第一篇：改革開放以來家庭收入與消費(fèi)水平變遷的調(diào)查報(bào)告

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》

課 程 實(shí) 踐

改革開放以來農(nóng)村家庭收入消費(fèi)變化調(diào)查

學(xué)生：李鑫

學(xué)號：20086985 學(xué)院：重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 班級：化學(xué)工程與工藝2008級6班

改革開放以來農(nóng)村家庭收入消費(fèi)變化調(diào)查

重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 化學(xué)工程與工藝2008級3班 李鑫

經(jīng)過堅(jiān)持不懈的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的巨大成就舉世公認(rèn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和即將發(fā)生的深刻變化，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，新情況新問題層出不窮，各種各樣的、大量的矛盾甚至?xí)谐霈F(xiàn)，如今關(guān)鍵的焦點(diǎn)問題還是主要放在了解決農(nóng)村發(fā)展和改善農(nóng)民生活環(huán)境以及提高生活水平，縮短與城市發(fā)展的距離，從原始的農(nóng)業(yè)大國到現(xiàn)代的以科技發(fā)展為主題的新新國家轉(zhuǎn)變需要很漫長的過程，而提高接近8億農(nóng)民的生活問題一直是難以解決的瓶頸，所以能否合理解決農(nóng)民相關(guān)問題將決定著中國社會(huì)能否進(jìn)入一個(gè)良性運(yùn)行和健康發(fā)展的軌道。

于是，為了調(diào)查改革開放以來農(nóng)民家庭收入與消費(fèi)水平的變遷，這次暑假我對自己家鄉(xiāng)周邊比較熟悉的完全以務(wù)農(nóng)為生活開支來源的四戶人家作了訪談和調(diào)查，并讓他們家庭的主要成員填寫了調(diào)查問卷。如下是此次調(diào)查的情況：

調(diào)查地區(qū)是西部地區(qū)農(nóng)村：4戶家庭的家庭成員數(shù)量為5到6人，家庭成員中家長最高的為高中學(xué)歷，普遍都是初中輟學(xué)或者小學(xué)文化水平，除開四人外出打工其他人完全以種地種菜為生，年齡在31至67之間。其中主要是靠祖輩和父輩務(wù)農(nóng)增加收入，子輩基本都還在讀書，經(jīng)濟(jì)來源完全由家庭支撐。

照這樣的家庭組合來看，他們即使下了崗，也是有機(jī)會(huì)找到工作的。可是我的家鄉(xiāng)工業(yè)比較落后，自90年代企業(yè)體制大改革以來經(jīng)濟(jì)就更加蕭條了，這類下崗人群不容易找到輕松的工作，無非是在服務(wù)業(yè)或是私人企業(yè)里打工，且工資較低。男士中最高收入的也頂多一千，最低的為三百；女士則僅有三四百，這些家庭為子女籌集學(xué)費(fèi)是比較困難的。而那唯獨(dú)的一戶農(nóng)民家庭中收入也僅靠男主人一人，收入為八百，家中還有兩個(gè)正在讀書的小孩。這很明顯的反映出當(dāng)今下崗家庭和農(nóng)民家庭的生活狀況不是很好。由于當(dāng)?shù)卣疅o力承擔(dān)失業(yè)人員的最低生活保障，家庭收入結(jié)構(gòu)變遷這一項(xiàng)的調(diào)查中低保失業(yè)與養(yǎng)老金這一項(xiàng)沒有確數(shù)。結(jié)合我自己家庭情況而言，我的父母都是下崗工人，單位與工人協(xié)定，下崗之后可以買斷工齡按工齡長短換取一些補(bǔ)償金；一般的下崗工人當(dāng)然選擇拿點(diǎn)現(xiàn)金解決家庭生計(jì)問題。我的父親還未賣斷工齡，這樣在他退休之后每個(gè)月還能夠領(lǐng)取到夠維持生活用的養(yǎng)老金，不過在退休之前每個(gè)月得繳納經(jīng)費(fèi)，這也是不小的負(fù)擔(dān)。家庭收入結(jié)構(gòu)變遷中的工資與獎(jiǎng)金在這20年中每十年都會(huì)有所增加，但是幅度不大，家庭月收入平均為79-89年500元，90-99年1100元，2000-2005年有的增加有的減少；家庭收入結(jié)構(gòu)變遷中的其他項(xiàng)中，這些家庭中除了一戶有些收入外，其余四戶收入為零。

此次調(diào)查使我對下崗失業(yè)人群的態(tài)度由同情深化為不平與關(guān)心。我所調(diào)查的地區(qū)屬于革命老區(qū)，既然這里的人民為國家浴血奮戰(zhàn)過，辛苦勞動(dòng)做過貢獻(xiàn)，為什么在改革開放已經(jīng)20多年的今天，這里的人民還是生活的這樣艱辛。福建的閩南沿海地區(qū)發(fā)展是省內(nèi)最快的，可以說整個(gè)省的經(jīng)濟(jì)就是那些地區(qū)支撐起來的。福建經(jīng)濟(jì)在全國排名第六，2004年上半年，全國31個(gè)?。▍^(qū)、市）中，人均收入最高的五省中福建就名列第五，為5879元；但是這些絕大部分歸功于沿海地區(qū)。相比之下，革命老區(qū)的發(fā)展之慢，人民生活水平之差是有目共睹的，也令人著急。

但是這里的人民還是生性樂觀，吃苦耐勞的。在調(diào)查中反映，被調(diào)查者普遍認(rèn)為二十年來家庭收入較快；對現(xiàn)有家庭收入滿意的1人，一般的3人，不滿意的1人，對社會(huì)收入分配是否公平的看法是2人認(rèn)為較公平，2人認(rèn)為不公平，1人不確定。

