第一篇：關(guān)于改革開放以來婚俗變遷的社會實踐報告（定稿）

河南理工大學(xué)2011年暑假社會實踐調(diào)查報告

自改革開放以來婚俗變遷的調(diào)查與分析

學(xué)院：機(jī) 械 學(xué) 院 專業(yè)：測控技術(shù)與儀器 班級：09-4班 姓名：劉成

學(xué)號：310904040416

2011年8月8日

調(diào)查前言

生，死，愛(婚)是人生三部曲，而婚是其中極為重要的環(huán)節(jié)。古語有云：“不孝有三，無后為大?！痹谥袊@個具有五千多年家庭倫理，血緣繼承觀念中，家族能否繁衍生息，人丁是否興旺，是一件萬分重要的事。結(jié)婚就關(guān)系到了傳宗接代的大事，所以在暑期對本村和臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的五個村子進(jìn)行了對改革開放以來農(nóng)村的婚俗變遷調(diào)查。和幾個對此感興趣的同學(xué)一起，我們在張修屯、南東坊、北東坊、王莊、三皇廟和申村等六個村子對結(jié)婚年齡層（1979-1984、1991-1999、2004-2010）不同的人群進(jìn)行了問卷和口頭采訪調(diào)查。

在1979—1984年結(jié)婚的人群中，多數(shù)人出生在五六十年代。雖然封建制度早已廢止，改革開放也剛剛起步，但數(shù)千年來的封建儒家思想仍然根深蒂固。所以在對待婚姻上仍以“父母之命，媒妁之言”的思想為主，主張門當(dāng)戶對。

在改革開放十幾年（1991—1999年）之后，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了農(nóng)村地區(qū)整體人民生活水平，科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)的提高。這也使得我們的一些法律法規(guī)進(jìn)一步的完善。男女平等，婚姻自由，一夫一妻是《婚姻法》的精神?；橐鲎杂纱蚱屏碎T第觀念，接近一半的調(diào)查者都是自由婚姻者。家庭條件和人品成為了擇偶的首選條件。在改革開放近30年來（2004—2008），經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平得到很大的提高，同時外來文化的傳入和傳統(tǒng)觀念的退化促使人的思想越來越開放。這個時期經(jīng)濟(jì)和法律統(tǒng)治著整個社會：第一，婚姻自由，男女平等，一夫一妻的法律思想深入人心。第二，婚禮的奢華之風(fēng)更為明顯，講排場，擺闊氣，攀比財禮，婚后度蜜月等現(xiàn)象極為普遍。第三，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜化，貧富差距日益明顯，婚姻問題頻頻暴露出來。

通過我們的調(diào)查與分析，基本了解了近30年來農(nóng)村的婚俗變化，從中我們發(fā)現(xiàn)主宰婚俗變遷的主要因素?zé)o外乎是經(jīng)濟(jì)以及國家的政策。這也說明了經(jīng)濟(jì)對社會的中的作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的完善有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固。

自改革開放以來婚俗變遷的調(diào)查與分析

一個地方的婚俗習(xí)慣是其本地文化的一個縮影。對于國家政策的進(jìn)一步寬松和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，自改革開放以來，相信無論何地的婚俗習(xí)慣都發(fā)生了不小的變化，該實踐地點(diǎn)為河北邯鄲臨漳縣的鄉(xiāng)村和河南新密超化鎮(zhèn)東店村，范圍包含河北河南的部分農(nóng)村地區(qū)，比較能反映出中原地區(qū)的婚俗習(xí)慣。我們從幾個比較能夠反映出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的方面來做調(diào)查，調(diào)查包含如下內(nèi)容：

1.認(rèn)識方式：認(rèn)識，了解，喜歡，信任，相愛，結(jié)婚……認(rèn)識是婚姻的開始。所以認(rèn)識方式的變化間接的反映出婚俗的演變。

（1）79—84：從樣本看，78—82這個階段結(jié)婚的100名調(diào)查者中73.33%是通過媒人介紹認(rèn)識的，自由相識的占20.40%，其它的占6.27%。由此可以看出，媒人在這個時期十分重要。家住張修屯的顧女士今年51歲，她是1982年結(jié)婚的。她與丈夫李先生就是經(jīng)媒人介紹認(rèn)識的。顧女士向我們透露，像她這個年齡的人大多數(shù)是由媒人拉紅線，經(jīng)雙方父母同意才開始交往的。這正是反映出這個時代保守傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

（2）91—98：這個年代比例有所變化。100名調(diào)查者中媒人介紹占60.87%。自由相識的比例明顯上升占30.23%，其它的占8.90%。從數(shù)據(jù)看，媒人介紹的比例逐漸下降，自由相識的比例比上個年代增長了近10個百分點(diǎn)。其它的比例上升說明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，新的不同的認(rèn)識方式在不斷的孕育而生。同時，改革開放所引進(jìn)的西方思想在不斷的沖擊頑固守舊的儒家思想。雖然農(nóng)村人相對來說還是有點(diǎn)保守，但是相比上個時代還是有了較大的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

