對“極具個性魅力”的經典概括。而這也正是“酷”的精髓所在，它迎合了當代青少年努力追求個性的意識和需要，成為青少年贊賞個性美的一種最高的表達方式。“炫”是隨著手機通訊工具的興起而誕生的一個流行詞語，最初是形容彩屏手機的色彩鮮艷、絢麗奪目的?，F(xiàn)在，它的含義已經發(fā)生了深刻的變化，如青年人常用“炫”表示“引人注目”之意，如“最炫”、“夠炫”；用“炫”表示“張揚、展示”之意，如“炫出個性，炫出風采”?？傊办拧北磉_了青年表現(xiàn)自己，張揚自己，引人注目的一種審美觀念?？梢?，青年流行語雖不具有物質載體，但卻直接反映了流行背后的文化屬性，集中反映了青少年文化的指向。正由于政治、經濟、文化的變化與語言文化之間存在著相互關系，酷、QQ、炫這些流行語的出現(xiàn)既是網絡文化與現(xiàn)實文化、西方文化與本土文化之間相互磨合的結果，又能夠反映出社會政治、經濟、文化的變遷。更為重要的是，我們通過對這些詞匯的解讀，能夠看出網絡通信對青年的廣泛影響以及青年對網絡文化快速發(fā)展所持有的一種積極的觀念心態(tài)。

中國改革開放三十年來，大量誕生的流行詞語，反映了我國社會生活日新月異的變化，也成為中國人物質生活和觀念變遷過程中最忠實的記載工具，是社會文化生活新面貌的真實記錄，所以，植根于當代中國文化環(huán)境之中的流行語頻率的變化反映著社會文化各種潮流的變化發(fā)展。例如，八十年代“搖滾樂”一詞隨中國搖滾樂教父崔健的全國巡演而“火爆”，也形成了青年對搖滾樂的普遍認同。雖然它造成了當時流行音樂文化的單一，但它濃縮了時代前進的步伐，并且打破了文革時期形成的音樂文化的僵化形式，也折射出青年對音樂的新認識。由“北漂”而衍生的“校漂”一詞是現(xiàn)代校園文化環(huán)境所特有的產物?！靶Ｆ币蛔逯傅氖且蝗赫龔膶W生時代向職業(yè)生涯轉變，生活和事業(yè)尚未穩(wěn)定，處于獨立和漂泊狀態(tài)之間的青年人?！捌北疽馐瞧瘎樱瑤Ыo人不定感，體現(xiàn)出大學畢業(yè)生們搖擺于現(xiàn)實與夢想之間。此外，“雙向選擇”對于大學畢業(yè)生來說，意味著更多的機會，也意味著前所未有的動蕩。“就業(yè)”、“簽約”、“協(xié)議”顯示出了當今時代的變革所引發(fā)的青年對職業(yè)的新思考；“考研”、“面霸”反映了青年人對科教領域變革的應對；“丁克”、“剩女”、“閃婚”折射出青年對婚嫁以及文化生活的新觀念等等?，F(xiàn)代青年流行文化變遷的確是現(xiàn)代青年流行語產生的根源，青年流行語是現(xiàn)代事物的發(fā)展、科技的進步以及青年文化變遷在語言上的反映。另一方面，青年流行語也反映出青年文化的走向。社會的復雜性決定了文化的多樣性?，F(xiàn)代社會一種文化的興起，必然會出現(xiàn)大量的相關新詞新語，這些新詞新語是該種文化興起的象征；反之，這種文化也需依賴這些新詞新語，才能更好地在社會生活中交流和運作，以彰顯其優(yōu)勢和魅力。青年流行語是伴隨社會政治、經濟等的變革，時代的發(fā)展，新事物的誕生以及青年文化的變遷而產生的，有著復雜和深厚的文化根源。青年流行語具有鮮明的時代特征，是青年流行文化的標志，青年流行語折射出青年流行文化的客觀存在以及變遷趨勢。例如青年人說漢語時常夾雜著英文，表明青年文化在趨向港化、洋化?！靶氯祟悺?、“新新人類”、“新某族”等一類稱謂的價值指向是年輕、新潮、前衛(wèi)、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆，顯示出青年文化的前衛(wèi)化傾向。“保研”、“博導”、“憤青”等縮略語表義明確，語音固定，符合簡約性原則，體現(xiàn)出青年文化的簡約化傾向。“剩女”、“面霸”，把極嚴肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為詞語平添了滑稽調侃的色彩，表現(xiàn)了青年流行文化的世俗化傾向?！按笪r”、“菜鳥”這些最有時代氣息的詞語，也從流行語變成了普通用語，反映出網絡文化迅猛發(fā)展勢頭以及青年文化的現(xiàn)時化傾向。網絡流行語如“ 886”、“淚奔”等利用多種符號手段，如數(shù)字、字母、鍵盤符號、圖形等，追求輕松有趣，幽默詼諧，表情達意簡潔明了，生動形象，體現(xiàn)了青年流行文化的符號化傾向。(三)從流行音樂方面來分析

十一屆三中全會“改革開放”的國策提出后，我國政治、經濟形勢發(fā)生了巨大變革。在音樂文化領域中，從意識形態(tài)方面政治主導下的革命歌曲、群眾歌曲逐步發(fā)生了向抒情歌曲、流行歌曲的轉換。彭麗媛演唱的《在希望的田野上》是這一過渡期的代表作之一，像春風一樣在吹暖了祖國華夏大地，唱者淋漓盡致，聽者心醉神迷。一時間，歌聲此起彼伏，成了膾炙人口的流行曲。1985 年該歌曲獲“當代青年最喜愛的歌”一等獎。彭麗媛更是贏得了全國青年的喜愛和掌聲，其端莊、高貴的舞臺形象，成了青年們的偶像。她相繼在北京、上海、廣州等地成功地舉辦了個人獨唱音樂會，每到一地，彭麗媛的歌聲都贏得當?shù)赜^眾的喝彩，并獲得了海內外專家的高度評價，是擁有青年偶像最多的歌唱家之一。在彭麗媛的歌聲里充滿著希望、幸福、快樂??這就是黨的十一屆三中全會的召開為中國農村的全面改革制定的美好藍圖，隨著家庭聯(lián)產承包責任制的深入推行，在短短的幾年中，農民生活質量顯著提高，中國到處呈現(xiàn)一番生氣勃勃的景象，正如歌詞中：我們的未來在希望的田野上，人們在明媚的陽光下生活??老人們舉杯(那個)孩子們歡笑??。

