第一篇：寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔的歷史與建筑特點(diǎn)綜述
寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔的歷史與建筑特點(diǎn)綜述
編輯：趙強(qiáng)（洪雅軒國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)事務(wù)所）
一、佛塔的歷史
（一）古印度佛塔
寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔
佛陀涅槃后200多年，印度社會(huì)進(jìn)入阿育王統(tǒng)治時(shí)期。阿育王時(shí)代，佛教在印度的發(fā)展達(dá)到巔峰，佛教被列為國(guó)教，全民信仰，佛塔建筑隨之進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。
阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國(guó)國(guó)王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開(kāi)啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。
佛教由一個(gè)地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時(shí)期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時(shí)期最盛。阿育王時(shí)期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達(dá)到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動(dòng)了整個(gè)印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。
阿育王定佛教為國(guó)教是佛塔應(yīng)運(yùn)而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國(guó)人樹(shù)立的最高人生境界和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導(dǎo)者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國(guó)的統(tǒng)治者。
（二）佛塔傳入中國(guó)
漢代隨著佛教傳入中國(guó)，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國(guó)了。據(jù)《后漢書(shū)》記載，漢末三國(guó)時(shí)期，丹陽(yáng)人笮融“大起浮屠。上累金盤(pán)，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。
佛塔隨著佛教自世紀(jì)初傳入中國(guó)后，中國(guó)的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。
我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)具有不同的地域文化特點(diǎn)，因此便派生出了各種不同風(fēng)格、不同式樣的佛塔。并且佛塔的內(nèi)容還被延伸，具有了更廣泛的意義。
一般來(lái)說(shuō)，不論佛塔是什么形態(tài)、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。在中國(guó)，若論塔的數(shù)量和它們形式的多樣，風(fēng)格的豐富，可以說(shuō)在世界上也是絕無(wú)僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構(gòu)筑了中華民族獨(dú)特的人文自然景觀。
二、建筑特點(diǎn)
（一）佛塔的材質(zhì)
寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔
主要有土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔。除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。
塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見(jiàn)的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。
（二）佛塔的結(jié)構(gòu)
印度的窣堵波是由臺(tái)基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實(shí)心建筑。中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺(tái)和基座。塔剎塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來(lái)的。
（三）佛塔的種類(lèi)
以所納藏的物品來(lái)區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會(huì)塔、三界萬(wàn)靈塔、一字一石塔。
以建筑材料來(lái)區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。
就塔排列位置的樣態(tài)來(lái)區(qū)別，有孤立式塔、對(duì)立式塔、排立式塔、方立式塔等。??按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
1、樓閣式塔