（3）04—010：進(jìn)入21世紀(jì)，人們思想觀念更為開放，人生價值觀更為多元化。許多新的認(rèn)識方式不斷產(chǎn)生。媒人介紹仍占18%左右，自由相識的占66.67%，其它占15.33%。數(shù)據(jù)反映出人們對于自己的婚姻更為重視，不再將自己的終身大事交托于他人。人們追求自由戀愛的思想更為強(qiáng)烈。這也從另一個方面揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人類的感情越加細(xì)膩，人們開始發(fā)掘自己內(nèi)心的情感世界，追求精神享受。在2009年結(jié)婚的陳女士是新密人，她跟現(xiàn)在的年輕人一樣喜歡韓劇，喜歡聽歌……堪稱時尚達(dá)人。丈夫是她的大學(xué)同學(xué)，通過自由戀愛兩人喜結(jié)良緣。經(jīng)濟(jì)收入較高的他們，經(jīng)常去旅游度假，生活十分愜意和時尚。

二、配偶的選擇與確定：結(jié)婚雖然是兩個人的事，但情感上關(guān)系到兩個家庭。那么配偶的選擇與確定是至關(guān)重要的。

（1）79—84：在這個較為封建的年代里，“父母之命，媒妁之言”成為了主流思想。100名調(diào)查者中，父母做主但征求本人同意占到了41.08%，本人做主但征求父母同意占36.46%，完全由父母或其他遵長做主占20.46%，其它的選擇所在比例極小。

（2）91—98：這個年代，人們滿懷信心的奔向小康，思想也就更為開放。100名調(diào)查者中，父母做主但征求本人同意占15.33%，本人做主但征求父母同意占46.15%，完全由本人做主占9.87%，完全由父母或其他遵長做主占14.67%。（3）04—10：改革開放新時期，婚姻自主性，開放性，多樣性展現(xiàn)的淋漓盡致。100名調(diào)查者中，父母做主但征求本人同意只占到了11.27%，本人做主但征求父母同意占53.85%，完全由本人做主占23.08%，完全由父母或其他遵長做主占14.67%。

三、合八字，看屬相，配五行：中國古老的道教和佛教所宣揚(yáng)的五行學(xué)說，屬相和八字等，都還影響著現(xiàn)代的人，特別是在農(nóng)村地區(qū)。

（1）79—84：100名調(diào)查者中，合八字的占86.73%，看屬相的占89.77%，配五行的占85.34%。這個年代人們十分重視“吉利”二字。夫妻屬相，五行，八字要相合才可以結(jié)婚。因此當(dāng)時的道士很流行。

（2）91—99：100名調(diào)查者中，合八字的占75.85%%，看屬相的占84.92%，配五行的占80.36%。雖然比例有所下降，但人們?yōu)榱思彝ズ椭C美滿，這些古老的學(xué)說仍然十分相信?；蛟S這就是中國人心中的“家和”。

（3）04—10：100名調(diào)查者中，合八字的占70.31%，看屬相的占79.44%，配五行的占72.18%。幾個世紀(jì)下來這些婚禮習(xí)俗仍沿用至今，這不得不感嘆中國人對于古老文化的傳承和對家庭、國家和諧的渴望。

四、財禮：財禮作為財富的象征，是愛情在物質(zhì)上的體現(xiàn)。但是現(xiàn)在的財禮多數(shù)是為了講排場，擺闊氣，體現(xiàn)男方家的財力。財禮也隨著時間的推移不斷的更新?lián)Q代。

（1）79—84：改革開放剛剛起步，國家百業(yè)待興，溫飽問題雖然基本解決，但富裕的家庭真的很少。所以財禮基本以生活用品為主。100名調(diào)查者中，煙酒、糕點(diǎn)、自行車占87.35%，首飾、現(xiàn)金、家電占10.08%。

（2）91—99：八十年代末、九十年代初，國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。人民生活水平大大的提高了。財禮的檔次自然也提高很多。100名調(diào)查者中，首飾、現(xiàn)金、家電占79.15%，現(xiàn)金額也從以前的幾百到現(xiàn)在的幾千，甚至幾萬。家電有原來的黑白電視、電風(fēng)扇等到現(xiàn)在的彩電，甚至是冰箱。摩托車也開始流行，汽車比較少。

（3）04—10：國家富裕，人民生活富足。財禮越來越體面和高檔。100名調(diào)查者中，首飾、現(xiàn)金、家電占95.89%，現(xiàn)金額也從以前的幾千到現(xiàn)在的幾萬，甚至幾百萬。家電有原來的彩電、冰箱等到現(xiàn)在的空調(diào)、電腦。

五、結(jié)婚日期的確定：中國人自古以來十分重視“家和”，所以選擇吉祥的日子結(jié)婚是一件很重要的事。幾乎每戶人家都會去挑選好日子。（1）79—84：國家剛剛經(jīng)歷文革的洗禮，思想界還處于混亂中，封建思想仍根深蒂固。100名調(diào)查者中，有91.67%的新人選擇吉祥的日期，其中大多數(shù)是通過占卜來選日子，少數(shù)是選擇國家法定節(jié)日。

（2）91—99：社會穩(wěn)定，國泰民安，“家和”思想深入人心。100名調(diào)查者中，有94.05%的新人選擇吉祥的日期，其中三分之一是通過占卜來選日子，三分之二是選擇國家法定節(jié)日。

（3）04—10：隨著改革開放的水平不斷的提高，人們的生活節(jié)奏日益加快，西方的婚禮思想也越加流行。所以結(jié)婚選日子更為多樣化。100名調(diào)查者中，有98.17%的新人選擇吉祥的日期，其中多數(shù)人還是通過占卜來選日子。

