第一篇：改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

摘 要：青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導。

關(guān)鍵詞：改革開放三十多年；中國青年人；價值觀；變遷

中圖分類號：D432 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）16-0284-02

青年是祖國未來的主人翁和建設(shè)者，他們的成長成才直接關(guān)系到是一個國家的前途和命運，關(guān)系到整個民族的未來和明天。在青年人的成長過程中，價值觀是最核心的部分。所謂價值觀，就是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。它是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。對于一個國家來說，全體公民的主流價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中沉淀最深的最核心的內(nèi)容對于一個人來說，其價值觀是他一生中最重要的精神追求和發(fā)展動力。青年人的價值觀同樣對他的成長起著至關(guān)重要的重要，可以說是其精神世界的靈魂。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，思想意識包括價值觀在內(nèi)，是基于一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的。我國從改革開放至今，已有整整三十多年的時間。在這三十多年的時間里，我國的經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，社會體制發(fā)生了顯著變化。隨之而來的，是我國廣大人民群眾特別是青年人的思想意識的明顯變化。

一、改革開放后青年人價值觀的主要變化

（一）從一元獨占到多元并存

建國后到改革開放前，中國人包括青年人在內(nèi)其思想領(lǐng)域絕對是一元獨占，在他們內(nèi)心里幾乎只有一種顏色，那就是紅色，這是一種熱烈奔放、充滿激情的顏色。在青年人看來，紅色就是一種近乎神圣的顏色，不容任何人去玷污它，它代表著社會主義和共產(chǎn)主義的偉大信仰和革命精神，代表著中國人為之努力為之奮斗的目標和旗幟，同時也代表著一個個中國人自己的夢想和希望。

社會主義思想熏陶下成長起來的中國青年人有著堅定的共產(chǎn)主義信仰和崇高的革命精神，他們堅信社會主義和共產(chǎn)主義終將實現(xiàn)，他們崇拜“高”“大”“全”的英雄人物，強調(diào)國家和集體，把個人利益最小化甚至沒有個人利益。

這種中國青年人精神世界一元獨占的格局一直持續(xù)到改革開放。1978年，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志殫精竭慮，勾畫了中國改革開放的偉大藍圖。在全黨全國人民的共同努力下，這理想中的宏偉規(guī)劃終于變成現(xiàn)實。西方的各種思潮接踵而來，并迅速融人中國年青一代人的思想中，一元格局被打破，多元并存成為新氣象。輝煌、燦爛、繁華，讓一元社會中的中國青年人應接不暇，他們年輕的心在浮華中躁動，狂熱地去追求一切新奇的東西。多種價值觀念并存成了這一時期的顯著標志。

（二）從近“理想”到近“現(xiàn)實”

建國后，社會主義公有制和分配制度讓中國人更多的關(guān)注于什么時候?qū)崿F(xiàn)社會主義，怎樣加速實現(xiàn)社會主義。青年人從《毛主席語錄》和其他精神領(lǐng)域中獲取的是社會主義信念。理想的精神世界在他們的生活中占據(jù)及其重要地位，以至于走向畸形。國家對大學生的就業(yè)政策是包分配或接班，個人沒有決定權(quán)，只能服從。所以，青年人不用過多地去關(guān)注自己的前途，他們的一切就如同一顆小行星照著預定的軌道運行，平穩(wěn)，波瀾不驚。

改革開放打開了中國人固守的理想之門，經(jīng)濟地位的迅速上升讓現(xiàn)實主義和物質(zhì)利益占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。社會中的絕大多數(shù)人在為個人或家庭的利益奔波，共產(chǎn)主義的遠大目標對于普通人來說太過遙遠，只是新聞媒體關(guān)注的主流標題，與他們柴米油鹽的日常生活完全是兩個小世界。很少有人去實實在在地思考自己為社會所做的貢獻，去認認真真地考慮個人理想和社會理想的關(guān)系。絕大多數(shù)人會更加傾斜于個人的成本和收益，而有意無意地忽略國家、集體和他人。這在青年人身上，表現(xiàn)非常明顯。青年人越來越現(xiàn)實，距離“理想”越來越遙遠。面對來自各方面沉重的競爭壓力和復雜的人際關(guān)系，青年人權(quán)衡抉擇的最終結(jié)果就是愿意更多的把時間和精力投在與自身利益息息相關(guān)的事情上，如努力爭取優(yōu)質(zhì)的教育機會、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭，卻較少考慮投身社會公益事業(yè)，較少思考社會現(xiàn)實和將要承擔的社會責任。

二、引起青年人價值觀變化的主要原因

改革開放以來，中國年青人價值觀發(fā)生了顯著變化，這其中有方方面面的原因，筆者認為主要有以下三個方面：

（一）中國近代以來思想界不同聲音的影響

巍巍中華，地大物博，唯我獨大，腐朽的清政府一直陷這樣的美夢中無法自拔，他們不愿面對中國日漸沒落的社會現(xiàn)實，依舊聲色犬馬。這種黃粱美夢在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被外國的堅船利炮徹底震醒，面對清政府的唯唯諾諾，一些有志之士開始在救國危亡和民族發(fā)展方面苦苦探索。從虎門硝煙到戊戌變法，從辛亥革命到開國大典，無數(shù)中國先輩在迷惘中探求，在絕望中奮起，他們著書立說，他們投筆從戎，他們振臂高呼，他們用自己的最高音喊出了那個時代的最強音。

苦難的民族歷史，覺醒的民族意識，讓青年人熱血沸騰。他們從先人那里學會了用一種全新的懷疑目光去看待歷史，正視社會現(xiàn)實，審視民族弱點。這種民族民主的思想萌芽輕輕觸碰了現(xiàn)代青年人的敏銳神經(jīng)，他們的價值觀從一開始就繼承了這種騷動不安，這種懷疑創(chuàng)新。

（二）西方青年人價值觀的影響

改革開放給全體中國人一個看待世界的全新視角，青春活躍的中國青年人也顯然受到西方文化和西方青年人價值觀的全面洗禮。他們在有意無意地學習和模仿西方思潮。良莠混雜的西方生活方式直接沖擊了青年人思想上傳統(tǒng)道德文化的結(jié)構(gòu)和觀念，新舊觀念和經(jīng)濟體制的撞擊，中西方文化的交融，使中國青年人價值觀呈現(xiàn)出多元化、個性化態(tài)勢。他們極力張揚自我個性和自我需求，崇尚自由，愛好探索，追求新奇，愛冒險沖動，喜性感浪漫，力求站在時尚的最前沿。雖然社會主義的主流價值觀念依然沒變，但傳統(tǒng)價值觀念在青年人心中已漸漸淡漠。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的影響

高科技的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的迅速普及極大地改變了整個世界，網(wǎng)絡(luò)讓世界各地的人如同住在一個小小的地球村。這種技術(shù)與文明的發(fā)展給社會與青年之間價值觀念的互動和交流提供了非常便利的條件和環(huán)境，并且這種交流不限地域，不分種族，不問年齡。人們可以充分享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷，在這個充滿想象和自由的世界里盡情徜徉。但不可否認，網(wǎng)絡(luò)同時也讓人們跨入了虛擬的世界之中，冷漠的數(shù)字下也有一些與倫理道德、法律相違背的丑惡東西，這種真假、美丑并存的二重屬性給社會帶來了一定的負面影響，尤其是對身心發(fā)展尚不健全的年青人的影響更是巨大。

青年是一個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體，其生理、心理的不成熟性和非穩(wěn)定性，使青年人容易沖動情緒化，容易被各類反面思想所誤導。網(wǎng)絡(luò)上各種垃圾信息會弱化青年的道德意識，腐蝕其倫理觀念，以至于走向歧途。因此，網(wǎng)絡(luò)文化對青年人價值觀念的影響不可低估。

回顧改革開放三來中國青年人價值觀的發(fā)展歷程，雖然在經(jīng)濟體制和各種思潮影響下出現(xiàn)了一些偏差，但總體來說，并沒有脫離中華民族的傳統(tǒng)美德，也沒有違背中國社會的主流思想價值，而是與社會主義信念表現(xiàn)出了高度的認同和統(tǒng)一。青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導，用社會主義榮辱觀武裝青年人，凈化社會環(huán)境，整合網(wǎng)絡(luò)資源，給青年人提供健康成長的空間。

[責任編輯 陳 鶴]

第二篇：改革開放以來青年流行文化的變遷(總稿)

改革開放以來青年流行文化的變遷

一、研究的緣起、目的和意義

眾所周知，青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對青年健康成長成才有著至關(guān)重要的影響。改革開放以來，各種不同層面、不同性質(zhì)的社會文化形態(tài)對于青年群體的影響越來越大。與此同時青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化，并已經(jīng)在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現(xiàn)的青年流行文化現(xiàn)象，如大眾娛樂中的“追星族”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)世界中的“QQ聊天”現(xiàn)象、外來文化中的“韓流”現(xiàn)象及社會生活中的“流行語”現(xiàn)象等，就是其表層的、集中的，也是頗為典型的代表。2005年，“超女”浪潮風靡全國，達到了街知巷聞的地步，這也是以青年群體為主要參與主體的。這些流行文化，看似各有特點，形成的源頭又不盡相同，勢必在一定程度上影響著當代青年的生活方式和思維模式。

在全球經(jīng)濟一體化趨勢下，文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋，流行文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現(xiàn)持續(xù)升溫狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小，流行文化的觸角已經(jīng)伸延到社會的每一個角落，大學校園也不例外，造成這一現(xiàn)象的原因除了大眾媒體造勢之外，同時也關(guān)系到時尚文化與傳統(tǒng)文化自身所包涵的文化底蘊和各自的文化結(jié)構(gòu)，涉及到青年大學生的價值選擇和生活態(tài)度。青年作為社會的主干，具有鮮明的個性，所代表的文化體系在整個社會文化中占有很大的比重，影響著整個社會主流文化的豐富、深化與發(fā)展。因此，全面了解青年對流行文化的定位，分析青年所受時尚文化的影響和沖擊，對于如何正確引導青年對待流行文化有著重要的作用。

二、青年流行文化的相關(guān)理論

(一)青年流行文化概念的界定

我國學者陸玉林提出，從“青年文化”的視角看，青年流行文化是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊的社會文化現(xiàn)象。從文化趣味的代際差異，特別是從文化生產(chǎn)和消費的角度看，青年流行文化并不等同于大眾文化，也不完全是流行文化。青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表現(xiàn)為價值觀念的沖突與內(nèi)在的緊張關(guān)系。從青年流行文化的現(xiàn)實狀況來看，可以認為青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化現(xiàn)象。尋求個體意識，而非集體意識，是青年流行文化的主要特征。

