第一篇：人類學(xué)調(diào)查報(bào)告格式

都柳江流域（黔東南境）少數(shù)民族鄉(xiāng)土知識調(diào)查研究（調(diào)查提綱）

——以侗族社區(qū)為個(gè)案調(diào)查研究（節(jié)選）

說明：該調(diào)查提綱制定于2006年，由提綱撰寫人潘永榮提供。鄉(xiāng)土知識的調(diào)查是近年民族學(xué)/人類學(xué)田野調(diào)查的一個(gè)重點(diǎn)，這也說明了地方性知識在整個(gè)人類文化中的價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注。

（一）調(diào)研流域社區(qū)背景簡介（略）

（二）調(diào)研的目的和意義（略）

（三）調(diào)查研究的問題

由于每個(gè)民族所處的環(huán)境和對環(huán)境資源的認(rèn)識、利用不一樣，因此，謀生的方法和手段自然也就不同，反映在文化方面的鄉(xiāng)土知識與信仰更不一樣。侗族是一個(gè)以生產(chǎn)水稻為主，兼營林業(yè)的一個(gè)民族，捕獵和采集只是維持生計(jì)的一種補(bǔ)充手段，甚至演變?yōu)閵蕵返囊环N生活方式。本課題根據(jù)侗族的這些顯著特征，擬對調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行如下方面的調(diào)研（調(diào)查提綱）： 1．社區(qū)背景（概況）（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a、村寨的形成與歷史沿革（口述史）b、人口、民族、家族結(jié)構(gòu)

c、自然資源與環(huán)境（包括氣候資源、耕地資源、林地資源、水資源等）2．社區(qū)（村寨）管理中的鄉(xiāng)土知識（共同調(diào)查，××執(zhí)筆）a.村址的選擇標(biāo)準(zhǔn)與方法（包括風(fēng)水觀、占卜法等）b.村寨的布局與規(guī)定（包括家族的分布狀況、民居和公共設(shè)施的分布格局，以及這些分布是按什么原則進(jìn)行的？等等）

c.公共建筑及用地的管理（如鼓樓、花橋、薩壇、石板道、墓地等及用地的管理）d.村寨的防火設(shè)施及措施 e.村寨的救助方法

f.村寨沖突的調(diào)節(jié)（包括村與村之間和村寨內(nèi)部沖突等）g.村民們的責(zé)任與義務(wù) h.外來戶入村的條件以及在資源享有方面的規(guī)定（如外來戶必須加入某一家族；未經(jīng)許可不得在原住戶荒山上開荒造田，征得原住戶同意后，在原住戶荒山上開荒造田，前兩三年的收成可全部歸己，但之后每年要向山主提交10%左右的谷物；未經(jīng)許可不得在原住戶柴山上砍堆堆柴，只能砍挑挑柴等；人死后，不能進(jìn)入所加入的家族墓地，只能在規(guī)定的范圍內(nèi)埋葬，或購買墓地埋葬等等。）i.村寨傳統(tǒng)管理機(jī)制以及這些機(jī)制的演變情況和原因（包括寨老制、族長制、村民委員會等決策機(jī)制的演變，以及這些機(jī)制存在相互補(bǔ)充，還是沖突、折中狀況等）3．農(nóng)業(yè)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.水稻耕作中的鄉(xiāng)土知識 a.農(nóng)事歷（一年中各種農(nóng)活的安排，注意以往的和現(xiàn)在的有何不同？通過對當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)事歷”的調(diào)查，我們了解到當(dāng)?shù)馗鞣N重要農(nóng)事活動(dòng)后，一般可以進(jìn)行以下的調(diào)查）b.開工儀式（舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)？由誰來主持？為什么每年都要這樣

做？目的和意義？活路頭的由來、作用、地位；村民為什么相信這些？他們是怎樣看待這一問題的？等等）c.稻田的分類及方法 d.選種知識及種子的保存技術(shù)（還包括稻種的起源與傳說、當(dāng)?shù)赜心男﹤鹘y(tǒng)稻種？每一稻種的特征以及排序情況，目前還有哪些種子仍在播種？消失的稻種是人為的還是被新品種取代或自然淘汰？等等）

e.育秧技術(shù)（包括秧田的選擇、管理、禁忌等）f.栽培技術(shù)（包括犁、耙田技術(shù)和使用的工具；田間管理的方法步驟，如薅秧、追肥、割田埂、病蟲害防治等等。在此值得提醒的是，侗族一般村寨都比較大，很多田離村寨較遠(yuǎn)，為生產(chǎn)上的方便，人們習(xí)慣在自己的田間地角建造“牛棚”，每到割田埂的季節(jié)，男人們都住在牛棚中一兩個(gè)月，將田邊雜草割盡，一方面可喂牛積肥，二方面可防鼠，三方面可讓稻田通光、通風(fēng)等。此外，栽秧還有兩個(gè)重要的儀式，一為開秧門；二為關(guān)秧門。）g.收割技術(shù)（包擴(kuò)工具、方法、禁忌）h.儲藏技術(shù)（包括晾曬方法，糧倉的修建，入倉吉日的選擇，堆放方法，防潮和防腐、防蟲、防鼠、防“搬運(yùn)鬼”措施、禁忌等等）b．糧食加工中的鄉(xiāng)土知識

a.傳統(tǒng)加工技術(shù)（加工工具，碓—人工碓和水碓，水碾等）b.現(xiàn)代加工技術(shù)

c．糧食功用中的鄉(xiāng)土知識

a.糯稻的功用（生活上的用途、民俗上的用途；稻秧、稻草、稻糠的傳統(tǒng)用途等）b.粘稻的功用（同上）

4．稻田養(yǎng)魚中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）

侗族是一個(gè)具有悠久歷史的稻作民族，其水稻的種植技術(shù)不僅達(dá)到較高的水平，而且稻田養(yǎng)魚和池塘屯魚這種耕作方式，更是侗族所創(chuàng)，并形成了“飯稻羹魚”這種獨(dú)特的稻作文

化。魚和糯稻在侗族人民的文化生活中占有十分重要的地位，它們不僅是侗族日常生活中的必需品，而且也是侗族風(fēng)情中密切相連的饋贈(zèng)禮品和祭祀品。因此，傳統(tǒng)上侗族以糯稻種植為主。“田塘”（daeml yav）是侗族密不可分的一個(gè)詞語，有田則有塘。田在村外，是種稻養(yǎng)魚的基地；塘在寨內(nèi)或村邊，是屯魚、儲種（魚種）的場所。以往的侗寨魚塘遍布，塘上建有糧倉、廁所，這種屯魚、存糧格局的普遍存在，無不與侗族“稻魚共生”、“魚稻共存”的觀念有關(guān)。因此，在此將“稻田養(yǎng)魚知識”列為一個(gè)專題很有必要。a.稻田養(yǎng)魚的歷史以及魚在侗族民俗中的地位和作用 b.魚苗的繁殖技術(shù)（包括母魚與公魚的選擇技術(shù)及飼養(yǎng)方式，繁殖方法，魚苗運(yùn)輸工具及運(yùn)輸過程中的知識，放養(yǎng)知識，管理知識等）c.稻田養(yǎng)魚的方式方法（包括畝養(yǎng)尾數(shù)，魚窩的設(shè)立，以及搭架魚窩樹種的選擇與禁忌，水溫的調(diào)節(jié)辦法等）

d.稻田養(yǎng)魚作用的認(rèn)識（當(dāng)?shù)夭煌巳嚎捶ㄓ泻尾煌〆.屯魚方式（一方面留過冬田；另一方面拿到魚塘中來放養(yǎng)，在這里可對魚塘作介紹）f.對魚產(chǎn)品的加工與利用（田間燒魚、酸湯魚、魚雜粥、腌魚等）5．水源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）

依山旁水是侗寨的特點(diǎn)，侗族離不開水，同時(shí)對水資源的利用與管理，有著一整套的知識。

a.水資源狀況

b.水資源利用情況（包括稻田灌溉、養(yǎng)魚、養(yǎng)寨及其它利用方式）c.水資源的管理（溪流河段的分配與管理、山泉灌溉水的管理、山塘水庫的管理、飲用水的管理等等）

6．森林資源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．森林資源狀況 b．森林資源利用情況（包括建房、薪炭、家具、農(nóng)具、器皿照明及其它利用方式；各種樹木在不同群體中的排序地位等等）c.森林資源的管理（風(fēng)水林的管理、古木的管理、薪炭林的分配與管理、人工林的栽培技術(shù)與管理等等）7．紡織中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.棉花的種植技術(shù)（包括種植習(xí)俗）b.棉花的加工工具及過程（包扎棉、彈花、紡線、漿紗、繞紗等一系列工序和習(xí)俗）c.織布（包括各種布的分類、織法等）d.印染工序及技術(shù)

8．捕鳥中誘鳥的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．捕鳥方法

b．媒鳥的飼養(yǎng)技術(shù) c．鳥塘的修建與維護(hù) d．沾膏的制作與保存 e．捕鳥季節(jié)與技巧 f．捕鳥習(xí)俗與禁忌 g．產(chǎn)品的食用與加工。

9．家禽家畜飼養(yǎng)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a.家禽家畜種類 b.飼養(yǎng)方式方法（如圈養(yǎng)或放養(yǎng)，當(dāng)?shù)厥欠裼袑⒓仪萏舻狡律戏硼B(yǎng)的習(xí)慣？）c.繁殖手段（包括繁殖過程中的一些禁忌）d.對瘟疫的防治辦法 e.飼養(yǎng)的目的（肉食的主要依賴？生產(chǎn)的需要？待客？敬祖、祭鬼神？出售？等等。提醒：當(dāng)?shù)仞B(yǎng)牛的目的不僅為生產(chǎn)服務(wù)，絕大部分作為商品出售，如今周遍牛市多靠往洞黃牛興市，這得益于當(dāng)?shù)孛耖g擁有很多養(yǎng)牛的傳統(tǒng)知識）f.對家禽家畜產(chǎn)品的食用與加工 10．旱地管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．旱地分類及分布情況(當(dāng)?shù)厝说姆诸惙?b．旱地中的主要作物 c.耕作制度與管理辦法