六、結(jié)婚的形式和費(fèi)用：古代的傳統(tǒng)婚禮、皇室婚禮，近代的政治性的婚禮，現(xiàn)代的集體婚禮、旅行婚禮，海底婚禮等各式各樣的中西結(jié)合的婚禮?？上攵?，從古至今在婚禮上花費(fèi)的金錢越來越多。這也反映了中國的綜合國力在不斷的提升，中國文化源遠(yuǎn)流長。然而，在農(nóng)村結(jié)婚形式還是比較單調(diào)，基本都是傳統(tǒng)的舉辦婚宴，與親朋同慶。

七、總結(jié)：通過暑假的實踐活動，我感覺自己收獲良多，深入了解我們農(nóng)村婚俗習(xí)慣的同時，也磨練了我們的意志，鍛煉了我們的能力，進(jìn)一步的了解了可愛而又親切的家鄉(xiāng)人。更為難能可貴的是，通過這次實踐活動，讓我們更清晰地認(rèn)識到國家隊經(jīng)濟(jì)對人們生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗的作用，更為深刻地理解了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的完善又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而深刻影響人們的生活水平。

第二篇：暑假社會實踐調(diào)查報告改革開放以來婚俗變遷情況

暑 假 社 會 調(diào) 查 報 告

改革開放以來婚俗變遷情況

——從嫁妝里看中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人民生活水平的影響

從1979年實行改革開放以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。其中變化最明顯、影響最重要的是經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。國家有錢了，人民也就有錢了，人民的日子越來越好過了。作為一個新時代成長起來的青少年，我有責(zé)任把這些功績記錄下來，供萬世瞻仰。結(jié)婚是一個人一輩子非常重要的一件事，能和自己心愛的人一起走向婚姻的殿堂是非常幸福的。中國是一個注重禮儀的國家，不僅講究門當(dāng)戶對，還要禮尚往來，因此嫁妝是結(jié)婚必不可少的物品。一個富裕人家，不可能置辦粗布麻衣；一個窮苦人家，也買不起金銀絲線。所以說嫁妝能夠很恰當(dāng)?shù)胤从橙嗣竦奈镔|(zhì)生活水平。

目的：此次主要研究改革開放三十年的婚嫁習(xí)俗，了解婚嫁的整個過程，并知道相應(yīng)的一些風(fēng)俗和禮節(jié)，學(xué)習(xí)各個時期婚嫁的變化，從而探索出不同時期社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，人們的生活水平，思想觀念等。從而感知傳統(tǒng)文化的魅力，推揣時代對傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響。

在此我將根據(jù)我對改革開放以來嫁妝和婚禮的變化的調(diào)查來得出結(jié)論。我是一個農(nóng)民的兒子，我家時代生活在農(nóng)村，因此我調(diào)查的只是我所生活的農(nóng)村地區(qū)。但我的家鄉(xiāng)并不閉塞，而且農(nóng)民在我國的數(shù)量是最多的，所以我的調(diào)查具有普遍性，至少能夠得出正確的的結(jié)論。

（一）婚戀觀的改變

在封建社會，由于強(qiáng)大的封建思想的盛行，婚戀全都由父母決定，本人根本無權(quán)選擇。封建社會的后期，由于早期的資本主義小經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人們的思想也得到了一定的解放，這就出現(xiàn)了少數(shù)的婚戀自由，一部分人去嘗試自由婚戀，也有一部分人去接受這樣的婚戀形式。在新中國成立初期，由于推行以國家為導(dǎo)向的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)，一切國家大小事和重要的個人私事都是有國家和集體決定，人們有了比較開放的自由婚戀思想，可以自由的選擇自己的婚戀對象，可以根據(jù)個人的喜好選擇，雖然最終還得經(jīng)過集體的同意，但不能不說是一種進(jìn)步了。在文化大革命期間，中國的文化思想遭遇了嚴(yán)重的打擊，人們的自由婚戀思想和外國發(fā)達(dá)國家相比更是落后的不可想象。剛剛興起的婚戀自由的思想再次被打壓下去，談對象必須小心翼翼，選擇自己的婚戀對象必須看對方的上輩的階級狀況和社會地位，婚戀已不是個人的事，已經(jīng)關(guān)乎到全家的命運(yùn)了，這樣的婚戀不能說是自由和幸福的。而改革開放在維護(hù)社會主義地位不變的前提下，徹底的改變了中國落后的狀態(tài)，不僅是在經(jīng)濟(jì)上，還在思想文化上，都得到了極大的發(fā)展和更新。中國在經(jīng)濟(jì)上實行了有中國社會主義特色的市場經(jīng)濟(jì)，這樣的經(jīng)濟(jì)更加進(jìn)步，更加開放，更加自由，也就導(dǎo)致了人們思想的進(jìn)步，開放和自由。在自由婚戀方面更是得到了體現(xiàn)，身體和思想上的真正解放使人們可以完全自由的去婚戀，自由地去選擇自己的婚戀對象，人們的擇偶觀念越來越實際，更加注重對方的學(xué)歷、能力和才華。人們開始認(rèn)為，單純以貌取人并不實際。“才子才女”們今后不僅有能力承擔(dān)起生活重?fù)?dān)，而且在社會地位方面也能受人尊重。由于有共同用語言，彼此相處時，也相對通情達(dá)理。由于成長環(huán)境發(fā)生變化，年輕人在擇偶條件上更強(qiáng)調(diào)自我，要求有獨(dú)立的生活空間。在對另一半的性格要求上，豁達(dá)、堅韌、容易相處、情緒穩(wěn)定等因素，已顯得越來越重要。這些在以前不能想象和不敢想象的如今都能夠?qū)崿F(xiàn)。這歸咎到底還是自由的市場經(jīng)濟(jì)帶來的好處，他帶來了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)意識，完善的技術(shù)，合理的管理方式，更重要的是它帶來了進(jìn)步的文化思想，帶來了理想的自由婚戀思想，讓我們有自由追求自己幸福的可能。