八十年代中后期，我國的改革開放進入了關鍵時期，廣大青年生活于一個相對自由和寬容的社會環(huán)境，開始出現(xiàn)多極化的發(fā)展，各種形態(tài)的音樂快餐已開始流入國內，開啟了流行音樂和搖滾并行的局面。這是一個反叛和普世價值觀并存的年代。1986年5月在北京工人體育館舉行的百名歌星演唱會上，一位名不見經傳的歌手崔健演唱了一首之后在年輕人中風靡一時的《一無所有》，他后來被譽為中國搖滾第一人，《一無所有》也成為中國搖滾樂的開山之作。無可否認，崔健特有的沙啞、粗糙，甚至于嘶喊的噪音具有不可遏止的震撼力，很容易調動青年歌迷狂熱的情緒，引發(fā)他們的深層心理共振。崔健的歌聲表達了處在社會轉型期極速變化的政治、經濟和文化背景下的青年人的彷徨、困惑和對獨立自我的渴望。而在歌聲中他們感到放縱、自由，更接近真實的自我，這正是他們熱烈崇拜崔健的關鍵所在。同天同臺，百名歌手在首體同聲高唱《讓世界充滿愛》，這是中國流行音樂史上第一部表現(xiàn)世界性重大題材的作品。韋唯、程琳、杭天琪、付笛聲、蔡國慶、崔健、孫國慶、常寬等一百多名歌星手拉手、肩并肩，帶來了這場震撼當時樂壇的百人合唱，在中國流行音樂史上留下了令人難忘的一筆。歌聲呼喚人們以愛心相互溝通，相互交融，創(chuàng)造一個充滿愛的和諧世界。

九十年代初，鄧小平同志指出，我們要抓住機遇，加快發(fā)展。經濟優(yōu)先已成為世界潮流，市場經濟造成高速發(fā)展的景象?！霸摮鍪謺r就出手哇，風風火火闖九州。”一曲《好漢歌》引發(fā)了劉歡熱，“該出手時就出手”成了當時青年的流行語。劉歡被冠以“中國歌王”、“中國流行歌壇第一人”等美名。劉歡在流行歌壇獨領風騷，成為青年的偶像。劉歡曾在上海的演唱會首日售票票房就突破百萬元，如此火爆的銷售情況在當時極為罕見，他還與歌迷一起千人合唱“好漢歌”，演唱會中歌迷都不由自主的爆發(fā)出陣陣長時間的熱烈掌聲。他的歌聲帶給聽眾極大的震撼與感染，唱出了那個時代的心聲。青年從劉歡的歌聲中可以感受到敢說敢干，雷厲風行，敢于承當重任，勇往直前的英雄情懷，這正是當時社會的最真實寫照?！冻；丶铱纯础肥?999 年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會中最著名的歌曲，由蔡國慶、陳紅、江濤、張邁共同演唱。四位歌手的演唱極具親和力，征服了億萬觀眾的心，一夜間紅透了大江南北。他們用歌聲唱出了歸家兒女孝敬父母的心情，以及父母對兒女們永遠關愛牽掛的情懷?！罢尹c兒空閑，找點兒時間，領著孩子，?；丶铱纯?。帶上笑容，帶上祝愿，陪同愛人，?；丶铱纯???！备柙~清新有力地傳遞了作者的內心世界，而演唱者又將歌曲中蘊涵的深刻情感徹底地展現(xiàn)了出來，給予人們久久不退的震撼力，歌聲的呼喚，使廣大對人生價值觀有了新的認識。

進入二十一世紀，世界音樂的交融，歐美風格的流入，網絡音樂、數(shù)字音樂、流行音樂已成為中國文化產業(yè)的重要組成部分。周杰倫榮登美國《時代》周刊亞洲版封面人物，該雜志贊許他為“新一代的亞洲音樂天王”。周杰倫的創(chuàng)作作品數(shù)量之多、作品獲獎數(shù)量之多、演唱會數(shù)量之多等等是華人樂壇無與倫比的?！?008北京期待你：周杰倫個人演唱會”在北京工人體育館再次掀起龍卷風。演唱會吸引了數(shù)萬歌迷參加，現(xiàn)場氣氛極其火爆。場內黑壓壓的人潮上漂著一片由熒光棒組成的光海，歌迷們大聲尖叫著偶像的名字，每個人臉上都有激動的近乎朝圣的表情。周杰倫所代表的是二十一世紀新興青年所具有的青春、叛逆、求知欲強的特性，以及顛覆傳統(tǒng)的勇氣和欲望，由上一代人對社會的理想和責任轉為敢于創(chuàng)新，敢于獨立的自我精神。

通過對改革開放以來流行音樂流變的梳理，可以看到不同時期青年文化偶像觀的蛻變。流行音樂的發(fā)展即是青年流行文化變遷的一個方面，這其中的變化與社會的狀況是分不開的，我們必須要在一定的大背景下去考慮與思考。

七、青年流行文化的發(fā)展趨勢

我國青年流行文化的發(fā)展趨勢，在青年流行文化的現(xiàn)實狀況中已經有所體現(xiàn)。如果不出現(xiàn)一些對青年震動較大的社會事件，那么我們完全可以根據(jù)青年流行文化的過去與現(xiàn)在推知其未來。然而，青年流行文化的發(fā)展又具有某種不確定性，正如青年流行文化的產生雖然有其必然的社會歷史與文化環(huán)境，但直接的原因卻是非常偶然的事件一樣。我們無法推知是否會出現(xiàn)能夠改變青年發(fā)展和青年文化發(fā)展的偶然事件，因而我們所推測的青年流行文化的發(fā)展趨勢只能是確定性與不確定性的結合。

在物質形式的層面上，青年流行文化無論是過去還是現(xiàn)在都是“唯新”的，即使這種“唯新”有時是用一種復古的形式表現(xiàn)出來，但是其中已經被青年人賦予了新的意義。物質形式的科技化趨勢，大抵仍會持續(xù)。雖然現(xiàn)在有些西方青年在尋求古舊之物，并有著強烈的反科技傾向，但是這種反科技傾向是在科技高度發(fā)達的情況下才能出現(xiàn)，而在我國,科技的發(fā)展水平還不足以讓青年去反科技?？梢灶A見，青年流行文化在物質表現(xiàn)上仍然會走在時代的前端，同時也自然會長期扮演高科技產品主要消費群體的角色。

在組織體制方面，非正式組織是青年流行文化賴以生存的基礎，它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織，青年流行文化是難以存在的。例如，沒有同性戀組織的存在，同性戀亞文化就難以形成。因此，隨著青年流行文化的多元化發(fā)展，青年流行文化群體會更加分化?？梢灶A見，不同形式的青年流行文化群體或青年流行文化組織會逐漸增多。