法國社會心理學家塔德認為，時尚的傳播是建立在個人的創(chuàng)造和多數(shù)人互相模仿基礎(chǔ)上的一種社會現(xiàn)象。青年期獨特的“同伴文化”特點，決定“向同伴學習”或“同輩之間互相模仿”成為青年社會化的重要內(nèi)容。正是“同伴文化”的模仿性特點，使流行文化往往發(fā)端于青年。我國學者馬廣海認為：時尚的發(fā)展和社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。經(jīng)濟變革帶來的新的生產(chǎn)方式、生活方式及其價值觀念的變化，會使傳統(tǒng)文化在一定的程度上失去原有的價值，各種新的文化現(xiàn)象、價值觀念又不斷匯集、重組和整合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突過程中，青年人總首先面向現(xiàn)代化、熱衷改革、創(chuàng)造新鮮，這些都被認為是青年流行文化產(chǎn)生的根本原因。

（二）青年流行文化的傳播方式

一種事物之所以會成為風行一時的潮流，其首要基礎(chǔ)是受眾對于該事物的共同知識成為共享流行事物并獲得其意義，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統(tǒng)。如果問起改革開放以來流行文化的變化，當代中國青年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術(shù)和通訊技術(shù)大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。多媒體和印刷技術(shù)的發(fā)達、電腦和DVD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術(shù)強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻非常大。技術(shù)的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術(shù)、網(wǎng)頁制作技術(shù)、Flash動畫等的普及，使得喜歡藝術(shù)的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應地形成了以該種技術(shù)為依托的流行文化。促進流行文化發(fā)展的另一日益突出的因素是通訊技術(shù)的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網(wǎng)和移動電話的普及。

從另一角度來分析青年流行文化的傳播途徑，這種文化主要是一種“同輩文化”，亦稱“同伴文化”，即由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人群關(guān)系構(gòu)成的一種亞文化，其流傳范圍主要集中在不同的青年個體之間。這是青年流行文化的一個重要特點。對于青年而言，同輩關(guān)系是極為重要的。這是因為，青年要逐步地走出家庭，疏遠父母的權(quán)威，尋求較大的社會獨立性。同伴群體可以為這種努力提供一種溫暖的支持。同伴之間的交往更為自由，更能為青年個體提供發(fā)展角色技能的機會。美國當代發(fā)展心理學家羅杰斯曾經(jīng)說過，“在某種意義上，青年同伴群體是一個封閉的公司”，所有這些群體共同組成的同伴文化，有著自己獨立的行為方式和價值觀念。而“青年流行文化”恰恰為同伴性的青年群體，提供了這種行為方式和價值典范。青年們由此獲得共同的話題、話語，分享共同的情感與趣味，關(guān)鍵是借此獲得一定的身份認同。在興趣與情感之外，群體間的交往需要上升為第一位，直接促成了青年對流行文化的吸收與內(nèi)化。

（三）青年流行文化的影響與功能

“青年流行文化”離不開一定的支持和參與的力量。在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大規(guī)模流傳，但這并不意味著商家就是“青年流行文化”的真正支持者。因為文化活動從根本上來看是一種個人的選擇，青年有“要”與“不要”的自由。只有當他們對“要”的選擇構(gòu)成了一定的規(guī)模之后，商家才會依市場規(guī)則去運營。從這個角度而言，實際上是青年左右著商家的行為，也因此而規(guī)定了流行文化的大致方向。青年人是青年流行文化最根本的支持者和參與者。他們并不是文化的“癮君子”，缺少了青年的支持和參與，青年流行文化自然會失去實在的依托，而成為一種無名無實之物。

青年群體正是以青年流行文化作為自身力量的動員、聚合和展示方式。青年不僅在自己的流行文化中找尋樂趣、宣泄感情、塑造思想，還通過自己的流行文化聚合力量，向社會展示自己的存在。青年可以通過這種方式表達政治理念、利益訴求，甚至沖擊現(xiàn)有的社會秩序。

“青年流行文化”并不完全是享受和退避，而是一種社會參與姿態(tài)，一種另類的政治姿態(tài)，其間存在著各種持久的張力和妥協(xié)。就青年流行文化本身來講，青年人對某種存在方式和生活方式的追求，顯示了區(qū)別于成人社會的審美取向。此類異于成年人的行為，表現(xiàn)為一種相對柔和的張力，一般而言，不大會引起社會的過分關(guān)注。但有一些流行文化，卻可以直接造成青年與社會的緊張狀態(tài)，最突出的便是“道德恐慌”理論下的青年流行文化。青少年犯罪的大幅度飆升，促成了媒體與社會的廣泛關(guān)注，而一些社會學家又指出，社會控制的操縱，在擴大“異常行為”方面作用甚著。他們認為，媒體的報道對青年會產(chǎn)生極大的影響力，而這種影響力往往會推動青年走向社會期望的另一面。青年流行文化與主流意識的對立，可能表現(xiàn)為明顯的沖突，產(chǎn)生“憤青一代”；也可能表現(xiàn)為一種內(nèi)隱式的對抗，如一些青年對政治等社會公共事務的冷漠和拒絕。在一定程度上，“沉默”是一種反駁，對“無意義”的追求是對強加意義的最大排斥。另外，“青年流行文化”的張力之強，還表現(xiàn)在社會力量對青年流行文化的批判之上。對待“青年流行文化”，社會有多大的譴責，就暗示了青年的意識對社會造成了多大的沖擊。

三、改革開放初期的青年流行文化

青年流行文化是時代精神的直觀反映，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。改革開放之前，中國處于高度集中的計劃經(jīng)濟體制內(nèi)，青年流行文化依附于成人主體文化，沒有獨立的精神意識空間和自己的獨特個性。改革開放初期，一方面對內(nèi)改革，使整個神州大地從文革的破壞中慢慢恢復，并重新煥發(fā)出一種積極昂揚的清新之風，一大批青年走進了大學校園，成了流行文化的建設(shè)者與鼓吹者；另一方面對外開放，港臺的流行音樂吹進了大陸的千家萬戶，讓鄧麗君、羅大佑等港臺藝人的名字同他們的歌聲一起傳唱一時。大量的譯著又向大陸青年介紹了尼采、弗洛伊德等西方哲學家的思想，讓青年思想經(jīng)歷了劇烈的變化。

這一時期又可具體分成兩個階段。從改革開放伊始到1985年，該階段文化上的絕對控制漸漸從青年流行文化生活中退出，青年自己的關(guān)懷與思考開始升騰，整個社會還具有過去的的氣息與慣性。此時的青年流行文化仍定位于嚴肅文化的層面，雖然有價值重估的部分，但仍深受當時整個社會風氣尚未放開的影響。比如說，雖然當時鄧麗君的歌曲已經(jīng)傳唱于大街小巷，但社會上的主流意識仍然認為這屬于“資產(chǎn)階級的淫詞濫曲”，認為在歌曲中表達情愫是低級趣味的。再如中國最早的模特大賽，本是女性個性解放的象征，也順應了當時改革開放的潮流，從北京開始，昆明、廣州等地紛紛舉辦模特大賽，頗有風靡一時的趨勢，但迫于當時的社會輿論壓力，這些比賽最終都無果而終。同時，這一時期由于改革開放的大好形勢，尤其是農(nóng)村改革的啟動和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，在一定程度上緩解和改變了“文化大革命”帶給人們的沮喪失望的心情，社會的進步極大的激發(fā)了人們的生活熱情。青年本身所固有的那種追求進步、奮發(fā)向上的精神也再次迸發(fā)出來。1981年北京大學的學生們在慶祝中國女排奪取世界冠軍的游行集會上喊出了“團結(jié)起來，振興中華”的口號，并立即得到了全國青年的積極響應。也可以從當時的流行歌曲中看出那一代青年的愛國精神。如創(chuàng)作于1980年的歌曲《年輕的朋友來相會》中唱道：“創(chuàng)造新的成績，描繪新的藍圖，需要靠誰？”“要靠我，要靠你，要靠我們八十年代新一輩！”歌詞通過對現(xiàn)實的抒寫，對未來的暢想，刻畫出立志投身祖國建設(shè)的朝氣蓬勃的青年群體形象。既喚醒了他們作為社會主義建設(shè)生力軍的主體意識，又警策他們珍惜時光，讓青春在四化建設(shè)中閃光彩。1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，香港歌星張明敏一曲《我的中國心》，再次唱響了青年群體的愛國主義情懷。

到了二十世紀八十年代中后期，經(jīng)歷了改革開放10年的積累，青年中關(guān)于文革那個時代的記憶似乎已慢慢淡去，他們自我的意識力量暗流涌動，終于在一個節(jié)點升騰爆發(fā)，煥發(fā)出那個時代青年獨有的活力。其中具有標志性意義的事件是崔健在北京國際和平年音樂會上，身著農(nóng)民裝，褲腿一高一低的演唱《一無所有》，贏得在場觀眾經(jīng)久不覺的掌聲，并成為那個時代青年精神的寫照?，F(xiàn)在看那首歌的現(xiàn)場視頻，仍會感到熱血沸騰，感受到八十年代中國青年磅礴震撼的氣息。

自那以后，崔健成了青年流行文化的標桿人物，被譽為“中國搖滾教父”，推出了一大批反映當時時代精神的搖滾歌曲。這些歌以個性自我的態(tài)度對物質(zhì)和精神諸多方面進行了現(xiàn)實的批判，表現(xiàn)出無限的反叛激情和對自我自由創(chuàng)造的堅定認同。文化和價值發(fā)生斷裂，失去以往真切的理想和信念后，青年群體迷失了生存意義，先驅(qū)人物感受著虛無卻不甘虛無，竭力執(zhí)著地尋找：“多少次這樣不停的走，可多少次這樣一天到頭?！痹谏料吨锌範幒秃艉暗那嗄?，需要時代的標桿和英雄，需要一種痛快淋漓的宣泄。崔健的搖滾樂“那雄渾鏗鏘富有蠱惑力的節(jié)奏，那嘶啞卻自心底升起的蒼涼沉重的吶喊，那迷惘落寞無奈卻又不甘平靜的悵然情緒，令青年人感到前所未有的心靈震撼?！?/p>