11．婦幼保健中的鄉(xiāng)土知識（××承擔(dān)）a．通婚規(guī)則與范圍（注意對有遺傳病的家族或不了解底細(xì)的家族如何看待？）b.孕期的保護(hù)與禁忌（包括孕期的飲食、穿戴、勞作、用藥等知識，以及這些知識是如何獲得的？人們對孕婦的看法？等等）c.接生辦法

d.產(chǎn)婦的月中飲食與禁忌以及對嬰兒的護(hù)理 e.嬰幼孩的喂養(yǎng)辦法（包括母乳喂養(yǎng)與添加食品喂養(yǎng)，如母親缺奶或奶水過剩一般情況下如何處理？孩兒添加食品的日期選擇？為何這樣？等等）f.婦幼常見疾病的防治與處理（列舉不同病情的判斷與防治知識）

（如方便，此專題最好增加性知識方面的調(diào)查內(nèi)容）12．調(diào)查發(fā)現(xiàn)及建議（由課題組在調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上共同討論完成）篇二：田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

田野調(diào)查報(bào)告的撰寫方法

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

第一節(jié) 調(diào)查報(bào)告的類型和特點(diǎn)

民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。

各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以

及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。

1、綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告

綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。

專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問題。

2、應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告

應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種： 1）社會情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。4）揭露問題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。

學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過對現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。

調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。

第二節(jié) 調(diào)查報(bào)告的寫作要求

一、調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)：

收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：

1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問的田野筆記。2.在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。5.報(bào)告人就研究的類別做的發(fā)言。6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。

民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問題：

（一）前言

1．文章是關(guān)于什么的？

2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？ 3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？

（二）田野工作方法

1．為什么選擇這一文化場景？ 2．如何聯(lián)系報(bào)告人？

3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？ 4．采用了什么田野工作方法？ 5．什么因素影響了你對資料的選擇？ 6．有沒有遇到特別的難題？

（三）背景材料

1．與這一文化場景相關(guān)的時(shí)空背景和社會情況怎么樣？ 2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？

（四）文化描述

1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？ 2．報(bào)告人使用什么類別劃分？ 3．他們的類別劃分是如何組織起來的？ 4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？ 5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的行為？

（五）結(jié)論

1．你能否解釋這一文化場景？ 2．你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個(gè)社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點(diǎn)。1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。

3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活

中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。

每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個(gè)社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

二、選擇報(bào)告題目

1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。

3、題目的要求：1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要?jiǎng)h除。2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫ㄟ^你的標(biāo)題來看你的文章。4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。篇三：調(diào)查報(bào)告格式要求(參考)調(diào)查報(bào)告格式要求

調(diào)查報(bào)告是對某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問題，經(jīng)過深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織和領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)調(diào)查情況的一種文書。其特點(diǎn)是具有寫實(shí)性、針對性、邏輯性。根據(jù)調(diào)查報(bào)告的要求，對學(xué)生調(diào)查報(bào)告格式做如下要求：

一、標(biāo)題要求

標(biāo)題可以有兩種寫法：

1、一種是規(guī)范化的標(biāo)題格式，基本格式為“××關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“××××調(diào)查”等。

2、另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問式和正副題結(jié)合使用三種。陳述式如《安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查》，提問式如《為什么大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地區(qū)》，正副標(biāo)題結(jié)合式，正題陳述調(diào)查報(bào)告的主要結(jié)論或提出中心問題，副題標(biāo)明調(diào)查的對象、范圍、問題，如《高校發(fā)展重在學(xué)科建設(shè)――××××大學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐調(diào)查》等。

二、列出調(diào)查的主要內(nèi)容，格式如下：

調(diào)查時(shí)間：

調(diào)查地點(diǎn)：

調(diào)查對象：

調(diào)查方法：

調(diào)查分工：（以小組形式調(diào)查的要求，小組人數(shù)不得超過3人）

三、報(bào)告正文：

正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來；第二種是寫明調(diào)查對象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進(jìn)而提出中心問題或主要觀點(diǎn)來；第三種是開門見山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。2．主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法經(jīng)驗(yàn)以及分析調(diào)查研究所得出的各種具體認(rèn)識觀點(diǎn)和基本結(jié)論。3．結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進(jìn)工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。

四、打印要求：

1、紙張：a4紙

2、字號及字體：標(biāo)題部分用3號黑體字；正文部分一級目錄用4號黑體字，其他部分用小四號宋體字。

3、行間距：行距為多陪行距1.5，字間距為標(biāo)準(zhǔn)值。

4、頁邊距：上3.0厘米，下3.0厘米，左3.0厘米，右3.0厘米。

五、附一篇格式樣文：

（紙張為a4紙，頁邊距上3.0cm，下3.0cm，左3.0cm，右3.0cm;裝訂線0cm）

關(guān)于通州區(qū)中倉街道社區(qū)校外教育工作調(diào)查報(bào)告（標(biāo)題：3號黑體居中）

校外教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，中共中央也提出了“學(xué)校教育和學(xué)校外、學(xué)校后的教育并舉”的方針。經(jīng)過多年來的不斷發(fā)展，尤其是在當(dāng)前積極創(chuàng)建終身教育體系和“學(xué)習(xí)型社會”、“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的大格局下，如何更好的深入推進(jìn)青少年校外教育工作，已成為擺在所有校外教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問題。因此，對制約當(dāng)前校外教育發(fā)展的問題展開探討與研究，將有助于我們把握校外教育的未來發(fā)展，有助于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會與學(xué)習(xí)型社區(qū)的創(chuàng)建進(jìn)程。（正文：小四號宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍1.5）

本人于2007年1月22日至2月12日對中倉街道的16社區(qū)校外教育工作基本情況，以問卷形式進(jìn)行了初步調(diào)查與研究，具體調(diào)查結(jié)果如下：

一、社區(qū)校外教育工作基本情況（一級標(biāo)題：序號為“一”，黑體4號不加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）通州區(qū)中倉街道地處通州城中心，街道共劃分為16個(gè)社區(qū)，總面積4.7平方公里，總?cè)丝诩s2.7萬戶，7.8萬人。街道內(nèi)共有小學(xué)5所，中學(xué)3所。根據(jù)2006年9月在街道范圍內(nèi)進(jìn)行的校外教育工作基本情況調(diào)查（以下簡稱為“調(diào)查”）顯示：街道內(nèi)共有6-18周歲青少年6518名，約占街道總?cè)丝?％；街道內(nèi)平均每年組織各種校外教育活動(dòng)83場次，參與青少年總?cè)藬?shù)約1900余人次，街道內(nèi)每名青少年年平均參與校外教育活動(dòng)0.3次。

二、制約社區(qū)校外教育工作發(fā)展的主要問題

（一）工作者隊(duì)伍結(jié)構(gòu)與活動(dòng)組織形式不合理（二級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“

（一）”，小四號宋體加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)）

在此次調(diào)查中，我重點(diǎn)對街道內(nèi)的校外教育工作者隊(duì)伍基本情況進(jìn)行了調(diào)查：街道內(nèi)16個(gè)社區(qū)居委會80名社區(qū)專職工作者中共有專（兼）職校外教育工

作人員18名，平均年齡37.2歲，其中高中以上學(xué)歷人員14名；16個(gè)社區(qū)中共有13個(gè)社區(qū)建立了關(guān)協(xié)組織，協(xié)會會員人員共計(jì)60名，平均年齡53.7歲；16個(gè)社區(qū)中共有經(jīng)常參與校外教育工作的志愿者204名，平均年齡56.2歲。

（三級標(biāo)題：序號為“1.”，空一格后接排正文，小四號宋體加粗）1．建立社區(qū)校外教育共建協(xié)調(diào)機(jī)制 社區(qū)居委會和社區(qū)內(nèi)各種自治組織、行政企事業(yè)單位建立協(xié)調(diào)共建關(guān)系，調(diào)動(dòng)全體社區(qū)成員參與校外教育工作的積極性。2．與社區(qū)單位，尤其是社區(qū)內(nèi)文化教育單位建立長期合作關(guān)系 實(shí)行教育場所全部無償對青少年開放制度，實(shí)現(xiàn)對社區(qū)內(nèi)可利用資源的高度整合。篇四：調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

調(diào)查報(bào)告格式及樣稿

1.選題：選擇與調(diào)查相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。2.調(diào)查報(bào)告一般包括以下內(nèi)容：

調(diào)查目的調(diào)查對像

調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查方式（一般可選擇：問卷式，訪談法，觀察法，資料法等）

調(diào)查時(shí)間

調(diào)查結(jié)果

調(diào)查體會（可以是對調(diào)查結(jié)果的分析，也可以是找出結(jié)果的原因及應(yīng)對辦法等。）3.調(diào)查報(bào)告樣稿

下面樣稿是以問卷法進(jìn)行調(diào)查的樣稿，由于所選的調(diào)查方式不同，會有相應(yīng)的變化。但總體格式，內(nèi)容不變。

對宜春市基金投資的調(diào)查報(bào)告

自1998年3月首只基金發(fā)行以來，我國證券投資基金業(yè)迅速發(fā)展，特別是2002年以來大規(guī)模發(fā)行開放式基金，將基金業(yè)推向了新的發(fā)展階段。截至2003年6月30日，全國共設(shè)立了 29家基金管理公司，其中包括5家合資基金管理公司；證券投資基金總數(shù)達(dá)78只，總規(guī)模1374.89億份，基金資產(chǎn)凈值1346.51億元,其中封閉式基金54只，發(fā)行總規(guī)模817億份，資產(chǎn)凈值790.81億元;開放式基金24只，總規(guī)模557.89億份,資產(chǎn)凈值555.7億元。證券投資基金業(yè)的迅猛發(fā)展，對改善和調(diào)整證券市場中的投資者結(jié)構(gòu)，更新和倡導(dǎo)不同的投資理念，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步專業(yè)化分工，促進(jìn)證券市場的穩(wěn)定發(fā)展，起到了重要作用。但在基金業(yè)誕生后的發(fā)展進(jìn)步過程中，很快便遇到了前進(jìn)中的困難與問題。就此，本人對基金投資進(jìn)入了一次深入的調(diào)查，具體情況如下：