在知識系統(tǒng)方面，世俗性、流行性的知識仍將是青年流行文化的知識基礎。青年對流行性知識的吸納程度會大幅度提高，相應地就是對傳統(tǒng)性、經典性知識的拒絕與疏遠。在現(xiàn)時的青年流行文化中，我們已經很難發(fā)現(xiàn)像20世紀七八十年代對傳統(tǒng)性、經典性知識的高度吸收。例如，“文化熱”作為一種青年流行文化現(xiàn)象，是以傳統(tǒng)性和經典性知識為基礎的，而這樣的“文化熱”早已成昨日黃花。

在價值取向方面，現(xiàn)在的青年流行文化已經與成人文化和主流文化趨于合流。世俗性價值的優(yōu)先地位，價值取向的多元化和個性化，并不是只體現(xiàn)在青年流行文化中，在成人文化和主流文化中都一樣。例如,對財富的態(tài)度，主流文化鼓勵致富，而青年人的致富意識也并不見得如此強烈。因此，就價值取向而言，青年流行文化與主流文化和成人文化的沖突，可能已成過去。所謂青年流行文化的“反哺”，就價值取向而言也將成為過去。

在行為方式上，青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現(xiàn)欲，不會因時間的推移而消失。青年流行文化在這一方面的獨異性與非規(guī)范性特征仍將持續(xù)。換句話說，青年仍將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的道德與行為規(guī)范。近年來，“波波族”即收入較高而又具有自由、浪漫與冒險精神的青年群體的出現(xiàn)，雖然不像此前的具有另類精神的青年群體對道德與行為規(guī)范的沖擊那么大，但實實在在沖擊了職業(yè)、家庭和社會道德規(guī)范與行為方式。

綜上所述，青年流行文化仍將在與成人文化和社會主流文化的沖突與互動中展現(xiàn)自身的特色。在某些方面，如物質形式、價值觀念等方面，青年流行文化會逐漸與成人文化和社會主流文化合流；而在組織體制、知識系統(tǒng)與行為方式等方面，青年流行文化的相對獨立性會越來越強，而與成人文化和社會主流文化之間的沖突可能會加劇。因此，要求我們要集中大家的智慧及時追蹤青年流行文化動態(tài)，透析青年流行文化現(xiàn)象，掌握青年流行文化發(fā)展的趨勢，探索青年流行文化發(fā)展的規(guī)律，總結青年流行文化建設的有益做法和經驗，推動我國青年流行文化健康蓬勃地發(fā)展，為推動中華文化的復興，為促進青年的全面發(fā)展，為實現(xiàn)整個民族的復興貢獻力量。

八、青年流行文化的規(guī)范與引導

青年流行文化的產生有其時代性和必然性，從文化、環(huán)境、心理等多個層面來看，其表現(xiàn)出階層化、小眾化和多樣的傳播形式及多元化、個性化、時尚消費等發(fā)展趨勢。從青年流行文化的整體性審視，青年流行文化實際上是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊社會文化現(xiàn)象，這就無法改變青年流行文化與生俱來的兩面性，趨利避害是我們研究青年流行文化的意義所在。

(一)以正確的價值觀引導青年的流行文化，提升青年對流行文化的鑒別能力

目前我國正處于政治、經濟、文化全方位的轉型時期，市場經濟體制還不完備，傳統(tǒng)的價值觀念與時代發(fā)展的步伐比較起來略顯遲緩，而各種媒體的炒作和網絡文化的盛行使青年群體在無形中受到了沖擊，對青年群體進行正確的價值觀、人生觀教育勢在必行。從監(jiān)管層面上來說，行政主管部門應該規(guī)范相關媒體和網絡文化的傳播，各類媒體和網絡也應該本著負責任的態(tài)度，堅持正確的輿論導向，發(fā)揮社會輿論的優(yōu)勢，積極宣傳真理，弘揚社會正氣，培植社會主義人文精神，以提升青年對流行文化判斷的道德標準和價值觀念，使青年明辨是非，了解不健康的流行文化對身心健康的危害，增強文化的白化和自律意識。積極將青年群體朝著適應現(xiàn)代化、網絡化需要的現(xiàn)代人引導，確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的世界觀、價值觀。與此同時我們要清醒地認識到在流行文化的影響下，傳統(tǒng)文化在青年群體中逐漸淡化的這一事實，進一步規(guī)范青年流行文化，使其朝著健康、理性的方向發(fā)展。(二)倡導中華主流文化，提高其對青年流行文化的影響力

流行文化注定是魚龍混雜的，良莠不齊的。一個民族、一個國家、一個時代，總是要堅守并弘揚反映該民族、該國家、該時代精神風貌的主流文化，并以此砥礪民族情操，凝煉全民意志，推動社會前進。主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大的傳播力和廣泛認同感的文化形式。中華主流文化是我們在弘揚和保留優(yōu)良傳統(tǒng)文化、保持和鞏固中國共產黨成立之后創(chuàng)造出來的文化成果及改革開放以來吸收和改良了國外文化精髓的基礎上構建起來。在社會轉型時期,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、計劃經濟和市場經濟的價值觀念沖突中，大力倡導中華主流文化，讓其深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學的文化營養(yǎng)，使其成為文化融合、文明傳承的中堅力量。然而不可回避的是，中華主流文化和青年流行文化之間有著不和諧的一面，青年流行文化有著豐富的創(chuàng)造力和生命力，但同時又具有多樣性和不可預測性，這些因素都對青年群體的行為和實踐活動提供了很多不確定因素，在當前特定的政治、經濟和文化背景下，正確把握當代中國青年主流文化的內涵，以積極的態(tài)度和求真務實的科學精神，堅持主旋律與多樣性的統(tǒng)一、民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、科學性與人文性的統(tǒng)一、先進性與大眾性的統(tǒng)一，提高中華主流文化對青年流行文化的影響力尤顯必要和迫切。(三)以與時俱進的精神，提高對青年流行文化的包容力

在中華五千多年的歷史長河中，中華民族傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和與時俱進的精神不斷向前發(fā)展，盡管在全球化背景下，中華民族傳統(tǒng)文化也展現(xiàn)出強大的現(xiàn)實功能，但并不是說傳統(tǒng)文化不需要尋找生存策略，在現(xiàn)代多元文化空間中，主體的價值觀和審美觀被不停地塑造，并永遠處于變動的開放的狀態(tài)中，這種兼容并蓄性使現(xiàn)代人具有充分的文化選擇權利和自覺性。主流文化也好，流行文化也好，它們應該是處于同一平面上供大眾選擇的一種文化樣式。當前，無論主流文化還是流行文化都有自己獨特的生存和發(fā)展的空間，兩者之間不存在誰消除誰，誰替換誰。文化導向是對社會生活主流原則的規(guī)定，我們不能不認識到，當下社會是個崇尚個體張揚的時代，在個性化的社會里，各個亞文化群體聯(lián)接形成了一定的文化基礎，并通過特定群體的文化紐帶維系成宏觀的社會架構。社會結構早已不能只由集體主義一元文化來整合，作為其微觀基礎的個人越來越成為不可或缺的要素，一旦排斥或拒絕，則會加劇對主流文化的背離，最終導致社會結構的松散和分裂。通過各種亞文化對自己成員的塑造功能，能產生認同和歸屬感，以此來凝聚人心，最終會促成社會的良性運行和有效整合。