與此同時，新的青年流行文化也在搶占文壇，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”??在這一時期，朦朧詩人的詩歌名篇像荒原上的野火，點燃了無數(shù)青年心中的文學圣火，以深邃悠遠的反思和痛徹心扉的吶喊道出了一個時代的精神。朦朧詩與新詩潮運動，從形式和思想內(nèi)容上都沖破了舊有傳統(tǒng)，以全新的探索起到了思想啟蒙的作用。當時朦朧詩派的年輕詩人群體，比如北島、舒婷、顧城、楊煉、江河等等，這些名字成為八十年代中后期思想文化復興時期青年心目中的偶像。青年通過文學反思過去的深重災難，探求未來的光明道路。朦朧詩派、傷痕文學、反思文學，整整一代人在文學中尋求答案，“文學青年”成為當時最驕傲和最時髦的詞匯。他們在文學中傾訴憂傷、撫慰傷口；也在文學中重新探求人性的真、善、美，尋找民族與國家振興的希望。

青年流行文化與成人主流文化日漸顯現(xiàn)的離異，與當時后現(xiàn)代主義文化思潮的傳播一脈相承。后現(xiàn)代思潮的基本特征和核心精神是解構(gòu)主義和反邏各斯主義，消解和解構(gòu)傳統(tǒng)是后現(xiàn)代主義首要而基本的文化功能，后現(xiàn)代主義者的哲學主張極大的啟蒙和開掘了青年的批判精神，誘發(fā)了價值重建的主體性沖動。丹尼爾·貝爾認為大眾文化的特征就是“不斷的表現(xiàn)并再造‘自我’以達到自我實現(xiàn)和自我滿足?！薄八M力擴張，尋覓各種經(jīng)驗不受限制，遍地掘發(fā)?！边@一時期，王朔的小說作品不斷被搬上銀幕，王朔在小說中復活了大批鮮活的北京市井流行語，用調(diào)侃的方式來躲避崇高，消解了中國文學嚴肅、正經(jīng)的刻板面目。他創(chuàng)造的“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”、“千萬別把我當人”、“一點正經(jīng)沒有”等語錄，已成為流行于青年間的日常用語。王朔在小說中用個體經(jīng)驗的無限度擴張顯示了文化本身的平民化、世俗化傾向，傳統(tǒng)的理想主義被個體的心理、意志、激情、欲求所刷新，一方面使青年流行文化缺乏理性和深度，另一方面又使青年流行文化具有文化平等和解構(gòu)權(quán)威的進步意義。

改革開放初期，許多西方思想也通過大量譯著被介紹到中國來，西方哲學理論在青年尤其是在大學生群體中流行一時。在他們的頭腦中，充斥著尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格爾和薩特等人的思想，為新時期青年價值的重塑提供了更加多元的選擇。四、九十年代以來的青年流行文化

回首九十年代以來我國青年流行文化的變遷軌跡，可謂是紛繁復雜，變化多端，層出不窮。根據(jù)不同時期的不同特征，青年流行文化的變遷可分為多個階段。九十年代初期，青年經(jīng)歷了迷惘混亂，懷舊成為他們追溯寄托夢想的手段；九十年代中后期開始，消費主義逐漸盛行，青年追求更為個性自由的生活；新世紀以來，青年流行文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的勢頭，衍生出多層次多領(lǐng)域的亞文化群體。

二十世紀九十年代初期，在經(jīng)歷了照搬西方模式的激進實踐受到挫折后，中國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了短暫的空缺。青年群體的思維方式和行為方式中凸顯出價值缺失和迷惘的傾向，疑惑叢生，渴望尋求歸屬。表現(xiàn)此類主題、情緒的流行歌曲較前階段上升許多。汪國真的詩歌受到青年人的熱切追捧，第一部詩集《青年的潮》出版后連續(xù)五次印刷，成為當年十大暢銷書之一。詩中淡泊空靈的文字，迎合了當時青年的心態(tài)：想要擁有自我，但也真切地感受到周圍生活的光明與艱難；追求理想，但卻隱現(xiàn)淡淡的哀愁、莫名的惆悵。九十年代初期中國都市始終涌動著一股濃重的懷舊和鄉(xiāng)愁情調(diào)。在青年流行文化中，“精神家園”、“人文精神”一度成為時髦語匯，表現(xiàn)出文化性“戀舊”的興起，造出了“歸家”的撫慰。改革開放之初，青年人在短短幾年里走過了西方人幾個世紀的思想歷程，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后 現(xiàn)代的時空聚變共時并存于當代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變。一方面，人們熱切享受著進步歷史觀、現(xiàn)代性工業(yè)化的成果；另一方面，在無處不在的現(xiàn)代化、全球化浪潮面前，又總是感到內(nèi)心深處的隱隱作痛。因此在這兩種時空維度的沖突與撕扯中，人們無奈向塵封的記憶尋找安撫，來彌補現(xiàn)代化造成的裂痕與傷口。

九十年代中后期開始，青年群體逐漸以流行文化來為自身定位，形成自己獨特而鮮明的文化特征，形成一場從生活方式、價值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)之外，開辟了一個完全獨立的話語系統(tǒng)和文化空間，使青年流行文化從政治和道德理念的負載之下解放出來。張揚個性成為青年文 化的主旋律。青年群體體現(xiàn)出極強的自我意識，自我價值導向越來越明顯。他們渴望自我成才、企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)、關(guān)心時事、關(guān)心看得見摸得著的實惠。青年表現(xiàn)出相當強的進取意識和競爭欲望，并且在職業(yè)選擇中較多傾向于收入高但又有一定風險的職業(yè)。在大學校園出現(xiàn)的實用科技熱也從一個方面體現(xiàn)出了當代青年價值觀的務實性特點。公關(guān)、市場營銷、計算機、外國語等課程受到大學生廣泛歡迎。青年在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經(jīng)濟收入，能否實現(xiàn)個人價值，權(quán)力和社會地位，工作舒適，位于大城市，出國深造的機會多等。

九十年代青年價值觀的共同點是采取積極態(tài)度順應時代潮流，跟隨改革走的，而不是逆時代潮流而動，并且青年總是走在改革的前列。因此，青年價值觀的歷史變化對改革開放起到了非常重要的推動作用

新世紀以來, 青年時尚文化與科學技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息緊密結(jié)合，在社會各個領(lǐng)域里繁榮與發(fā)展起來，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，同時,時尚文化在青年中的傳播進一步擴大，日益趨向市場化。時尚消費、韓流、流行語、街頭藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、山寨文化等豐富了青年時尚文化的內(nèi)容，使青年人有了選擇多種時尚文化的機會。各種時尚文化依托大眾媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)在青年群體中廣泛傳播開來，加之市場化的運作模式，時尚文化越來越為青年群體所喜愛。

在新的世紀中，青年時尚文化主要依托網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介來普遍傳播，給青年提供直接表達自我的便捷途徑。同時，青年自身的種種因素對時尚文化的多元發(fā)展也起到了推動作用。圍繞著各種時尚文化，青年群體會演變成一個個小圈子，他們有各自的活動地點和文化交流模式，各個小圈子又都有些共同的地方，而且其互動關(guān)系也很復雜，從而構(gòu)成了一種多元化的時尚文化景觀。青年流行文化呈現(xiàn)出來的紛繁復雜使得人們無法找到一種或是幾種主導樣式。青年流行文化和青年價值觀呈現(xiàn)出與技術(shù)進步緊密結(jié)合、更加多元化發(fā)展的特征?！芭枷癯绨荨蔽幕ⅰ皶r尚消費”文化、“網(wǎng)絡(luò)”文化、“韓流”文化、“流行語”文化等現(xiàn)象層出不窮。

“偶像崇拜”在目前的中國青年中更多的是一種娛樂活動，他們渴望與偶像交流，喜歡與他人談論自己的偶像。隨著新時期的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，各種偶像及其崇拜憑借先進的技術(shù)手段得以延伸傳播，偶像崇拜有愈演愈烈之勢?！皶r尚消費”表現(xiàn)為消費觀念轉(zhuǎn)向享受生活，消費心態(tài)追逐前衛(wèi)和新潮，消費方式崇尚個性和品位。青年對商品的品牌及其文化需求更為敏感，中國的青年已經(jīng)成為世界著名品牌和文化商品的龐大消費群。同樣，青年越來越受到商業(yè)廣告的影響。喜歡名牌服裝是越來越多的青年的心理需求，他們對名牌有著較高的認知度、較強的辨別能力和豐富的相關(guān)知識?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”主要體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年流行文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。例如，“韓流”在我國的風行，它對中國廣大青年的觀念更新和行為認同更具有影響力和感召力。再如，“流行語”文化則表現(xiàn)為大量的新潮時髦的詞匯流行。隨著網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展，一種特殊語言符號“火星文”隨之誕生。

除了以上列舉的幾種文化現(xiàn)象外，還存在著一些小眾化的青年流行文化群體，從參與比例上來說，置身這些流行文化的青年在青年群體中盡管是“小眾”，但絕對數(shù)量上依舊很大，反響也不小，并且還在進一步發(fā)展。“網(wǎng)絡(luò)自拍”在2005年火熱一時，這種興起并迅速蔓延于網(wǎng)絡(luò)的文化現(xiàn)象更是引起了多方關(guān)注?！敖智颉笔钱斍霸谇嗄曛性絹碓接杏绊懙囊环N運動休閑方式。這種運動時尚興起于美國，近年來借助NBA的影響，在運動產(chǎn)品制造商的推動下，在我國迅速發(fā)展起來。與此同時興起的還有誕生于美國黑人群體的“街舞”表演。Cosplay也是一種舶來文化，該單詞中文譯為“角色扮演”，是指利用服裝、飾品、道具及化妝等來扮演動漫、游戲、影視中的某些角色，也包括自我原創(chuàng)的造型裝扮。喜歡玩這種秀的大多是一些動漫愛好者。圍繞這些流行文化，青年群體會形成一個個“小圈子”，他們有各自的活動地點和交流模式，各個板塊之間互有重疊，其互動關(guān)系也很復雜，由此構(gòu)成了多元化的文化景觀。

一些學者將青年群體中涌現(xiàn)出來的這些文化現(xiàn)象定位為非主流文化，并對此持肯定態(tài)度：“在現(xiàn)代社會中，一種文化要保持健康的發(fā)展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己。”在這個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量存在和繁榮，對主流文化亦是一件幸事。另外，從宏觀層面來看，新世紀中的青年流行文化主要是依托網(wǎng)絡(luò)、計算機、手機等而流行。技術(shù)的發(fā)展并不只是被動地讓人們接受信息，而是青年自身主動地形成以該種技術(shù)為依托的流行文化，進而激起了他們廣泛參與文化表達的愿望。當代青年流行文化多元化的取向和由于多種標準造成的價值選擇的迷茫，可以看作是對后現(xiàn)代主義“多元化、差異性”的折射。當代青年越來越傾向于按照自己的價值取向來選擇個人發(fā)展和社會參與的方式。個體的自由與發(fā)展成為青年的主要人生目標，發(fā)展個體自我、崇尚自主獨立成為青年一代的生活邏輯。這也表現(xiàn)為青年們擁有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式。競爭意識、平等觀念、效率觀念及代價和風險意識深刻地影響著青年的思維方式，他們在價值取向上更加務實、寬容、多元。