一、調(diào)查目的

掌握宜春市基金投資者對基金的了解和看法，了解宜春市基金市場存在的問題。

二、調(diào)查對象及其一般情況

調(diào)查對象：宜春市證券投資者（主要是基金投資者）。

一般情況：這部分人大金在30至45歲之間,其中以大概以40歲為中心的正態(tài)分布,有一定的富余資金,且具有相當(dāng)?shù)耐顿Y理財(cái)經(jīng)驗(yàn).三、調(diào)查方式 本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷是在宜春市各證券營業(yè)部隨機(jī)選擇證券投資者當(dāng)場發(fā)卷填寫，并當(dāng)場收回的形式。全市各證券營業(yè)點(diǎn)共發(fā)出調(diào)查問卷100份，收回87份，回收率達(dá)87%；

四、調(diào)查時(shí)間：2003年10月8日――――2003年11月10日

五、調(diào)查內(nèi)容

主要調(diào)查了投資者的投資目的，投資于基金的主要原因和影響其在各基金間選擇的因素以及喜歡的基金類型和持有基金分額的時(shí)期等。問卷共向投資者提出了14個(gè)問題。（見附一）

六、調(diào)查結(jié)果

本人就問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下表：（以下省略）從投資基金的歷史看，有60％的投資者購買基金是在最近一年發(fā)生的，說明投資基金的在最近一年在宜春的發(fā)展取得了一定成績，但是投資者對基金的投資持有期限，多數(shù)投資者還是希望短期持有，對基金的長期投資還不看好。

有34%的投資者購買過開放式基金。雖然受基金業(yè)整體表現(xiàn)的影響,大多數(shù)投資者仍沒有購買開放式基金。但值得注意的是,這一數(shù)據(jù)同上年年相比上漲近10%,說明開放式基金已初步

走出認(rèn)知度的冬天,為越來越多的投資者所了解。

就投資基金的主要原因來看，基金經(jīng)理的歷史業(yè)績在文卷中占的比例較大，說明投資者投資基金還是希望經(jīng)理人具有豐富的投資經(jīng)驗(yàn)，能夠取得較滿意的回報(bào)。另外, 獲得短期收益也是基金投資者的一個(gè)重要目的.在沒有買開放式基金的原因中,不了解其特點(diǎn)的較低，這說明基金在銷售環(huán)節(jié)以及形象宣傳方面作了不少努力,效果明顯。調(diào)查還顯示,投資者對于開放式基金手續(xù)費(fèi)偏高的看法的比例較高，達(dá)五分之一之多。而隨著開放式基金數(shù)量的增加以及各基金的表現(xiàn),在投資者心目當(dāng)中, 封閉式基金優(yōu)于開放式基金的正在悄然發(fā)生變化。

在一年中的期望回報(bào)中，顯示投資者普遍認(rèn)為對基金的盈利能力有很高的要求，但是基金總是不能給投資者帶來滿意的回報(bào)。值得重視的是,近半數(shù)的投資者將管理水平有待檢驗(yàn)作為沒有購買開放式基金的最主要原因,比上年上升近15個(gè)百分點(diǎn)。這結(jié)果充分說明,目前我國基金的整體管理水平與世界先進(jìn)水平尚存在較大差距,很難讓投資者滿意。

七、調(diào)查體會

從調(diào)查結(jié)果可以看出，基金投資者將會越來越多,因?yàn)橛薪?0%人的是在近1年內(nèi)涉足基金投資者的，這種趨勢將促進(jìn)基金業(yè)的快速發(fā)展。因此，證券投資基金的管理問題更應(yīng)該引起投資基金公司的關(guān)注，以改變目前對其管理不完善的局面，同時(shí)也是適應(yīng)這種增長趨勢的須求。為此,本人特提出以下幾點(diǎn)看法：(以下省略)小學(xué)生社會調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的

了解小學(xué)生什么時(shí)候說話不文明及他們說不文明語言的起因。

二、調(diào)查時(shí)間

xxx年7月至9月。

三、調(diào)查范圍

xx小學(xué)六年級學(xué)生50名。

四、調(diào)查方法

1）觀察法：仔細(xì)觀察不文明語言何時(shí)出現(xiàn)及內(nèi)容。2）談話法：通過談話了解有些學(xué)生為什么說話不文明，并分析原因。

五、調(diào)查結(jié)果

1）小學(xué)生為什么說話不文明：

（1）由于與別人的矛盾而產(chǎn)生憤怒情緒，說話會口不擇言，一般都是發(fā)生在男生身上。（2）由于他人的行為、舉止或是衣著相貌而取笑別人，說一些不雅的綽號。

（3）很多小學(xué)生說不文明語言都是出于一種反抗的情緒，對某件事情不滿的時(shí)候，甚至難過的時(shí)候。

（4）還有大部分人表示，不文明語言是從長輩、周圍人的嘴里聽來的，有的是看電視、電影學(xué)來的，不自覺就講出來了，時(shí)間長了就養(yǎng)成了不好的習(xí)慣。2）小學(xué)生講不文明語言后心理表現(xiàn)或想法：

（1）心里有一種莫名其妙的舒服感。

（2）有時(shí)邊說邊大笑，作為一種發(fā)泄的方式。

（3）聽到周圍的人講過文明語言，所以不認(rèn)為有什么不對的地方。3）小學(xué)生什么時(shí)候會說話不文明：

（1）玩的時(shí)候：做游戲時(shí)有些人會賴皮，然后互相用語言攻擊。

（2）公共場合：一個(gè)同學(xué)在很多人面前讓另一個(gè)人出洋相，被譏笑的那方就開始了語言攻擊。

（3）暗地里：和某人關(guān)系不好，不敢當(dāng)面說，就在背地里說有損于他的話。

六、分析 1）小學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，有些不文明語言是從家里、社會上聽來的，還有的是從同學(xué)那里學(xué)來的。在不文明的環(huán)境里，小學(xué)生的語言、舉止都會受到影響。2）高年級小學(xué)生的心理特點(diǎn)之一，就表現(xiàn)為用一些不太雅的語言表達(dá)心中的不滿情緒，作為發(fā)泄的方式。有時(shí)并無惡意，但造成的影響很不好。3）高年級學(xué)生還有一個(gè)特點(diǎn)就是愛譏笑同學(xué)，這也是講不文明語言的原因之一。4）現(xiàn)在的獨(dú)生子女的脾氣、度量不算大、吃了虧，嘴上一點(diǎn)也不饒人，這也是原因之一。

七、思考

中國歷來有“禮儀之邦”的美稱。作為現(xiàn)代中國人，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大文明古國的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們要擔(dān)負(fù)起建設(shè)文明、繁榮祖國的重任，必須在各方面全面發(fā)展。我覺得要提高自己的自身修養(yǎng)，首先就要做個(gè)文明的小學(xué)生。我建議我們的長輩們，所有的爸爸媽媽叔叔阿姨們，請你們以身作則，給我們樹立起榜樣來，讓我們一起營造文明的氛圍?？萍紟淼倪M(jìn)步與方便，不好之處。對環(huán)境的危害，人與人的交流少了，騙子多了。。。篇五：調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

調(diào)查報(bào)告格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

或關(guān)于××╳所犯××錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告；

二、導(dǎo)語：包括案件來源、立案依據(jù)、調(diào)查簡況等；

三、被調(diào)查人基本情況；

四、主要錯(cuò)誤事實(shí)和性質(zhì)；

五、被調(diào)查人的表現(xiàn)和認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，造成影響的程度；

六、調(diào)查組對錯(cuò)誤的看法和依據(jù)條規(guī)，提出具體的處理建議；這也就是調(diào)查結(jié)論。

七、落款：××調(diào)查組，調(diào)查人的姓名加括號注明單位、職務(wù)，日期。

調(diào)查報(bào)告是調(diào)查取證結(jié)束，經(jīng)調(diào)查組集體討論后，在事實(shí)材料的基礎(chǔ)上形成的向組織報(bào)告調(diào)查結(jié)果的綜合材料。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：調(diào)查報(bào)告雖然與初核報(bào)告等材料有相似之處，但不能照搬。以前我們存

在這樣的問題。

附樣式

關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的調(diào)查報(bào)告

根據(jù)××鎮(zhèn)××村委會群眾舉報(bào)及初步核實(shí)，經(jīng)2006年9月18日××鎮(zhèn)黨委會議研究，決定對張××違反廉潔自律有關(guān)規(guī)定領(lǐng)取雙份工資的問題進(jìn)行立案調(diào)查，調(diào)查組隨后對張××的問題進(jìn)行了調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查

結(jié)果報(bào)告如下：

一、基本情況

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

二、主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場參加工作，1993年9月聘為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村委會任職期間的工資問題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張到村委會領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見為張××出具了證明給村委會。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會領(lǐng)取工資總額計(jì)23160元，由于近幾年村委會經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會賬上，沒有兌現(xiàn)。

三、調(diào)查組意見

綜上所述，張××同志屬聘用干部，在鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取了財(cái)政撥付的工資17598.56元，又在兼任××村黨支部書記期間領(lǐng)取工資，雖有部分未兌現(xiàn)，但其行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資，為嚴(yán)肅黨紀(jì)，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第七十七條之規(guī)定，建議：

1、給予張××同志黨內(nèi)警告處分；

2、責(zé)令張××退賠從鎮(zhèn)水產(chǎn)站領(lǐng)取的17598.56元工資款。

中共××鎮(zhèn)紀(jì)委調(diào)查組

王××(紀(jì)委委員)李××(鎮(zhèn)干部)2006年12月1日

初核報(bào)告的格式和寫作要求

一、標(biāo)題：關(guān)于×××同志××問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

或關(guān)于××單位有關(guān)問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

二、基本內(nèi)容有以下幾項(xiàng)：

（一）、線索來源

（二）、被反映人的自然情況

（三）、反映的主要問題

（四）、經(jīng)初步核實(shí)查明的情況

（五）、承辦人員的意見

三、落款和時(shí)間

附樣式：

關(guān)于群眾反映張××有關(guān)問題的初步核實(shí)情況報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查，現(xiàn)將初步核實(shí)情況報(bào)告如下：

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、反映的主要問題及初步核實(shí)查明的情況

（一）張××冒領(lǐng)侵吞農(nóng)業(yè)稅減免款問題。

經(jīng)查，上級撥下來的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，村委會開具了收款收據(jù)入村委會的帳，但沒有按規(guī)定

發(fā)給群眾。雖然張××個(gè)人沒有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

（二）張××挪用修路款問題。

經(jīng)查，2002年，××村委會修了一條長約3公里的砂石路，總工程款為15萬元，此工程是縣交通局直接發(fā)包，由付××承包，付××直接與縣交通局結(jié)帳。村委會從付××手中領(lǐng)取了2萬元工程款用于整理路基、排水溝等，村委會開具了收款收據(jù)給付××。此事應(yīng)予以否認(rèn)。