在這個文化價值多元化的時代，每個人的心中裝著自己理解的藝術概念，每個人都有自己的藝術觀。俄國文藝理論家拉茲洛戈夫說：“理想的情況應該是這樣的，即每一作品都能找到它的所有讀者、聽眾和觀眾，而每一讀者、聽眾和觀眾也都能得到他所感興趣的藝術作品?！敝髁魑幕c大眾文化只有走合謀與共舞之路，才能健康發(fā)展共同繁榮。因此，青年流行文化與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展有其客觀必要性，也是和諧文化發(fā)展的內在要求。那么，在此意義上對青年流行文化的全面把握，必然需要面向世界的胸懷和有容乃大的膽略，在民族的科學的大眾的社會主義主流文化的引導下，從青年身心健康發(fā)展與社會和諧進步的角度，發(fā)揮出青年流行文化積極向上的一面。而從另一方面，社會主流文化也要努力創(chuàng)造條件吸納青年流行化，而不是一味地加以排斥，否則只會加劇他們對主流文化的背叛，最終不利于維系有機統(tǒng)一的社會結構。

(四)創(chuàng)新文化機制，改善文化環(huán)境，加強對青年流行文化的約束力

應該怎樣去為青年流行文化創(chuàng)造一個適當?shù)沫h(huán)境來加強對青年流行文化的約束？又怎樣去實現(xiàn)青年的社會化？這是中國社會針對青年流行文化這一現(xiàn)象急需解決的問題，我們要加強對青年流行文化的約束力就不能繞開青年流行文化這一現(xiàn)象。首先，我們必須在深入研究和把握青年文化需求的熱點、特征與走勢的基礎上，大力構建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境。青年社會化的實現(xiàn)程序如何，在很大程度上取決于文化環(huán)境的優(yōu)劣。因為文化是民族的母體，是人類思想的底蘊，要想使青年適應未來社會發(fā)展的需要，必須構建適應青年發(fā)展的文化環(huán)境，即對現(xiàn)有的文化環(huán)境進行創(chuàng)新和改造。其次，創(chuàng)建有利于青年身心健康成長的社會文化教育機制，提供具有針對性的文化服務項目和文化活動形式，樹立“以人為本”的科學發(fā)展理念，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，遵循文化規(guī)律，時刻關注青年需要的變化。強調人文關懷，避免重視科學教育忽視人文教育的傾向，加強精神文明建設。再次，營造創(chuàng)新氛圍，豐富和完善有利于培育創(chuàng)新文化氛圍的制度、政策和法規(guī)體系。尤為重要的是，注重加強文化的基礎性建設和構建和諧的文化體系，廣泛開展和諧創(chuàng)建活動，讓青年流行文化有一個規(guī)范性的發(fā)展。

第二篇：改革開放以來法律文化變遷述評

摘 要：改革開放以來，中國社會全面進入轉型期。法律文化也隨之經歷了較為明顯的變遷過程。這是一個多元法律文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認同法律的價值性特征，以及內隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過程。盡管如此，變遷后的當代中國法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進經濟政治文化體制改革，理性繼承中國傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強化法制教育和普法工作，樹立公民法律信仰。

關鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀七十年代末以來，中國開始實施改革開放政策，先后在經濟、政治、文化以及法律等領域進行了程度不同的變革實踐。法律文化也隨之經歷了一個變遷過程，體現(xiàn)和影響著中國法治建設的進度、廣度和深度?？陀^反映改革開放以來中國法律文化的變遷軌跡，評析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑，對中國法治建設工程乃至政治、經濟及文化等諸多領域變革的進一步深入都具有重要的理論和實踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價值功用。

法律文化是一個多義概念，一方面在于法律文化作為一個新的概念和問題進入理論研究領域的歷史較為短暫。西方國家以美國法學家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會發(fā)展》為標志，始于二十世紀六十年代末。而在中國，對法律文化這一概念引進、介紹并加以研究的，則是二十世紀八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類。本文認同中義法律文化觀，即法律文化是指內隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構和法律設施當中并通過這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來的法律思想觀念價值體系，它指導并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結構角度可以分為內隱法律文化和外顯法律文化，內隱法律文化即法律意識，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機構設施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點，并同時以主導法律文化為主線展開對改革開放以來中國法律文化的變遷述評。

一、法律文化的變遷軌跡

中國法律文化是自夏、商、西周以來四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個較短的時期內其變遷軌跡通常不太明顯，對這一時期再進行階段細分更具難度。但是，自二十世紀七十年代末以來，中國進入了改革開放的歷史巨變時代，先后在經濟、政治及文化等各個領域實施了變革，整個社會全面進入轉型期。法律文化作為與政治經濟聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內外部因素的作用下也開始了向現(xiàn)代化的邁進，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進步，基本上適應了政治經濟體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會主義市場經濟法制體系。內隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學研究的廣泛開展及各級各類學校的法制教育和自八十年代中期開始的全民普法活動，法律意識和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內部矛盾互動和政治經濟各系統(tǒng)的外部作用之下，中國法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開放二十多年以來的中國法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對它進行階段細分。筆者認為，影響法律文化變遷的根本因素在于經濟政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內部的矛盾互動。另外，中國的法治化進程是一個以政府主導民眾受動的自上而下的運行模式。因此，以政治經濟體制變革為背景，以主導法律文化變遷為主線，進而考察整個法律文化的變遷過程，是符合馬克思主義基本原理的科學分析方法。以此為據(jù)，改革開發(fā)以來的中國法律文化變遷軌跡，可以分為三個各有側重的發(fā)展時期，而后一時期同時又主動包含前一時期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準備和啟蒙時期。文革結束后，1978年開展的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，沖破了“兩個凡是”和個人崇拜的長期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會主義民主，加強社會主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來了第一個活躍期。在七十年代未八十年代初，開展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設方面，國家先后出臺了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關系等諸多主題。更具理論和技術價值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時期由我國學者從西方引進并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結構、內容、法律文化在整個文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學術研究成果。1986年，全民普法的第一個五年計劃開始全面實施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運動正式拉開帷幕。

（二）以市場經濟為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構建時期。這一時期肇始于1992年黨的十四大召開。十四大明確提出了“中國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制”。大會的召開和市場經濟目標的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強大推動力。市場經濟是充分體現(xiàn)自由、公平、競爭、獨立自主和權

