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      城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素都有哪些

      時(shí)間:2019-05-14 12:40:08下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素都有哪些

      ? 城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素都有哪些?

      jipin4561380@sohu.com 城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素都有哪些?

      ? 解答: 旅游運(yùn)營網(wǎng)

      主要有標(biāo)志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個(gè)要素。

      眾所周知,標(biāo)志性建筑(含城市雕塑)對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫龍點(diǎn)睛的作用。羅丹曾說:“我們整個(gè)法國就包含在我們的大教堂中,如同整個(gè)希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標(biāo)志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性:那就是優(yōu)越的選點(diǎn)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的環(huán)境,三者缺一不可。如紐約自由女神像,選點(diǎn)在紐約灣口,迎著從舊大陸到新大陸的航線方向;雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身;雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上,環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽(yù)為美國的象征。有些名城采用大手筆,在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑,在形成建筑藝術(shù)高潮的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。

      文化設(shè)施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素,在歐洲,以大劇院為中心的文化廣場(chǎng)比比皆是;在北美,更有近代的文化中心建筑組群,突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時(shí),一定要通過城市設(shè)計(jì)選好地段,與城市的干道、廣場(chǎng)共同組成城市生活的熱點(diǎn)。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心,隨后在對(duì)面建起了公寓,沿街出現(xiàn)了商店餐館,貧民窟不復(fù)存在,這個(gè)區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心,雖然建筑本身也是一位名家的成功之作,但由于它對(duì)岸就是阿林頓國家公墓,處于政治性較強(qiáng)的地區(qū),市民只能來看演出,別無其它活動(dòng)?!侗本┬浴诽岢觯骸拔覀円萌后w的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū),都是展現(xiàn)城市文化的重要場(chǎng)景。現(xiàn)在許多城市開始認(rèn)識(shí)到在舊城更新發(fā)展中,保護(hù)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動(dòng)。它對(duì)于城市文脈的延續(xù),對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。現(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū),它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60%~70%,不論是居住環(huán)境還是建筑形象,對(duì)城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來,我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市,現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào),在恰當(dāng)?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑,倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”,則是不倫不類的文化錯(cuò)位。西方人在追求自己文化的回歸,而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下,此風(fēng)實(shí)不可長(zhǎng)!

      風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標(biāo)志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對(duì)于歷史文化名城,要保護(hù)、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝;對(duì)于新開發(fā)的城市,則需要從規(guī)劃之日起,有意識(shí)地打造自己時(shí)代的風(fēng)景名勝。現(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評(píng)選城市勝景,這是好事。但評(píng)選之后還需要擇優(yōu)提高、擴(kuò)大成果,把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累,也就積累了我們時(shí)代的“八景”“十景”。保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底,人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源,西方人好占山頭,好入大水,發(fā)揮極至;中國人則好依山傍水取其“宛自天成”,而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征,可以簡(jiǎn)單地概括為:城市性質(zhì)定品位,城市規(guī)模定尺度,歷史文化見文野,自然環(huán)境凝風(fēng)格。

      4、冒昧地問一個(gè)問題就是怎樣對(duì)城市文化環(huán)境進(jìn)行營造?

      城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長(zhǎng)效型的建設(shè),而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠(yuǎn)慮,又需日積月累,在正確的文化取向、文化定位的前提下,有明確的戰(zhàn)略思想,有優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)和實(shí)施方案,有切實(shí)的建設(shè)步驟,有特色的運(yùn)作經(jīng)營,可以做到“