（三）張××帶頭違反有關(guān)法規(guī)，縱容嫁到本村委會的女兒違反計(jì)劃生育問題。

經(jīng)查，張××生育了四個(gè)小孩，其中二個(gè)男孩，二個(gè)女孩。二個(gè)女兒都已成家，其中一個(gè)女兒嫁到本村委會××村，叫張×珍，另一個(gè)嫁到本鄉(xiāng)××村委會，叫張×玲，張×玲只于1990年生育了一個(gè)男孩。兩個(gè)

女兒均沒有計(jì)劃外生育，此事應(yīng)予以否認(rèn)。

三、承辦人員意見

綜上所述，群眾反映張××的有關(guān)問題，有的與事實(shí)不符，但財(cái)政撥來的農(nóng)業(yè)稅減免款沒有發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律。為此，我們建議對張××的問題立案調(diào)查。

初核人：×××（××長）

×××（×××主任）2005年6月26日

（對“村黨支部書記”的稱謂寫法，不能寫成××村委會書記）

立案呈批報(bào)告格式和要求

立案呈批報(bào)告基本內(nèi)容：

一、關(guān)于×××違紀(jì)問題立案呈批報(bào)告

二、案件線索來源；

三、被反映人的基本情況；

四、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要違紀(jì)問題；

五、呈批立案的黨紀(jì)根據(jù)；

六、呈批人員的意見。

附：

1、反映、檢舉材料

2、初步核實(shí)材料

七、落款和日期。

這里提示一個(gè)問題：初核報(bào)告和立案呈批報(bào)告都有“案件線索來源”的問題，以往發(fā)現(xiàn)有的寫了是“根據(jù)群眾舉報(bào)”或“領(lǐng)導(dǎo)交辦”，但案卷材料中并沒有舉報(bào)信或領(lǐng)導(dǎo)交辦的簽批文件等材料，這是我們在辦案中沒有注意收集，特別是基層紀(jì)委，許多案件線索是我們自己主動(dòng)找來的，或工作中發(fā)現(xiàn)的，這種情況怎么 辦呢？我們可以自己寫一個(gè)情況，或交領(lǐng)導(dǎo)作一批示，將這個(gè)材料作為線索來源材料收入案卷。

附樣式：

關(guān)于張××有關(guān)問題的立案呈批報(bào)告

根據(jù)群眾反映及領(lǐng)導(dǎo)交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書

記張××有關(guān)問題進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查。

一、被反映的自然情況

張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產(chǎn)黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。

二、經(jīng)初步核實(shí)認(rèn)定的主要問題

經(jīng)查，上級撥下來的農(nóng)業(yè)稅減免款24600元，張××認(rèn)為村委會比較窮，便同村主任商量確定不發(fā)給群眾，留給村委會用，于是開具收款收據(jù)入村委會的帳。沒有按規(guī)定發(fā)給群眾，引起群眾上訪，在社會上

造成了不好的影響。雖然張××個(gè)人沒有冒領(lǐng)侵吞，但是，與財(cái)政的有關(guān)規(guī)定不符。

三、承辦人員意見

綜上所述，張××身為村黨支部書記，對財(cái)政撥來的農(nóng)業(yè)稅減免款不發(fā)給群眾，違反了財(cái)政紀(jì)律，引起群眾上訪，造成了不良的社會影響，對此，張××應(yīng)負(fù)直接責(zé)任。根據(jù)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)案件檢

查工作條例》第十六條之規(guī)定，我們建議對張××的問題立案調(diào)查。

承辦人:××╳（××╳長）

××╳（××╳主任）

2005年6月26日

事實(shí)材料及說明材料格式、內(nèi)容及要求

一、標(biāo)題：關(guān)于××╳所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料；

二、被調(diào)查人的自然情況；

三、主要錯(cuò)誤事實(shí)；

四、被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度；

五、落款：調(diào)查組或黨組織的名稱、日期。

六、被調(diào)查人簽署對事實(shí)材料的意見、簽名及日期 調(diào)查工作基本結(jié)束以后，都要寫作一份事實(shí)材料，而且必須與被調(diào)查人見面、簽字。如被調(diào)查人拒不簽字，可由案件承辦人員作一說明附后。事實(shí)材料是寫作調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)，事實(shí)材料有時(shí)不只一次（份）的，由于事實(shí)材料與本人見面后，被調(diào)查人提出了不同意見，而且他的不同意見我們又沒有證據(jù)來推翻、說明和解釋清楚，必須重新進(jìn)行調(diào)查，然后在重新調(diào)查的基礎(chǔ)上又重新寫事實(shí)材料，又與被調(diào)查人見面、簽字。先后不管多少次（份）的事實(shí)材料，都必須收入案卷。對不合理的意見，應(yīng)寫出有事實(shí)根據(jù)的說明。

主要錯(cuò)誤事實(shí)： 這里要強(qiáng)調(diào)的是要寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，我們以前發(fā)現(xiàn)有的不寫明錯(cuò)誤性質(zhì)，等我們進(jìn)入審理后找被調(diào)查人談話時(shí)他不認(rèn)可，提出的主要原因就是“如果寫了什么性質(zhì)，我就不會簽”。被調(diào)查人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度： 這一部分我們往往沒有寫，這是不對的，因?yàn)槲覀冊谧詈罅考o(jì)時(shí)，本人

的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度是量紀(jì)輕重的情節(jié)之一。

附樣式： 關(guān)于張××所犯錯(cuò)誤的事實(shí)材料

張××，男，1959年9月出生，漢族，進(jìn)賢縣××鎮(zhèn)××村委會人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產(chǎn)黨，1993年9月轉(zhuǎn)聘干調(diào)××鎮(zhèn)水產(chǎn)技術(shù)推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××

村黨支部書記至今，月工資531元。

主要事實(shí)

張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產(chǎn)場參加工作，1993年9月聘用為干部，編制在縣水產(chǎn)局××鎮(zhèn)水產(chǎn)站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財(cái)政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產(chǎn)站共領(lǐng)取財(cái)政撥

付的工資累計(jì)17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村黨支部任職期間的工資問題，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)商量后提出讓張××到村委會領(lǐng)工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財(cái)政上領(lǐng)工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據(jù)這個(gè)意見為張××出具了證明給村委會。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會領(lǐng)取工資合計(jì)23160元，由于近幾年村委會經(jīng)濟(jì)緊張，張尚有部分工

資還掛在村委會賬上，沒有兌現(xiàn)。張的行為違反了廉潔自律有關(guān)規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，并在立案前退賠了兼職的工資。

第二篇：文化人類學(xué)

人類學(xué)的分支

文化人類學(xué)（廣義）包括 考古學(xué) 語言人類學(xué)

文化人類學(xué)（狹義）/民族學(xué) 文化人類學(xué)的學(xué)科標(biāo)志 方法 田野調(diào)查 對象 異文化 視角 他者的眼光 成果 民族志

田野調(diào)查（field work）（1）早期的人類學(xué)研究 ①非專業(yè)人士的貢獻(xiàn) ②安樂椅上的人類學(xué)家 如：泰勒《原始文化》 弗雷澤《金枝》

田野調(diào)查方法的確立

1883-1884年，美國現(xiàn)代人類學(xué)之父博厄斯在加拿大巴芬島對愛斯基摩人進(jìn)行了考察，之后又對北美印第安人做過多次調(diào)查；

1898-1899年，由英國學(xué)者哈登率領(lǐng)的劍橋大學(xué)考察隊(duì)赴托雷斯海峽進(jìn)行實(shí)地調(diào)查 人類學(xué)田野調(diào)查方法的最終確立應(yīng)歸功于英國功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基，他從理論和技術(shù)上詳細(xì)闡述了人類學(xué)的田野調(diào)查原則，從而開創(chuàng)了人類學(xué)田野調(diào)查的新紀(jì)元。到底什么是田野調(diào)查？

田野調(diào)查就是深入某人群聚居的地方（多以村落為主），學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，待上不少于一個(gè)（農(nóng)業(yè)或牧業(yè)）周期的居住時(shí)間；主要采取參與觀察及深度訪談，真正的在與研究對象朝夕相處的過程中進(jìn)行觀察和研究，從而獲得第一手資料的研究方法。異文化

異文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其它族群的文化。與異文化相對，本文化指研究者所源自的、長期生活于斯的本土的文化。他者（others）的眼光

“他者”既包括傳統(tǒng)的原始的簡單部落社會，也包括現(xiàn)代社會中的非主流文化和弱勢群體?！八摺边€包括作為不同于自己文化的“異文化”，或稱文化意義上的“他者性”。早期人類學(xué)家試圖解決本文化與異文化出現(xiàn)的文化沖突與文化評價(jià)問題，現(xiàn)代人類學(xué)卻是在運(yùn)用他文化和對他者的研究來反觀、詮釋與重構(gòu)本文化。、民族志（ethnography）

民族志是田野工作的結(jié)果之一，是人類學(xué)的重要展示手段與形式。在民族志中，人類學(xué)學(xué)者要把他在田野中觀察到的、感悟到的進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出他所理解的某種文化呈獻(xiàn)給讀者。

民族志不是枯燥的數(shù)字和一堆毫無感情的資料，而是經(jīng)過人類學(xué)家情感和視角過濾后的帶有溫度和趣味的故事。

文化人類學(xué)的認(rèn)識論與方法論

（一）整體性

人類學(xué)關(guān)注人類社會的過去、現(xiàn)在和將來，將其視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，關(guān)注對其共時(shí)性和歷史性的雙重觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識田野工作中的較小的區(qū)域社會與更大的人類社會的總體。

（二）文化相對性

任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性，在價(jià)值上都是平等的，不能用普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值；每種文化都是該社會與其特定環(huán)境相調(diào)適的產(chǎn)物，只有理解了這一特定的環(huán)境，才能理解和評價(jià)該文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容；要判別某一文化特質(zhì)的優(yōu)劣，必須視這一文化特質(zhì)在整個(gè)文化體系中的作用而定。