利平等的現(xiàn)代經濟形態(tài)。市場經濟從一定意義上講就是法制經濟，建立與之相適應的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場經濟的內在要求。在這一強力推動下，圍繞建立市場經濟法律體系的立法活動全面展開，先后制定或修改了一系列有關市場經濟方面的基本法律。法學理論研究再掀高潮，在大量引進和介紹國外的法學思想理論的同時，提出并探討了一系列新的法學理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經濟、立法平等、社會主義市場經濟法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權與法制等等?！岸濉逼辗ㄔ诘谝粋€五年計劃取得初步成效的基礎上全面展開，公民了解到并學會運用更多的國家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權利為內核的法律價值觀念逐步得到主導法律文化的認同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國”為目標的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構建時期。1997年，黨的十五大召開，首次明確將“依法治國，建設社會主義法治國家”確立為政治體制改革的根本目標和治理國家的基本方略，并對依法治國與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動力作用下，中國的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進一步加大，立法質量明顯提高。法學研究也有了新的契機和理論興奮點，掀起了探討依法治國，建設社會主義法治國家的理論熱潮，對民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農村法治建設等方面也進行了深入的理論探討，并出版了大量有關法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開始的“三五”普法通過五年的努力效果顯著。全國8億普法對象有7．5億人參加了各種形式的學法活動，50多個重要法律法規(guī)被列入重點宣傳普及計劃。中國共產黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來，全國省部級領導干部專題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經過正規(guī)法律培訓的地市（廳局）級領導達到17．6萬人次。各地各部門配合嚴打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭和換屆選舉等工作，大力宣傳有關法律法規(guī)，為法律實施營造了良好的社會環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開了以領導干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經營管理人員為主要對象、以提高全民族的法律素質為目標的“四五”普法。隨著全民普法運動的不斷深入，公民的法律素質有了進一步的提高，學法用法意識普遍加強，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實的民眾基礎。

總體來說，中國法律文化在改革開放的這一期間雖有很大進步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來才始于七十年代末，對法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調，作為現(xiàn)代法律文化動力裝置的社會主義市場經濟體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當前中國社會仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經濟政治和文化基礎。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國成立以后，由中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化占絕對主導地位。改革開放以來，這一局面開始發(fā)生變化，中國法律文化作為一個整體，出現(xiàn)了三個相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化和西方法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來的法律文化。”它經歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國民眾的法律認知、法律情感、法律評價以及風俗習慣、行為方式當中，作用于國家制定法控制之外的社會生活領域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國家制定法當中，在影響民眾的日常生活秩序和國家法制定、實施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國成立之前的主導法律文化。新中國成立后，由中國傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會主義法律文化整合而成的中國社會主義法律文化逐漸占據(jù)主導地位。它直接指導著中國國家法的制定、實施和法律制度、法律設施、法律技術的成熟與完善，影響著中國民眾的法律意識和行為模式。隨著改革開放政策的實施，社會主義市場經濟的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國社會主義法律文化作為人們應付和解決各種自然的、社會的法律問題的經驗、知識和評價體系，已不能完全反映社會物質生活條件的狀況和變化，經濟政治體制變革的現(xiàn)實迫切需要一種與之想適應的新型主導法律文化。以市場經濟和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國社會，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學術、法律教育等各個領域，與中國法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內化為中國法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化的異質性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個復雜而艱難的過程。首先，三種法律文化賴以存在社會物質生產方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農業(yè)經濟和封建專制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實體輕程序等基本特征。社會主義法律文化以計劃經濟和高度集權為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務輕權利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場經濟和民主政治為基石，重視法的價值即平等、正義、權利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產力水平和物質生產方式，反映著不同的政治經濟基礎和文化價值觀念。它們互為異質，在中國當今社會都有一定的存在土壤，但社會變革及法律文化發(fā)展的內在要求又促使它們不得不彼此調適整合。其次，中國二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來對“法律文化”概念的引進及所進行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關于“法制”與“法治”爭論，及近年來關于“法治”與“德治”關系的論述，以及在引進知識產權立法技術后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)?？傊?，沖突難以避免，整合是歷史必然，中國法律文化發(fā)展的內在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國法律文化走向現(xiàn)代化的內部動力與外部動力，互動結果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務本位觀主導到權利本位觀主導。

中國有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級、特權和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務為本位，后者以權利為本位。新中國成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長期實行中央高度集權的治國模式，“集權政治是權力結構內部為等級的政治關系，其權力運行以支配—服從方式進行。”這樣一來，傳統(tǒng)法律文化的義務本位觀念非但沒有被削弱，反而行以強化。由此可見，重義務輕權利是中國傳統(tǒng)法律文化與社會主義法律文化的一個共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價值原則共同表征為：法的主要作用是社會政治控制；法道德化或宗教化；特權合法化；法的實現(xiàn)等級化；“法”“刑”相類似等等。

社會變革必然導致法律文化的變遷。市場經濟和民主政治建設的深入，社會物質生產方式的變化，使義務本位觀念的經濟政治根基發(fā)生動搖，權利本位觀逐漸找到了適應自身發(fā)展的土壤，并成為法學家特別是青年法學家最為關注的一個熱點問題?！皺嗬疚徽f”在當代中國的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長春市召開的首屆全國法學基本范疇研討會。之后，在中國法學會法理學研究會1990年年會、1994年年會和1990年民主、法制、權利與義務討論會上，權利本位觀日益成為大家的共識。他們認為：在權利和義務的關系（結構）中，權利是第一性的，是義務存在的前提和依據(jù)，法律設定義務的目的是為了保障權利的實現(xiàn)；權利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個主體的權利都能得到實現(xiàn)；在法無明文限制或強制的行為領域可以作出權利推定；只有在承認權利是義務的依據(jù)這個前提下才能真正實現(xiàn)權利和義務的一致性。“義務并不是獨立于權利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權利大樹上的一簇分支，是權利的一種特殊形態(tài)，是對象化了的權利，是主體和內容發(fā)生了轉化的權利，每一權利主體只有盡其義務才有條件實現(xiàn)其權利并維護其權利。……權利更根本，義務是其派生，權利是目的，義務是手段。權利和義務并不是二元的，而是一元相生的?！?/p>