閣式塔的形式來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的樓閣，這種塔在中國(guó)古塔中歷史悠久，形體最高大，保存數(shù)量也最多。早期樓閣式塔應(yīng)為木結(jié)構(gòu)，因?yàn)橐子跉в诨馂?zāi)，所以實(shí)物沒(méi)有能夠保存到現(xiàn)在。最早的樓閣式塔見(jiàn)于南北朝的云岡和敦煌石窟的雕刻中。隋唐以后，多用磚石為建塔材料，出現(xiàn)了以磚石仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。
它們的特征是：每層之間的距離較大，塔的一層相當(dāng)于樓閣的一層，各層面大小與高度，自下而上逐層縮小，整體輪廓為錐形。樓閣式塔的平面，唐代為方形，宋、遼、金時(shí)代為八角形，宋代還出現(xiàn)過(guò)六角形。明、清時(shí)代仍采用八角形和六角形。塔的結(jié)構(gòu)，唐代為單層塔壁，中空，內(nèi)部呈筒狀，設(shè)木樓梯、樓板。宋、遼、金各代均在塔的中心砌“磚柱”。柱與塔壁之間為登臨的樓梯間或塔內(nèi)走廓。底部設(shè)簡(jiǎn)單臺(tái)基，宋以前多不用基座。塔身每層都砌出柱、額、門(mén)窗。唐代用方柱和八角柱。遼、宋多用圓柱，欄額之上用普柏枋。各層檐下都用磚或石制成斗拱，式樣與當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)相似。木結(jié)構(gòu)樓閣各層有平座及欄桿，但磚石樓閣式塔，南北朝至唐代多不用平座，宋、遼、金始用平座。
2、覆缽式塔
稱(chēng)喇嘛塔，為藏傳佛教所常用。這種塔的塔身是一個(gè)半圓形的復(fù)缽，這當(dāng)然是源于印度佛塔的形式。復(fù)缽上是巨大的塔剎，復(fù)缽上建一個(gè)高大的須彌座。這種塔在元代開(kāi)始流行，明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇嘛教在當(dāng)時(shí)盛行相聯(lián)系的。元代設(shè)兩層須彌座，明代襲之，但比例增高，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設(shè)“眼光門(mén)”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線(xiàn)道數(shù)層，線(xiàn)道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑?，不用蓮瓣。塔頂最下層為塔脖子。其上為十三天，?yīng)是相輪的變體，一般為十三層。角上為圓盤(pán)，元明銅盤(pán)垂流蘇，清代更為兩層天地盤(pán)。最上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。
3、密檐式塔
密檐式塔的第一層較高，以上各層驟變低矮，高度面闊亦漸縮小，且愈上收縮愈急，各層檐緊密相接，故名。整體輪廓呈炮彈形?，F(xiàn)存最古的磚塔河南登封縣的嵩岳寺塔即屬于密檐式塔。此塔也是中國(guó)現(xiàn)存古塔實(shí)物中年代最早的，該塔修建于北魏永平二年（509年）。
4、金剛寶座塔
其造型仿照印度菩提迦耶精舍而建。塔的下部是為一方形巨大高臺(tái)，臺(tái)上建五個(gè)正方形密檐小塔（代表密宗五方五佛）。這種塔在中國(guó)從明代以后陸續(xù)有修造，但是數(shù)量很少，全國(guó)現(xiàn)存十多處。
三、各朝代的佛塔
寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔
（一）南北朝的佛塔
南北朝時(shí)期佛教有了很大的發(fā)展，這一時(shí)期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見(jiàn)到那個(gè)時(shí)期塔的造型?，F(xiàn)存塔最早的實(shí)物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來(lái)在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時(shí)期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。
（二）北魏的佛塔（嵩岳寺塔）
嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國(guó)最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺(jué)，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。
（三）南朝的佛塔（六榕寺塔）
廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴(yán)寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱(chēng)凈慧寺。通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計(jì)十七層，有階梯上下，外層設(shè)回廊，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實(shí)為罕見(jiàn)。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運(yùn)司監(jiān)勸史首王”等文字。外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航標(biāo)作用。花塔自北宋重建后，雖歷代均有修葺，主體仍保留宋代風(fēng)格。
（四）隋朝的佛塔
隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅(jiān)為其母祝壽分三年在全國(guó)各州建塔約100多座。專(zhuān)家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門(mén)塔。
（五）唐朝的佛塔
唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來(lái)的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來(lái)的塔不同的是，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時(shí)期塔的形狀從方形過(guò)渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過(guò)渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。
（六）宋代的佛塔
兩宋期間中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或?yàn)橥饷荛軆?nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無(wú)縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見(jiàn)有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。
（七）遼代的佛塔：（應(yīng)縣木塔）
建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。
（八）元代的佛塔：（妙應(yīng)寺塔）
妙應(yīng)寺白塔，位于阜成門(mén)內(nèi)大街路北的妙應(yīng)寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱(chēng)“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標(biāo)志，也是我國(guó)現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬(wàn)安寺”。
（九）明清的塔
自明清兩代開(kāi)始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨(dú)特的類(lèi)型，即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔，其修建目的或?yàn)檎饝匮趸驗(yàn)榱搜a(bǔ)全風(fēng)水或作為該地的標(biāo)志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個(gè)筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量這樣的文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺(tái)，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類(lèi)型。
寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔
四、寺廟與佛塔的關(guān)系：
佛寺是一座道場(chǎng)，以此作為對(duì)佛的崇拜，以及供養(yǎng)、學(xué)經(jīng)典、舉行法會(huì)、坐禪等等佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。
建塔第一是為了禮佛，第二是以塔作為紀(jì)念性建筑。佛家以塔作為佛的象征，將塔堪稱(chēng)佛的化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標(biāo)志作用，中國(guó)的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見(jiàn)，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠(yuǎn)處看見(jiàn)塔，從而形成一種標(biāo)志作用。
五、佛教建筑美學(xué)特征：
中國(guó)的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì)了中國(guó)宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征，佛塔理論尺度的邏輯嚴(yán)密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關(guān)系。
佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，曲徑通幽，使大自然的動(dòng)靜在這兒和諧共存。佛教宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說(shuō)，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚(yáng)善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。
佛塔給現(xiàn)代建筑藝術(shù)提供了靈感，濃厚的文化底蘊(yùn)和信仰源泉，而且其優(yōu)良的結(jié)構(gòu)也得到了現(xiàn)代建筑的使用與發(fā)展，為人類(lèi)的建筑發(fā)展提供了極大的幫助。
文章由洪雅軒寺院裝修
第二篇：建筑裝飾專(zhuān)業(yè)與建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的區(qū)別
建筑裝飾專(zhuān)業(yè)與建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的區(qū)別