同時，隨著中國國際地位的上升以及近年來一系列振奮人心的大事，青年群體的民族自豪感逐漸高漲，愛國主義價值觀進一步增強。2008年上半年，海內(nèi)外華人青年空前一致地團結(jié)起來，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運圣火的傳遞助威護航。汶川地震發(fā)生后，全國青年掀起愛國互助的熱潮，表達與災區(qū)人民共渡難關(guān)、重建美好家園的決心。北京奧運會期間，作為東道主國家的青年群體更是向世界展現(xiàn)了中國青年努力拼搏、無私奉獻的風采。此刻青年的愛國主義不同于以往的一個重要方面是它不再是一種弱者的抗爭，而是建立在祖國日益強大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發(fā)?？偟膩碚f，改革開放不僅改變了中國社會面貌，也造就了一代新的青年。他們伴隨著中國改革開放的進程成長，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價值觀，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點和要求的新的文化和價值觀。他們迷惘并追求著，痛苦并快樂著，他們將在不斷的學習、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，逐步成長為中國社會的新的脊梁。

五、當代青年流行文化現(xiàn)象典例分析——北京798藝術(shù)區(qū)調(diào)研

（一）798藝術(shù)區(qū)簡介

在北京的東北角，有一個以20 世紀50年代建成的工廠命名的藝術(shù)區(qū)，名曰：798 藝術(shù)區(qū)。早在我們實踐隊一行人踏入798藝術(shù)區(qū)這片土地前，就聽朋友們講述798 藝術(shù)區(qū)的種種新鮮事物。加之近年來中國大地上創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)大有方興未艾之勢，而798 藝術(shù)區(qū)是先鋒模范，因而其成為業(yè)內(nèi)人士耳熟能詳?shù)囊粋€創(chuàng)意園區(qū)，也是當代青年流行文化體現(xiàn)的一個典型案例。作為一群對流行文化有著極高熱情的青年，我們走進了這滿載著藝術(shù)家的憧憬與夢想的798 藝術(shù)區(qū)，去探索其中所蘊含的青年流行文化的獨特魅力。

（二）獨特的SOHO式藝術(shù)聚落與Loft生活方式

進入20 世紀90年代后，由于電子科技的不斷更新飛速發(fā)展，曾經(jīng)為廠里帶來利潤的產(chǎn)品不再能適銷對路，產(chǎn)區(qū)中各廠只能夠靠出租部分閑置的廠房以渡難關(guān)。就在這時，一些藝術(shù)家看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為自己的工作室或展示空間，“798”藝術(shù)家群體像滾“雪球”一樣，就這樣滾了起來，活了起來。而在藝術(shù)家們紛紛搬遷入該廠區(qū)后，適合藝術(shù)家的SOHO 式藝術(shù)聚落與Loft 生活方式便開始傳播開來。

所謂的SOHO，即是英文“Small Office Home Office”的縮寫，即“小型化辦公，家庭辦公”，即營造一個舒適的、放松的工作創(chuàng)作空間。對于Loft 的改造，只是根據(jù)居住者的要求，僅對其空間進行改造，而不是完全地改變它們。通過保持每個結(jié)構(gòu)元素創(chuàng)造出更加實用靈活的生活工作空間，無須任何的藝術(shù)裝飾品，就可以創(chuàng)造一個溫馨的充滿藝術(shù)的生活空間。于是，原有的單一的大工業(yè)廠房被劃分出了居住空間、工作空間與展覽空間。從此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的鋼結(jié)構(gòu)已經(jīng)脫離了舊倉庫的代名詞，一間間其貌不揚的舊式廠房里，一股新的流行文化氣息正在涌動，這就是Loft生活方式。

（三）從流行音樂方面來分析

當代青年流行文化的一個重要特點，就是它并非是由單一一種文化元素構(gòu)成，而是由多種文化相互交織的。在798這里，你不僅能看到大眾流行的現(xiàn)代主義通俗文化，還能看到不同國家的、不同民族的、不同宗教的、非主流的豐富多彩的文化特色。比如，我們就參觀傳統(tǒng)荷塘與新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯北京”藝術(shù)廳，具有濃郁非洲特色的贊比亞風情的畫廊……從軍工廠到藝術(shù)區(qū)，這些具有包豪斯建筑風格的廠房歷經(jīng)了半個世紀的風雨。如今的798是中國青年流行文化的急先鋒，是一個引人注目的時尚新寵，一個青年的關(guān)于過去與未來、現(xiàn)實與理想、荒誕與正經(jīng)奇幻組合的試驗場！

實踐隊一行人穿梭在798藝術(shù)區(qū)內(nèi)的大街小道中，靜靜地看著周圍發(fā)生的這一切，看著藝術(shù)區(qū)內(nèi)穿行的人與事物，細細品味著這里風格別具的藝術(shù)畫廊，又恬然思考著798的記憶與未來。這是一個氛圍獨特的工廠，同時也是一個生機勃勃的藝術(shù)區(qū)，更是一片青年流行文化的伊甸園！工業(yè)與藝術(shù)，竟能彼此相安，甚至相得益彰，這在中國的其他工廠中是難得一見的，真可謂是流行文化歷史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉。事實上，再造的798 藝術(shù)區(qū)意味著先鋒意識與傳統(tǒng)情調(diào)共存，實驗色彩與社會責任并重，精神追求與經(jīng)濟籌劃雙贏，精英與通俗的互動，引領(lǐng)著新時代青年流行文化的發(fā)展與變遷的方向！

六、青年流行文化變遷的多角度觀察

(一)從流行影視方面來分析 改革開放以來，經(jīng)歷了從迷惘懷舊向消費主義逐步盛行、追求個性自由過渡的思想文化轉(zhuǎn)型。我國青年流行文化發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了以下各個階段，每個階段都有其獨特的流行內(nèi)容，這里主要從流行影視的角度進行分析。

第一階段：八十年代港臺文化勃興。在影視方面，《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。這一階段展現(xiàn)了青年渴望解放思想觀念，解放世俗生活欲望的心態(tài)?？陀^上來講，青年流行文化以作為傳統(tǒng)文化的平衡者身份出現(xiàn)，逐漸形成了“70后”這一群體的文化身份認同。

第二階段：進入九十年代，內(nèi)地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領(lǐng)域，春晚漸漸走入千家萬戶，周星馳、王家衛(wèi)、馮小剛的作品引領(lǐng)電影潮流。這一階段，流行文化和工業(yè)化緊密結(jié)合，體現(xiàn)了隨著改革開放的深入，物質(zhì)財富的不斷增加，青年的精神文化需求也在不斷增強。青年流行文化不僅作為傳統(tǒng)文化的平衡者出現(xiàn)，而且逐步占據(jù)青年視線主流，形成“80后”的文化身份認同。

第三階段：新世紀以來，中國流行文化開始和國際接軌。伴隨著市民社會的進一步孕育，人們的主題意識被激活，更加關(guān)注小人物，出現(xiàn)了草根文化、山寨文化。青年流行文化和主流文化、精英文化三足鼎立，形成了“90后”這一人群的文化身份認同。

（二）從流行語方面來分析

青年流行語作為一種靈動的青年文化現(xiàn)象，在青年的現(xiàn)實生活中隨著社會的變化而不斷涌動、翻新。青年流行語承載著一定的信息，在一定意義上能夠敏銳地反映出客觀世界和青年的思想觀念、生活方式的變化，折射著青年人喜怒哀樂的生存狀態(tài)，表征著青年的社會文化心態(tài)。

青年流行語是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的高頻詞，如酷、QQ、炫等流行語。這些流行語折射出政治、科技、文化和生活的變化，從文化的角度透視和解讀流行語的文化內(nèi)涵，可以感知社會生活、科學技術(shù)、生活觀念的變化在詞語中的反映。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展，上網(wǎng)越來越成為青年人生活中不可缺少的一部分，他們追趕時尚、聯(lián)絡(luò)朋友、放松自我、查詢信息。從青年對網(wǎng)絡(luò)的偏好上可以看到，這種“快餐”式文化對青年價值觀和消費理念產(chǎn)生了很大的影響，而傳統(tǒng)文化的傳播模式在青年文化中正逐漸消解。“酷”是英文“cool”的漢語譯音，隨著網(wǎng)絡(luò)QQ 表情的使用而迅速成為青少年群體中最流行的夸贊語。它已經(jīng)由原來的“冷”的意思流轉(zhuǎn)為“冷峻的瀟灑”，到“帥”、“棒極了”，進而成為對“極具個性魅力”的經(jīng)典概括。而這也正是“酷”的精髓所在，它迎合了當代青少年努力追求個性的意識和需要，成為青少年贊賞個性美的一種最高的表達方式?！办拧笔请S著手機通訊工具的興起而誕生的一個流行詞語，最初是形容彩屏手機的色彩鮮艷、絢麗奪目的。現(xiàn)在，它的含義已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，如青年人常用“炫”表示“引人注目”之意，如“最炫”、“夠炫”；用“炫”表示“張揚、展示”之意，如“炫出個性，炫出風采”。總之，“炫”表達了青年表現(xiàn)自己，張揚自己，引人注目的一種審美觀念?？梢姡嗄炅餍姓Z雖不具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行背后的文化屬性，集中反映了青少年文化的指向。正由于政治、經(jīng)濟、文化的變化與語言文化之間存在著相互關(guān)系，酷、QQ、炫這些流行語的出現(xiàn)既是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化、西方文化與本土文化之間相互磨合的結(jié)果，又能夠反映出社會政治、經(jīng)濟、文化的變遷。更為重要的是，我們通過對這些詞匯的解讀，能夠看出網(wǎng)絡(luò)通信對青年的廣泛影響以及青年對網(wǎng)絡(luò)文化快速發(fā)展所持有的一種積極的觀念心態(tài)。