他們的家庭收入都不大高，但是訪談中他們所流露出的那種祥和與希望的神情，以及平時(shí)和這些家庭的來往接觸中，我能深深的感受到“人窮志不窮”這句話的深刻內(nèi)涵！他們自己過著清貧的日子，但是家長即使自己省吃儉用也會(huì)讓子女安心讀書，望子成龍望女成鳳，家長的苦心，也反映了改革開放帶來的全民思想的進(jìn)步。這從他們的家庭各項(xiàng)消費(fèi)中教育的支出僅次于食物的比重就能看出，而且自79年到2005年，每10年教育消費(fèi)在總消費(fèi)中所占的比重都會(huì)迅猛增長。其中一戶家庭的教育消費(fèi)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，1979-1989、1990-1999和2000-2005三個(gè)階段教育消費(fèi)在總消費(fèi)中所占的比重依次為10%，20%，65%，而期間的食物所占比例為88%，63%，25%。2000-2005年間教育支出已是食物支出的3倍！有點(diǎn)不可思議，但是千真萬確，因?yàn)檫@家中一個(gè)孩子在自讀本科，還有一個(gè)孩子在讀大學(xué)！這戶家庭中穿、通訊、醫(yī)療方面支出極少，而娛樂及其他幾乎為零。再看其余4戶，食物支出比重還是高于教育支出。這五戶家庭的消費(fèi)占收入的比例也是逐年提高，現(xiàn)今已占了總收入的百分之八九十。這和物價(jià)的上漲有關(guān)，但是側(cè)面也能反映了人民的消費(fèi)意識的增強(qiáng)，來看看以下的有關(guān)每戶調(diào)查家庭中耐用消費(fèi)品數(shù)量的數(shù)據(jù)：彩電一般自九十年代以來就會(huì)有一臺，價(jià)格在一千到兩千不等；洗衣機(jī)不是很普及，只有兩戶有；電話自90年代開始都有裝，手機(jī)一般是2000年以后有使用。這些下崗家庭中均負(fù)擔(dān)不起冰箱、空調(diào)、家用電腦、家用汽車這類價(jià)格高昂，使用時(shí)耗電耗錢多的高級消費(fèi)品。而只有兩戶家庭擁有衛(wèi)生間抽水馬桶，其中有一戶擁有2個(gè)。

綜合他們對近二十年家庭收入與消費(fèi)變遷的看法與意見，反映的有以下幾點(diǎn)：

1、隨著改革開放政策的深入，家庭收入與消費(fèi)都穩(wěn)步增長，生活水平不斷提高，只是安全與穩(wěn)定因素不夠理想，生活水平是提高了，健康與平安水平反而降低了。

2、消費(fèi)增長給下崗家庭帶來了沉重負(fù)擔(dān)，這些家庭失去固定收入，加之年齡偏大，社會(huì)難以就業(yè)，適應(yīng)不了生存。對于日后疾病保健，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，子女繼續(xù)求學(xué)深造所繳納的學(xué)費(fèi)，都是沉重的負(fù)擔(dān)。

3、收入增長不及消費(fèi)增長物價(jià)上漲的快，僅靠少許儲(chǔ)蓄，用于意外事件，不能適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)開銷，尤其是醫(yī)療疾病，建新房，將來子女上學(xué)。

4、近二十年家庭收入不夠消費(fèi)支出，勞動(dòng)所得與收入不公平，物價(jià)飛漲，百姓叫苦。

5、有些人的消費(fèi)觀開始放得開，對大型電器的消費(fèi)更有一定的需求。但是一般的工人階級還是沒有自己的房子，屬于真正的無產(chǎn)階級。那些住房貸款、提前消費(fèi)的詞在他們那簡直是沒敢想過的。

由此反映出的四個(gè)人民最為關(guān)心的問題：

1、九億農(nóng)民基本沒有醫(yī)療保障 農(nóng)民有“三怕”一怕自然災(zāi)害和市場風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)展沒底數(shù)；二怕老，老了沒人管；三怕得病，缺醫(yī)少藥看病難。不少農(nóng)民最后都死在家里。為什么？看不起病。小病扛、大病拖，實(shí)在不行就往家里拖，是許多農(nóng)民的真實(shí)狀況?，F(xiàn)在醫(yī)院的條件越來越好，收費(fèi)也越來越高，一天的藥費(fèi)就是半年的莊稼錢。許多農(nóng)村的醫(yī)保幾乎空白，得了絕癥只好在家等死，生和死都不用出門。真的很想替那些農(nóng)民家庭問問，看病為什么就這樣貴，醫(yī)保何時(shí)保到他們？

2、教育產(chǎn)業(yè)化讓窮孩子讀不起書 年年高招，年年有考上大學(xué)卻因繳不起學(xué)費(fèi)而無緣讀書的凄涼報(bào)道。不要提內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)，不要提廣大鄉(xiāng)村，更不要提“老少邊貧”，就是在北京上海廣州這些富庶地區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)稍未跟上時(shí)代步伐的市民，孩子考上大學(xué)也是一件讓整個(gè)家庭布滿愁云慘霧的“大喜事”。據(jù)現(xiàn)在的調(diào)查，大學(xué)生的家庭來源愈來愈集中，來自貧困地區(qū)貧困家庭的學(xué)生越來越少，嚴(yán)格地說，沒有。造成這一現(xiàn)狀的原因當(dāng)然很復(fù)雜，但高?；蔚母呤召M(fèi)是一個(gè)最直接、最看得到的過濾器，將所有貧困家庭的孩子擋在了外面。

3、下崗職工：可有可無的失業(yè)保險(xiǎn) 按照官方的估算，失業(yè)人數(shù)大約為550—600萬人左右。而眾多學(xué)者在研究失業(yè)問題時(shí)實(shí)際上往往還有另外三種口徑：其一，是在政府發(fā)布的失業(yè)率上加上企業(yè)下崗職工，即再加上650萬人左右；其二，是在第二種口徑的基礎(chǔ)上再加上現(xiàn)有企業(yè)的冗員，目前各方面對企業(yè)冗員的估計(jì)在1500—3000萬人左右；其三，是再加上農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，即每年3000萬人左右。按照1999年條例規(guī)定，建立失業(yè)保險(xiǎn)基金，用人單位按照工資額2％繳費(fèi)，個(gè)人按照工資的1％繳費(fèi)。失業(yè)金按照繳費(fèi)時(shí)間計(jì)發(fā)，貢獻(xiàn)多者標(biāo)準(zhǔn)高些，享受待遇時(shí)間長些。但是，在失業(yè)保障的力度方面，有的學(xué)者認(rèn)為目前我們對失業(yè)提供的保障還過小，制度承受力不夠。

4、社會(huì)福利嚴(yán)重落后。用GDP衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有缺陷的，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，伴隨著貧富差距的擴(kuò)大、政府的迅速腐敗，生態(tài)環(huán)境的急劇破壞等等，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)后來就慢慢的衰落了。早在90年代中期，已經(jīng)有人意識到用GDP不能衡量社會(huì)發(fā)展。在中國用GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，至少帶來很多問題比如GDP不能衡量社會(huì)福利的增長。社會(huì)福利以養(yǎng)老金來說，現(xiàn)在全國很多退休工人領(lǐng)不到養(yǎng)老金，全國總工會(huì)早在1996年就做過一個(gè)調(diào)查，除了一般退休工人的生活狀態(tài)之外，那個(gè)調(diào)查中還提到一個(gè)特殊現(xiàn)象，很多歷屆的全國勞模退休后的生活都非常困難。這個(gè)報(bào)告是想說明：這些具有特殊政治地位的全國勞模退休后生活都如此困難，一般工人就更不用說了。