當前，雖然以權利本位取代義務本位已成為社會共識，但是從根本上消除義務本位觀念尚待長期的努力。反映在現(xiàn)實生活中，當前公民的平等、權利觀念淡薄而權力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權力左右經濟發(fā)展的“權力經濟”現(xiàn)象。總之，只要義務本位觀念未有徹底根除，權利本位觀念沒有根本樹立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國傳統(tǒng)法律的基本特征?！墩f文》解釋：“法，刑也?！睔v代法典統(tǒng)稱刑律，違法統(tǒng)稱犯罪，司法部門統(tǒng)稱刑部。由于刑法條文多是義務性、禁止性、強行性的規(guī)范，實質上是國家公權的體現(xiàn)。所以，公權思想，公法優(yōu)位主義就成了我國傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學家滋賀秀三在談到歐洲與中國在法文化上的對極性時說：“縱觀世界歷史，可以說，歐洲的法文化本身是極具獨特性的。而與此相對，持有完全不同且最有對極性的法文化的歷史社會似乎就是中國了。這一點大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國，雖然擁有從古代就相當發(fā)達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機構的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構成的。”新中國成立后，由于長期以來受“左”的教條主義觀點的影響，我國法學界普遍否認社會主義國家存在公法與私法的劃分問題，并認為劃分公法和私法，是資本主義社會法制和法學的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實行生產資料公有制的國家，沒有公法與私法之分”，認為私法的基礎是生產資料的私有制，在社會主義國家，生產資料的私人占有已不復存在，因此相應的私法也就失去了存在的基礎，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權的階級看，“國家權力回到人民的手中，人民成了國家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產階級法制的廢墟上建立的社會主義法律，就不應當再沿用公法和私法的劃分。從社會主義社會利益的統(tǒng)一而言，社會主義制度“消滅了社會利益和個人利益的對抗性”，保證了兩者的“緊密結合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點直接左右著中國國家法的立法實踐，改革開放以前對刑事立法的重視及改革開放以后對刑事立法、經濟立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴重滯后都充分說明了這一點。

九十年代以來，越來越多的學者逐步認識到，對于公私法的劃分問題，需要用新的理論重新研究，重新認識。從科學的觀點說，任何一種理論觀點，都是在實踐中不斷發(fā)展的，人們的認識也是在實踐中不斷深化和完善。由于社會主義現(xiàn)階段的經濟成分是多元的，以公有制為主體的多種經濟形成并存為我國憲法和法律所確認。而否認公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經濟在社會主義社會中，特別是在其初級階段上不可能存在，那么否認公、私法的劃分的所謂經濟基礎，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場經濟模式要求，劃分公法與私法，建設現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應將這種劃分上升到法治國家建設的高度加以認識和重視。一些學者認為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎，是建立法治國家的前提。”“建立社會主義市場經濟法律制度，要求以承認公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提?！彼麄冎貜目偨Y西方公私法劃分的歷史經驗、對“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場經濟的本性要求等三個方面來論證公私法區(qū)分的必要性和對于建立法治國家的意義。當前，盡管也有學者對公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問，但承認私法的存在并對私法建設日益重視是不爭的事實。正如

法律的忠誠和熱愛，喚起公民對自由、平等等法律終極目標的追求，進而實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會這一目標。

法制教育特別是學校法制教育是弘揚法治文化、進行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開放以后，中國恢復了高等院校的法學教育，并逐步在中小學階段開設了一定的法律常識課，這無疑是一個巨大的進步。但是，由于學校特別是中小學校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識傳授，使學校法制教育缺乏應有的地位和達不到應有的效果。為了能使學校法制教育真正承擔起弘揚現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動自1986年以來已實施了三個五年計劃，“四五”普法正在全面展開。通過十多年的全民普法，憲法和國家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識明顯增強。為中國實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認知基礎和民眾基礎。但在普法過程中，有一個形式與內容、主動與被動、目標與效果的反差問題，必須從理論上和措施方法上認真加以解決。

中國法律文化的現(xiàn)代化是一個艱難、長期而又復雜的系統(tǒng)工程。它既要經歷一個與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過程，又要經歷一個相當長的向西方學習的過程；既要以市場經濟和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國法律文化的現(xiàn)代化進程是與社會進步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國法律文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)之時，才是中國社會主義法治國家的真正生成之日。

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第三篇：改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

摘 要：青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導。

關鍵詞：改革開放三十多年；中國青年人；價值觀；變遷

中圖分類號：D432 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）16-0284-02

青年是祖國未來的主人翁和建設者，他們的成長成才直接關系到是一個國家的前途和命運，關系到整個民族的未來和明天。在青年人的成長過程中，價值觀是最核心的部分。所謂價值觀，就是人們關于基本價值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。它是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。對于一個國家來說，全體公民的主流價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中沉淀最深的最核心的內容對于一個人來說，其價值觀是他一生中最重要的精神追求和發(fā)展動力。青年人的價值觀同樣對他的成長起著至關重要的重要，可以說是其精神世界的靈魂。

經濟基礎決定上層建筑，思想意識包括價值觀在內，是基于一定的社會生產力和生產關系的。我國從改革開放至今，已有整整三十多年的時間。在這三十多年的時間里，我國的經濟得到了迅猛發(fā)展，社會體制發(fā)生了顯著變化。隨之而來的，是我國廣大人民群眾特別是青年人的思想意識的明顯變化。

一、改革開放后青年人價值觀的主要變化

（一）從一元獨占到多元并存

建國后到改革開放前，中國人包括青年人在內其思想領域絕對是一元獨占，在他們內心里幾乎只有一種顏色，那就是紅色，這是一種熱烈奔放、充滿激情的顏色。在青年人看來，紅色就是一種近乎神圣的顏色，不容任何人去玷污它，它代表著社會主義和共產主義的偉大信仰和革命精神，代表著中國人為之努力為之奮斗的目標和旗幟，同時也代表著一個個中國人自己的夢想和希望。

社會主義思想熏陶下成長起來的中國青年人有著堅定的共產主義信仰和崇高的革命精神，他們堅信社會主義和共產主義終將實現(xiàn)，他們崇拜“高”“大”“全”的英雄人物，強調國家和集體，把個人利益最小化甚至沒有個人利益。

這種中國青年人精神世界一元獨占的格局一直持續(xù)到改革開放。1978年，中國改革開放的總設計師鄧小平同志殫精竭慮，勾畫了中國改革開放的偉大藍圖。在全黨全國人民的共同努力下，這理想中的宏偉規(guī)劃終于變成現(xiàn)實。西方的各種思潮接踵而來，并迅速融人中國年青一代人的思想中，一元格局被打破，多元并存成為新氣象。輝煌、燦爛、繁華，讓一元社會中的中國青年人應接不暇，他們年輕的心在浮華中躁動，狂熱地去追求一切新奇的東西。多種價值觀念并存成了這一時期的顯著標志。

（二）從近“理想”到近“現(xiàn)實”

建國后，社會主義公有制和分配制度讓中國人更多的關注于什么時候實現(xiàn)社會主義，怎樣加速實現(xiàn)社會主義。青年人從《毛主席語錄》和其他精神領域中獲取的是社會主義信念。理想的精神世界在他們的生活中占據(jù)及其重要地位，以至于走向畸形。國家對大學生的就業(yè)政策是包分配或接班，個人沒有決定權，只能服從。所以，青年人不用過多地去關注自己的前途，他們的一切就如同一顆小行星照著預定的軌道運行，平穩(wěn)，波瀾不驚。