中國改革開放三十年來，大量誕生的流行詞語，反映了我國社會生活日新月異的變化，也成為中國人物質(zhì)生活和觀念變遷過程中最忠實的記載工具，是社會文化生活新面貌的真實記錄，所以，植根于當代中國文化環(huán)境之中的流行語頻率的變化反映著社會文化各種潮流的變化發(fā)展。例如，八十年代“搖滾樂”一詞隨中國搖滾樂教父崔健的全國巡演而“火爆”，也形成了青年對搖滾樂的普遍認同。雖然它造成了當時流行音樂文化的單一，但它濃縮了時代前進的步伐，并且打破了文革時期形成的音樂文化的僵化形式，也折射出青年對音樂的新認識。由“北漂”而衍生的“校漂”一詞是現(xiàn)代校園文化環(huán)境所特有的產(chǎn)物?！靶Ｆ币蛔逯傅氖且蝗赫龔膶W生時代向職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變，生活和事業(yè)尚未穩(wěn)定，處于獨立和漂泊狀態(tài)之間的青年人?！捌北疽馐瞧瘎?，帶給人不定感，體現(xiàn)出大學畢業(yè)生們搖擺于現(xiàn)實與夢想之間。此外，“雙向選擇”對于大學畢業(yè)生來說，意味著更多的機會，也意味著前所未有的動蕩?！熬蜆I(yè)”、“簽約”、“協(xié)議”顯示出了當今時代的變革所引發(fā)的青年對職業(yè)的新思考；“考研”、“面霸”反映了青年人對科教領(lǐng)域變革的應對；“丁克”、“剩女”、“閃婚”折射出青年對婚嫁以及文化生活的新觀念等等。現(xiàn)代青年流行文化變遷的確是現(xiàn)代青年流行語產(chǎn)生的根源，青年流行語是現(xiàn)代事物的發(fā)展、科技的進步以及青年文化變遷在語言上的反映。另一方面，青年流行語也反映出青年文化的走向。社會的復雜性決定了文化的多樣性?，F(xiàn)代社會一種文化的興起，必然會出現(xiàn)大量的相關(guān)新詞新語，這些新詞新語是該種文化興起的象征；反之，這種文化也需依賴這些新詞新語，才能更好地在社會生活中交流和運作，以彰顯其優(yōu)勢和魅力。青年流行語是伴隨社會政治、經(jīng)濟等的變革，時代的發(fā)展，新事物的誕生以及青年文化的變遷而產(chǎn)生的，有著復雜和深厚的文化根源。青年流行語具有鮮明的時代特征，是青年流行文化的標志，青年流行語折射出青年流行文化的客觀存在以及變遷趨勢。例如青年人說漢語時常夾雜著英文，表明青年文化在趨向港化、洋化?！靶氯祟悺?、“新新人類”、“新某族”等一類稱謂的價值指向是年輕、新潮、前衛(wèi)、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆，顯示出青年文化的前衛(wèi)化傾向。“保研”、“博導”、“憤青”等縮略語表義明確，語音固定，符合簡約性原則，體現(xiàn)出青年文化的簡約化傾向。“剩女”、“面霸”，把極嚴肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為詞語平添了滑稽調(diào)侃的色彩，表現(xiàn)了青年流行文化的世俗化傾向?！按笪r”、“菜鳥”這些最有時代氣息的詞語，也從流行語變成了普通用語，反映出網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展勢頭以及青年文化的現(xiàn)時化傾向。網(wǎng)絡(luò)流行語如“ 886”、“淚奔”等利用多種符號手段，如數(shù)字、字母、鍵盤符號、圖形等，追求輕松有趣，幽默詼諧，表情達意簡潔明了，生動形象，體現(xiàn)了青年流行文化的符號化傾向。(三)從流行音樂方面來分析

十一屆三中全會“改革開放”的國策提出后，我國政治、經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大變革。在音樂文化領(lǐng)域中，從意識形態(tài)方面政治主導下的革命歌曲、群眾歌曲逐步發(fā)生了向抒情歌曲、流行歌曲的轉(zhuǎn)換。彭麗媛演唱的《在希望的田野上》是這一過渡期的代表作之一，像春風一樣在吹暖了祖國華夏大地，唱者淋漓盡致，聽者心醉神迷。一時間，歌聲此起彼伏，成了膾炙人口的流行曲。1985 年該歌曲獲“當代青年最喜愛的歌”一等獎。彭麗媛更是贏得了全國青年的喜愛和掌聲，其端莊、高貴的舞臺形象，成了青年們的偶像。她相繼在北京、上海、廣州等地成功地舉辦了個人獨唱音樂會，每到一地，彭麗媛的歌聲都贏得當?shù)赜^眾的喝彩，并獲得了海內(nèi)外專家的高度評價，是擁有青年偶像最多的歌唱家之一。在彭麗媛的歌聲里充滿著希望、幸福、快樂??這就是黨的十一屆三中全會的召開為中國農(nóng)村的全面改革制定的美好藍圖，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的深入推行，在短短的幾年中，農(nóng)民生活質(zhì)量顯著提高，中國到處呈現(xiàn)一番生氣勃勃的景象，正如歌詞中：我們的未來在希望的田野上，人們在明媚的陽光下生活??老人們舉杯(那個)孩子們歡笑??。

八十年代中后期，我國的改革開放進入了關(guān)鍵時期，廣大青年生活于一個相對自由和寬容的社會環(huán)境，開始出現(xiàn)多極化的發(fā)展，各種形態(tài)的音樂快餐已開始流入國內(nèi)，開啟了流行音樂和搖滾并行的局面。這是一個反叛和普世價值觀并存的年代。1986年5月在北京工人體育館舉行的百名歌星演唱會上，一位名不見經(jīng)傳的歌手崔健演唱了一首之后在年輕人中風靡一時的《一無所有》，他后來被譽為中國搖滾第一人，《一無所有》也成為中國搖滾樂的開山之作。無可否認，崔健特有的沙啞、粗糙，甚至于嘶喊的噪音具有不可遏止的震撼力，很容易調(diào)動青年歌迷狂熱的情緒，引發(fā)他們的深層心理共振。崔健的歌聲表達了處在社會轉(zhuǎn)型期極速變化的政治、經(jīng)濟和文化背景下的青年人的彷徨、困惑和對獨立自我的渴望。而在歌聲中他們感到放縱、自由，更接近真實的自我，這正是他們熱烈崇拜崔健的關(guān)鍵所在。同天同臺，百名歌手在首體同聲高唱《讓世界充滿愛》，這是中國流行音樂史上第一部表現(xiàn)世界性重大題材的作品。韋唯、程琳、杭天琪、付笛聲、蔡國慶、崔健、孫國慶、常寬等一百多名歌星手拉手、肩并肩，帶來了這場震撼當時樂壇的百人合唱，在中國流行音樂史上留下了令人難忘的一筆。歌聲呼喚人們以愛心相互溝通，相互交融，創(chuàng)造一個充滿愛的和諧世界。

九十年代初，鄧小平同志指出，我們要抓住機遇，加快發(fā)展。經(jīng)濟優(yōu)先已成為世界潮流，市場經(jīng)濟造成高速發(fā)展的景象?！霸摮鍪謺r就出手哇，風風火火闖九州?！币磺逗脻h歌》引發(fā)了劉歡熱，“該出手時就出手”成了當時青年的流行語。劉歡被冠以“中國歌王”、“中國流行歌壇第一人”等美名。劉歡在流行歌壇獨領(lǐng)風騷，成為青年的偶像。劉歡曾在上海的演唱會首日售票票房就突破百萬元，如此火爆的銷售情況在當時極為罕見，他還與歌迷一起千人合唱“好漢歌”，演唱會中歌迷都不由自主的爆發(fā)出陣陣長時間的熱烈掌聲。他的歌聲帶給聽眾極大的震撼與感染，唱出了那個時代的心聲。青年從劉歡的歌聲中可以感受到敢說敢干，雷厲風行，敢于承當重任，勇往直前的英雄情懷，這正是當時社會的最真實寫照?！冻；丶铱纯础肥?999 年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會中最著名的歌曲，由蔡國慶、陳紅、江濤、張邁共同演唱。四位歌手的演唱極具親和力，征服了億萬觀眾的心，一夜間紅透了大江南北。他們用歌聲唱出了歸家兒女孝敬父母的心情，以及父母對兒女們永遠關(guān)愛牽掛的情懷?！罢尹c兒空閑，找點兒時間，領(lǐng)著孩子，?；丶铱纯础闲θ?，帶上祝愿，陪同愛人，常回家看看???！备柙~清新有力地傳遞了作者的內(nèi)心世界，而演唱者又將歌曲中蘊涵的深刻情感徹底地展現(xiàn)了出來，給予人們久久不退的震撼力，歌聲的呼喚，使廣大對人生價值觀有了新的認識。

進入二十一世紀，世界音樂的交融，歐美風格的流入，網(wǎng)絡(luò)音樂、數(shù)字音樂、流行音樂已成為中國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。周杰倫榮登美國《時代》周刊亞洲版封面人物，該雜志贊許他為“新一代的亞洲音樂天王”。周杰倫的創(chuàng)作作品數(shù)量之多、作品獲獎數(shù)量之多、演唱會數(shù)量之多等等是華人樂壇無與倫比的?！?008北京期待你：周杰倫個人演唱會”在北京工人體育館再次掀起龍卷風。演唱會吸引了數(shù)萬歌迷參加，現(xiàn)場氣氛極其火爆。場內(nèi)黑壓壓的人潮上漂著一片由熒光棒組成的光海，歌迷們大聲尖叫著偶像的名字，每個人臉上都有激動的近乎朝圣的表情。周杰倫所代表的是二十一世紀新興青年所具有的青春、叛逆、求知欲強的特性，以及顛覆傳統(tǒng)的勇氣和欲望，由上一代人對社會的理想和責任轉(zhuǎn)為敢于創(chuàng)新，敢于獨立的自我精神。

通過對改革開放以來流行音樂流變的梳理，可以看到不同時期青年文化偶像觀的蛻變。流行音樂的發(fā)展即是青年流行文化變遷的一個方面，這其中的變化與社會的狀況是分不開的，我們必須要在一定的大背景下去考慮與思考。

七、青年流行文化的發(fā)展趨勢

我國青年流行文化的發(fā)展趨勢，在青年流行文化的現(xiàn)實狀況中已經(jīng)有所體現(xiàn)。如果不出現(xiàn)一些對青年震動較大的社會事件，那么我們完全可以根據(jù)青年流行文化的過去與現(xiàn)在推知其未來。然而，青年流行文化的發(fā)展又具有某種不確定性，正如青年流行文化的產(chǎn)生雖然有其必然的社會歷史與文化環(huán)境，但直接的原因卻是非常偶然的事件一樣。我們無法推知是否會出現(xiàn)能夠改變青年發(fā)展和青年文化發(fā)展的偶然事件，因而我們所推測的青年流行文化的發(fā)展趨勢只能是確定性與不確定性的結(jié)合。