從更大的角度去看，能反映出社會(huì)貧富差距一直都未曾很好的解決。改革開放以來，我國由基尼系數(shù)所反映出來的收入差距，總的來說呈現(xiàn)一種上升的趨勢。一方面，改革開放以來，一部分地區(qū)和一部分人在黨的富民政策的引導(dǎo)下，走上了富裕道路，并有上億貧困人口擺脫了貧困；另一方面，到2002年底，仍然有2820萬農(nóng)村貧困人口沒有脫貧，城市依靠各種救濟(jì)維持生活的也有2000多萬人。據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，我國的基尼系數(shù)在改革開放前為0.16，2003年已經(jīng)至0.458，超過了國際公認(rèn)的警戒線0.4，到達(dá)危險(xiǎn)的邊緣。2004年我國基尼系數(shù)已超過0.465，并將在2005年逼近0.47。當(dāng)前存在的收入差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，是不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的，收入差距的擴(kuò)大，會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)增長，會(huì)加劇經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序的混亂，甚至?xí){到社會(huì)政治穩(wěn)定，還有可能會(huì)危害到民族團(tuán)結(jié)和國土安全，已成為中國的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。一個(gè)嚴(yán)重貧富分化的國家，同樣也是無法長治久安的。所以解決收入差距擴(kuò)大問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是勢在必行的。不能以犧牲弱勢群體的利益來維護(hù)強(qiáng)勢群體的利益，使社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人一方聚集。這種利益流向的不平衡，會(huì)引發(fā)普通勞動(dòng)者階層和弱勢群體的不滿，會(huì)扭曲小康社會(huì)的目標(biāo)。因?yàn)?，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要內(nèi)容是要“惠及十幾億人口”，而不僅僅是“惠及”少數(shù)人。這就是為什么四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系”之所在。因此，應(yīng)采取積極措施，防止居民收入差距的繼續(xù)擴(kuò)大。從當(dāng)前來看，積極擴(kuò)大就業(yè)，努力完善社會(huì)保障體系，逐步理順分配關(guān)系，加快社會(huì)事業(yè)發(fā)展，是維護(hù)群眾利益、促進(jìn)社會(huì)公平、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

第二篇：暑假社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告改革開放以來婚俗變遷情況

暑 假 社 會(huì) 調(diào) 查 報(bào) 告

改革開放以來婚俗變遷情況

——從嫁妝里看中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人民生活水平的影響

從1979年實(shí)行改革開放以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。其中變化最明顯、影響最重要的是經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。國家有錢了，人民也就有錢了，人民的日子越來越好過了。作為一個(gè)新時(shí)代成長起來的青少年，我有責(zé)任把這些功績記錄下來，供萬世瞻仰。結(jié)婚是一個(gè)人一輩子非常重要的一件事，能和自己心愛的人一起走向婚姻的殿堂是非常幸福的。中國是一個(gè)注重禮儀的國家，不僅講究門當(dāng)戶對，還要禮尚往來，因此嫁妝是結(jié)婚必不可少的物品。一個(gè)富裕人家，不可能置辦粗布麻衣；一個(gè)窮苦人家，也買不起金銀絲線。所以說嫁妝能夠很恰當(dāng)?shù)胤从橙嗣竦奈镔|(zhì)生活水平。

目的：此次主要研究改革開放三十年的婚嫁習(xí)俗，了解婚嫁的整個(gè)過程，并知道相應(yīng)的一些風(fēng)俗和禮節(jié)，學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)期婚嫁的變化，從而探索出不同時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，人們的生活水平，思想觀念等。從而感知傳統(tǒng)文化的魅力，推揣時(shí)代對傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響。

在此我將根據(jù)我對改革開放以來嫁妝和婚禮的變化的調(diào)查來得出結(jié)論。我是一個(gè)農(nóng)民的兒子，我家時(shí)代生活在農(nóng)村，因此我調(diào)查的只是我所生活的農(nóng)村地區(qū)。但我的家鄉(xiāng)并不閉塞，而且農(nóng)民在我國的數(shù)量是最多的，所以我的調(diào)查具有普遍性，至少能夠得出正確的的結(jié)論。

（一）婚戀觀的改變

在封建社會(huì)，由于強(qiáng)大的封建思想的盛行，婚戀全都由父母決定，本人根本無權(quán)選擇。封建社會(huì)的后期，由于早期的資本主義小經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人們的思想也得到了一定的解放，這就出現(xiàn)了少數(shù)的婚戀自由，一部分人去嘗試自由婚戀，也有一部分人去接受這樣的婚戀形式。在新中國成立初期，由于推行以國家為導(dǎo)向的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切國家大小事和重要的個(gè)人私事都是有國家和集體決定，人們有了比較開放的自由婚戀思想，可以自由的選擇自己的婚戀對象，可以根據(jù)個(gè)人的喜好選擇，雖然最終還得經(jīng)過集體的同意，但不能不說是一種進(jìn)步了。在文化大革命期間，中國的文化思想遭遇了嚴(yán)重的打擊，人們的自由婚戀思想和外國發(fā)達(dá)國家相比更是落后的不可想象。剛剛興起的婚戀自由的思想再次被打壓下去，談對象必須小心翼翼，選擇自己的婚戀對象必須看對方的上輩的階級狀況和社會(huì)地位，婚戀已不是個(gè)人的事，已經(jīng)關(guān)乎到全家的命運(yùn)了，這樣的婚戀不能說是自由和幸福的。而改革開放在維護(hù)社會(huì)主義地位不變的前提下，徹底的改變了中國落后的狀態(tài)，不僅是在經(jīng)濟(jì)上，還在思想文化上，都得到了極大的發(fā)展和更新。中國在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了有中國社會(huì)主義特色的市場經(jīng)濟(jì)，這樣的經(jīng)濟(jì)更加進(jìn)步，更加開放，更加自由，也就導(dǎo)致了人們思想的進(jìn)步，開放和自由。在自由婚戀方面更是得到了體現(xiàn)，身體和思想上的真正解放使人們可以完全自由的去婚戀，自由地去選擇自己的婚戀對象，人們的擇偶觀念越來越實(shí)際，更加注重對方的學(xué)歷、能力和才華。人們開始認(rèn)為，單純以貌取人并不實(shí)際?！安抛硬排眰兘窈蟛粌H有能力承擔(dān)起生活重?fù)?dān)，而且在社會(huì)地位方面也能受人尊重。由于有共同用語言，彼此相處時(shí)，也相對通情達(dá)理。由于成長環(huán)境發(fā)生變化，年輕人在擇偶條件上更強(qiáng)調(diào)自我，要求有獨(dú)立的生活空間。在對另一半的性格要求上，豁達(dá)、堅(jiān)韌、容易相處、情緒穩(wěn)定等因素，已顯得越來越重要。這些在以前不能想象和不敢想象的如今都能夠?qū)崿F(xiàn)。這歸咎到底還是自由的市場經(jīng)濟(jì)帶來的好處，他帶來了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)意識，完善的技術(shù)，合理的管理方式，更重要的是它帶來了進(jìn)步的文化思想，帶來了理想的自由婚戀思想，讓我們有自由追求自己幸福的可能。