建筑設(shè)計(jì)和家裝設(shè)計(jì)是完全不同的兩個(gè)行業(yè)，雖然他們有著共同點(diǎn)，那就是都有一定的美學(xué)要求。建筑設(shè)計(jì)主要是從事的是建筑物的外部造型設(shè)計(jì)，美觀要求不同于室內(nèi)（雖然美學(xué)原理是向通的），更傾向于體量之間的組合，而且建筑設(shè)計(jì)要求有更多的工程技術(shù)和建造知識(shí)，如還會(huì)涉及到許多建筑構(gòu)造、建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)等許多方面，這些都是建筑師需要掌握的基本知識(shí)。所以建筑設(shè)計(jì)難度較大，需要進(jìn)入高等院校專(zhuān)門(mén)進(jìn)行學(xué)習(xí)才行，因?yàn)樗皇羌兠缹W(xué)的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)你如果只具備了良好的美學(xué)素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你必須用一定的工程技術(shù)才能把你的設(shè)計(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而且從從業(yè)的角度來(lái)看，建筑師是必須經(jīng)過(guò)國(guó)家專(zhuān)業(yè)考核才能從事這項(xiàng)工作的，要取得國(guó)家認(rèn)證的一級(jí)和二級(jí)注冊(cè)建筑師資格才能做建筑設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)，才能在圖紙上簽字。所以事實(shí)上，建筑設(shè)計(jì)無(wú)論從難度上還是要求上都更加嚴(yán)格和難一些。我不知道你的具體情況，你若是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)高校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人，可以說(shuō)你幾乎無(wú)法從事建筑設(shè)計(jì)的工作，但是你卻可以從事家裝設(shè)計(jì)。你若是準(zhǔn)備進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的人，你可以填報(bào)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)，經(jīng)過(guò)五年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，你才能夠?qū)W會(huì)建筑設(shè)計(jì)，然后從業(yè)幾年后，國(guó)家有具體的規(guī)定，你才能考注冊(cè)建筑師。因?yàn)榻ㄖ婕暗桨踩珕?wèn)題，所以國(guó)家控制得很?chē)?yán)格，不是隨便什么人都可以設(shè)計(jì)的。
第三篇：淺談建筑設(shè)計(jì)與建筑施工
淺談建筑設(shè)計(jì)與建筑施工
一幢外觀華麗、室內(nèi)格局合理的建筑物，人們往往會(huì)駐足評(píng)論一番，可人們?cè)诟袊@背后，又曾知道創(chuàng)造這杰作是要經(jīng)過(guò)怎樣艱辛的勞動(dòng)呢？
我們都知道一幢建筑物首先要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)后，方可以提供給施工單位進(jìn)行建筑施工的，可它們的關(guān)系是相互制約，相互作用的，并不是絕對(duì)的施工服從設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師指揮施工的，建筑工程設(shè)計(jì)是建筑師智慧的結(jié)晶，它要施工員精心施工，科學(xué)管理，才能把設(shè)計(jì)圖紙上平面的物體轉(zhuǎn)化為實(shí)地上立體的建筑物，成為人們贊嘆的對(duì)象。
這里便有建筑學(xué)中兩門(mén)重要課程：建筑設(shè)計(jì)和建筑施工。設(shè)計(jì)是施工的前提條件，它為施工提供先決因素，沒(méi)有設(shè)計(jì)的建筑物是不可能進(jìn)行科學(xué)施工的，施工又是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的重要手段，它為設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值，是設(shè)計(jì)的升華。它又要依靠設(shè)計(jì)來(lái)指導(dǎo)，以設(shè)計(jì)來(lái)作為施工依據(jù)。所以它們又是密切聯(lián)系的。
設(shè)計(jì)師可以任其頭腦飛躍，遐想萬(wàn)里，可憑想象描繪出多么完美的物體，但它要考慮施工的條件，施工的可能性，要以實(shí)際施工是否能按圖進(jìn)行作為基礎(chǔ)，否則再美麗的設(shè)計(jì)意圖也只是空想而已，徒勞而無(wú)益，不然我們都要求真正的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是從施工現(xiàn)場(chǎng)中走過(guò)來(lái)的，這樣，他設(shè)計(jì)出來(lái)的方案，才經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，才是施工現(xiàn)場(chǎng)中最簡(jiǎn)潔、最科學(xué)的施工圖紙，它才有實(shí)際價(jià)值，才不是圖紙上描繪得多么漂亮而無(wú)法進(jìn)行建筑施工的廢紙。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們施工工藝，施工技巧曰益提高，它為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了廣闊的空間，提供了各種可能。許多設(shè)計(jì)方案繪制得更是多姿多態(tài)，千變?nèi)f化。
總之，我們每個(gè)建筑設(shè)計(jì)者，不單要不斷研究和學(xué)習(xí)各種新穎方案設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的技巧不斷提高等，為社會(huì)，為國(guó)家節(jié)約財(cái)富，為社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造更多景觀；還要認(rèn)真研究施工與設(shè)計(jì)的關(guān)系，洞悉施工與設(shè)計(jì)之間的奧秘，使兩者融洽為一體，不能顧此失彼，才能使設(shè)計(jì)更高水準(zhǔn)，更上一層樓。
第四篇：歷史的記憶在建筑之武漢建筑