改革開放打開了中國人固守的理想之門，經濟地位的迅速上升讓現(xiàn)實主義和物質利益占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。社會中的絕大多數(shù)人在為個人或家庭的利益奔波，共產主義的遠大目標對于普通人來說太過遙遠，只是新聞媒體關注的主流標題，與他們柴米油鹽的日常生活完全是兩個小世界。很少有人去實實在在地思考自己為社會所做的貢獻，去認認真真地考慮個人理想和社會理想的關系。絕大多數(shù)人會更加傾斜于個人的成本和收益，而有意無意地忽略國家、集體和他人。這在青年人身上，表現(xiàn)非常明顯。青年人越來越現(xiàn)實，距離“理想”越來越遙遠。面對來自各方面沉重的競爭壓力和復雜的人際關系，青年人權衡抉擇的最終結果就是愿意更多的把時間和精力投在與自身利益息息相關的事情上，如努力爭取優(yōu)質的教育機會、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭，卻較少考慮投身社會公益事業(yè)，較少思考社會現(xiàn)實和將要承擔的社會責任。

二、引起青年人價值觀變化的主要原因

改革開放以來，中國年青人價值觀發(fā)生了顯著變化，這其中有方方面面的原因，筆者認為主要有以下三個方面：

（一）中國近代以來思想界不同聲音的影響

巍巍中華，地大物博，唯我獨大，腐朽的清政府一直陷這樣的美夢中無法自拔，他們不愿面對中國日漸沒落的社會現(xiàn)實，依舊聲色犬馬。這種黃粱美夢在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被外國的堅船利炮徹底震醒，面對清政府的唯唯諾諾，一些有志之士開始在救國危亡和民族發(fā)展方面苦苦探索。從虎門硝煙到戊戌變法，從辛亥革命到開國大典，無數(shù)中國先輩在迷惘中探求，在絕望中奮起，他們著書立說，他們投筆從戎，他們振臂高呼，他們用自己的最高音喊出了那個時代的最強音。

苦難的民族歷史，覺醒的民族意識，讓青年人熱血沸騰。他們從先人那里學會了用一種全新的懷疑目光去看待歷史，正視社會現(xiàn)實，審視民族弱點。這種民族民主的思想萌芽輕輕觸碰了現(xiàn)代青年人的敏銳神經，他們的價值觀從一開始就繼承了這種騷動不安，這種懷疑創(chuàng)新。

（二）西方青年人價值觀的影響

改革開放給全體中國人一個看待世界的全新視角，青春活躍的中國青年人也顯然受到西方文化和西方青年人價值觀的全面洗禮。他們在有意無意地學習和模仿西方思潮。良莠混雜的西方生活方式直接沖擊了青年人思想上傳統(tǒng)道德文化的結構和觀念，新舊觀念和經濟體制的撞擊，中西方文化的交融，使中國青年人價值觀呈現(xiàn)出多元化、個性化態(tài)勢。他們極力張揚自我個性和自我需求，崇尚自由，愛好探索，追求新奇，愛冒險沖動，喜性感浪漫，力求站在時尚的最前沿。雖然社會主義的主流價值觀念依然沒變，但傳統(tǒng)價值觀念在青年人心中已漸漸淡漠。

（三）網絡文化的影響

高科技的迅猛發(fā)展和網絡的迅速普及極大地改變了整個世界，網絡讓世界各地的人如同住在一個小小的地球村。這種技術與文明的發(fā)展給社會與青年之間價值觀念的互動和交流提供了非常便利的條件和環(huán)境，并且這種交流不限地域，不分種族，不問年齡。人們可以充分享受互聯(lián)網帶來的便捷，在這個充滿想象和自由的世界里盡情徜徉。但不可否認，網絡同時也讓人們跨入了虛擬的世界之中，冷漠的數(shù)字下也有一些與倫理道德、法律相違背的丑惡東西，這種真假、美丑并存的二重屬性給社會帶來了一定的負面影響，尤其是對身心發(fā)展尚不健全的年青人的影響更是巨大。

青年是一個龐大的網絡使用群體，其生理、心理的不成熟性和非穩(wěn)定性，使青年人容易沖動情緒化，容易被各類反面思想所誤導。網絡上各種垃圾信息會弱化青年的道德意識，腐蝕其倫理觀念，以至于走向歧途。因此，網絡文化對青年人價值觀念的影響不可低估。

回顧改革開放三來中國青年人價值觀的發(fā)展歷程，雖然在經濟體制和各種思潮影響下出現(xiàn)了一些偏差，但總體來說，并沒有脫離中華民族的傳統(tǒng)美德，也沒有違背中國社會的主流思想價值，而是與社會主義信念表現(xiàn)出了高度的認同和統(tǒng)一。青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導，用社會主義榮辱觀武裝青年人，凈化社會環(huán)境，整合網絡資源，給青年人提供健康成長的空間。

[責任編輯 陳 鶴]

第四篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來，黨和國家從維護西南邊陲縣城市場秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級行政區(qū)域設立基層工商行政部門，由此*******也應運而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎薄弱，工商業(yè)務主要以收費監(jiān)管型模式為主，當時部門機關辦公在土坯房、住在土坯房，受到當時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點點滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機關建設和業(yè)務發(fā)展各方面有了長足進步。工商行政機關在業(yè)務和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機關辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復印機、傳真機等先進的辦公設備，信息化進程的不斷推進再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統(tǒng)“兩費”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務型”轉變。給茁壯成長的社會主義市場經濟帶來新的生機和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經過改革開放的洗禮，經受住艱難環(huán)境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發(fā)展理念來引導職能轉變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點和落腳點；以人民群眾的呼聲作為服務群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴寬結合、切實把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費者服務的窗口和平臺，完善了“12315”消費維權體系、構建快捷便利的維權機制。將工商行政部門的職能與地方經濟發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場、維護權益等全方位出發(fā)，確保了當?shù)叵M群眾的消費權益，在消費者中樹立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉換、服務群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點上，***工商人以深入貫徹落實科學發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機，努力做到“四個統(tǒng)一”積極推進“四化建設”，全面落實“四高目標”進一步開創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開拓創(chuàng)新、扎實進取，為構建和諧**、平安**、小康**而開創(chuàng)公平、公正的市場環(huán)境，為推進**跨越式發(fā)展注入新的動力。

第五篇：改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經濟的發(fā)展,使得農民物質生活改變的同時,另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農問題的的背景，透過農民價值觀的變遷管窺當前困擾農民的主要問題，梳理三十年來農民在這一方面的變化，借以探尋市場經濟對當前農民的具體而深刻的影響。關鍵詞:農民；價值觀念；變遷