因此可以得出：先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)催生先進(jìn)的思想，反過來先進(jìn)的思想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（二）嫁妝的演變

上世紀(jì)50年代初至70年代中期，一戶農(nóng)民一年的收入大約在二三十元至七八十元之間，用大紅的的鞋襪、鋤頭做嫁妝也就不足為奇。一般來說，農(nóng)村姑娘成年后，就開始納鞋底、做布鞋，這種布鞋的鞋底很特別，是用布做的，農(nóng)民們把它叫做千層底。出嫁那天，幾十雙鞋和鞋墊一起放進(jìn)男方迎親隊(duì)伍帶來的彩盒里。這種傳統(tǒng)的嫁妝花錢不多，又很體面。七十年代末到八十年代初，婚車就

時(shí)興手扶拖拉機(jī)了，車架上的花被面換成了鮮艷的綢緞了，這時(shí)就是兩輛車，一車?yán)?，一車接嫁妝。這時(shí)嫁妝就有“小八件”和“大八件”之分，條件較好的人家，就會(huì)送一個(gè)條幾，一個(gè)寫字臺，兩張吃飯桌，兩只紅木箱，兩把椅子。到了八十年代后，嫁妝就開始了變化，從三大件的嫁妝，手表、自行車、縫紉機(jī)，又多了電視、冰箱、洗衣機(jī)，還有一套時(shí)髦家具，還有收音機(jī)。九十年代，農(nóng)村姑娘的嫁妝就發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代化的組合家具、洗衣機(jī)、電冰箱、彩電、摩托車等一應(yīng)俱全，農(nóng)村姑娘也逐漸配置了戒指、耳墜、項(xiàng)鏈“三金”首飾。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，人們在解決溫飽問題之后，開始有了更高的追求，對嫁妝也開始向高科技產(chǎn)品邁進(jìn)。在這個(gè)物質(zhì)豐富的年代，結(jié)婚的嫁妝，房子、車子、票子不能少，結(jié)婚必需品“三大件”不斷變遷，“三大件”為液晶電視、空調(diào)、筆記本電腦。

看來，透過嫁妝，不僅可以看出一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以看出人們觀念的變化。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度而論，嫁妝是親家之間為了建立長久的婚姻關(guān)系而采取的交換關(guān)系中的一部分。這種交換關(guān)系不僅可以聯(lián)絡(luò)親家之間的關(guān)系，而且還具有重要的社會(huì)意義。在傳統(tǒng)習(xí)俗看來，沒有嫁妝的婚姻是不能成立的，所以，嫁妝是婚姻合法化的重要因素。同時(shí)，嫁妝通常也被看成是婦女價(jià)值所在的象征，或者是對新娘家庭撫育兒女的合理補(bǔ)償。嫁妝的作用則明顯的具有提高妻子的地位，并加強(qiáng)對她的保障。因此小小的嫁妝可以說是中國社會(huì)變遷的濃縮物，嫁妝消費(fèi)的內(nèi)容及不同時(shí)期人們?yōu)槭裁此图迠y、送什么檔次的嫁妝的動(dòng)機(jī)也具有時(shí)代的深刻烙印。

（三）婚禮的變化

改革開放前結(jié)婚就像和電視劇演的一樣。結(jié)婚有哭嫁、拜堂、揭紅蓋頭，在床頭向新人棗子蓮子花生等習(xí)俗，在那個(gè)時(shí)候新娘的樣賓客都是看不到的，新娘和新郎拜完堂后，新娘就直接送入洞房，之后由新郎揭開紅蓋頭。改革開放之初，婚禮都非常樸素。那是在家辦酒席的居多，婚禮前就要早早準(zhǔn)備好所需物品、酒水等，婚禮當(dāng)天在院里架起爐灶，請來親戚、朋友幫忙，一場婚禮往往要吃幾餐。從上世紀(jì)八十年代，開始用自行車接新娘，進(jìn)洞房還要鬧洞房等。到了九十年代，人們生活逐漸富裕起來，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婚禮更加豐富多彩?；榧営皹?、婚慶公司開始遍布大街小巷，于是乎，婚紗照、花車、禮服、酒宴，逐漸

成為婚禮必不可少的元素?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期是婚慶成為一種產(chǎn)業(yè)開始崛起的時(shí)代。而這時(shí)期鬧洞房的花樣更是推陳出新，除了傳統(tǒng)的點(diǎn)煙節(jié)目外，更多了讓新郎背著新娘到處走，讓新郎新娘當(dāng)眾親熱等等節(jié)目，更有甚者，鬧客還有對新人摸臉拉手的輕薄舉動(dòng)。從九十年代開始，婚禮也越來越多元化。三輪車婚禮、戶外婚禮、仿古婚禮，只有想不到，沒有做不到。步入二十一世紀(jì)，婚禮儀式越來越隆重，特色婚禮也越來越多。西方的教堂婚禮也開始被人們接受，年輕人更加崇尚個(gè)性，草坪婚禮、燭光婚禮、純西式婚禮、集體婚禮，還有更新奇的海底婚禮、空中婚禮。個(gè)性化婚宴也已拉動(dòng)婚禮消費(fèi)的主力。