（三）普同性（universalism）

人類學(xué)相信，地球上的所有人類都具有一致性與共同性，所有人種，無論膚色、民族，都屬于同一物種，人人都是平等的同類。因此，人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共通性特征就成為人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵，人類學(xué)力求在發(fā)現(xiàn)每一種社會和文化環(huán)境的獨(dú)特性的同時(shí)，去發(fā)現(xiàn)：在什么方式上，人類是一個(gè)整體。

（四）適應(yīng)（adaptation）

指人類通過改變生活方式的策略達(dá)成和自然與社會環(huán)境之和諧。這其中又包含兩個(gè)方面：一是人們修正自然環(huán)境以適應(yīng)自己的生存需要，一是人們修正自己的社會文化系統(tǒng)以適應(yīng)環(huán)境。

適應(yīng)的過程具有兩個(gè)特征，就是保持和創(chuàng)造

（四）適應(yīng)（adaptation）文化人類學(xué)的理論 古典進(jìn)化論·傳播論

古典進(jìn)化論代表人物及觀點(diǎn)

1、[德]阿道夫?巴斯蒂安——《歷史上的人》（1）“本原概念”

認(rèn)為人類有相同的心智過程，對相同的刺激產(chǎn)生相同的反應(yīng)。人類心理的統(tǒng)一決定了人類文化的統(tǒng)一

（2）民族概念

每個(gè)民族自身會發(fā)展一定的思想，因而各有自己的文化模式或文化特征。（3）地理區(qū)域概念

每個(gè)民族文化有自己的分布區(qū)域，并受地理環(huán)境影響，反映了地方色彩。由于地理環(huán)境和歷史條件的不同，加上有時(shí)經(jīng)過傳播，本原概念就形成為各個(gè)具體的民族概念。

2、[英]愛德華〃泰勒—《原始文化》（1871年）（1）均變論

（2）文化遺存（survival（3）萬物有靈論

3、[美]摩爾根—《古代社會》（1877年）

社會進(jìn)化發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧—野蠻—文明的三個(gè)主要階段，這三者的劃分是以技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)的，技術(shù)的發(fā)明與文化的進(jìn)化模式相互聯(lián)系。

4、[瑞士]巴霍芬

《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》 ★產(chǎn)翁制 傳播論

（一）主要觀點(diǎn) 所謂“傳播”，指的是一個(gè)主體向外部的擴(kuò)散，帶有從中心向邊緣的地位差異的色彩。在人類學(xué)中，它指文化或文化特質(zhì)從一地流傳到另一地的現(xiàn)象。

（二）代表人物

1、[德] 拉策爾《人類地理學(xué)》（1882-1891）

他根據(jù)古典進(jìn)化論者巴斯蒂安的地理環(huán)境概念發(fā)展出了地理環(huán)境學(xué)說，或稱人類地理學(xué)派。他認(rèn)為，地理環(huán)境對個(gè)人以及通過個(gè)人對整個(gè)民族的體質(zhì)和精神，還有各種社會現(xiàn)象起決定性的影響作用。同時(shí)，人類不是靜止的動(dòng)物，總是盡力向不受自然約束的一切地方擴(kuò)散，從而各民族和文化在遷徙時(shí)互相接觸，互相影響。因此，不考慮到運(yùn)動(dòng)性的人類學(xué)研究基礎(chǔ)便是錯(cuò)誤的。

2、兩大陣營

（1）英國的埃及中心論——文化單源論 代表人物：史密斯、里弗斯、佩里

（2）德奧的文化圈論——文化多中心論 代表人物：格雷布納、施密特 ★兩大陣營的共同點(diǎn)

?相信傳播是文化發(fā)展的主要因素 ?認(rèn)定文化采借多于發(fā)明

?認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會就愈多

?認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史

（三）不足

將文化視為具體特質(zhì)的積累，而不是整合的總體；隨意對文化進(jìn)行拆解及機(jī)械組合來解釋文化，試圖以此構(gòu)建人類文化史，忽略了文化自身的主體和能動(dòng)性。

（四）主要貢獻(xiàn)

1、提出了收集民族志材料的系統(tǒng)方法，將田野工作確定為人類學(xué)資料收集的主要方式。積累了大量翔實(shí)的文化地理資料，為后來的跨文化比較留下了寶貴的原始依據(jù)

2、強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素，關(guān)注發(fā)明和適應(yīng)等文化過程，填補(bǔ)了早期進(jìn)化論者所欠缺的對自然環(huán)境影響的重視。

3、啟發(fā)了文化相對論的學(xué)科共識 文化人類學(xué)的年鑒學(xué)派& 功能主義 年鑒學(xué)派 莫斯

1、《禮物》（1923）

盡管從理論上講送禮是自愿的，但它們源自對禮物接受者一方的期望。此外，雖然送禮也許并不期望有直接回報(bào)，但總有一種償還因素，在給予者與接受者之間或者以更大禮物的形式，或者以不同形式的禮物，或者以對社會地位的某種其他方式的承認(rèn)表現(xiàn)出來。功能主義

馬林諾夫斯基·文化功能論 《西太平洋的航海者）?（1922）《原始社會的犯罪與習(xí)俗》?（1927）《原始社會的性與壓抑》?（1927）《野蠻人的性生活》?（1929）《文化論）?（1936）《自由與文明》?（1944）《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》?（1948）《性、文化和神話》?（1962）

2、研究案例——庫拉（kula）

新幾內(nèi)亞東部和北部諸島上的一種非常特殊的交換形態(tài)：交換的物品只有紅貝殼項(xiàng)鏈和白貝殼手鐲，分別按照順時(shí)針和逆時(shí)針方向在島民間循環(huán)交換；交換只在男人間進(jìn)行，并伴隨特別的儀式甚至巫術(shù)；從一般的意義上看，這兩種物品不具有實(shí)用價(jià)值，但其質(zhì)量的好壞卻與名聲、地位、榮譽(yù)和權(quán)力等密切相關(guān)聯(lián)。這兩種僅僅具有象征意義的物品每年交換一次，持續(xù)不斷，結(jié)果構(gòu)成一個(gè)大的交換圈，這就是“庫拉”交換圈。拉德克里夫-布朗·結(jié)構(gòu)-功能主義 ★田野經(jīng)歷

1906-1908年和1910-1913年安達(dá)曼群島 1914年澳大利亞西部的土著部落 ★代表作

《安達(dá)曼島人》（1922）

《澳大利亞部落的社會組織》（1931）《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）《社會人類學(xué)方法》（1958）

文化人類學(xué)的歷史特殊論·文化人格學(xué)派 歷史特殊論 主要觀點(diǎn)

美國人類學(xué)之父博厄斯及其陣容強(qiáng)大的弟子在美國形成了一個(gè)強(qiáng)大的理論學(xué)派，通常被稱為?歷史特殊論學(xué)派?，也被稱為?歷史學(xué)派?或?歷史文化學(xué)派?，該學(xué)派盛行于20世紀(jì)20—40年代，強(qiáng)調(diào)對具體事實(shí)的描述和記錄，在方法論上傾向于實(shí)證，提倡歷史的方法，特別關(guān)注特定民族的文化歷史和發(fā)展規(guī)律。博厄斯的“歷史”研究

對進(jìn)化論和傳播論進(jìn)行了深刻的批評，認(rèn)為摩爾根和泰勒的比較法存在著三方面的缺陷：一是關(guān)于單線進(jìn)化的假設(shè)；二是將現(xiàn)代社會視為進(jìn)化遺留物的觀念；三是在證據(jù)不足、標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上對社會進(jìn)行的分類。

文化區(qū)分析法：文化獨(dú)立論

文化相對論 文化人格學(xué)派

露絲·本尼迪克特（美女）

1、《文化模式》

①?日神型?——祖尼人

②?酒神型?——克瓦基特爾人 ③?妄想狂型?——多布人

2、《菊與刀》

?菊?是日本皇室家徽，而?刀?是日本武士道文化的象征，兩者合用來揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性 瑪格麗特·米德

1、研究背景

人類的人格與行為到底是先天遺傳的還是后天塑造的？

2、《薩摩亞人的成年》

在美國及西方國家普遍存在的男女青年在青春期經(jīng)歷的躁動(dòng)、困惑和反抗等現(xiàn)象是不是人類所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社會的這種青春期躁動(dòng)？

3、《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》 通過對新幾內(nèi)亞境內(nèi)三個(gè)毗鄰而居、但相互間的性別角色規(guī)范卻迥然相異的部落——阿拉佩什人、蒙杜古馬人和德昌布利人的研究，證明：?所謂男性和女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，相反，它是特定社會的文化條件的反映?。文化人類學(xué)的新進(jìn)化論·結(jié)構(gòu)主義 新進(jìn)化論——美國人類學(xué)的物質(zhì)論 懷特·普遍進(jìn)化論 ★代表作：《文化的科學(xué)》（1949）、《文化的進(jìn)化》（1959）文化可以通過能量測算來計(jì)算其發(fā)展過程，能量的獲取應(yīng)被視為判斷文化進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)；文化的進(jìn)步意味著每人每年利用能量總量的增長或利用能量的技術(shù)效率的提高。C（culture）=E（energy）〃T(technology)斯圖爾德·文化生態(tài)學(xué)

文化與生態(tài)環(huán)境密不可分，是相互影響、相互作用、互為因果的。相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而世界上多種多樣的文化及其發(fā)展歷程正是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥喾N多樣的生態(tài)環(huán)境所造成的 斯圖爾德的多線進(jìn)化論

提出了對人類文化史的新解釋，將單線進(jìn)化論與文化相對論兩者有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為不同環(huán)境具有不同技術(shù)的群體可能會沿著不同的途徑進(jìn)化，正因?yàn)榇嬖谶@種環(huán)境的差異，文化的進(jìn)化才沿著不同的軌跡呈現(xiàn)出多線進(jìn)化的態(tài)勢。哈里斯·文化唯物論

將斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義相結(jié)合，發(fā)展出了文化唯物論。代表作： 《母牛、豬、戰(zhàn)爭和妖巫：人類文化之謎》 《好吃：食物與文化之謎》 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)：歷時(shí)性和共時(shí)性 語言和言語

橫組合和縱聚合 符號能指和所指 橫組合與縱聚合

橫組合關(guān)系?是指句子中各成分間的關(guān)系；?縱聚合關(guān)系?指能夠在句子中充當(dāng)同樣成分的一些詞語。

列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué) 《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》?（1949）《憂郁的熱帶》?（1955）《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》?（1958）《圖騰制度》?、《野性的思維》（1962）《神話學(xué)》?（1964-1971）