      三、五年有一個(gè)小變化,十來年有一個(gè)大變化”,這個(gè)變化的標(biāo)志往往是對(duì)上述幾個(gè)要素之中某一點(diǎn)的突破。對(duì)于變化,如今人們的認(rèn)識(shí)已由激進(jìn)轉(zhuǎn)為平和,那就是一座城市要有所變化,還應(yīng)有所不變?!白兊孟窦~約了”“變得不認(rèn)識(shí)了”“世界大同”了,這決不是好現(xiàn)象。一個(gè)人不能六親不認(rèn),不能失去記憶,一座城市也是如此。在這里,筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營造中經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)難題:是統(tǒng)一還是對(duì)比。統(tǒng)一是指事物的一致性,對(duì)比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運(yùn)用這兩種手法。其實(shí),在這二者之間并不存在什么高低之分?!霸趯?duì)比中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中求變化”,這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本法則。而最后衡量和評(píng)價(jià)藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)則是“和諧”?!昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則?,F(xiàn)代美國建筑大師路易斯?康就說:“形式含有系統(tǒng)間的和諧,是一種秩序的感受,也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出:“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式,拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義,越來越脫離真正的決策,這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)、政治背景,只有這樣,建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”,國際建協(xié)在《北京宣言》中指出:“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感”。20世紀(jì)后期,一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映:就是要打破和諧,就是要否定公認(rèn)的原則,以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進(jìn)的標(biāo)志。我國有些同行在這些思想的影響下,對(duì)國外一些名作不求甚解,而對(duì)它們進(jìn)行片面的頌揚(yáng)。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因?yàn)椴捎昧虽摻Y(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比而成杰作?不然,因?yàn)樗鼉?yōu)美的曲線造型,羅馬風(fēng)的大拱,乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對(duì)話。1999年新年世界三大男高音的演唱會(huì)在艾菲爾鐵塔下舉行,音樂會(huì)的臺(tái)口就采用了艾菲爾鐵塔的有細(xì)部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客,而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場(chǎng)上的玻璃金字塔,在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴(kuò)建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中,僅僅是一個(gè)進(jìn)入地下大廳的入口,也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個(gè)大環(huán)境中僅是一個(gè)小品,其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線,應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對(duì)比,無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古,卻有著一致的高度和水平輪廓線,并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西,與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨(dú)具個(gè)性的建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。對(duì)蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計(jì)則是仁者見仁,智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年,中國建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)赴法進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,當(dāng)法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時(shí),筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請(qǐng)教。這位官員作了一個(gè)遺憾的表情并說:“蓬皮杜文化中心是以前批準(zhǔn)建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃,現(xiàn)在報(bào)批這個(gè)方案是通不過了”。由此可看出,不是外國存在的都是合理的,人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實(shí)際效果來檢驗(yàn)為好。

      其實(shí),在20世紀(jì)的最后十幾年,在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上,基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過的《北京宣言》就是時(shí)代的強(qiáng)音。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?!昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。有關(guān)城市規(guī)劃的更多的相關(guān)知識(shí)你可以登錄我們?cè)旱木W(wǎng)站——旅游運(yùn)營網(wǎng),閱讀相關(guān)的研究專題和資料,當(dāng)然我們也歡迎您可以直接和我們?nèi)〉寐?lián)系!我們將會(huì)誠懇的為您來解答疑惑的!

      第二篇:師德構(gòu)成要素

      師德構(gòu)成要素

      師德是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中必須遵守的基礎(chǔ)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念,道德情操,道德意志和道德品質(zhì)等。似的的構(gòu)成要素主要有:

      1.師品,是指教師的思想覺悟和品格素養(yǎng)。教師必須具有為祖國培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的責(zé)任感,要忠誠教育事業(yè),愛崗敬業(yè),盡職盡責(zé);堅(jiān)守高尚情操,遵紀(jì)守法,廉潔從教;發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神,甘為人梯,教書育人?!吧碚秊榉丁?,教師高尚的師品具有榜樣的力量。

      2.師愛,是指教師對(duì)教育事業(yè),對(duì)學(xué)生的熱愛。教師只有熱愛教育事業(yè),才能熱愛學(xué)生,才能面向全體學(xué)生,循循善誘,誨人不倦。師愛是師德的核心。教師應(yīng)該注意不斷培養(yǎng)自己真誠的師愛,使學(xué)生由“親其師”而“信其道”,收到良好的教育效果。

      3.師能,是指教師教育教學(xué)和科學(xué)研究的才能。教師必須具備深厚的專業(yè)知識(shí),廣博的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí),掌握現(xiàn)代教育理論,教育技巧和教育技術(shù),具備過硬的業(yè)務(wù)能力。積極開展教育和科學(xué)研究,在耕耘中拓展視野,在執(zhí)教中提煉師藝,升華師技。

      4.師風(fēng),是指教師的學(xué)風(fēng),教風(fēng)和作風(fēng)。教師必須具備學(xué)而不厭,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),刻苦鉆研的優(yōu)良學(xué)風(fēng);具備一絲不茍,精益求精,文明端正,求實(shí)創(chuàng)新的良好的教風(fēng)和工作作風(fēng),言傳與身教相結(jié)合,使學(xué)生在潛移默化中,既學(xué)到知識(shí),又學(xué)會(huì)求知,做事,做人。