在物質(zhì)形式的層面上，青年流行文化無論是過去還是現(xiàn)在都是“唯新”的，即使這種“唯新”有時是用一種復古的形式表現(xiàn)出來，但是其中已經(jīng)被青年人賦予了新的意義。物質(zhì)形式的科技化趨勢，大抵仍會持續(xù)。雖然現(xiàn)在有些西方青年在尋求古舊之物，并有著強烈的反科技傾向，但是這種反科技傾向是在科技高度發(fā)達的情況下才能出現(xiàn)，而在我國,科技的發(fā)展水平還不足以讓青年去反科技。可以預見，青年流行文化在物質(zhì)表現(xiàn)上仍然會走在時代的前端，同時也自然會長期扮演高科技產(chǎn)品主要消費群體的角色。

在組織體制方面，非正式組織是青年流行文化賴以生存的基礎(chǔ)，它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織，青年流行文化是難以存在的。例如，沒有同性戀組織的存在，同性戀亞文化就難以形成。因此，隨著青年流行文化的多元化發(fā)展，青年流行文化群體會更加分化?？梢灶A見，不同形式的青年流行文化群體或青年流行文化組織會逐漸增多。

在知識系統(tǒng)方面，世俗性、流行性的知識仍將是青年流行文化的知識基礎(chǔ)。青年對流行性知識的吸納程度會大幅度提高，相應地就是對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的拒絕與疏遠。在現(xiàn)時的青年流行文化中，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)像20世紀七八十年代對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的高度吸收。例如，“文化熱”作為一種青年流行文化現(xiàn)象，是以傳統(tǒng)性和經(jīng)典性知識為基礎(chǔ)的，而這樣的“文化熱”早已成昨日黃花。

在價值取向方面，現(xiàn)在的青年流行文化已經(jīng)與成人文化和主流文化趨于合流。世俗性價值的優(yōu)先地位，價值取向的多元化和個性化，并不是只體現(xiàn)在青年流行文化中，在成人文化和主流文化中都一樣。例如,對財富的態(tài)度，主流文化鼓勵致富，而青年人的致富意識也并不見得如此強烈。因此，就價值取向而言，青年流行文化與主流文化和成人文化的沖突，可能已成過去。所謂青年流行文化的“反哺”，就價值取向而言也將成為過去。

在行為方式上，青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現(xiàn)欲，不會因時間的推移而消失。青年流行文化在這一方面的獨異性與非規(guī)范性特征仍將持續(xù)。換句話說，青年仍將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的道德與行為規(guī)范。近年來，“波波族”即收入較高而又具有自由、浪漫與冒險精神的青年群體的出現(xiàn)，雖然不像此前的具有另類精神的青年群體對道德與行為規(guī)范的沖擊那么大，但實實在在沖擊了職業(yè)、家庭和社會道德規(guī)范與行為方式。

綜上所述，青年流行文化仍將在與成人文化和社會主流文化的沖突與互動中展現(xiàn)自身的特色。在某些方面，如物質(zhì)形式、價值觀念等方面，青年流行文化會逐漸與成人文化和社會主流文化合流；而在組織體制、知識系統(tǒng)與行為方式等方面，青年流行文化的相對獨立性會越來越強，而與成人文化和社會主流文化之間的沖突可能會加劇。因此，要求我們要集中大家的智慧及時追蹤青年流行文化動態(tài)，透析青年流行文化現(xiàn)象，掌握青年流行文化發(fā)展的趨勢，探索青年流行文化發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)青年流行文化建設(shè)的有益做法和經(jīng)驗，推動我國青年流行文化健康蓬勃地發(fā)展，為推動中華文化的復興，為促進青年的全面發(fā)展，為實現(xiàn)整個民族的復興貢獻力量。

八、青年流行文化的規(guī)范與引導

青年流行文化的產(chǎn)生有其時代性和必然性，從文化、環(huán)境、心理等多個層面來看，其表現(xiàn)出階層化、小眾化和多樣的傳播形式及多元化、個性化、時尚消費等發(fā)展趨勢。從青年流行文化的整體性審視，青年流行文化實際上是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊社會文化現(xiàn)象，這就無法改變青年流行文化與生俱來的兩面性，趨利避害是我們研究青年流行文化的意義所在。

(一)以正確的價值觀引導青年的流行文化，提升青年對流行文化的鑒別能力

目前我國正處于政治、經(jīng)濟、文化全方位的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟體制還不完備，傳統(tǒng)的價值觀念與時代發(fā)展的步伐比較起來略顯遲緩，而各種媒體的炒作和網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使青年群體在無形中受到了沖擊，對青年群體進行正確的價值觀、人生觀教育勢在必行。從監(jiān)管層面上來說，行政主管部門應該規(guī)范相關(guān)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，各類媒體和網(wǎng)絡(luò)也應該本著負責任的態(tài)度，堅持正確的輿論導向，發(fā)揮社會輿論的優(yōu)勢，積極宣傳真理，弘揚社會正氣，培植社會主義人文精神，以提升青年對流行文化判斷的道德標準和價值觀念，使青年明辨是非，了解不健康的流行文化對身心健康的危害，增強文化的白化和自律意識。積極將青年群體朝著適應現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化需要的現(xiàn)代人引導，確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的世界觀、價值觀。與此同時我們要清醒地認識到在流行文化的影響下，傳統(tǒng)文化在青年群體中逐漸淡化的這一事實，進一步規(guī)范青年流行文化，使其朝著健康、理性的方向發(fā)展。(二)倡導中華主流文化，提高其對青年流行文化的影響力

流行文化注定是魚龍混雜的，良莠不齊的。一個民族、一個國家、一個時代，總是要堅守并弘揚反映該民族、該國家、該時代精神風貌的主流文化，并以此砥礪民族情操，凝煉全民意志，推動社會前進。主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大的傳播力和廣泛認同感的文化形式。中華主流文化是我們在弘揚和保留優(yōu)良傳統(tǒng)文化、保持和鞏固中國共產(chǎn)黨成立之后創(chuàng)造出來的文化成果及改革開放以來吸收和改良了國外文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來。在社會轉(zhuǎn)型時期,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的價值觀念沖突中，大力倡導中華主流文化，讓其深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學的文化營養(yǎng)，使其成為文化融合、文明傳承的中堅力量。然而不可回避的是，中華主流文化和青年流行文化之間有著不和諧的一面，青年流行文化有著豐富的創(chuàng)造力和生命力，但同時又具有多樣性和不可預測性，這些因素都對青年群體的行為和實踐活動提供了很多不確定因素，在當前特定的政治、經(jīng)濟和文化背景下，正確把握當代中國青年主流文化的內(nèi)涵，以積極的態(tài)度和求真務實的科學精神，堅持主旋律與多樣性的統(tǒng)一、民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、科學性與人文性的統(tǒng)一、先進性與大眾性的統(tǒng)一，提高中華主流文化對青年流行文化的影響力尤顯必要和迫切。(三)以與時俱進的精神，提高對青年流行文化的包容力

在中華五千多年的歷史長河中，中華民族傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和與時俱進的精神不斷向前發(fā)展，盡管在全球化背景下，中華民族傳統(tǒng)文化也展現(xiàn)出強大的現(xiàn)實功能，但并不是說傳統(tǒng)文化不需要尋找生存策略，在現(xiàn)代多元文化空間中，主體的價值觀和審美觀被不停地塑造，并永遠處于變動的開放的狀態(tài)中，這種兼容并蓄性使現(xiàn)代人具有充分的文化選擇權(quán)利和自覺性。主流文化也好，流行文化也好，它們應該是處于同一平面上供大眾選擇的一種文化樣式。當前，無論主流文化還是流行文化都有自己獨特的生存和發(fā)展的空間，兩者之間不存在誰消除誰，誰替換誰。文化導向是對社會生活主流原則的規(guī)定，我們不能不認識到，當下社會是個崇尚個體張揚的時代，在個性化的社會里，各個亞文化群體聯(lián)接形成了一定的文化基礎(chǔ)，并通過特定群體的文化紐帶維系成宏觀的社會架構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)早已不能只由集體主義一元文化來整合，作為其微觀基礎(chǔ)的個人越來越成為不可或缺的要素，一旦排斥或拒絕，則會加劇對主流文化的背離，最終導致社會結(jié)構(gòu)的松散和分裂。通過各種亞文化對自己成員的塑造功能，能產(chǎn)生認同和歸屬感，以此來凝聚人心，最終會促成社會的良性運行和有效整合。

在這個文化價值多元化的時代，每個人的心中裝著自己理解的藝術(shù)概念，每個人都有自己的藝術(shù)觀。俄國文藝理論家拉茲洛戈夫說：“理想的情況應該是這樣的，即每一作品都能找到它的所有讀者、聽眾和觀眾，而每一讀者、聽眾和觀眾也都能得到他所感興趣的藝術(shù)作品?！敝髁魑幕c大眾文化只有走合謀與共舞之路，才能健康發(fā)展共同繁榮。因此，青年流行文化與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展有其客觀必要性，也是和諧文化發(fā)展的內(nèi)在要求。那么，在此意義上對青年流行文化的全面把握，必然需要面向世界的胸懷和有容乃大的膽略，在民族的科學的大眾的社會主義主流文化的引導下，從青年身心健康發(fā)展與社會和諧進步的角度，發(fā)揮出青年流行文化積極向上的一面。而從另一方面，社會主流文化也要努力創(chuàng)造條件吸納青年流行化，而不是一味地加以排斥，否則只會加劇他們對主流文化的背叛，最終不利于維系有機統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)。