歷史的記憶在建筑之武漢建筑
摘要：習(xí)慣了喧囂的城市，習(xí)慣了奔波忙碌，習(xí)慣了行色匆匆?；蛟S我們需要將腳步暫時(shí)停下，重拾漸漸遙遠(yuǎn)的寧?kù)o，在武漢這個(gè)美麗的城市細(xì)細(xì)游覽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與你每天所見(jiàn)的不一樣的城市……
關(guān)鍵詞：武漢 古建筑
建筑歷史尋覓楚漢建筑
古建筑，一個(gè)城市滄桑的見(jiàn)證、文化的薈萃。它將歷史，科學(xué)，藝術(shù)完美融為了一體。來(lái)到武漢，又怎能不在武漢的古建筑中去體會(huì)一下其中的濃厚的文化氣息？
黃鶴樓——天下第一樓
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云干載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。
黃鶴樓，位于武漢市長(zhǎng)江邊的蛇山之頂。原建于武昌黃鶴磯頭，被贊為“千古名勝, 天下絕景”, 與岳陽(yáng)樓、藤王閣并稱(chēng)江南三大樓。浩浩長(zhǎng)江與漢水在此匯合，隔江與龜山對(duì)望。主樓以清同治樓為藍(lán)本，運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米。全樓各層布置有大型壁畫(huà)、楹聯(lián)、文物等，樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。與之交相輝映的白云閣，坐落在蛇山之顛，共4層，高29.7米。
據(jù)《極恩錄》記載，黃鶴樓原為辛氏開(kāi)設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫(huà)了一只鶴，告之它能下來(lái)起舞助興。從此賓客盈門(mén)，生意興隆。過(guò)了10年，道士復(fù)來(lái)，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上云天。辛氏為紀(jì)念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。另一個(gè)傳說(shuō)，有一位名叫費(fèi)韋的人，在黃鶴山中修煉成仙，然后乘黃鶴升天。
歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩(shī)、作賦。唐代詩(shī)人崔顥登上黃鶴樓賞景寫(xiě)了開(kāi)篇的千古流傳的名作，后來(lái)李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開(kāi)闊，詩(shī)興大發(fā)，正要提筆寫(xiě)詩(shī)時(shí)，卻見(jiàn)崔顥的詩(shī)，自愧不如只好說(shuō)：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。崔顥題詩(shī)，李白擱筆，從此名氣大盛。
晴川閣——楚國(guó)晴川第一樓
又名南樓，白云閣。坐落在漢陽(yáng)龜山東麓功磯山上依山面水，景觀奇特，與黃鶴樓隔岸相對(duì)。各領(lǐng)風(fēng)騷。始建于晉，明崇禎九年重建。閣名取自“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲?！痹瓨菤в陲L(fēng)災(zāi)，明清兩代多次重建?，F(xiàn)為1983年所建。晴川閣按原樣重建，規(guī)制略有擴(kuò)大，高臺(tái)砌筑，二層石木傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重檐歇山，屋頂前方仍設(shè)一水騎樓，匾書(shū)“晴川閣”三字。兩層飛檐四角銅鈴，臨風(fēng)作響；大脊兩端龍形飾件，凌空卷曲，神采飛動(dòng)；素潔粉墻，灰色筒瓦；兩層回廊，圓柱朱漆；斗拱梁架，通體彩繪；對(duì)聯(lián)匾額，字字貼金。富有濃郁的楚文化氣息。登閣憑欄，400年前的武漢三鎮(zhèn)風(fēng)貌與現(xiàn)代江城美景盡收眼底，歷史與現(xiàn)實(shí)的在此交融。
歸元寺
位于漢陽(yáng)翠微橫路西端，殿閣巍峨，林木蔥郁，始建于清順治。歸元寺以弘揚(yáng)佛法聞名于世，以建筑完美，雕塑絕妙，珍藏豐富并具有園林特色而聲震佛門(mén)。寺廟由藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主體建筑組成。藏經(jīng)閣存有貝葉真經(jīng)、象牙、玉石雕和銅鑄造像等珍貴文物。羅漢堂內(nèi)有五百羅漢，這是最吸引人的地方。這些羅漢各具形態(tài)、栩栩如生。
歸元寺開(kāi)山祖是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他們游方到漢陽(yáng)興國(guó)寺研究藏經(jīng)，同時(shí)行醫(yī)，行善三載。漢陽(yáng)富商孫耀光、戴天成等人深受感 動(dòng)，故此民間出錢(qián)修建歸元禪寺?！皻w元”二字出自佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》：“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”，意指萬(wàn)法歸一，方便于人的門(mén)道多得很。“禪”是“思 維”、“靜慮”、“棄惡”等意，禪宗是佛教大乘教與儒學(xué)相結(jié)合的派別之一。數(shù)羅漢：“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說(shuō)我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開(kāi)始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂(lè)趣。
寶通寺