      師德的核心內(nèi)容與最基本的要求是什么

      愛崗敬業(yè)是對(duì)一切職業(yè)的共同要求,教師職業(yè)自不例外。所謂干一行,愛一行就是此意。沒有愛崗敬業(yè)的精神,教育就無從談起。因此,愛崗敬業(yè)是師德的基礎(chǔ)。教書育人是對(duì)教師這一特殊職業(yè)的專門要求,它是教師工作的具體內(nèi)容,如果失去了教書育人,或者只是教書不育人,教育就失去了意義。所以它是師德的載體。而為人師表是社會(huì)對(duì)教師這一職業(yè),所承擔(dān)的職責(zé)具有的特殊性而提出的比一般職業(yè)道德更高的要求,如果失去了教師的人格、品行所具有的感召力,教育就是蒼白無力的。故為人師表是師德的支柱。

      愛崗敬業(yè),教書育人,為人師表就形成了一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成了似的的核心內(nèi)容,同時(shí)是對(duì)教師的最基本的要求。愛崗敬業(yè),教書育人,為人師表這三個(gè)方面缺一不可。他分別側(cè)重于師德的三個(gè)不同方面,從而我們可以把它們看成是師德的三個(gè)不同維度。

      第三篇:企業(yè)文化的構(gòu)成要素

      企業(yè)文化的構(gòu)成要素

      企業(yè)文化是企業(yè)在給定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,為求得生存和發(fā)展,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中自覺形成的企業(yè)員工的群體意識(shí)及行為規(guī)范。

      1、企業(yè)宗旨

      企業(yè)宗旨是企業(yè)的發(fā)展方向和理想,對(duì)企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略、經(jīng)營方向發(fā)揮著導(dǎo)向作用。

      2、企業(yè)的價(jià)值理念

      企業(yè)價(jià)值理念集中體現(xiàn)了員工群體的價(jià)值評(píng)價(jià)和取向,企業(yè)精神的核心。通常表現(xiàn)為員工對(duì)勞動(dòng)、為人、處世、辨別是非、善惡、好壞的價(jià)值評(píng)價(jià)。

      3、企業(yè)道德行為準(zhǔn)則

      企業(yè)的道德行為準(zhǔn)則規(guī)范了企業(yè)員工的行為模式。

      第四篇:傳播的構(gòu)成要素

      傳播的構(gòu)成要素

      傳播主體——傳播者

      傳播客體——受傳者(或受眾)

      傳播信息 ——內(nèi)容

      傳播渠道——媒介

      傳播效果——反饋

      大眾傳播的定義

      專業(yè)的媒介組織,運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

      五大先驅(qū)

      拉斯韋爾的貢獻(xiàn):提出傳播的五“W”模式提出“社會(huì)傳播”的概念,在此基礎(chǔ)上提出了傳播的三功能說倡導(dǎo)并親身實(shí)踐了內(nèi)容分析法

      盧因的貢獻(xiàn):首創(chuàng)了“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力學(xué)”,強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)體的影響和作用 提出了著名的“把關(guān)人”概念

      拉扎斯菲爾德的貢獻(xiàn):創(chuàng)建了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”理論 倡導(dǎo)并確立了實(shí)地調(diào)查法 霍夫蘭的貢獻(xiàn) 系統(tǒng)研究了“勸服傳播與態(tài)度改變” 倡導(dǎo)并確立控制實(shí)驗(yàn)法

      施拉姆的貢獻(xiàn):歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化,形成了傳播學(xué),不斷著書立說,推進(jìn)傳播學(xué)壯大,大力推進(jìn)傳播學(xué)教育

      傳播學(xué)的兩大學(xué)派

      美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派:經(jīng)驗(yàn)學(xué)派,顧名思義是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。所謂經(jīng)驗(yàn)性方法,是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。

      歐洲批判學(xué)派 批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下,以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系,對(duì)資本主義體制下的政府和傳播持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。

      兩大學(xué)派的比較

      經(jīng)驗(yàn)學(xué)派VS批判學(xué)派

      ?研究?jī)?nèi)容:如何傳播VS為何傳播②研究方法:經(jīng)驗(yàn)事實(shí)VS價(jià)值判斷、思辨全面 ③研究取向:只知拜佛VS只想拆廟