(四)創(chuàng)新文化機制，改善文化環(huán)境，加強對青年流行文化的約束力

應該怎樣去為青年流行文化創(chuàng)造一個適當?shù)沫h(huán)境來加強對青年流行文化的約束？又怎樣去實現(xiàn)青年的社會化？這是中國社會針對青年流行文化這一現(xiàn)象急需解決的問題，我們要加強對青年流行文化的約束力就不能繞開青年流行文化這一現(xiàn)象。首先，我們必須在深入研究和把握青年文化需求的熱點、特征與走勢的基礎(chǔ)上，大力構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境。青年社會化的實現(xiàn)程序如何，在很大程度上取決于文化環(huán)境的優(yōu)劣。因為文化是民族的母體，是人類思想的底蘊，要想使青年適應未來社會發(fā)展的需要，必須構(gòu)建適應青年發(fā)展的文化環(huán)境，即對現(xiàn)有的文化環(huán)境進行創(chuàng)新和改造。其次，創(chuàng)建有利于青年身心健康成長的社會文化教育機制，提供具有針對性的文化服務項目和文化活動形式，樹立“以人為本”的科學發(fā)展理念，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，遵循文化規(guī)律，時刻關(guān)注青年需要的變化。強調(diào)人文關(guān)懷，避免重視科學教育忽視人文教育的傾向，加強精神文明建設(shè)。再次，營造創(chuàng)新氛圍，豐富和完善有利于培育創(chuàng)新文化氛圍的制度、政策和法規(guī)體系。尤為重要的是，注重加強文化的基礎(chǔ)性建設(shè)和構(gòu)建和諧的文化體系，廣泛開展和諧創(chuàng)建活動，讓青年流行文化有一個規(guī)范性的發(fā)展。

第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質(zhì)的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來，黨和國家從維護西南邊陲縣城市場秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級行政區(qū)域設(shè)立基層工商行政部門，由此*******也應運而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎(chǔ)薄弱，工商業(yè)務主要以收費監(jiān)管型模式為主，當時部門機關(guān)辦公在土坯房、住在土坯房，受到當時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內(nèi)只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點點滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機關(guān)建設(shè)和業(yè)務發(fā)展各方面有了長足進步。工商行政機關(guān)在業(yè)務和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機關(guān)辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復印機、傳真機等先進的辦公設(shè)備，信息化進程的不斷推進再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統(tǒng)“兩費”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務型”轉(zhuǎn)變。給茁壯成長的社會主義市場經(jīng)濟帶來新的生機和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經(jīng)過改革開放的洗禮，經(jīng)受住艱難環(huán)境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發(fā)展理念來引導職能轉(zhuǎn)變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點和落腳點；以人民群眾的呼聲作為服務群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴寬結(jié)合、切實把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費者服務的窗口和平臺，完善了“12315”消費維權(quán)體系、構(gòu)建快捷便利的維權(quán)機制。將工商行政部門的職能與地方經(jīng)濟發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場、維護權(quán)益等全方位出發(fā)，確保了當?shù)叵M群眾的消費權(quán)益，在消費者中樹立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉(zhuǎn)換、服務群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點上，***工商人以深入貫徹落實科學發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機，努力做到“四個統(tǒng)一”積極推進“四化建設(shè)”，全面落實“四高目標”進一步開創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開拓創(chuàng)新、扎實進取，為構(gòu)建和諧**、平安**、小康**而開創(chuàng)公平、公正的市場環(huán)境，為推進**跨越式發(fā)展注入新的動力。

第四篇：改革開放以來中國農(nóng)民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農(nóng)民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,使得農(nóng)民物質(zhì)生活改變的同時,另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農(nóng)問題的的背景，透過農(nóng)民價值觀的變遷管窺當前困擾農(nóng)民的主要問題，梳理三十年來農(nóng)民在這一方面的變化，借以探尋市場經(jīng)濟對當前農(nóng)民的具體而深刻的影響。關(guān)鍵詞:農(nóng)民；價值觀念；變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農(nóng)村經(jīng)濟實踐過程中,不僅農(nóng)民的物質(zhì)文化生活得到了明顯改善,而且農(nóng)民的思維方式與價值觀念亦相應地發(fā)生深刻的變遷。透過農(nóng)民觀念上的變化，揭示農(nóng)民內(nèi)心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農(nóng)問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農(nóng)民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農(nóng)民以個人為本位的價值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內(nèi),價值主體出現(xiàn)了個性化特征。

傳統(tǒng)農(nóng)民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農(nóng)民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農(nóng)民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農(nóng)民以家為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農(nóng)民的社會經(jīng)濟活動雖然有為自己謀利的動機,而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統(tǒng)社會中宗族勢力的強大,以及中國傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國農(nóng)民的價值觀念中,占主導地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經(jīng)濟活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農(nóng)業(yè)的集體經(jīng)營改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式。然而,在大多數(shù)農(nóng)民的心目中,家庭仍是他們關(guān)注的中心和生活的寄托。多數(shù)農(nóng)民之所以維護集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農(nóng)民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的全面推行,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式又回歸到以家庭為單位進行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強。家本位價值觀在新時代仍支配著多數(shù)農(nóng)民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經(jīng)濟活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念。在家庭本位的框架內(nèi),個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來,農(nóng)民務農(nóng),工人做工,商人經(jīng)商,這是天經(jīng)地義的社會分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農(nóng)為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農(nóng)民的意識和行動。而在三十多年來農(nóng)村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經(jīng)濟的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且把從業(yè)范圍擴大到農(nóng)產(chǎn)品加工、運輸、銷售以及工業(yè)、交通運輸、建筑、商業(yè)、服務業(yè)等一系列非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。我國農(nóng)民從業(yè)觀的變遷經(jīng)歷了一個由被動、自發(fā)、盲目到主動、自為、自在的發(fā)展過程。

伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經(jīng)濟體制改革的全面融合進行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強,各種類型的農(nóng)村市場相繼穩(wěn)定建立,社會需要的各種產(chǎn)品有了相對穩(wěn)固的產(chǎn)銷渠道,商品生產(chǎn)與商品交換必不可少的原料、技術(shù)、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來源;同時,農(nóng)民對于商品經(jīng)濟與市場規(guī)律的認識不斷深化,農(nóng)民從事商品生產(chǎn)的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時就可以根據(jù)自身的經(jīng)濟素質(zhì)、社會市場信息來選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經(jīng)濟效益的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。所以,此時農(nóng)民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動的從業(yè)階段,并隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國農(nóng)村改革起始階段,農(nóng)民有一句“勞動致富”的致富經(jīng)。很多農(nóng)民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責任田侍弄得肥沃高產(chǎn),溫飽問題解決了。但是,農(nóng)民并不滿足于物質(zhì)上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農(nóng)民致富觀,已從出力轉(zhuǎn)到動腦。他們肯定人是目的,強調(diào)以個體存在、發(fā)展為出發(fā)點,強調(diào)個體主觀能動性的發(fā)揮,強調(diào)個體在群體、社會中的地位和價值,強調(diào)個體權(quán)利權(quán)益的維護。期間，在個人實現(xiàn)富裕后才會由只顧個人富裕轉(zhuǎn)變到共同富裕。這一致富觀轉(zhuǎn)變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發(fā)家,而是通過先富帶動后富而實現(xiàn)共同富裕。可見,農(nóng)民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當然，這是一次升華，農(nóng)民開始出現(xiàn)私有財產(chǎn)概念。改革開放的發(fā)展喚醒了農(nóng)民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關(guān)系時,部分農(nóng)民已開始奉行責、權(quán)、利相結(jié)合的原則。

二、市場經(jīng)濟觀念的萌發(fā)

改革開放把廣大農(nóng)民推向了市場,從而也把農(nóng)民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農(nóng)民開始敢于最大限度地追求實效性經(jīng)濟價值,實現(xiàn)了價值目標的現(xiàn)實化。

傳統(tǒng)農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。在小農(nóng)經(jīng)濟條件下,一家一戶的農(nóng)民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標準應是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農(nóng)民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農(nóng)民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農(nóng)村家庭是否能獲得尊敬的重要標準之一,也是農(nóng)村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農(nóng)民認為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農(nóng)民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會學家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農(nóng)的財產(chǎn)觀所指出的:“農(nóng)民不認為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權(quán)。”這種情況在我們現(xiàn)實生活中也有反映,例如,有些農(nóng)民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設(shè)施時,農(nóng)民還不認為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產(chǎn)觀也不無關(guān)系。

在農(nóng)民的文化心理中,沒有私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念,“??從農(nóng)民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農(nóng)民認為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產(chǎn)拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護這些財產(chǎn)。隨著農(nóng)奴制 的廢除,地主總是抱怨農(nóng)民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實?！币虼嗽谵r(nóng)業(yè)文明中形成的社會生產(chǎn)方式中,無法產(chǎn)生商品經(jīng)濟所要求的現(xiàn)代意義上的財產(chǎn)觀。

農(nóng)業(yè)的私有化改造給中國農(nóng)民帶來了希望之光。廣大農(nóng)民在社會主義計劃經(jīng)濟體制時期的意識形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結(jié)合,多少把農(nóng)民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農(nóng)民的社會經(jīng)濟活動以及他們對其社會經(jīng)濟活動的價值評價都開始脫離了一條現(xiàn)實的軌道。農(nóng)民對現(xiàn)實價值目標的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農(nóng)民送來了市場。市場經(jīng)濟的本質(zhì)講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經(jīng)濟最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農(nóng)村的逐步展開,市場對農(nóng)民社會經(jīng)濟活動的影響日益增大,農(nóng)民的價值追求日趨實際和功利化。農(nóng)民的價值目標從“無私奉獻”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實人間,扎根于社會生活。

市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟、利益經(jīng)濟。農(nóng)民對實效性經(jīng)濟價值的追求是適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的。農(nóng)民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數(shù)農(nóng)民的見利忘義,拜金主義思想,農(nóng)民經(jīng)濟活動的盲目性和短期性對國家經(jīng)濟的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然。它為我們建立社會主義市場經(jīng)濟體制確立了一個堅固的價值基礎(chǔ)，開拓了農(nóng)村市場，刺激了居民消費的增長，為國民經(jīng)濟的發(fā)展注入強大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經(jīng)濟為廣大農(nóng)民提供了多種機遇和可能,大大沖擊了農(nóng)民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現(xiàn)了價值選擇的多樣化和價值標準的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經(jīng)濟使農(nóng)民附屬在支援祖國四化建設(shè)的專列上。農(nóng)民豐富而復雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農(nóng)民價值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農(nóng)民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價值在農(nóng)民價值體系中的地位有所下降,農(nóng)民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢,價值標準也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農(nóng)民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下,農(nóng)民被附屬于集體土地上,農(nóng)民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產(chǎn)隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農(nóng)民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農(nóng)民已養(yǎng)成了自覺維護集體利益的道德觀念,大多數(shù)農(nóng)民能自覺抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農(nóng)民的道德價值觀念中,逐漸居于主導地位。實行農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營后,利益取向趨于家庭化,農(nóng)民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農(nóng)民對“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時,農(nóng)民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