文化人類學(xué)的象征、符號人類學(xué) 特納的儀式研究

同意象征是自然地代表具有類似性質(zhì)的或在思想上或在實(shí)際上有關(guān)聯(lián)的事物，但同時(shí)提出要對符號和象征加以區(qū)分——符號是一種已知事物的類似代表，而象征則是一種對未知事物的表達(dá)。因此，人類學(xué)家的任務(wù)就是透過這些符號揭示未知事物的含義，從而更為強(qiáng)調(diào)符號的實(shí)用意義，也更具體地探討符號的用途，及符號到底如何在社會過程中作為積極力量被運(yùn)作。代表作

《一個(gè)非洲社會的分裂與延續(xù)》（1957）《象征之林》（1967）

《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》（1969）

《戲劇、舞臺與隱喻：人類社會的象征行為》（1974）瑪麗·道格拉斯

結(jié)合了涂爾干和列維斯特勞斯的思想，將符號結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)并重，探討分類這一深層次的思維結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)、社會秩序之間的關(guān)系 代表作：《潔凈與危險(xiǎn)》（1966）格爾茲的闡釋人類學(xué) 《爪哇的宗教》（1956）《文化的解釋》（1973）

《尼加拉:十九世紀(jì)巴厘劇場國家》（1980）《地方性知識》（1983）早期的符號人類學(xué)研究立場

深受韋伯影響，致力于宗教研究；提出?文化猶如意義之網(wǎng)?，認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，文化便是這張?意義之網(wǎng)?，因而作為對文化的分析的人類學(xué)不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是?一門尋求意義的闡釋學(xué)科?。后期的闡釋人類學(xué)立場

受到不少美國思想家的影響而不再將文化視為象征與意義，而是?文化猶如文本?，人類學(xué)家的工作就是去詮釋它。這種詮釋是多層面的詮釋（interpretation）而不是對于因果關(guān)系的解釋（explanation）。

這使他與韋伯正式告別，成為美國人類學(xué)理論本土化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。馬克思主義人類學(xué) 結(jié)構(gòu)馬克思主義

（1）文化被轉(zhuǎn)化為?意識形態(tài)?，并在社會關(guān)系的再生產(chǎn)中扮演重要角色：一方面作為意識形態(tài)的文化將現(xiàn)存秩序合法化、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的沖突，以及將社會關(guān)系中的剝削和不平等的來源神秘化；另一方面，意識形態(tài)可以為任何階級或群體所支配使用，從而使人成為意識形態(tài)的主體，而非受到操縱宰制的被動(dòng)客體。案例：馬達(dá)加斯加島梅里納人的割禮 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

流行于20世紀(jì)70-80年代，代表人物有沃勒斯坦、法蘭克和沃爾夫。其主要理論靈感來自政治社會學(xué)的?世界體系理論?和?低度發(fā)展理論?。他們認(rèn)為，從16世紀(jì)以來，人類學(xué)研究的社會就再也不是獨(dú)立于外部世界的村落和部族，而受到國家力量和資本主義制度等外來因素的充分滲透，這種滲透不僅僅是經(jīng)濟(jì)性的也是文化性的。因此，對非西方社會和文化的研究不能局限于對其傳統(tǒng)社會文化模式的探討，還必須考察這些模式被沖擊、滲透、改造，甚至消滅的過程。田野調(diào)查

什么是田野調(diào)查？

田野調(diào)查就是深入某人群聚居的地方（多以村落為主），學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，待上不少于一個(gè)（農(nóng)業(yè)或牧業(yè)）周期的居住時(shí)間；主要采取參與觀察及深度訪談，真正的在與研究對象朝夕相處的過程中進(jìn)行觀察和研究，從而獲得第一手資料的研究方法。過程研究

1、重訪研究與回訪研究

重訪研究——研究者本人重訪自己從前的調(diào)查點(diǎn) 例：費(fèi)孝通三訪江村

回訪研究——后來的研究者回訪前人的調(diào)查點(diǎn)

例：韋娜回訪特羅布里恩德島，弗里曼回訪薩摩亞，《時(shí)空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》

米德—弗里曼之爭（討論題 重點(diǎn)）田野調(diào)查的定位

主位與客位（emic and etic）

人類學(xué)家馬文〃哈里斯在其《文化唯物主義》一書中，最早將語言學(xué)家派克依據(jù)語音學(xué)中的音位和語音而創(chuàng)立的主位與客位這一對概念引入了人類學(xué)研究。人類學(xué)中的主位概念是指研究對象自己對事情的解釋，強(qiáng)調(diào)從文化持有者的角度分析、理解文化；客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對他者的文化做出的解釋。這兩種不同角度的研究路徑會對同一文化現(xiàn)象得出不同的結(jié)論。例：公牛死亡率問題 討論：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

進(jìn)入田野

（一）渠道

1、通過正式行政體制自上而下進(jìn)入，一般是通過行政管理機(jī)構(gòu)層層深入。

優(yōu)點(diǎn)：能夠得到地方管理者的認(rèn)可和支持，從而容易獲得管理者所掌握的相關(guān)資料。缺點(diǎn)：由于這種自上而下的方式，研究對象常常會對研究者的身份產(chǎn)生敬畏或者疑慮而掩飾甚至更改自己的一些表現(xiàn)和回答。

2、通過非正式渠道——個(gè)人關(guān)系進(jìn)入

3、回歸本土的家鄉(xiāng)人類學(xué)方式 參與觀察

要求研究者長時(shí)間的、全身心地參與到研究對象的日常和非日常生活中去，以當(dāng)?shù)厝说慕嵌扔^察并理解各種文化事象、人們的各種言行。要進(jìn)行參與觀察，需要做到以下幾點(diǎn)：學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言從而能與當(dāng)?shù)厝穗S意交流；在調(diào)查點(diǎn)居住較長時(shí)間——一般至少一年以便于參與當(dāng)?shù)厝艘蚣竟?jié)周期變化的不同的生產(chǎn)活動(dòng)、儀式和節(jié)慶；與當(dāng)?shù)厝艘粯由睿?dāng)?shù)厝私⒚芮嘘P(guān)系，真正了解他們的文化。參與觀察的兩大好處：

一是提高了田野調(diào)查收集的材料的質(zhì)量和可信度。二是更有利于做出深入而切合實(shí)際的解釋。參與觀察的不足：

（1）需要投入大量時(shí)間，而且其中一部分的效率不是很高（2）人類學(xué)家不停地提問可能會招致當(dāng)?shù)厝说姆锤校?）人類學(xué)家的出現(xiàn)有時(shí)可能會影響被觀察者的行為

（4）要證明觀察者的結(jié)論是否正確事實(shí)上不太可能，所以還必須輔以其他方法進(jìn)行驗(yàn)證。訪談法 個(gè)人生活史

個(gè)人生活史是指研究者通過對報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現(xiàn)出來的回顧式敘述，它可以是報(bào)道人的早期經(jīng)歷也可是其當(dāng)下的生活。文化的交流、傳遞與接觸 語言符號的作用

語言是文化的核心部分，是所有符號系統(tǒng)的內(nèi)核。專門的語言符號是一種信號，在其上已經(jīng)附著了抽象意義，這些意義可以為同一語言共同體中所有成員所共享。語言是最為主要的中介，通過它我們彼此交換信息、請求、知識和價(jià)值，并將之傳給下一代。濡化

從個(gè)體角度說，人類具有兩種承繼：一是生物性承繼，即人類的繁衍與生存繼續(xù)；一是人類有別于動(dòng)物而獨(dú)有的，即文化的習(xí)得與傳承——濡化，其本質(zhì)意義就是人的學(xué)習(xí)與教育，而這既包括正規(guī)的學(xué)校教育，也包括個(gè)體在日常生活中的耳濡目染、潛移默化。什么是涵化(acculturation)涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對新的生活條件的適應(yīng)過程，是在過程中的文化傳遞、交流和整合。涵化現(xiàn)象的常見模式

1、同化(assimilation)指當(dāng)一個(gè)族群進(jìn)入另一個(gè)主流族群之中，外來文化適應(yīng)主流文化，逐漸合并進(jìn)支配性文化中，不再作為一個(gè)分開的文化單元而完全被另一種文化所代替。一般表現(xiàn)為，兩個(gè)文化系統(tǒng)接觸時(shí)，比較落后的文化自然地吸收先進(jìn)文化的文化特質(zhì)，以致完全喪失了自己的文化；還有的時(shí)候，是那些處于強(qiáng)勢地位、統(tǒng)治地位的文化或出于文化偏見或出于政治需要強(qiáng)迫性地對其他弱勢文化或者說附屬文化強(qiáng)行同化，旨在消滅這類不同于己身的文化。

2、整合

指既保持了原有文化特征，又吸收異文化因素，把兩種文化因素融為一體；也就是說，文化的各個(gè)部分不是毫不相關(guān)的特質(zhì)混合的大雜燴，而是形成一個(gè)系統(tǒng)。這意味著從外部進(jìn)入的新的東西必須重新闡釋，給予意義并與接受方文化的意義相一致。

3、混合

指不同文化接觸與交流過程中的文化混生狀態(tài)。

4、分化/孤立

指拒絕接受異文化的傳播，保持原有文化要素。當(dāng)外來的文化強(qiáng)加給接受者時(shí)，后者并不情愿接受，因而只是表面上接受了，作為自己文化的一部分，而當(dāng)外力撤退，那種被迫接受的新特質(zhì)也隨之而去。這種現(xiàn)象在殖民情況下是常見的。

5、邊緣化

這一現(xiàn)象比較特殊，指的是既無意保持原有文化，又沒有吸收異文化，處于兩種文化的縫隙之間。文化中斷

不同文化在接觸過程中，除了出現(xiàn)彼此間的互相吸收、彼此整合，有時(shí)也會因多種原因而出現(xiàn)文化交流的中斷現(xiàn)象。在對一個(gè)同質(zhì)社會的濡化研究中，文化的連續(xù)性是指個(gè)體在長時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，文化中斷則意味著文化期待和角色需求學(xué)習(xí)的非連續(xù)性；異質(zhì)社全中的文化中斷主要指文化間的交流活動(dòng)遇到障礙或中止。族群& 民族 民族（nation）