      我國傳播學(xué)研究的現(xiàn)狀

      1.中國傳播學(xué)人才培養(yǎng)方式與傳媒市場(chǎng)的需求不匹配

      文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè):個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè),以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)。

      傳播學(xué)人才培養(yǎng)方式:應(yīng)試型為主,應(yīng)用型為輔;重理論教學(xué)輕實(shí)踐教學(xué);課程的安排脫離市場(chǎng)需求,與社會(huì)接觸少難以得到真正的鍛煉

      2.中國古代文化傳播的繼承和發(fā)揚(yáng)

      ①儒、釋、道三足鼎立

      以佛養(yǎng)心,以道養(yǎng)身,以儒治國。

      3.本土化的傳播學(xué)理論研究有待于進(jìn)一步發(fā)展

      如:中國古代的傳播思想

      當(dāng)代中國媒體應(yīng)保持的傳播態(tài)度

      社會(huì)主義政治背景下傳播的核心

      第五篇:品牌設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

      品牌設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

      來源:品牌設(shè)計(jì)

      品牌設(shè)計(jì)就是對(duì)一個(gè)企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行命名、標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及推廣、文化理念的提煉等等,從而使其區(qū)別于其他企業(yè)或產(chǎn)品的個(gè)性塑造過程。上知品牌設(shè)計(jì)公司為大家揭秘品牌設(shè)計(jì)有哪些構(gòu)成要素。

      一、產(chǎn)品形象產(chǎn)品形象是品牌形象的基礎(chǔ),是和品牌設(shè)計(jì)的功能性特征相聯(lián)系的形象。潛在消費(fèi)者對(duì)品牌設(shè)計(jì)的認(rèn)知首先是通過對(duì)其產(chǎn)品功能的認(rèn)知來體現(xiàn)的。一個(gè)品牌設(shè)計(jì)不是虛無的,而是因其能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)的或心理的需求,這種滿足和其產(chǎn)品息息相關(guān)。當(dāng)潛在消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品評(píng)價(jià)很高,產(chǎn)生較強(qiáng)的信賴時(shí),他們會(huì)把這種信賴轉(zhuǎn)移到抽象的品牌上,對(duì)其品牌產(chǎn)生較高的評(píng)價(jià),從而形成良好的品牌形象。

      二、品牌文化形象品牌文化形象是指社會(huì)公眾、用戶對(duì)品牌所體現(xiàn)的品牌文化或企業(yè)整體文化的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營理念、價(jià)值觀、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)行為的集中體現(xiàn),也體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)的精神風(fēng)貌,對(duì)其消費(fèi)群和員工產(chǎn)生著潛移默化的熏陶作用。品牌文化和企業(yè)的環(huán)境形象、員工形象、企業(yè)家形象等一起構(gòu)成完整的企業(yè)文化。品牌背后是文化,每個(gè)成功品牌的背后都有其深厚的文化土壤,都有一個(gè)傳達(dá)真善美的故事。

      三、品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是指消費(fèi)者及社會(huì)公眾對(duì)品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)包括品牌名、商標(biāo)圖案、標(biāo)志字、標(biāo)準(zhǔn)色以及包裝裝潢等產(chǎn)品和品牌設(shè)計(jì)的外觀。社會(huì)公眾對(duì)品牌的最初評(píng)價(jià)來自于其視覺形象,是精致的還是粗糙的、溫暖明朗的還是高貴神秘的……通過品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)把品牌形象傳遞給消費(fèi)者是最直接和快速的途徑。

      四、品牌信譽(yù)品牌信譽(yù)是指消費(fèi)者及社會(huì)公眾對(duì)一個(gè)品牌信任度的認(rèn)知和評(píng)價(jià),究其實(shí)質(zhì)來源于產(chǎn)品的信譽(yù)。品牌信譽(yù)的建立需要企業(yè)各方面的共同努力,產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)一樣都不能少,并注重按合同規(guī)定的交貨期交貨以及及時(shí)結(jié)轉(zhuǎn)應(yīng)付賬款等。品牌信譽(yù)是維護(hù)顧客品牌忠誠度的法寶,是品牌維持其魅力的重要武器,由此可見,品牌信譽(yù)和品牌設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)企業(yè)來說非常重要。

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