因此可以得出：先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)催生先進(jìn)的思想，反過來先進(jìn)的思想推動經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（二）嫁妝的演變

上世紀(jì)50年代初至70年代中期，一戶農(nóng)民一年的收入大約在二三十元至七八十元之間，用大紅的的鞋襪、鋤頭做嫁妝也就不足為奇。一般來說，農(nóng)村姑娘成年后，就開始納鞋底、做布鞋，這種布鞋的鞋底很特別，是用布做的，農(nóng)民們把它叫做千層底。出嫁那天，幾十雙鞋和鞋墊一起放進(jìn)男方迎親隊伍帶來的彩盒里。這種傳統(tǒng)的嫁妝花錢不多，又很體面。七十年代末到八十年代初，婚車就

時興手扶拖拉機(jī)了，車架上的花被面換成了鮮艷的綢緞了，這時就是兩輛車，一車?yán)?，一車接嫁妝。這時嫁妝就有“小八件”和“大八件”之分，條件較好的人家，就會送一個條幾，一個寫字臺，兩張吃飯桌，兩只紅木箱，兩把椅子。到了八十年代后，嫁妝就開始了變化，從三大件的嫁妝，手表、自行車、縫紉機(jī)，又多了電視、冰箱、洗衣機(jī)，還有一套時髦家具，還有收音機(jī)。九十年代，農(nóng)村姑娘的嫁妝就發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代化的組合家具、洗衣機(jī)、電冰箱、彩電、摩托車等一應(yīng)俱全，農(nóng)村姑娘也逐漸配置了戒指、耳墜、項鏈“三金”首飾。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，人們在解決溫飽問題之后，開始有了更高的追求，對嫁妝也開始向高科技產(chǎn)品邁進(jìn)。在這個物質(zhì)豐富的年代，結(jié)婚的嫁妝，房子、車子、票子不能少，結(jié)婚必需品“三大件”不斷變遷，“三大件”為液晶電視、空調(diào)、筆記本電腦。

看來，透過嫁妝，不僅可以看出一個地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以看出人們觀念的變化。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度而論，嫁妝是親家之間為了建立長久的婚姻關(guān)系而采取的交換關(guān)系中的一部分。這種交換關(guān)系不僅可以聯(lián)絡(luò)親家之間的關(guān)系，而且還具有重要的社會意義。在傳統(tǒng)習(xí)俗看來，沒有嫁妝的婚姻是不能成立的，所以，嫁妝是婚姻合法化的重要因素。同時，嫁妝通常也被看成是婦女價值所在的象征，或者是對新娘家庭撫育兒女的合理補(bǔ)償。嫁妝的作用則明顯的具有提高妻子的地位，并加強(qiáng)對她的保障。因此小小的嫁妝可以說是中國社會變遷的濃縮物，嫁妝消費(fèi)的內(nèi)容及不同時期人們?yōu)槭裁此图迠y、送什么檔次的嫁妝的動機(jī)也具有時代的深刻烙印。

（三）婚禮的變化

改革開放前結(jié)婚就像和電視劇演的一樣。結(jié)婚有哭嫁、拜堂、揭紅蓋頭，在床頭向新人棗子蓮子花生等習(xí)俗，在那個時候新娘的樣賓客都是看不到的，新娘和新郎拜完堂后，新娘就直接送入洞房，之后由新郎揭開紅蓋頭。改革開放之初，婚禮都非常樸素。那是在家辦酒席的居多，婚禮前就要早早準(zhǔn)備好所需物品、酒水等，婚禮當(dāng)天在院里架起爐灶，請來親戚、朋友幫忙，一場婚禮往往要吃幾餐。從上世紀(jì)八十年代，開始用自行車接新娘，進(jìn)洞房還要鬧洞房等。到了九十年代，人們生活逐漸富裕起來，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婚禮更加豐富多彩?；榧営皹?、婚慶公司開始遍布大街小巷，于是乎，婚紗照、花車、禮服、酒宴，逐漸

成為婚禮必不可少的元素。可以說，這個時期是婚慶成為一種產(chǎn)業(yè)開始崛起的時代。而這時期鬧洞房的花樣更是推陳出新，除了傳統(tǒng)的點(diǎn)煙節(jié)目外，更多了讓新郎背著新娘到處走，讓新郎新娘當(dāng)眾親熱等等節(jié)目，更有甚者，鬧客還有對新人摸臉拉手的輕薄舉動。從九十年代開始，婚禮也越來越多元化。三輪車婚禮、戶外婚禮、仿古婚禮，只有想不到，沒有做不到。步入二十一世紀(jì)，婚禮儀式越來越隆重，特色婚禮也越來越多。西方的教堂婚禮也開始被人們接受，年輕人更加崇尚個性，草坪婚禮、燭光婚禮、純西式婚禮、集體婚禮，還有更新奇的海底婚禮、空中婚禮。個性化婚宴也已拉動婚禮消費(fèi)的主力。