農(nóng)民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計劃經(jīng)濟體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關(guān)系,但一直未見顯著成效,大多數(shù)農(nóng)民在婚戀家庭問題上然遵循傳統(tǒng)習俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農(nóng)村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經(jīng)濟的開放性使大多數(shù)農(nóng)民開始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農(nóng)民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關(guān)系在農(nóng)村中已開始盛行。當然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長。

在農(nóng)民道德價值觀念變化的同時,許多農(nóng)民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經(jīng)濟體制下,一代又一代的農(nóng)村青年追求的是并非奢華的物質(zhì)生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經(jīng)濟的沖擊下,許多農(nóng)民雖然依然保持著中國農(nóng)民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們?nèi)松鷥r值體系中,最大的愿望莫過于“發(fā)家致富”。當然,追求道德價值的農(nóng)民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農(nóng)民?？偟内厔菔?農(nóng)民的價值選擇開始多元化,既有努力發(fā)家致富從經(jīng)濟上實現(xiàn)人生價值的農(nóng)民,也不乏從 政治和道德上實現(xiàn)其人生價值的農(nóng)民。

與此相適應,由于價值選擇的多樣化,也引起農(nóng)民價值標準的相對化。農(nóng)民一改過去相對單一和固定的價值標準,把價值標準放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、道德、文化各個領(lǐng)域?？傊?改革開放的三十年,是有史以來中國農(nóng)村變革最深刻的三十年。農(nóng)村深刻的社會變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農(nóng)民價值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復雜而微妙的。他對農(nóng)民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產(chǎn)重要而深刻的影響。

參考文獻

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第五篇：改革開放以來中國社會價值觀念的變遷

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會價值觀念發(fā)生了巨大的變遷，由社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活方方面面帶來重要影響。構(gòu)建和諧社會價值觀，引導是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中國 改革開放 社會價值觀念 變遷

一、社會價值觀的定義和作用

價值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學科因研究對象的不同，各自關(guān)心的價值觀也就不同。哲學關(guān)心與“真、善、美”有關(guān)的是非曲直觀，歷史學關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學關(guān)心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學關(guān)心與人類基本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學關(guān)心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟學關(guān)心那些與市場機制運行相關(guān)的是非曲直觀，社會學關(guān)心影響社會（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學關(guān)心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強調(diào)社會價值觀對社會關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點。

“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，這是改革開放，發(fā)展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學地破解了這個課題。

于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質(zhì)生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結(jié)晶，就不能用一個西方的負面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農(nóng)文明跨人工業(yè)文明打下了堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進步，也帶來掠奪和異化；不僅應當學習，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內(nèi)和國際的思想基礎(chǔ)。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內(nèi)需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評以“海選”和“費改稅”為名的改革摧毀基層政權(quán)，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權(quán) 1

力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補。當傳統(tǒng)的工農(nóng)聯(lián)盟喪失了基層政權(quán)這條紐帶，農(nóng)民的利益與國內(nèi)和國際資本求擴張的利益就經(jīng)常呈對抗性質(zhì)。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性?！鞍l(fā)展”依然是目標，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提?！案母铩币廊挥姓斝?，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強勁思想潮流。換言之，隨改革開放進程而來的社會、經(jīng)濟、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內(nèi)因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起使得情況變得更為復雜。價值觀與國內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會關(guān)系相關(guān)，與世界體系內(nèi)的霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)，與西方的“自由民主”霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)。一批激進學人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關(guān)”，要求照美國政府的模樣進行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經(jīng)濟市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經(jīng)濟的市場化與政治的選舉化并無必然關(guān)系。不僅如此，我們今天還認識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進學人試圖把西方政治學里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續(xù)論證社會關(guān)系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規(guī)律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權(quán)”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸?？哲姷奈淦鞔驍〉摹ＬK聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構(gòu)和建構(gòu)核心價值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠遠超過“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨立自主，就構(gòu)成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標 志。是自信地總結(jié)“中國模式”的起點。

有些社會關(guān)系是基本的。基本的社會關(guān)系不穩(wěn)定，社會就不團結(jié)，就陷于分裂。我把基本的社會關(guān)系分成七個層類：(1)個人與他人的關(guān)系，(2)人與自然的關(guān)系，(3)個人與群體的關(guān)系，(4)群體與社會整體的關(guān)系，(5)人民與政府的關(guān)系，(6)人民與國族(國家政治疆界內(nèi)的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關(guān)系，(7)國族與國際體系的關(guān)系。對應這七層類基本社會關(guān)系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構(gòu)成的七層同心圓。

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變遷通常不足以撼動基本的社會關(guān)系。但對應基本社會關(guān)系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現(xiàn)代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構(gòu)或制造出大眾神話，導致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關(guān)系，使這種基本的社會關(guān)系發(fā)生紊亂，甚至使超級大國出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會核心價值觀的內(nèi)核是個人與他人關(guān)系中的基本行為準則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強奸。道德的存在區(qū)分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習慣法之中?！笆成?，性也”，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也?！眱r值觀不是本能，是人類進化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現(xiàn)分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強有力的，國人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎(chǔ)依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運動的結(jié)果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐。“泛愛”，只是在抽象的個人與他人之間的關(guān)系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關(guān)，也同道義文化的歷史沉淀有關(guān)，還同自身生活圈的范圍有關(guān)。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關(guān)，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價值觀是人們關(guān)于社會關(guān)系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關(guān)系，價值觀變遷的主要動力就是社會關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進步，社會分工在變遷和細化，社會在運動演化，社會關(guān)系也在運動演化。倘若社會關(guān)系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準則也就不穩(wěn)定。在一個高速變遷的社會，社會關(guān)系不可能穩(wěn)定，價值觀也不可能穩(wěn)定。

絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關(guān)系的變遷。大部分價值觀的變遷只會讓一部分人“不大適應”，卻不會引發(fā)社會動蕩。比如，當家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應地逐步解體是當然的。同樣的道理，先進避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當交通、通訊、運輸技術(shù)產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會和機器社會里的觀念顯著不同。

如果社會結(jié)構(gòu)變遷太快，社會關(guān)系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現(xiàn)“代溝”。當權(quán)的長者跟不上社會關(guān)系變遷的實際，強行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時代確立的價值觀，也會招致長者的激烈反應。

二、社會價值觀的種類

價值觀分為兩大類，即“核心價值觀”和“非核心價值觀”。反映基本的、需要長期穩(wěn)定的社會關(guān)系的價值觀就是核心價值觀。或者說，能維持社會基本團結(jié)的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀以外的對社會關(guān)系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。

基本的社會關(guān)系“應當”比較穩(wěn)定，社會核心價值觀也“應當”比較穩(wěn)定?；镜纳鐣P(guān)系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關(guān)系發(fā)生“不應當?shù)摹蔽蓙y。在任何時代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應當?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨立于社會關(guān)系的變遷。

三、改革開放以來中國社會價值觀念變遷的特點

改革開放以來中國社會價值觀的變遷有什麼特點？其重要特征之一就是社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化，另一個重要特征就是一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀素所構(gòu)成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關(guān)系。

1主流價值觀發(fā)生了一定的變化

2兩兩對應的價值觀形成了一種張力關(guān)系

四 改革開放以來中國社會價值觀念變遷的原因分析

價值觀變遷總是有其深刻根源的，導致社會價值觀變遷主要有以下三個方面的原因：

1與社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌同步

社會變遷與價值觀變遷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，一方面表現(xiàn)為兩者的互動，即兩者相互影響和相互作用的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為兩者互為前提的關(guān)系，關(guān)于社會變遷對社會價值觀變遷的影響和作用，我們通常可以從每一次重大的社會變革和革命與思想觀念的革命性變化的關(guān)系來加以說明。

改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)變遷的重大表現(xiàn)之一，就是社會主義過程的不斷推進和計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的根本轉(zhuǎn)變，由此帶來了社會價值觀念的巨大變遷。市場經(jīng)濟體制的建立、市場經(jīng)濟社會的形成，也都需要建立與其相適應的價值觀念體系。如果說，非市場經(jīng)濟社會的價值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經(jīng)濟社會，主體性意識、個體性意識、功利意識三者共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進

20世紀70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進程，這是歷史贈與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結(jié)果，同時也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，在這個開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認為：“對于 4

資本主義、資產(chǎn)階級思想，當然也要采取科學的態(tài)度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切的文明成果，一方面又要堅決抵制、反對和批判資產(chǎn)階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應該按照鄧小平同志所確定的上述原則進行認真分析和對待。

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷是在全球化的過程中發(fā)生的。中國社會價值觀從一元價值觀向一元價值觀和多元價值觀互動的變化、從整體價值觀向整體價值觀與個體價值觀融合的變化、從理想價值觀向理想價值觀與世俗價值觀共存的變化、從精神價值觀向精神價值觀與物質(zhì)價值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的相互作用中進行的?？梢哉J為，改革開放以來中國社會價值觀念的變遷所形成的張力關(guān)系，也表現(xiàn)在民族文化與西方文化的關(guān)系之中。

全球化進程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會價值觀變遷的影響是十分復雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應該辯證地看待全球化進程中西方文化和價值觀對中國社會價值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價值觀念的核心；社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的核心；然而，在計劃經(jīng)濟時期，“人”這個主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項行政控制來強化自己的作用，國家代替了一切社會主體和個人主體，因此，不僅社會結(jié)果，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，這也是當時社會價值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚, 以及市場經(jīng)濟之作為多元主體經(jīng)濟的作用，首先就使中國社會價值觀發(fā)生從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動的變化成為一種必然。價值觀的多元化首先就是價值主體多元化的必然結(jié)果。只有一個價值主體即一元價值主體的社會是不可能存在多元價值觀的，可以說，計劃經(jīng)濟時期的價值觀就是這種情況。而在價值主體多元化的情況下,每一個作為主體的個人和群體，其價值標準和價值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導樹立正確社會價值觀念的途徑和措施

以科學發(fā)展觀為導向

將“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認識 強化價值觀的創(chuàng)新

加強對價值沖突的引導和調(diào)控 要改革價值觀教育的方式方法

六、結(jié)語與展望

人們關(guān)于社會關(guān)系的“是非判斷”就是“社會價值觀”。改革開放以來中國社會價值觀的變遷的特點在于：（1）社會主流價值觀發(fā)生了一定的變化；（2）一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀素所構(gòu)成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關(guān)系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當前的社會現(xiàn)實已經(jīng)給我們的價值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。對此，我們要以科學的態(tài)度，深入研究價值觀問題，倡導并引導建立先進的社會價值觀，弘揚主旋律，打好主動仗，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務。

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