（一）斯大林的“民族”觀

1、“民族”的定義

“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?民族識別的標(biāo)準(zhǔn)

民族特征 民族意愿 歷史依據(jù) 就近認(rèn)同

婚姻家庭親屬制度 功能： 性的滿足

為繁衍后代提供適宜的條件 經(jīng)濟(jì)互助

保持社會群體的穩(wěn)定增進(jìn)不同群體間的聯(lián)合 內(nèi)婚制與外婚制

?內(nèi)婚制和外婚制的概念是英國法律和人類學(xué)家麥克倫南在《原始婚姻》一書中首先提出來的。?內(nèi)婚制是把婚姻對象嚴(yán)格限定在某一群體內(nèi)部的婚姻禁令，即只準(zhǔn)某一群體內(nèi)部的人員通婚，嚴(yán)禁同群體外的成員通婚；

?外婚制是內(nèi)婚制的對稱，指只能在本人所屬的一定社會集團(tuán)以外選擇配偶的婚姻制度。這種外婚制的社會集團(tuán)，因不同的時(shí)代、民族、國家和地區(qū)而異。交表婚——男子娶舅父之女或娶姑母之女為妻

平表婚——男子與父親兄弟的女兒或者母親姐妹的女兒結(jié)婚 家庭 核心家庭

也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子女組成的家庭，主要包括兩種基本的家庭關(guān)系：夫婦關(guān)系和親子關(guān)系，具有性的、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。家庭中人際關(guān)系簡單，夫妻關(guān)系和親子關(guān)系容易傾向平等。然而，家庭中人口和代際關(guān)系的簡化也給家庭生活的相互支持和扶助帶來問題，如贍養(yǎng)老人、撫育幼兒等。它在當(dāng)代絕大多數(shù)社會中是最基本的社會單位。主干家庭

當(dāng)核心家庭的一位男性子嗣已婚，在親子聯(lián)結(jié)系列上的這一家庭結(jié)合就是主干家庭。因繼嗣的需求，在行長子或幼子繼承制的民族中，長子或幼子成家后仍舊留在父母家，而其他非嗣子女一結(jié)婚便獨(dú)立出去，就屬主干家庭類型。這種家庭是與嗣子單獨(dú)繼承制相結(jié)合的，通過如此反復(fù)，使作為制度體的家庭同家產(chǎn)一起按直系代代相傳。宗族

①名稱；②外婚；③單系共同祖先；④作為核心的性別——父系宗族為男性，母系宗族為女性；⑤所有或大多數(shù)成員之間相互交談或指某個(gè)人時(shí)使用親族稱謂；⑥許多社會的宗族還有某種形式的公共財(cái)產(chǎn)；⑦某種程度的連帶責(zé)任。這種在系譜上可向上追溯的、核心性別共同的單系祖先構(gòu)造，在大多數(shù)人類學(xué)文獻(xiàn)中稱為宗族。親屬稱謂

類分式 敘述式

人類學(xué)界通常采用美國人類學(xué)家默多克的親屬稱謂制六法：夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式，這種分類是根據(jù)平輩親屬稱謂進(jìn)行劃分的，其稱呼的復(fù)雜程度逐漸遞增。政治·法律人類學(xué)

資源分為物質(zhì)資源和觀念資源

物質(zhì)資源包括：人力資源 實(shí)在資源

觀念資源包括：意識形態(tài)資源 象征資源 信息資源 政治組織類型：非集權(quán)型集權(quán)型 非集權(quán)型：隊(duì)群 部落 集權(quán)型：酋邦 國家 宗教人類學(xué) 宗教的總體類型

楊慶堃《中國社會中的宗教》一書將中國宗教區(qū)分為：

1、制度性宗教

指具有嚴(yán)格的宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教類型，其宗教事務(wù)通常與一般的日常生活相分開。

2、分散（彌散）性宗教

其信仰活動(dòng)擴(kuò)散到日常生活之中，但沒有形成嚴(yán)格的宗教組織，也沒有明顯的經(jīng)典、體系化教義。泛靈信仰

對超自然存在和非人精靈的最為普遍的信仰之一是泛靈信仰，又譯萬物有靈論。這種信仰認(rèn)為各種精靈使自然有了生命。這個(gè)概念是由泰勒發(fā)明的，他認(rèn)為世間萬物都有其靈魂；并相信泛靈信仰是最早的宗教。泛生信仰

馬雷特對泰勒的泛靈論提出修正，認(rèn)為原始人對非人格化的超自然力量的信仰先于萬物有靈觀念的產(chǎn)生。他把這種非人格力量的觀念稱為泛生信仰?！艾敿{”就是其中最典型的一種，它本身并沒有形狀，但它可以顯身出來。泛靈論與泛生論的不同在于：

?泛生論是巫術(shù)操作的觀念基礎(chǔ)，泛靈論是宗教信仰的觀念基礎(chǔ) ?前者是非人格化的，后者是人格化的。

不過，今天的大多數(shù)人類學(xué)家都同意，這兩者沒有先后之別，它們可同時(shí)產(chǎn)生，并存于同一社會或同一發(fā)展階段。圖騰崇拜 “圖騰”本是北美印第安人語言中totem的音譯，意為“他是我的一個(gè)親屬”和“他的標(biāo)記”。原始人認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，因此他們與該物種具有親緣關(guān)系。于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。

祭司是專業(yè)的宗教中介，主要存在于規(guī)模較大的社會或相對復(fù)雜的社會文化體系里，扮演著神圣宗教知識的監(jiān)護(hù)人角色，執(zhí)行儀式、解釋經(jīng)典和教義，維持宗教傳統(tǒng)。制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧師，佛教的住持、道教的道長和伊斯蘭教的阿訇

一般認(rèn)為，“薩滿”這個(gè)詞起源于西伯利亞的通古斯語，指那些能夠進(jìn)入“出神”狀態(tài)與精靈或鬼魂交流的人。然而，對什么是薩滿教，人類學(xué)界存在狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。一種看法認(rèn)為，薩滿教在狩獵采集社會(尤其是北半球高緯度地區(qū))最為常見，是一種通過巫術(shù)控制超自然力量或通過與精靈世界的直接接觸，對它加以控制來達(dá)到目的的宗教實(shí)踐；另一種比較寬泛的觀點(diǎn)則認(rèn)為薩滿教廣泛分布于古代和當(dāng)代的世界中，是一種流傳廣泛的地方性知識形式。

巫術(shù)的兩個(gè)特征

1、相似律——模擬巫術(shù)

認(rèn)為同因必同果，因此，通過模擬便能實(shí)現(xiàn)人們想做的事情，這種模擬活動(dòng)就是模擬巫術(shù)。

2、接觸律——接觸巫術(shù)

認(rèn)為兩物體一經(jīng)接觸，在切斷實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用。因此，通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體就可以對其本人施加影響，稱為接觸巫術(shù)。接觸巫術(shù)最普通的例子就是一個(gè)人與其身體的某個(gè)部分的永久關(guān)系 儀式的特征

宗教儀式有幾個(gè)特征使它區(qū)別于一般的行為：程式化、重復(fù)性和相對的一成不變。在某種意義上說，儀式是一種展演或文化戲劇，但儀式與戲劇又存在如下區(qū)別：首先，儀式不僅僅在重復(fù)一個(gè)程式或腳本，而是一種鄭重其事的行為，承載了參與者身在其中的傳統(tǒng)；其次，儀式的目的不是娛樂，而是通過展演達(dá)到一定的目的，發(fā)生某種轉(zhuǎn)換；最后，更為重要的是，參與者處在轉(zhuǎn)化和神圣的狀態(tài)，而進(jìn)入儀式狀態(tài)的過程是一種“神圣化”的過程。生命儀式/通過儀式 生命儀式通常被稱為通過儀式，指的是個(gè)人在某些生命過程中從一種社會身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會身份，或從一個(gè)生命階段過渡到另一個(gè)階段時(shí)所舉行的儀式。當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)變身份時(shí)，無論是年齡的變化還是其他變化，都可能帶來不安和憂慮。這種變化還會帶來相應(yīng)的角色變化以及周圍人們的新的期待。由于宗教的一個(gè)重要的社會功能就在于幫助個(gè)體和群體消除憂慮和危機(jī)，因此一些與社會身份變化相關(guān)的儀式如出生、性成熟、婚姻、死亡都與宗教信仰緊密相關(guān)。強(qiáng)化儀式

強(qiáng)化儀式指的是確保已經(jīng)存在和確立的秩序、價(jià)值、社會關(guān)聯(lián)等不會因?yàn)闀r(shí)間的流逝、生老病死等原因而變得衰弱的宗教儀式。換言之，強(qiáng)化儀式是群體性（而非個(gè)人性）生活危機(jī)時(shí)期舉辦的儀式。群體性生活危機(jī)包括嚴(yán)重的天災(zāi)和人禍的威脅，只有在這時(shí)，強(qiáng)化儀式才會被組織起來，使受到擾亂的秩序和社會關(guān)系得到恢復(fù)，以減輕群體的危險(xiǎn)。這種儀式的作用就是把人們團(tuán)結(jié)起來，用集體行動(dòng)和集體力量的樂觀態(tài)度來代替恐懼和混亂。“強(qiáng)化”的意義

儀式強(qiáng)化秩序與價(jià)值觀 儀式強(qiáng)化認(rèn)同 儀式強(qiáng)化信仰

第三篇：人類學(xué)作業(yè)

《田野調(diào)查：修辭與問題》講義

潘蛟

田野調(diào)查是人類學(xué)民族學(xué)的研究方法，這種稱謂讓我們有一種專業(yè)感，也讓外界對我們有了某種敬畏，因?yàn)樗麄冎械拇髷?shù)人并不清楚何為“田野調(diào)查”。但有些愛較勁的人還是會問：“田野調(diào)查是否跟實(shí)地調(diào)查一樣？”于是我們這些專業(yè)人士則不免語塞。