結(jié)論：婚禮形式的轉(zhuǎn)變，反映了中國人思維的一種轉(zhuǎn)化，這種思維的轉(zhuǎn)化又建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)、社會都在向前發(fā)展，越來越多的中國年輕人打破過去舊的思維模式，使自己的生活多樣化。結(jié)婚禮俗的變化從側(cè)面反映了老百姓的物質(zhì)生活、文化生活發(fā)生的日新月異的變化?；槎Y的多樣性容納了對生活方式的不同追求，是對個體的更加尊重，每個人都有自由選擇的權(quán)利?；槎Y的演變，正是社會發(fā)展進(jìn)步的一個具體而微妙的展示，折射的是一種社會進(jìn)步。簡約而文明的現(xiàn)代婚禮符合社會發(fā)展趨勢，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，高效率，簡單化本身就是一種美，更體現(xiàn)了現(xiàn)代人意識觀念的進(jìn)步。因此，婚禮的意義絕不僅僅是它本身，而在于它體現(xiàn)出的是一種社會文明程度和社會的進(jìn)步，值得大力提倡和推廣。

第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質(zhì)的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來，黨和國家從維護(hù)西南邊陲縣城市場秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級行政區(qū)域設(shè)立基層工商行政部門，由此*******也應(yīng)運(yùn)而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎(chǔ)薄弱，工商業(yè)務(wù)主要以收費(fèi)監(jiān)管型模式為主，當(dāng)時部門機(jī)關(guān)辦公在土坯房、住在土坯房，受到當(dāng)時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內(nèi)只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點(diǎn)點(diǎn)滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機(jī)關(guān)建設(shè)和業(yè)務(wù)發(fā)展各方面有了長足進(jìn)步。工商行政機(jī)關(guān)在業(yè)務(wù)和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機(jī)關(guān)辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)等先進(jìn)的辦公設(shè)備，信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統(tǒng)“兩費(fèi)”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費(fèi)監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務(wù)型”轉(zhuǎn)變。給茁壯成長的社會主義市場經(jīng)濟(jì)帶來新的生機(jī)和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經(jīng)過改革開放的洗禮，經(jīng)受住艱難環(huán)境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費(fèi)”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發(fā)展理念來引導(dǎo)職能轉(zhuǎn)變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以人民群眾的呼聲作為服務(wù)群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴(yán)寬結(jié)合、切實把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費(fèi)者服務(wù)的窗口和平臺，完善了“12315”消費(fèi)維權(quán)體系、構(gòu)建快捷便利的維權(quán)機(jī)制。將工商行政部門的職能與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場、維護(hù)權(quán)益等全方位出發(fā)，確保了當(dāng)?shù)叵M(fèi)群眾的消費(fèi)權(quán)益，在消費(fèi)者中樹立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉(zhuǎn)換、服務(wù)群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點(diǎn)上，***工商人以深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機(jī)，努力做到“四個統(tǒng)一”積極推進(jìn)“四化建設(shè)”，全面落實“四高目標(biāo)”進(jìn)一步開創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開拓創(chuàng)新、扎實進(jìn)取，為構(gòu)建和諧**、平安**、小康**而開創(chuàng)公平、公正的市場環(huán)境，為推進(jìn)**跨越式發(fā)展注入新的動力。

第四篇：改革開放以來中國農(nóng)民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農(nóng)民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得農(nóng)民物質(zhì)生活改變的同時,另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農(nóng)問題的的背景，透過農(nóng)民價值觀的變遷管窺當(dāng)前困擾農(nóng)民的主要問題，梳理三十年來農(nóng)民在這一方面的變化，借以探尋市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)前農(nóng)民的具體而深刻的影響。關(guān)鍵詞:農(nóng)民；價值觀念；變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實踐過程中,不僅農(nóng)民的物質(zhì)文化生活得到了明顯改善,而且農(nóng)民的思維方式與價值觀念亦相應(yīng)地發(fā)生深刻的變遷。透過農(nóng)民觀念上的變化，揭示農(nóng)民內(nèi)心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農(nóng)問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農(nóng)民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農(nóng)民以個人為本位的價值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內(nèi),價值主體出現(xiàn)了個性化特征。

傳統(tǒng)農(nóng)民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農(nóng)民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農(nóng)民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農(nóng)民以家為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農(nóng)民的社會經(jīng)濟(jì)活動雖然有為自己謀利的動機(jī),而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統(tǒng)社會中宗族勢力的強(qiáng)大,以及中國傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國農(nóng)民的價值觀念中,占主導(dǎo)地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經(jīng)濟(jì)活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農(nóng)業(yè)的集體經(jīng)營改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式。然而,在大多數(shù)農(nóng)民的心目中,家庭仍是他們關(guān)注的中心和生活的寄托。多數(shù)農(nóng)民之所以維護(hù)集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農(nóng)民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面推行,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式又回歸到以家庭為單位進(jìn)行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強(qiáng)。家本位價值觀在新時代仍支配著多數(shù)農(nóng)民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經(jīng)濟(jì)活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念。在家庭本位的框架內(nèi),個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來,農(nóng)民務(wù)農(nóng),工人做工,商人經(jīng)商,這是天經(jīng)地義的社會分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農(nóng)為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農(nóng)民的意識和行動。而在三十多年來農(nóng)村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經(jīng)濟(jì)的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且把從業(yè)范圍擴(kuò)大到農(nóng)產(chǎn)品加工、運(yùn)輸、銷售以及工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。我國農(nóng)民從業(yè)觀的變遷經(jīng)歷了一個由被動、自發(fā)、盲目到主動、自為、自在的發(fā)展過程。

伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面融合進(jìn)行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強(qiáng),各種類型的農(nóng)村市場相繼穩(wěn)定建立,社會需要的各種產(chǎn)品有了相對穩(wěn)固的產(chǎn)銷渠道,商品生產(chǎn)與商品交換必不可少的原料、技術(shù)、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來源;同時,農(nóng)民對于商品經(jīng)濟(jì)與市場規(guī)律的認(rèn)識不斷深化,農(nóng)民從事商品生產(chǎn)的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時就可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)素質(zhì)、社會市場信息來選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。所以,此時農(nóng)民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動的從業(yè)階段,并隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國農(nóng)村改革起始階段,農(nóng)民有一句“勞動致富”的致富經(jīng)。很多農(nóng)民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責(zé)任田侍弄得肥沃高產(chǎn),溫飽問題解決了。但是,農(nóng)民并不滿足于物質(zhì)上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農(nóng)民致富觀,已從出力轉(zhuǎn)到動腦。他們肯定人是目的,強(qiáng)調(diào)以個體存在、發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)個體主觀能動性的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)個體在群體、社會中的地位和價值,強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利權(quán)益的維護(hù)。期間，在個人實現(xiàn)富裕后才會由只顧個人富裕轉(zhuǎn)變到共同富裕。這一致富觀轉(zhuǎn)變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發(fā)家,而是通過先富帶動后富而實現(xiàn)共同富裕?？梢?農(nóng)民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當(dāng)然，這是一次升華，農(nóng)民開始出現(xiàn)私有財產(chǎn)概念。改革開放的發(fā)展喚醒了農(nóng)民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關(guān)系時,部分農(nóng)民已開始奉行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則。

二、市場經(jīng)濟(jì)觀念的萌發(fā)

改革開放把廣大農(nóng)民推向了市場,從而也把農(nóng)民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農(nóng)民開始敢于最大限度地追求實效性經(jīng)濟(jì)價值,實現(xiàn)了價值目標(biāo)的現(xiàn)實化。

傳統(tǒng)農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,一家一戶的農(nóng)民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農(nóng)民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農(nóng)民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農(nóng)村家庭是否能獲得尊敬的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,也是農(nóng)村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農(nóng)民認(rèn)為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農(nóng)民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會學(xué)家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農(nóng)的財產(chǎn)觀所指出的:“農(nóng)民不認(rèn)為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權(quán)。”這種情況在我們現(xiàn)實生活中也有反映,例如,有些農(nóng)民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設(shè)施時,農(nóng)民還不認(rèn)為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產(chǎn)觀也不無關(guān)系。

在農(nóng)民的文化心理中,沒有私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念,“??從農(nóng)民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農(nóng)民認(rèn)為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產(chǎn)拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護(hù)這些財產(chǎn)。隨著農(nóng)奴制 的廢除,地主總是抱怨農(nóng)民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實。”因此在農(nóng)業(yè)文明中形成的社會生產(chǎn)方式中,無法產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代意義上的財產(chǎn)觀。

農(nóng)業(yè)的私有化改造給中國農(nóng)民帶來了希望之光。廣大農(nóng)民在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制時期的意識形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結(jié)合,多少把農(nóng)民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農(nóng)民的社會經(jīng)濟(jì)活動以及他們對其社會經(jīng)濟(jì)活動的價值評價都開始脫離了一條現(xiàn)實的軌道。農(nóng)民對現(xiàn)實價值目標(biāo)的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農(nóng)民送來了市場。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應(yīng)有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農(nóng)村的逐步展開,市場對農(nóng)民社會經(jīng)濟(jì)活動的影響日益增大,農(nóng)民的價值追求日趨實際和功利化。農(nóng)民的價值目標(biāo)從“無私奉獻(xiàn)”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實人間,扎根于社會生活。

市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民對實效性經(jīng)濟(jì)價值的追求是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的。農(nóng)民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數(shù)農(nóng)民的見利忘義,拜金主義思想,農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動的盲目性和短期性對國家經(jīng)濟(jì)的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然。它為我們建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立了一個堅固的價值基礎(chǔ)，開拓了農(nóng)村市場，刺激了居民消費(fèi)的增長，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經(jīng)濟(jì)為廣大農(nóng)民提供了多種機(jī)遇和可能,大大沖擊了農(nóng)民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現(xiàn)了價值選擇的多樣化和價值標(biāo)準(zhǔn)的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民附屬在支援祖國四化建設(shè)的專列上。農(nóng)民豐富而復(fù)雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農(nóng)民價值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農(nóng)民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價值在農(nóng)民價值體系中的地位有所下降,農(nóng)民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢,價值標(biāo)準(zhǔn)也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農(nóng)民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下,農(nóng)民被附屬于集體土地上,農(nóng)民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產(chǎn)隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農(nóng)民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農(nóng)民已養(yǎng)成了自覺維護(hù)集體利益的道德觀念,大多數(shù)農(nóng)民能自覺抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農(nóng)民的道德價值觀念中,逐漸居于主導(dǎo)地位。實行農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營后,利益取向趨于家庭化,農(nóng)民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農(nóng)民對“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時,農(nóng)民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

農(nóng)民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關(guān)系,但一直未見顯著成效,大多數(shù)農(nóng)民在婚戀家庭問題上然遵循傳統(tǒng)習(xí)俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農(nóng)村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經(jīng)濟(jì)的開放性使大多數(shù)農(nóng)民開始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農(nóng)民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關(guān)系在農(nóng)村中已開始盛行。當(dāng)然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長。