結(jié)論：婚禮形式的轉(zhuǎn)變，反映了中國人思維的一種轉(zhuǎn)化，這種思維的轉(zhuǎn)化又建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都在向前發(fā)展，越來越多的中國年輕人打破過去舊的思維模式，使自己的生活多樣化。結(jié)婚禮俗的變化從側(cè)面反映了老百姓的物質(zhì)生活、文化生活發(fā)生的日新月異的變化?；槎Y的多樣性容納了對生活方式的不同追求，是對個(gè)體的更加尊重，每個(gè)人都有自由選擇的權(quán)利?；槎Y的演變，正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)具體而微妙的展示，折射的是一種社會(huì)進(jìn)步。簡約而文明的現(xiàn)代婚禮符合社會(huì)發(fā)展趨勢，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，高效率，簡單化本身就是一種美，更體現(xiàn)了現(xiàn)代人意識觀念的進(jìn)步。因此，婚禮的意義絕不僅僅是它本身，而在于它體現(xiàn)出的是一種社會(huì)文明程度和社會(huì)的進(jìn)步，值得大力提倡和推廣。

第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質(zhì)的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個(gè)偏僻的角落里，隨著新西藏各項(xiàng)事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來，黨和國家從維護(hù)西南邊陲縣城市場秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級行政區(qū)域設(shè)立基層工商行政部門，由此*******也應(yīng)運(yùn)而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎(chǔ)薄弱，工商業(yè)務(wù)主要以收費(fèi)監(jiān)管型模式為主，當(dāng)時(shí)部門機(jī)關(guān)辦公在土坯房、住在土坯房，受到當(dāng)時(shí)交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內(nèi)只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅(jiān)持守在崗位上，堅(jiān)持在艱苦的第一線，點(diǎn)點(diǎn)滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機(jī)關(guān)建設(shè)和業(yè)務(wù)發(fā)展各方面有了長足進(jìn)步。工商行政機(jī)關(guān)在業(yè)務(wù)和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機(jī)關(guān)辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)等先進(jìn)的辦公設(shè)備，信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統(tǒng)“兩費(fèi)”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費(fèi)監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務(wù)型”轉(zhuǎn)變。給茁壯成長的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)帶來新的生機(jī)和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經(jīng)過改革開放的洗禮，經(jīng)受住艱難環(huán)境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費(fèi)”和“新三定”方案的落實(shí)。以“更新觀念、解放思想、實(shí)事求是的發(fā)展理念來引導(dǎo)職能轉(zhuǎn)變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以人民群眾的呼聲作為服務(wù)群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴(yán)寬結(jié)合、切實(shí)把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費(fèi)者服務(wù)的窗口和平臺，完善了“12315”消費(fèi)維權(quán)體系、構(gòu)建快捷便利的維權(quán)機(jī)制。將工商行政部門的職能與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實(shí)際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場、維護(hù)權(quán)益等全方位出發(fā)，確保了當(dāng)?shù)叵M(fèi)群眾的消費(fèi)權(quán)益，在消費(fèi)者中樹立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉(zhuǎn)換、服務(wù)群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點(diǎn)上，***工商人以深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會(huì)為契機(jī)，努力做到“四個(gè)統(tǒng)一”積極推進(jìn)“四化建設(shè)”，全面落實(shí)“四高目標(biāo)”進(jìn)一步開創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開拓創(chuàng)新、扎實(shí)進(jìn)取，為構(gòu)建和諧**、平安**、小康**而開創(chuàng)公平、公正的市場環(huán)境，為推進(jìn)**跨越式發(fā)展注入新的動(dòng)力。

第四篇：改革開放以來中國農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷

論改革開放以來中國農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷

摘 要:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得農(nóng)民物質(zhì)生活改變的同時(shí),另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會(huì)愈益重視三農(nóng)問題的的背景，透過農(nóng)民價(jià)值觀的變遷管窺當(dāng)前困擾農(nóng)民的主要問題，梳理三十年來農(nóng)民在這一方面的變化，借以探尋市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)前農(nóng)民的具體而深刻的影響。關(guān)鍵詞:農(nóng)民；價(jià)值觀念；變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中,不僅農(nóng)民的物質(zhì)文化生活得到了明顯改善,而且農(nóng)民的思維方式與價(jià)值觀念亦相應(yīng)地發(fā)生深刻的變遷。透過農(nóng)民觀念上的變化，揭示農(nóng)民內(nèi)心最真實(shí)的想法，從而解決困擾國家和社會(huì)的三農(nóng)問題，無疑是一個(gè)極好的窗口。

一、農(nóng)民價(jià)值主體的個(gè)性化特征

改革開放沒有使農(nóng)民以個(gè)人為本位的價(jià)值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價(jià)值觀,但在以家庭為本位的框架內(nèi),價(jià)值主體出現(xiàn)了個(gè)性化特征。

傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農(nóng)民的眼中,家是一個(gè)長長的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農(nóng)民的一切社會(huì)活動(dòng)都是以整個(gè)家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農(nóng)民以家為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),作為一家之主的家長,總是代表著整個(gè)家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個(gè)農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然有為自己謀利的動(dòng)機(jī),而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統(tǒng)社會(huì)中宗族勢力的強(qiáng)大,以及中國傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國農(nóng)民的價(jià)值觀念中,占主導(dǎo)地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),以家庭為本位判斷一切事物的價(jià)值。

農(nóng)業(yè)的集體經(jīng)營改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式。然而,在大多數(shù)農(nóng)民的心目中,家庭仍是他們關(guān)注的中心和生活的寄托。多數(shù)農(nóng)民之所以維護(hù)集體利益是因?yàn)樗麄兿氲郊w的利益之中也包含有他的家庭利益,農(nóng)民以家庭為本位的價(jià)值觀并沒有從根本上動(dòng)搖。

十一屆三中全會(huì)以來,隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面推行,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式又回歸到以家庭為單位進(jìn)行,以家庭為本位的價(jià)值觀念再一次得到加強(qiáng)。家本位價(jià)值觀在新時(shí)代仍支配著多數(shù)農(nóng)民的思想和行為,集體本位價(jià)值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個(gè)方面沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在家庭本位的框架內(nèi),個(gè)人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價(jià)值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價(jià)值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來,農(nóng)民務(wù)農(nóng),工人做工,商人經(jīng)商,這是天經(jīng)地義的社會(huì)分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農(nóng)為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農(nóng)民的意識和行動(dòng)。而在三十多年來農(nóng)村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經(jīng)濟(jì)的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且把從業(yè)范圍擴(kuò)大到農(nóng)產(chǎn)品加工、運(yùn)輸、銷售以及工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。我國農(nóng)民從業(yè)觀的變遷經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)、自發(fā)、盲目到主動(dòng)、自為、自在的發(fā)展過程。

伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面融合進(jìn)行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強(qiáng),各種類型的農(nóng)村市場相繼穩(wěn)定建立,社會(huì)需要的各種產(chǎn)品有了相對穩(wěn)固的產(chǎn)銷渠道,商品生產(chǎn)與商品交換必不可少的原料、技術(shù)、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來源;同時(shí),農(nóng)民對于商品經(jīng)濟(jì)與市場規(guī)律的認(rèn)識不斷深化,農(nóng)民從事商品生產(chǎn)的能力在實(shí)踐中也日趨提高,這樣廣大農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)就可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)素質(zhì)、社會(huì)市場信息來選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。所以,此時(shí)農(nóng)民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動(dòng)的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動(dòng)的從業(yè)階段,并隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國農(nóng)村改革起始階段,農(nóng)民有一句“勞動(dòng)致富”的致富經(jīng)。很多農(nóng)民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責(zé)任田侍弄得肥沃高產(chǎn),溫飽問題解決了。但是,農(nóng)民并不滿足于物質(zhì)上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農(nóng)民致富觀,已從出力轉(zhuǎn)到動(dòng)腦。他們肯定人是目的,強(qiáng)調(diào)以個(gè)體存在、發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體、社會(huì)中的地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利權(quán)益的維護(hù)。期間，在個(gè)人實(shí)現(xiàn)富裕后才會(huì)由只顧個(gè)人富裕轉(zhuǎn)變到共同富裕。這一致富觀轉(zhuǎn)變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個(gè)人發(fā)家,而是通過先富帶動(dòng)后富而實(shí)現(xiàn)共同富裕?？梢?農(nóng)民價(jià)值觀念的這一變化時(shí)期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當(dāng)然，這是一次升華，農(nóng)民開始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)概念。改革開放的發(fā)展喚醒了農(nóng)民的自我意識和個(gè)體價(jià)值意識,逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會(huì)、群體的角度審視個(gè)人,把個(gè)人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價(jià)值觀念,在處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、群體的關(guān)系時(shí),部分農(nóng)民已開始奉行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則。

二、市場經(jīng)濟(jì)觀念的萌發(fā)

改革開放把廣大農(nóng)民推向了市場,從而也把農(nóng)民的價(jià)值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農(nóng)民開始敢于最大限度地追求實(shí)效性經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。

傳統(tǒng)農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,一家一戶的農(nóng)民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是這一事物是否有利于他們個(gè)體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農(nóng)民的價(jià)值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農(nóng)民是小私有者,他們天生有占有財(cái)富、獲取財(cái)富的心理,因?yàn)?財(cái)富擁有的多少往往是農(nóng)村家庭是否能獲得尊敬的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,也是農(nóng)村評價(jià)一個(gè)人能力大小的尺度之一。對于獲取財(cái)富的方式,農(nóng)民認(rèn)為只有憑借個(gè)人勞動(dòng)獲取的財(cái)富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動(dòng)的東西,如樹林、果實(shí)、野生動(dòng)物等等,被農(nóng)民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)觀所指出的:“農(nóng)民不認(rèn)為砍伐林木、采摘果實(shí)、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權(quán)。”這種情況在我們現(xiàn)實(shí)生活中也有反映,例如,有些農(nóng)民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動(dòng)物,甚至破壞、盜竊公共設(shè)施時(shí),農(nóng)民還不認(rèn)為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財(cái)產(chǎn)觀也不無關(guān)系。

在農(nóng)民的文化心理中,沒有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念,“??從農(nóng)民法制意識的觀念看,這些財(cái)富都不是不可侵犯的。農(nóng)民認(rèn)為可以暗中悄悄地從老爺那里把財(cái)產(chǎn)拿歸己有,要暗中悄悄地干,因?yàn)楣俜降姆杀Ｗo(hù)這些財(cái)產(chǎn)。隨著農(nóng)奴制 的廢除,地主總是抱怨農(nóng)民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實(shí)?！币虼嗽谵r(nóng)業(yè)文明中形成的社會(huì)生產(chǎn)方式中,無法產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代意義上的財(cái)產(chǎn)觀。

農(nóng)業(yè)的私有化改造給中國農(nóng)民帶來了希望之光。廣大農(nóng)民在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的意識形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價(jià)值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結(jié)合,多少把農(nóng)民帶入了一個(gè)可望而不可及的空中樓閣。農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及他們對其社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評價(jià)都開始脫離了一條現(xiàn)實(shí)的軌道。農(nóng)民對現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農(nóng)民送來了市場。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)講求的是社會(huì)和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應(yīng)有之義。因此,追求實(shí)用、高效的價(jià)值觀念是市場經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農(nóng)村的逐步展開,市場對農(nóng)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響日益增大,農(nóng)民的價(jià)值追求日趨實(shí)際和功利化。農(nóng)民的價(jià)值目標(biāo)從“無私奉獻(xiàn)”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實(shí)人間,扎根于社會(huì)生活。

市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民對實(shí)效性經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的。農(nóng)民價(jià)值觀念的這一變化雖然也會(huì)帶來一些不利的因素,如少數(shù)農(nóng)民的見利忘義,拜金主義思想,農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性和短期性對國家經(jīng)濟(jì)的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然。它為我們建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立了一個(gè)堅(jiān)固的價(jià)值基礎(chǔ)，開拓了農(nóng)村市場，刺激了居民消費(fèi)的增長，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價(jià)值觀念的多元化

市場經(jīng)濟(jì)為廣大農(nóng)民提供了多種機(jī)遇和可能,大大沖擊了農(nóng)民的道德價(jià)值觀念,改變了價(jià)值選擇的單一固定模式,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值選擇的多樣化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對化。

建國以來實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民附屬在支援祖國四化建設(shè)的專列上。農(nóng)民豐富而復(fù)雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農(nóng)民價(jià)值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農(nóng)民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價(jià)值在農(nóng)民價(jià)值體系中的地位有所下降,農(nóng)民對價(jià)值的追求不再局限于道德價(jià)值所限定的范圍。價(jià)值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農(nóng)民道德價(jià)值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,農(nóng)民被附屬于集體土地上,農(nóng)民整個(gè)家庭的主要收入來源就是依靠在生產(chǎn)隊(duì)的集體勞動(dòng)而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農(nóng)民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時(shí),也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農(nóng)民已養(yǎng)成了自覺維護(hù)集體利益的道德觀念,大多數(shù)農(nóng)民能自覺抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農(nóng)民的道德價(jià)值觀念中,逐漸居于主導(dǎo)地位。實(shí)行農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營后,利益取向趨于家庭化,農(nóng)民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個(gè)人意識開始增長。雖然許多農(nóng)民對“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時(shí),農(nóng)民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