那么這篇文章就是圍繞這問題來展開的。因?yàn)槿祟悓W(xué)是外來學(xué)科，因此“fieldwork”譯成漢字時(shí)候?yàn)榱烁玫馁N近專業(yè)才選擇“田野調(diào)查”而沒有譯成“實(shí)地調(diào)查”?！皩?shí)地”可以泛指任何事象發(fā)生的實(shí)際地點(diǎn)，但“田野”的外延卻沒有如此寬泛。“田野”的含義是與“室內(nèi)”、“工廠”或“城里”相對照的。人類學(xué)向往偏遠(yuǎn)的地方，更愛下鄉(xiāng)。因此更愿意把自己所研究的叫做阡陌分明的“田野”而不是邊界含混的“實(shí)地”。更直觀的比喻的話人類學(xué)者們猶如文藝范的人那么他的專業(yè)名詞應(yīng)該是充滿文藝氣質(zhì)的文字，所以“田野調(diào)查”符合文藝氣息。

然而，問題也正在于人類學(xué)家的只言鄉(xiāng)下，不及其余。正如一些評論者所說，人類學(xué)家津津樂道他們“在哪里”住了多久怎么樣了卻很少提及他們是怎么樣“到哪里”的。正是這種“田野”只有成果沒有過程。而且現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”調(diào)查者與地的變化導(dǎo)致“田野調(diào)差”與“實(shí)地調(diào)查”之間沒有了精確的區(qū)別了?，F(xiàn)如今因資源、時(shí)間等種種原因在把田野調(diào)查做到西方文化范式的田野調(diào)查的人少之又少了。田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直觀觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的過程而且必須是一個(gè)的時(shí)間。但現(xiàn)在的“田野調(diào)查”不能局限于這個(gè)定義了來說明現(xiàn)如今的“田野調(diào)查”了。人類學(xué)者們?yōu)榱烁玫年U明自己的問題和觀點(diǎn)，他們采取了任何方法。最后我們的創(chuàng)新不只只是那些統(tǒng)計(jì)學(xué)而是更應(yīng)該創(chuàng)新在于理論和方法上。

第四篇：工商人類學(xué)心得體會

工商人類學(xué)心得體會

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期工商人類學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。感謝田廣教授這一個(gè)學(xué)期的辛苦地教學(xué)。田老師通過采用小班教學(xué)的模式，與我們面對面交流，能準(zhǔn)確抓住我們的盲點(diǎn)與不解，及時(shí)地給我們解決疑問，讓我們在愉快的環(huán)境下學(xué)習(xí)知識。這種教學(xué)模式，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。下面我來介紹一下有關(guān)工商人類學(xué)的一些基本知識：

工商人類學(xué)，作為應(yīng)用人類學(xué)的一個(gè)重要分支，近年來興起于西方管理學(xué)研究眾多優(yōu)秀的質(zhì)性研究方法，且目前是中國管理學(xué)界所忽視的重要內(nèi)容。社會科學(xué)類的中國報(bào)紙報(bào)道了工商人類學(xué)為人類學(xué)家擴(kuò)大了研究領(lǐng)域范圍，中國的學(xué)者開始意識到人類學(xué)在商業(yè)的應(yīng)用的潛能。周大明博士是第一批中國的人類學(xué)教授之一，他承認(rèn)工商人類學(xué)在中國將會需求很大，因?yàn)橹袊纳鐣趶囊粋€(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變成一個(gè)工業(yè)化和商業(yè)化社會。在田廣教授的影響下，周博士意識到工商人類學(xué)的潛能并同意了在中山大學(xué)主持在中國的首次有關(guān)工商人類學(xué)的國際會議。與此同時(shí)，中亞民族大學(xué)和人民大學(xué)在北京聯(lián)合舉辦了一個(gè)有關(guān)工商人類學(xué)的會議；中國的主流公共媒體都報(bào)道了這些會議。

汕頭大學(xué)商學(xué)院以“功在商道，心達(dá)寰宇”作為學(xué)院的座右銘，致力于工商管理教育的國際戰(zhàn)略發(fā)展，聚焦于西方發(fā)達(dá)國家商學(xué)院的教育實(shí)踐中的課程介紹和教學(xué)材料。汕頭大學(xué)商學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)層決定從2011年秋季學(xué)期開始把工商人類學(xué)作為一門專業(yè)選修課提供給高年級的本科生。

在設(shè)計(jì)工商人類學(xué)的課程時(shí)，我們設(shè)立了5個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果。第一個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果是讓他們知道和了解工商人類學(xué)的基本理論，研究方法和近年來的發(fā)展，和把這些已學(xué)的理論和研究方法運(yùn)用到工業(yè)和商業(yè)管理的實(shí)踐中去。第二個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果是去發(fā)現(xiàn)和理解實(shí)際生活中工業(yè)和商業(yè)方面那些可以運(yùn)用人類學(xué)的原則和研究方法來解決的具體問題，以及提出可操作的建議給這些管理。第三個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果是通過對具體領(lǐng)域的觀察調(diào)查，確定和應(yīng)用相關(guān)的人類學(xué)技術(shù)去解決實(shí)際的問題。第四個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果是發(fā)現(xiàn)和研究那些影響公司結(jié)構(gòu)和具體商業(yè)營運(yùn)的文化因素，提出一些相應(yīng)的解決方法給公司文化建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)營。第五個(gè)期望的學(xué)習(xí)成果是理解國際工業(yè)和商業(yè)聯(lián)盟中的文化差異，以及在實(shí)踐中熟練地運(yùn)用和避免這些文化差異。

商業(yè)世界對于未來的領(lǐng)袖精英的要求是復(fù)雜的，所以人文學(xué)科,社會科學(xué)和自然科學(xué)的交集，聯(lián)合和共同滲透在這門學(xué)科里是一個(gè)顯性的潮流。

學(xué)習(xí)了工商人類學(xué)之后，我有了如下體會：

一、重視對民族志等定性研究方法的應(yīng)用

縱觀當(dāng)前在中國管理學(xué)學(xué)術(shù)研究中，量化建模和計(jì)量檢驗(yàn)等定量研究方法所占篇幅過度偏重。對計(jì)量模型、統(tǒng)計(jì)計(jì)算的推崇，很重要的一個(gè)原因是：在缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容和知識創(chuàng)新的論文中，定量分析方法成了能發(fā)表論文的救命稻草，也成為了一些缺乏真知灼見的學(xué)術(shù)期刊畏懼非議的不二選擇。我主要談?wù)劽褡逯镜馁|(zhì)性研究方法：

質(zhì)性研究手段包括現(xiàn)象學(xué)學(xué)問以及三種經(jīng)典的質(zhì)性研究方法：扎根理論、民族志和關(guān)鍵事件法等等。民族志是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。或者通常說是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。同時(shí)，由于民族志方法主要是一種研究人的行為，來了解人類的行為特點(diǎn)的人類學(xué)研究方法，這正符合了當(dāng)今商業(yè)世界迫切要求了解消費(fèi)者行為的需求，所以其商業(yè)需求正在被慢慢認(rèn)可，并有逐漸擴(kuò)大的趨勢。質(zhì)性研究認(rèn)為研究過程就是研究者與研究對象相互影響、相互學(xué)習(xí)的互動(dòng)過程。中國的管理學(xué)界在吸收接受西方管理學(xué)理論和方法的同時(shí)，要不斷地在其中加入中國的要素，從而形成有中國特色的管理科學(xué)及其方法論。中國5000多年的文明發(fā)展史，為我國管理科學(xué)的發(fā)展奠定了雄厚的人文基礎(chǔ)，因此在管理科學(xué)的發(fā)展過程中，我們必須更多地強(qiáng)調(diào)中國特色，而這種特色是難以用數(shù)量分析的實(shí)證研究所能予以突出的，因此加強(qiáng)管理科學(xué)研究中的非實(shí)證主義研究范式的應(yīng)用，是發(fā)展具有中國特色的管理科學(xué)的有效途徑之一。

二、英語水平得到了很大的提高

在田老師的課上，我們不僅學(xué)到了專業(yè)知識，還得到了田老師對于翻譯問題的親身指導(dǎo)。許多翻譯需要注意的問題，老師都一一指出，這使得我們的英語水平有了質(zhì)的飛躍。

三、得到了編著書稿的機(jī)會

田老師非常注重對學(xué)生學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，在學(xué)期末，老師給我下達(dá)的任務(wù)是編著《市場營銷人類學(xué)》的書稿，這對我的影響是非常大的。鍛煉了我的邏輯整合能力，并進(jìn)一步加深了我對工商人類學(xué)的認(rèn)知。

在我們看來，要想加快商業(yè)教育改革的步伐，滿足國際標(biāo)準(zhǔn)，以及加強(qiáng)中國的管理學(xué)教育的國際競爭力，工商人類學(xué)課程的增加無疑是一個(gè)簡單但是可行的解決方法。

第五篇：人類學(xué)

人類學(xué)考研參考書目

人類學(xué)主要參考書目:

①戴維·波普諾，1999,《社會學(xué)》（第十版），北京：中國人民大學(xué)出版社 ②鄭杭生主編，2003，《社會學(xué)概論新修》，北京：人民大學(xué)出版社 ③劉豪興主編，2003，《社會學(xué)概論》，北京：高等教育出版社

④〔美〕威廉A哈維蘭(WILLIAMA HAVILAND)瞿鐵鵬譯，2006，《文化人類學(xué)》第十版

上海社會科學(xué)院出版社

⑤ 張樂天，2005年，《告別理想--人民公社制度研究》上海人民出版社第一版⑥ 費(fèi)孝通著，《江村經(jīng)濟(jì)》

⑦《邁向人民的人類學(xué)》(1980年3月費(fèi)孝通在美國丹佛接受應(yīng)用人類學(xué)學(xué)會馬林諾斯基獎(jiǎng)的大會演講)

8貝斯特著；國云丹譯《鄰里東京》，上海譯文出版社；

9魯比 沃森 著；時(shí)麗娜譯《兄弟并不平等》，上海譯文出版社。

10莊孔韶，《人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，中國人民大學(xué)出版社，2008年出版。

平日可建議閱讀如下書目：

《我們?yōu)槭裁从形幕?/p>

杜贊奇《文化、權(quán)力與國家》

施堅(jiān)雅《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》

弗雷澤《金枝》

沃林《文化批評的觀念》

基辛《文化人類學(xué)》

陳其南《臺灣的傳統(tǒng)中國社會》

薩林斯《甜蜜的悲哀》

韋伯《社會科學(xué)方法論》

馬爾庫斯《作為文化批評的人類學(xué)》

格爾茨《地方性知識》

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》

《人類學(xué)的趨勢》

湯林森《文化帝國主義》

薩義德《東方學(xué)》

福爾《文化與談判》

涂爾干《宗教生活的基本形式》