位于武昌洪山南麓。南宋端年年間，由隨州大洪山遷此。原名“崇寧萬(wàn)壽禪寺”，至明成化二十年易名為“寶通禪寺”，為湖北名剎，迄今已有1400年的歷史。現(xiàn)存殿宇多系清同治四年至光緒五年所重建，為武漢四大叢林之一。寺內(nèi)有放生池，圣僧橋，彌勒殿，東西花廳，普同塔院，大雄寶殿，祖師殿，藏經(jīng)樓，禪堂，宋鑄鐵鐘，明雕獅等。山上有洪山寶塔，法界宮，華嚴(yán)洞，輝映于蒼松翠梢之間，益顯其莊嚴(yán)雄偉，古樸典雅。
長(zhǎng)春觀
武漢地區(qū)規(guī)模最大，保存最為完整的道教古建筑群。位于武昌大東門(mén)，蛇山尾部雙峰山麓，創(chuàng)建于元代，譽(yù)為“江楚名區(qū)道子云集之處，黃冠皈依之所”?，F(xiàn)內(nèi)崇奉道教全真派，以其創(chuàng)始人重陽(yáng)祖師門(mén)人邱處機(jī)道號(hào)“長(zhǎng)春子”命名。依山而筑，層層遞進(jìn)，錯(cuò)落有致。中為五重大殿，現(xiàn)存四重，依次為靈宮殿，太清殿，七真殿，三皇殿，東西四院原為乾坤兩道清修之所。
古琴臺(tái)
又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，為紀(jì)念春秋時(shí)期，伯牙遇子期成知音而建。琴臺(tái)始建于北宋，門(mén)額上的“琴臺(tái)”二字，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家米芾所題。后來(lái)屢毀屢建，光緒十六年（1890年）又一次重建?，F(xiàn)在的琴臺(tái)建筑群占地15畝，主體殿堂前的漢白玉方型石臺(tái)相傳就是伯牙撫琴處，園內(nèi)布局精巧，三面環(huán)水，遙對(duì)龜山，修建者充分利用地勢(shì)地形，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
傳說(shuō)伯牙知道子期逝世。邊彈邊唱“憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪(fǎng)，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一杯土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”歌畢,伯牙于衣夾間取出解手刀，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺(tái)上，用力一摔，摔得玉軫拋殘，金徽零亂。鍾公大驚，問(wèn)道：“先生為何摔碎此琴？” 伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。”
湖北省博物館
地處風(fēng)景秀麗的東湖之濱。1953年籌建，1963年3月定為現(xiàn)名，是湖北省文物及標(biāo)本的主要收藏、宣傳和研究機(jī)構(gòu)。館舍占地6.4公頃，現(xiàn)有建筑面積9600平方米，陳列面積2400平方米。新建編鐘陳列館已于1999年2月對(duì)外開(kāi)放。是我國(guó)規(guī)模最宏大，門(mén)類(lèi)最齊全，功能最完備的古樂(lè)器陳列館。在近20萬(wàn)件藏品中，不少是舉世矚目的稀有珍品和重要的科學(xué)資料。如新石器時(shí)代京山崛家?guī)X文化的蛋殼彩陶紡輪；天門(mén)石家河文化的玉人、玉鷹；盤(pán)龍城商代遺址和墓葬出土的大玉戈及銅鼎、銅鉞；隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土的編鐘青銅器群及16節(jié)透雕龍鳳玉佩、28宿天文圖像衣箱；云夢(mèng)睡虎地出土的秦代法律文書(shū)竹簡(jiǎn)等，都具有極高和極重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。
湖北省博物館中，一級(jí)文物400余件，主要有：被譽(yù)為越王青銅劍之首的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越王勾劍。還有曾侯乙編鐘，曾侯乙編磬，青銅尊盤(pán)，鹿角立鶴，大玉戈，商代前期玉質(zhì)儀仗器，銅鼓，陶雞、大圓鼎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的虎座鳥(niǎo)架鼓、十六節(jié)龍鳳佩、金盞，南北朝的青瓷蓮花尊，唐朝的樂(lè)俑，明朝的金鳳冠等。
“八七”會(huì)議會(huì)址
位于漢口鄱陽(yáng)街139號(hào)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1927年7月15日，武漢國(guó)民政府的汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)反革命叛變。中共中央于8月7日在此召開(kāi)緊急會(huì)議，總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?，F(xiàn)舊址保存完好，1978年被辟為紀(jì)念館。1980年，鄧小平為紀(jì)念館題寫(xiě)了“八七會(huì)議會(huì)址”的門(mén)匾。二樓按當(dāng)年舉行會(huì)議的原樣進(jìn)行復(fù)原陳列。一樓辟為陳列室，展出了會(huì)議通過(guò)的重要文件的復(fù)印件和全部會(huì)議參加者的照片及其生平簡(jiǎn)介。
江漢路——建筑博物館
1210米的江漢路，最耐看的，是一字排開(kāi)各種建筑：歐陸風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、文藝復(fù)興式、古典主義、現(xiàn)代派……難怪人們都說(shuō)，江漢路是武漢二十世紀(jì)建筑的博物館。