農(nóng)民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關(guān)系,但一直未見顯著成效,大多數(shù)農(nóng)民在婚戀家庭問題上然遵循傳統(tǒng)習(xí)俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動(dòng)時(shí)仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農(nóng)村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經(jīng)濟(jì)的開放性使大多數(shù)農(nóng)民開始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農(nóng)民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關(guān)系在農(nóng)村中已開始盛行。當(dāng)然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長。

在農(nóng)民道德價(jià)值觀念變化的同時(shí),許多農(nóng)民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,一代又一代的農(nóng)村青年追求的是并非奢華的物質(zhì)生活,勞動(dòng)模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個(gè)道德高尚的人。而在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,許多農(nóng)民雖然依然保持著中國農(nóng)民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們?nèi)松鷥r(jià)值體系中,最大的愿望莫過于“發(fā)家致富”。當(dāng)然,追求道德價(jià)值的農(nóng)民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農(nóng)民?？偟内厔菔?農(nóng)民的價(jià)值選擇開始多元化,既有努力發(fā)家致富從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的農(nóng)民,也不乏從 政治和道德上實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的農(nóng)民。

與此相適應(yīng),由于價(jià)值選擇的多樣化,也引起農(nóng)民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對化。農(nóng)民一改過去相對單一和固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化各個(gè)領(lǐng)域?？傊?改革開放的三十年,是有史以來中國農(nóng)村變革最深刻的三十年。農(nóng)村深刻的社會(huì)變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農(nóng)民價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復(fù)雜而微妙的。他對農(nóng)民的思想行動(dòng)乃至整個(gè)國家公民的價(jià)值判斷都將產(chǎn)重要而深刻的影響。

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第五篇：改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念的變遷

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變遷，由社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活方方面面帶來重要影響。構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值觀，引導(dǎo)是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中國 改革開放 社會(huì)價(jià)值觀念 變遷

一、社會(huì)價(jià)值觀的定義和作用

價(jià)值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個(gè)學(xué)科因研究對象的不同，各自關(guān)心的價(jià)值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美”有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類基本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會(huì)學(xué)關(guān)心影響社會(huì)（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是改革開放，發(fā)展中國特色社會(huì)主義的首要的基本問題。鄧小平科學(xué)地破解了這個(gè)課題。

于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質(zhì)生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國際社會(huì)接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會(huì)共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個(gè)潛在的“中國學(xué)派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個(gè)。(1)要求重新評估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結(jié)晶，就不能用一個(gè)西方的負(fù)面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會(huì)主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農(nóng)文明跨人工業(yè)文明打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵(lì)進(jìn)步，也帶來掠奪和異化；不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內(nèi)和國際的思想基礎(chǔ)。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內(nèi)需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評以“海選”和“費(fèi)改稅”為名的改革摧毀基層政權(quán)，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權(quán) 1

力真空留給黑社會(huì)和外來宗教勢力去填補(bǔ)。當(dāng)傳統(tǒng)的工農(nóng)聯(lián)盟喪失了基層政權(quán)這條紐帶，農(nóng)民的利益與國內(nèi)和國際資本求擴(kuò)張的利益就經(jīng)常呈對抗性質(zhì)。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性?！鞍l(fā)展”依然是目標(biāo)，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提?！案母铩币廊挥姓?dāng)性，但破壞了社會(huì)和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會(huì)和諧”開始崛起為一股官民共有的強(qiáng)勁思想潮流。換言之，隨改革開放進(jìn)程而來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的分裂危險(xiǎn)是中國式保守主義興起的國內(nèi)因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起使得情況變得更為復(fù)雜。價(jià)值觀與國內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會(huì)關(guān)系相關(guān)，與世界體系內(nèi)的霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)，與西方的“自由民主”霸權(quán)話語系統(tǒng)密切相關(guān)。一批激進(jìn)學(xué)人把改革開放時(shí)期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關(guān)”，要求照美國政府的模樣進(jìn)行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風(fēng)靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經(jīng)濟(jì)市場化。歷史證明，那時(shí)的流行理解大錯(cuò)特錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)的市場化與政治的選舉化并無必然關(guān)系。不僅如此，我們今天還認(rèn)識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進(jìn)學(xué)人試圖把西方政治學(xué)里的“合法性”觀念套用于我國社會(huì)，繼續(xù)論證社會(huì)關(guān)系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規(guī)律”，號召信仰和服從“普世價(jià)值”。誰堅(jiān)持“實(shí)事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權(quán)”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價(jià)值”的大帽子。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟(jì)挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸?？哲姷奈淦鞔驍〉?。蘇聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構(gòu)和建構(gòu)核心價(jià)值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨(dú)立自主，就構(gòu)成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標(biāo) 志。是自信地總結(jié)“中國模式”的起點(diǎn)。

有些社會(huì)關(guān)系是基本的。基本的社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，社會(huì)就不團(tuán)結(jié)，就陷于分裂。我把基本的社會(huì)關(guān)系分成七個(gè)層類：(1)個(gè)人與他人的關(guān)系，(2)人與自然的關(guān)系，(3)個(gè)人與群體的關(guān)系，(4)群體與社會(huì)整體的關(guān)系，(5)人民與政府的關(guān)系，(6)人民與國族(國家政治疆界內(nèi)的所有公民，如美利堅(jiān)民族，中華民族)的關(guān)系，(7)國族與國際體系的關(guān)系。對應(yīng)這七層類基本社會(huì)關(guān)系的是非判斷是社會(huì)核心價(jià)值觀。我把社會(huì)核心價(jià)值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當(dāng)代每個(gè)國族的社會(huì)核心價(jià)值觀體系都是以道德觀為核心構(gòu)成的七層同心圓。