在農(nóng)民道德價值觀念變化的同時,許多農(nóng)民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下,一代又一代的農(nóng)村青年追求的是并非奢華的物質(zhì)生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,許多農(nóng)民雖然依然保持著中國農(nóng)民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們?nèi)松鷥r值體系中,最大的愿望莫過于“發(fā)家致富”。當(dāng)然,追求道德價值的農(nóng)民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農(nóng)民?？偟内厔菔?農(nóng)民的價值選擇開始多元化,既有努力發(fā)家致富從經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)人生價值的農(nóng)民,也不乏從 政治和道德上實現(xiàn)其人生價值的農(nóng)民。

與此相適應(yīng),由于價值選擇的多樣化,也引起農(nóng)民價值標(biāo)準(zhǔn)的相對化。農(nóng)民一改過去相對單一和固定的價值標(biāo)準(zhǔn),把價值標(biāo)準(zhǔn)放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化各個領(lǐng)域?？傊?改革開放的三十年,是有史以來中國農(nóng)村變革最深刻的三十年。農(nóng)村深刻的社會變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農(nóng)民價值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復(fù)雜而微妙的。他對農(nóng)民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產(chǎn)重要而深刻的影響。

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第五篇：改革開放以來中國社會價值觀念的變遷

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會價值觀念發(fā)生了巨大的變遷，由社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活方方面面帶來重要影響。構(gòu)建和諧社會價值觀，引導(dǎo)是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中國 改革開放 社會價值觀念 變遷

一、社會價值觀的定義和作用

價值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學(xué)科因研究對象的不同，各自關(guān)心的價值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美”有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類基本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會學(xué)關(guān)心影響社會（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強(qiáng)調(diào)社會價值觀對社會關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。

“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，這是改革開放，發(fā)展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學(xué)地破解了這個課題。

于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質(zhì)生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學(xué)派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結(jié)晶，就不能用一個西方的負(fù)面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農(nóng)文明跨人工業(yè)文明打下了堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進(jìn)步，也帶來掠奪和異化；不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內(nèi)和國際的思想基礎(chǔ)。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內(nèi)需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評以“海選”和“費(fèi)改稅”為名的改革摧毀基層政權(quán)，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權(quán) 1

力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補(bǔ)。當(dāng)傳統(tǒng)的工農(nóng)聯(lián)盟喪失了基層政權(quán)這條紐帶，農(nóng)民的利益與國內(nèi)和國際資本求擴(kuò)張的利益就經(jīng)常呈對抗性質(zhì)。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性?！鞍l(fā)展”依然是目標(biāo)，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提?！案母铩币廊挥姓?dāng)性，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強(qiáng)勁思想潮流。換言之，隨改革開放進(jìn)程而來的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內(nèi)因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起使得情況變得更為復(fù)雜。價值觀與國內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會關(guān)系相關(guān)，與世界體系內(nèi)的霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)，與西方的“自由民主”霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)。一批激進(jìn)學(xué)人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關(guān)”，要求照美國政府的模樣進(jìn)行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風(fēng)靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經(jīng)濟(jì)市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經(jīng)濟(jì)的市場化與政治的選舉化并無必然關(guān)系。不僅如此，我們今天還認(rèn)識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進(jìn)學(xué)人試圖把西方政治學(xué)里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續(xù)論證社會關(guān)系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規(guī)律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權(quán)”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟(jì)挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸海空軍的武器打敗的。蘇聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構(gòu)和建構(gòu)核心價值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨(dú)立自主，就構(gòu)成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標(biāo) 志。是自信地總結(jié)“中國模式”的起點(diǎn)。

有些社會關(guān)系是基本的。基本的社會關(guān)系不穩(wěn)定，社會就不團(tuán)結(jié)，就陷于分裂。我把基本的社會關(guān)系分成七個層類：(1)個人與他人的關(guān)系，(2)人與自然的關(guān)系，(3)個人與群體的關(guān)系，(4)群體與社會整體的關(guān)系，(5)人民與政府的關(guān)系，(6)人民與國族(國家政治疆界內(nèi)的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關(guān)系，(7)國族與國際體系的關(guān)系。對應(yīng)這七層類基本社會關(guān)系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當(dāng)代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構(gòu)成的七層同心圓。

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變遷通常不足以撼動基本的社會關(guān)系。但對應(yīng)基本社會關(guān)系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現(xiàn)代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構(gòu)或制造出大眾神話，導(dǎo)致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關(guān)系，使這種基本的社會關(guān)系發(fā)生紊亂，甚至使超級大國出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會核心價值觀的內(nèi)核是個人與他人關(guān)系中的基本行為準(zhǔn)則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強(qiáng)奸。道德的存在區(qū)分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習(xí)慣法之中?！笆成?，性也”，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也?！眱r值觀不是本能，是人類進(jìn)化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機(jī)會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達(dá)爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現(xiàn)分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強(qiáng)有力的，國人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎(chǔ)依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運(yùn)動的結(jié)果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐?！胺簮邸?，只是在抽象的個人與他人之間的關(guān)系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關(guān)，也同道義文化的歷史沉淀有關(guān)，還同自身生活圈的范圍有關(guān)。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關(guān)，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價值觀是人們關(guān)于社會關(guān)系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關(guān)系，價值觀變遷的主要動力就是社會關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會分工在變遷和細(xì)化，社會在運(yùn)動演化，社會關(guān)系也在運(yùn)動演化。倘若社會關(guān)系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也就不穩(wěn)定。在一個高速變遷的社會，社會關(guān)系不可能穩(wěn)定，價值觀也不可能穩(wěn)定。

絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關(guān)系的變遷。大部分價值觀的變遷只會讓一部分人“不大適應(yīng)”，卻不會引發(fā)社會動蕩。比如，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會和機(jī)器社會里的觀念顯著不同。

如果社會結(jié)構(gòu)變遷太快，社會關(guān)系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現(xiàn)“代溝”。當(dāng)權(quán)的長者跟不上社會關(guān)系變遷的實際，強(qiáng)行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時代確立的價值觀，也會招致長者的激烈反應(yīng)。

二、社會價值觀的種類

價值觀分為兩大類，即“核心價值觀”和“非核心價值觀”。反映基本的、需要長期穩(wěn)定的社會關(guān)系的價值觀就是核心價值觀。或者說，能維持社會基本團(tuán)結(jié)的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀以外的對社會關(guān)系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進(jìn)社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。

基本的社會關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定，社會核心價值觀也“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定?；镜纳鐣P(guān)系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。在任何時代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨(dú)立于社會關(guān)系的變遷。

三、改革開放以來中國社會價值觀念變遷的特點(diǎn)

改革開放以來中國社會價值觀的變遷有什麼特點(diǎn)？其重要特征之一就是社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化，另一個重要特征就是一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀素所構(gòu)成的兩兩對應(yīng)的價值觀形成了一種張力關(guān)系。

1主流價值觀發(fā)生了一定的變化

2兩兩對應(yīng)的價值觀形成了一種張力關(guān)系

四 改革開放以來中國社會價值觀念變遷的原因分析

價值觀變遷總是有其深刻根源的，導(dǎo)致社會價值觀變遷主要有以下三個方面的原因：

1與社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步

社會變遷與價值觀變遷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，一方面表現(xiàn)為兩者的互動，即兩者相互影響和相互作用的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為兩者互為前提的關(guān)系，關(guān)于社會變遷對社會價值觀變遷的影響和作用，我們通?？梢詮拿恳淮沃卮蟮纳鐣兏锖透锩c思想觀念的革命性變化的關(guān)系來加以說明。

改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)變遷的重大表現(xiàn)之一，就是社會主義過程的不斷推進(jìn)和計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，由此帶來了社會價值觀念的巨大變遷。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、市場經(jīng)濟(jì)社會的形成，也都需要建立與其相適應(yīng)的價值觀念體系。如果說，非市場經(jīng)濟(jì)社會的價值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經(jīng)濟(jì)社會，主體性意識、個體性意識、功利意識三者共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進(jìn)

20世紀(jì)70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進(jìn)程，這是歷史贈與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結(jié)果，同時也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，在這個開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認(rèn)為：“對于 4

資本主義、資產(chǎn)階級思想，當(dāng)然也要采取科學(xué)的態(tài)度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切的文明成果，一方面又要堅決抵制、反對和批判資產(chǎn)階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應(yīng)該按照鄧小平同志所確定的上述原則進(jìn)行認(rèn)真分析和對待。

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷是在全球化的過程中發(fā)生的。中國社會價值觀從一元價值觀向一元價值觀和多元價值觀互動的變化、從整體價值觀向整體價值觀與個體價值觀融合的變化、從理想價值觀向理想價值觀與世俗價值觀共存的變化、從精神價值觀向精神價值觀與物質(zhì)價值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的相互作用中進(jìn)行的?？梢哉J(rèn)為，改革開放以來中國社會價值觀念的變遷所形成的張力關(guān)系，也表現(xiàn)在民族文化與西方文化的關(guān)系之中。

全球化進(jìn)程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會價值觀變遷的影響是十分復(fù)雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應(yīng)該辯證地看待全球化進(jìn)程中西方文化和價值觀對中國社會價值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價值觀念的核心；社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的核心；然而，在計劃經(jīng)濟(jì)時期，“人”這個主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項行政控制來強(qiáng)化自己的作用，國家代替了一切社會主體和個人主體，因此，不僅社會結(jié)果，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，這也是當(dāng)時社會價值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚(yáng)。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚(yáng), 以及市場經(jīng)濟(jì)之作為多元主體經(jīng)濟(jì)的作用，首先就使中國社會價值觀發(fā)生從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動的變化成為一種必然。價值觀的多元化首先就是價值主體多元化的必然結(jié)果。只有一個價值主體即一元價值主體的社會是不可能存在多元價值觀的，可以說，計劃經(jīng)濟(jì)時期的價值觀就是這種情況。而在價值主體多元化的情況下,每一個作為主體的個人和群體，其價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導(dǎo)樹立正確社會價值觀念的途徑和措施

以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向

將“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識 強(qiáng)化價值觀的創(chuàng)新

加強(qiáng)對價值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控 要改革價值觀教育的方式方法

六、結(jié)語與展望

人們關(guān)于社會關(guān)系的“是非判斷”就是“社會價值觀”。改革開放以來中國社會價值觀的變遷的特點(diǎn)在于：（1）社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化；（2）一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀素所構(gòu)成的兩兩對應(yīng)的價值觀形成了一種張力關(guān)系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當(dāng)前的社會現(xiàn)實已經(jīng)給我們的價值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。對此，我們要以科學(xué)的態(tài)度，深入研究價值觀問題，倡導(dǎo)并引導(dǎo)建立先進(jìn)的社會價值觀，弘揚(yáng)主旋律，打好主動仗，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

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