近代武漢標(biāo)志性的建筑——江漢關(guān)矗立路口。它高46米，1924年建成，文藝復(fù)興式風(fēng)格，凝重莊嚴(yán)，它樓頂敲響的鐘聲曾隨風(fēng)飄蕩三鎮(zhèn)夜空達(dá)半世紀(jì)之久。日清洋行和日信洋行與江漢關(guān)隔街相望，文藝復(fù)興式風(fēng)格。日清洋行大樓建于1913年，拐角處角塔為拜占庭風(fēng)格。日信洋行則壁柱分格、線(xiàn)條豐富。信步向前，是永利銀行（現(xiàn)為民生銀行），它建于1946年，是武漢解放前最后一棟大型現(xiàn)代派建筑。對(duì)面的臺(tái)灣銀行則交融東西古典主義，由武漢第一個(gè)房屋設(shè)計(jì)所景明洋行設(shè)計(jì)，解放前最大的建筑商漢協(xié)盛營(yíng)造。樓頂兩側(cè)各有四個(gè)裸女用背部托起地球儀的大雕塑，風(fēng)姿綽約。分別建成于1935、1936年的中國(guó)實(shí)業(yè)銀行和四明銀行，皆出自建筑大師盧鏞標(biāo)之手。它是武漢現(xiàn)代派建筑典范，具里程碑意義。前者底層黑色大理石外墻、中上層褚紅色外墻直通尖頂，以48.5米的“高度”在數(shù)十年里領(lǐng)高樓之最。穿過(guò)中山大道，大清銀行和中國(guó)銀行漢口分行擾守江漢路與中山大道的十字路口。大清銀行大樓建成于1916年，呈四方形，氣宇軒昂，古典風(fēng)格突出。再往前走，國(guó)貨公司大樓（今璇宮飯店、中心百貨）一派歐陸風(fēng)格。它1928年開(kāi)工，造型奇特，呈L型。江漢路上共有13棟列為歷史優(yōu)秀建筑，其中省級(jí)1座、市一級(jí)6座、市二級(jí)6座。值得一游。
武漢建筑文化的一些思考
然而讓武漢人值得驕傲與自豪的是：武漢在歷史上曾經(jīng)是楚國(guó)的要地。因此，現(xiàn)、當(dāng)代舉凡涉及文化淵源時(shí)，人們就一定會(huì)津津樂(lè)道“楚文化”的影響。歷史悠久的楚國(guó)文化，曾是中華民族文化的重要組成部分。楚人熱情浪漫的性格，孜孜不倦的探索精神，都對(duì)今天追求成為開(kāi)放型國(guó)際大都市的武漢，有著深遠(yuǎn)的影響。但以筆者之愚見(jiàn), 在武漢的建筑風(fēng)格上，卻很少體現(xiàn)出楚人的自然崇拜與原始信仰。我們很少看到先民“拜日、祭火、尊鳳”的遺跡。這不能不說(shuō)是作為楚之后裔的遺憾，同時(shí)也引發(fā)了筆者對(duì)武漢建筑文化的一些思考。
二、尋覓“漢派建筑”特征
建筑形態(tài)的生成是以地域的交通、氣候、文化、習(xí)俗等為背景的。如果存在“漢派建筑”的話(huà)，那必然也是這諸多因素影響的結(jié)果。記得建國(guó)初期，沿河一帶尚存有大量一、二層磚木結(jié)構(gòu)的民宅，多以小青瓦或機(jī)瓦為屋面。在屋頂上常設(shè)有一出入洞口，人們可以從那里爬到由杉木搭建的小露臺(tái)上。其看似簡(jiǎn)陋卻很適用，炎夏納涼、冬季曬物、或養(yǎng)花植草、或童兒嬉戲，那確實(shí)是一片貼近自然的小天地。筆者以為，這可能就是由市民們創(chuàng)造出來(lái)的“漢派建筑”之雛型。在以后一些里弄住宅中，許多都保留有這種露臺(tái)的形式，不過(guò)已改用鋼骨水泥建造了。這種露臺(tái)適應(yīng)了該地域的氣候特點(diǎn)，確是武漢炎夏夜晚納涼的最佳場(chǎng)所。可以說(shuō)，露臺(tái)形式是“漢派建筑”的一個(gè)特征。現(xiàn)在，隨著城市居民的增長(zhǎng)，大量多層單元式住宅出現(xiàn)，私家露臺(tái)少了，取而代之的是陽(yáng)臺(tái)和平屋頂。在沒(méi)有空調(diào)的年代，平屋頂實(shí)際成為公用的露臺(tái)，它曾經(jīng)為住戶(hù)提供很多方便，是他們實(shí)際生活的需要。雖然現(xiàn)在空調(diào)已大量進(jìn)入家庭，夏季露天納涼的意義已漸消失，但從充分開(kāi)拓城市綠化，為高樓層的住戶(hù)提供活動(dòng)休閑空間來(lái)看，無(wú)疑還是十分符合國(guó)情的。從露臺(tái)的演變我們可以認(rèn)識(shí)到，任何地域的建筑也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從而形成適應(yīng)于本地域的建筑形態(tài)。
近年來(lái)，全國(guó)各大城市在舊城改造中掀起了一股“平改坡”的熱潮，武漢亦然。筆者認(rèn)為：對(duì)此必須持慎重態(tài)度，絕不能搞“一刀切”。一些低層建筑或無(wú)上人要求的建筑，可以做一些坡頂?shù)男问?，有利于城市景觀多樣化。但對(duì)大量性的民用住宅，則應(yīng)以可上人活動(dòng)的平屋面為主；有條件的盡可能做成種植屋面，既可滿(mǎn)足人們休閑活動(dòng)的需求，又具備良好的保溫隔熱性能，這適應(yīng)了武漢地域特點(diǎn)并傳承了漢派建筑特征。
在武漢的建筑中，還曾大量出現(xiàn)過(guò)天井和院落的形式?？v覽我國(guó)傳統(tǒng)民間住宅實(shí)例：如北京的四合院、云南的一顆印、蘇州的二層三合院、河南的毗連式獨(dú)院、浙江民居等，多為以院落或天井為中心圍合的平面形式。四面是封閉的高墻足以防盜，院內(nèi)則是環(huán)境安靜舒適的空間。將一片天地留給自己，體現(xiàn)了“天人合一”的哲理及“四水歸中”的聚財(cái)理念。我想這多少與封建時(shí)代長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，所造成的國(guó)民之封閉心態(tài)有關(guān)。當(dāng)然，它也必定能廣泛適應(yīng)于不同的地域才能得以發(fā)展和流傳。如武漢當(dāng)時(shí)的很多建筑，商鋪、會(huì)館、民宅等，均采用過(guò)這種平面形式，以至成為漢派建筑的另一個(gè)特征。這種形式方便聯(lián)排建設(shè)，可節(jié)約用地。利用天井或院落，可通風(fēng)采光；夏季能防炎日直射，降低暑氣；冬季可減少散熱，利于保溫，故特別適應(yīng)于武漢的氣溫特點(diǎn)。一種傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)絕非偶然，它必定有其內(nèi)在的理由，同時(shí)它也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變、以更趨合理?？梢哉f(shuō)：天井、院落、露臺(tái)，都曾經(jīng)是漢派建筑的一種特征，在漢派建筑中延續(xù)下來(lái)，至今仍在變化和發(fā)展之中。