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變遷通常不足以撼動(dòng)基本的社會(huì)關(guān)系。但對應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的社會(huì)核心價(jià)值觀卻是脆弱的。核心價(jià)值觀因一些神話式的典型符號而在社會(huì)中流行，而現(xiàn)代的社會(huì)大眾傳媒可以在很短時(shí)間里解構(gòu)或制造出大眾神話，導(dǎo)致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動(dòng)基本的社會(huì)關(guān)系，使這種基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生紊亂，甚至使超級大國出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)核是個(gè)人與他人關(guān)系中的基本行為準(zhǔn)則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強(qiáng)奸。道德的存在區(qū)分了人與動(dòng)物的行為，也是人類社會(huì)普適的，見于中外各種古老的習(xí)慣法之中?！笆成?，性也”，理性地追求物欲享受是人的動(dòng)物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也?！眱r(jià)值觀不是本能，是人類進(jìn)化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動(dòng)物世界，高于動(dòng)物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機(jī)會(huì)平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會(huì)達(dá)爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會(huì)就出現(xiàn)分裂墮落的危險(xiǎn)。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強(qiáng)有力的，國人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛心驚天地、動(dòng)鬼神，證明我中華社會(huì)的道德基礎(chǔ)依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價(jià)值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐?！胺簮邸保皇窃诔橄蟮膫€(gè)人與他人之間的關(guān)系而言是普世的。愛心主要與社會(huì)是否失序有關(guān)，也同道義文化的歷史沉淀有關(guān)，還同自身生活圈的范圍有關(guān)。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關(guān)，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。倘若社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不拘，人們對自己身份的界定就變動(dòng)不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也就不穩(wěn)定。在一個(gè)高速變遷的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。

絕大部分價(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，會(huì)跟隨、反映、并潤滑社會(huì)關(guān)系的變遷。大部分價(jià)值觀的變遷只會(huì)讓一部分人“不大適應(yīng)”，卻不會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。比如，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動(dòng)的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會(huì)和機(jī)器社會(huì)里的觀念顯著不同。

如果社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷太快，社會(huì)關(guān)系變遷太快，就會(huì)造成同一時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀出現(xiàn)“代溝”。當(dāng)權(quán)的長者跟不上社會(huì)關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價(jià)值觀，會(huì)招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價(jià)值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時(shí)代確立的價(jià)值觀，也會(huì)招致長者的激烈反應(yīng)。

二、社會(huì)價(jià)值觀的種類

價(jià)值觀分為兩大類，即“核心價(jià)值觀”和“非核心價(jià)值觀”。反映基本的、需要長期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。或者說，能維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀以外的對社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。

基本的社會(huì)關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定，社會(huì)核心價(jià)值觀也“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定?；镜纳鐣?huì)關(guān)系沒有變，核心價(jià)值觀變了，可以使基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。這說明，與非核心價(jià)值觀的被動(dòng)變遷不同，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的，有其自身的變化邏輯，相對獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的變遷。

三、改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念變遷的特點(diǎn)

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷有什麼特點(diǎn)？其重要特征之一就是社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化，另一個(gè)重要特征就是一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀素所構(gòu)成的兩兩對應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系。

1主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化

2兩兩對應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系

四 改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念變遷的原因分析

價(jià)值觀變遷總是有其深刻根源的，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀變遷主要有以下三個(gè)方面的原因：

1與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步

社會(huì)變遷與價(jià)值觀變遷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，一方面表現(xiàn)為兩者的互動(dòng)，即兩者相互影響和相互作用的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為兩者互為前提的關(guān)系，關(guān)于社會(huì)變遷對社會(huì)價(jià)值觀變遷的影響和作用，我們通?？梢詮拿恳淮沃卮蟮纳鐣?huì)變革和革命與思想觀念的革命性變化的關(guān)系來加以說明。

改革開放以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重大表現(xiàn)之一，就是社會(huì)主義過程的不斷推進(jìn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，由此帶來了社會(huì)價(jià)值觀念的巨大變遷。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成，也都需要建立與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系。如果說，非市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，主體性意識、個(gè)體性意識、功利意識三者共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進(jìn)

20世紀(jì)70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進(jìn)程，這是歷史贈(zèng)與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動(dòng)中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結(jié)果，同時(shí)也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，在這個(gè)開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認(rèn)為：“對于 4

資本主義、資產(chǎn)階級思想，當(dāng)然也要采取科學(xué)的態(tài)度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切的文明成果，一方面又要堅(jiān)決抵制、反對和批判資產(chǎn)階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應(yīng)該按照鄧小平同志所確定的上述原則進(jìn)行認(rèn)真分析和對待。

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念的變遷是在全球化的過程中發(fā)生的。中國社會(huì)價(jià)值觀從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化、從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化、從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的變化、從精神價(jià)值觀向精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的相互作用中進(jìn)行的?？梢哉J(rèn)為，改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀念的變遷所形成的張力關(guān)系，也表現(xiàn)在民族文化與西方文化的關(guān)系之中。

全球化進(jìn)程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀變遷的影響是十分復(fù)雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應(yīng)該辯證地看待全球化進(jìn)程中西方文化和價(jià)值觀對中國社會(huì)價(jià)值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價(jià)值觀念的核心；社會(huì)主義的主體觀念，是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的核心；然而，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“人”這個(gè)主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時(shí)還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項(xiàng)行政控制來強(qiáng)化自己的作用，國家代替了一切社會(huì)主體和個(gè)人主體，因此，不僅社會(huì)結(jié)果，而且人們的價(jià)值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會(huì)一個(gè)最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚(yáng)。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚(yáng), 以及市場經(jīng)濟(jì)之作為多元主體經(jīng)濟(jì)的作用，首先就使中國社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化成為一種必然。價(jià)值觀的多元化首先就是價(jià)值主體多元化的必然結(jié)果。只有一個(gè)價(jià)值主體即一元價(jià)值主體的社會(huì)是不可能存在多元價(jià)值觀的，可以說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的價(jià)值觀就是這種情況。而在價(jià)值主體多元化的情況下,每一個(gè)作為主體的個(gè)人和群體，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導(dǎo)樹立正確社會(huì)價(jià)值觀念的途徑和措施

以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向

將“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識 強(qiáng)化價(jià)值觀的創(chuàng)新

加強(qiáng)對價(jià)值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控 要改革價(jià)值觀教育的方式方法

六、結(jié)語與展望

人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”就是“社會(huì)價(jià)值觀”。改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷的特點(diǎn)在于：（1）社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化；（2）一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀素所構(gòu)成的兩兩對應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給我們的價(jià)值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。對此，我們要以科學(xué)的態(tài)度，深入研究價(jià)值觀問題，倡導(dǎo)并引導(dǎo)建立先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律，打好主動(dòng)仗，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

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