隨著農村經濟體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農村經濟實踐過程中,不僅農民的物質文化生活得到了明顯改善,而且農民的思維方式與價值觀念亦相應地發(fā)生深刻的變遷。透過農民觀念上的變化，揭示農民內心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農民以個人為本位的價值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內,價值主體出現(xiàn)了個性化特征。

傳統(tǒng)農民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農民以家為單位組織農業(yè)生產活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農民的社會經濟活動雖然有為自己謀利的動機,而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統(tǒng)社會中宗族勢力的強大,以及中國傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國農民的價值觀念中,占主導地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經濟活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農業(yè)的集體經營改變了土地所有制和農業(yè)生產的組織方式。然而,在大多數(shù)農民的心目中,家庭仍是他們關注的中心和生活的寄托。多數(shù)農民之所以維護集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯(lián)產承包責任制的全面推行,農業(yè)生產經營方式又回歸到以家庭為單位進行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強。家本位價值觀在新時代仍支配著多數(shù)農民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經濟活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農民的傳統(tǒng)價值觀念。在家庭本位的框架內,個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來,農民務農,工人做工,商人經商,這是天經地義的社會分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農民的意識和行動。而在三十多年來農村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經濟的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農民不僅從事農業(yè)生產,而且把從業(yè)范圍擴大到農產品加工、運輸、銷售以及工業(yè)、交通運輸、建筑、商業(yè)、服務業(yè)等一系列非農業(yè)生產部門。我國農民從業(yè)觀的變遷經歷了一個由被動、自發(fā)、盲目到主動、自為、自在的發(fā)展過程。

伴隨著農村商品經濟的進一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經濟體制改革的全面融合進行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強,各種類型的農村市場相繼穩(wěn)定建立,社會需要的各種產品有了相對穩(wěn)固的產銷渠道,商品生產與商品交換必不可少的原料、技術、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來源;同時,農民對于商品經濟與市場規(guī)律的認識不斷深化,農民從事商品生產的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農民在從事農業(yè)生產的同時就可以根據(jù)自身的經濟素質、社會市場信息來選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經濟效益的非農產業(yè)。所以,此時農民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動的從業(yè)階段,并隨著我國市場經濟體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國農村改革起始階段,農民有一句“勞動致富”的致富經。很多農民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責任田侍弄得肥沃高產,溫飽問題解決了。但是,農民并不滿足于物質上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農民致富觀,已從出力轉到動腦。他們肯定人是目的,強調以個體存在、發(fā)展為出發(fā)點,強調個體主觀能動性的發(fā)揮,強調個體在群體、社會中的地位和價值,強調個體權利權益的維護。期間，在個人實現(xiàn)富裕后才會由只顧個人富裕轉變到共同富裕。這一致富觀轉變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發(fā)家,而是通過先富帶動后富而實現(xiàn)共同富裕。可見,農民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當然，這是一次升華，農民開始出現(xiàn)私有財產概念。改革開放的發(fā)展喚醒了農民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關系時,部分農民已開始奉行責、權、利相結合的原則。

二、市場經濟觀念的萌發(fā)

改革開放把廣大農民推向了市場,從而也把農民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農民開始敢于最大限度地追求實效性經濟價值,實現(xiàn)了價值目標的現(xiàn)實化。

傳統(tǒng)農民是小農經濟的產物。在小農經濟條件下,一家一戶的農民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標準應是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農村家庭是否能獲得尊敬的重要標準之一,也是農村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農民認為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會學家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農的財產觀所指出的:“農民不認為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權。”這種情況在我們現(xiàn)實生活中也有反映,例如,有些農民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設施時,農民還不認為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產觀也不無關系。

在農民的文化心理中,沒有私有財產神圣不可侵犯的觀念,“??從農民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農民認為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護這些財產。隨著農奴制 的廢除,地主總是抱怨農民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實?！币虼嗽谵r業(yè)文明中形成的社會生產方式中,無法產生商品經濟所要求的現(xiàn)代意義上的財產觀。

農業(yè)的私有化改造給中國農民帶來了希望之光。廣大農民在社會主義計劃經濟體制時期的意識形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結合,多少把農民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農民的社會經濟活動以及他們對其社會經濟活動的價值評價都開始脫離了一條現(xiàn)實的軌道。農民對現(xiàn)實價值目標的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農民送來了市場。市場經濟的本質講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經濟最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農村的逐步展開,市場對農民社會經濟活動的影響日益增大,農民的價值追求日趨實際和功利化。農民的價值目標從“無私奉獻”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實人間,扎根于社會生活。

市場經濟是效率經濟、利益經濟。農民對實效性經濟價值的追求是適應市場經濟發(fā)展要求的。農民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數(shù)農民的見利忘義,拜金主義思想,農民經濟活動的盲目性和短期性對國家經濟的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發(fā)展社會主義市場經濟的必然。它為我們建立社會主義市場經濟體制確立了一個堅固的價值基礎，開拓了農村市場，刺激了居民消費的增長，為國民經濟的發(fā)展注入強大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經濟為廣大農民提供了多種機遇和可能,大大沖擊了農民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現(xiàn)了價值選擇的多樣化和價值標準的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經濟使農民附屬在支援祖國四化建設的專列上。農民豐富而復雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農民價值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價值在農民價值體系中的地位有所下降,農民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢,價值標準也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計劃經濟體制下,農民被附屬于集體土地上,農民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農民已養(yǎng)成了自覺維護集體利益的道德觀念,大多數(shù)農民能自覺抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農民的道德價值觀念中,逐漸居于主導地位。實行農業(yè)家庭經營后,利益取向趨于家庭化,農民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農民對“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時,農民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉。

農民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計劃經濟體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關系,但一直未見顯著成效,大多數(shù)農民在婚戀家庭問題上然遵循傳統(tǒng)習俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經濟的開放性使大多數(shù)農民開始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關系在農村中已開始盛行。當然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長。

在農民道德價值觀念變化的同時,許多農民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經濟體制下,一代又一代的農村青年追求的是并非奢華的物質生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經濟的沖擊下,許多農民雖然依然保持著中國農民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們人生價值體系中,最大的愿望莫過于“發(fā)家致富”。當然,追求道德價值的農民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農民。總的趨勢是,農民的價值選擇開始多元化,既有努力發(fā)家致富從經濟上實現(xiàn)人生價值的農民,也不乏從 政治和道德上實現(xiàn)其人生價值的農民。

與此相適應,由于價值選擇的多樣化,也引起農民價值標準的相對化。農民一改過去相對單一和固定的價值標準,把價值標準放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發(fā)展的政治、經濟、道德、文化各個領域。總之,改革開放的三十年,是有史以來中國農村變革最深刻的三十年。農村深刻的社會變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農民價值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復雜而微妙的。他對農民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產重要而深刻的影響。

參考文獻

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