其實(shí)，“漢派建筑”的最大特征就是傳承了漢派文化的那種“兼容并蓄”“雜揉南北”的特點(diǎn)。他是實(shí)用主義的，不論東西南北，凡適我者均為我所用，并無(wú)顧忌。故此，對(duì)“漢派建筑”特征的尋覓、提煉、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)，并形成自己固有的文化內(nèi)涵與脈絡(luò)，這是當(dāng)代武漢建筑師們的職責(zé)與任務(wù)。
三、留住“漢宮春”
五十年代，由崔嵬導(dǎo)演過(guò)一部弘揚(yáng)漢派藝術(shù)的記錄片“留住漢宮春”，其中由著名漢劇藝術(shù)家陳伯華主演的一曲折子戲“二度梅”曾使?jié)h劇藝術(shù)享譽(yù)全國(guó)。對(duì)武漢建筑文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)是同樣需要這份熱情的。武漢的古跡和歷史性建筑本來(lái)不多，而歷年來(lái)因各種原因毀掉和失去的不少。對(duì)傳統(tǒng)老街和歷史性建筑的恢復(fù)與保護(hù)、改造與利用，不僅表現(xiàn)其物質(zhì)價(jià)值上，更重要是體現(xiàn)在建筑人文價(jià)值的延續(xù)，及城市文脈的保持與發(fā)展之上。
武漢市有歷經(jīng)400年歷史的漢正街、有一批租界地的西式建筑，有老商鋪、會(huì)館、行棧、里弄老宅等，這些都鐫刻著歷史的印記，記載著城市發(fā)展的文脈。隨著舊城的改造與更新，城市的發(fā)展是必然的，但對(duì)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是不可偏廢的。這兩者不應(yīng)是矛盾的對(duì)立面，而應(yīng)該是相得益彰的協(xié)調(diào)關(guān)系。
在這里應(yīng)該特別談到漢正街的改造。改革開(kāi)放給漢正街的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，小商品批發(fā)市場(chǎng)的日益興旺曾使?jié)h正街名聲大振，至今不衰。來(lái)此采購(gòu)商品的客商，分別來(lái)自省內(nèi)60多個(gè)縣和鄰省250多個(gè)縣。沿漢正街百余里巷均因此得以繁榮，每年經(jīng)濟(jì)效益頗豐。這得益于歷史給我們留下的這條“漢正街”，以及后人對(duì)這一品牌的“充分”開(kāi)發(fā)和“無(wú)限”利用。現(xiàn)在的“漢正街”已經(jīng)膨脹了，到處都爭(zhēng)打這一“金字招牌”，搞得真?zhèn)坞y辯。時(shí)隔數(shù)年，如果我們?cè)偃ツ抢锕湟还?，也許我們已經(jīng)無(wú)法再找到這條老街。有著400年歷史的漢正街歷史的印記已被無(wú)情抹去，曾經(jīng)的滄桑亦被淹沒(méi)在滾滾紅塵之中。在這里，柏油路面取代了以前的條石路面，現(xiàn)代商廈取代了從前的舊商號(hào)和作坊，高層住宅樓取代了舊時(shí)的磚木小宅，新世紀(jì)的商業(yè)繁榮已使得這里的過(guò)去暗淡無(wú)光。在漢正街的改造中，映證了我們“追新重利”的秉性。如果不善于保護(hù)一個(gè)品牌的文化，而總是出于純功利的目的去“無(wú)限”利用它，這無(wú)異于竭澤而漁，最后終將會(huì)使這一品牌逐漸走向衰亡。就如同武漢的“蔡林記”、“老通城”、“四季美”等老字號(hào)一樣，他們都曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)，但現(xiàn)在卻風(fēng)彩不再！
據(jù)說(shuō)寸土寸金的漢正街要向“小香港”的模式推進(jìn)，無(wú)情的推土機(jī)將要把僅存的文脈掩埋……，我的腦海里忽然閃現(xiàn)這樣的疑問(wèn)：“難道不能保留一點(diǎn)老漢正街的歷史印記嗎？”。試想，如果漢正街的改造不是這么匆忙，不是這么浮躁，那么，我們完全可以通過(guò)精心策劃，去保留一段漢正老街。從集家嘴開(kāi)始，有三、五百米足矣。在入口處建牌坊，樹(shù)碑立傳，記載漢正街的發(fā)展史；恢復(fù)條石路面，恢復(fù)一批八大行商鋪與行棧的古舊風(fēng)貌；恢復(fù)一批老字號(hào)，掛出金字招牌；用以重塑商賈云集的老街之原始風(fēng)情。在這段保留的漢正老街之外，即便以后真正發(fā)展成為“小香港”了，這一段老街依然是它的“根”。他代表了“小香港”歷史的起點(diǎn)，它會(huì)引起人們的遐想與追懷。這樣，商貿(mào)與旅游并存，一如上海的城皇廟，能帶來(lái)雙重意義上的繁盛，我們又何樂(lè)而不為呢？這不是“復(fù)古”而是“重建”，是用現(xiàn)代材料和科技手段重塑老街之神韻。就如重建黃鶴樓一樣，主要的意義是重現(xiàn)歷史文化。老百姓并不在乎那是“明式”還是“清式”風(fēng)格，他們希望看到的是，在這塊熱土上曾經(jīng)有過(guò)的文化輝煌?！爸亟ā钡氖乱话闶窃谔绞⑹啦拍茏龅降?，只有在太平盛世人們才會(huì)不忘記祖宗和歷史。
楚地哲學(xué)的杰出代表老子與其信徒莊子都是極力推崇最自然的宇宙，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然。筆者以為這也正是在歷史、環(huán)境、文化，諸多因素合力影響下逐漸形成所謂的“漢派建筑風(fēng)格”的必由之路。或許漢派風(fēng)格已有雛形，或許漢派風(fēng)格還處在混沌之中，其實(shí)，這些都并不重要。先哲莊子有言：“不刻意為高……無(wú)功名而治”。人們應(yīng)在這種領(lǐng)悟中知道：烏鴉不是被染黑的，白鷺也不是被洗白的，它們是由自然自在生成的。建筑雖然是由人為建造的，但建筑的地域風(fēng)格都是要順應(yīng)自然法則，在生活的長(zhǎng)河中自由地去生成。
武漢現(xiàn)代建筑的發(fā)展
隨著現(xiàn)代主義思潮在全球的廣泛傳播，中國(guó)在解放后走的其實(shí)也是這樣一條道路，尤其是城市的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，很大程度受到蘇聯(lián)的影響，完全背棄了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑元素，有的僅是像大坡屋頂這樣膚淺的建筑形式，武漢這座城市也不外乎如此，放眼望去，在早一批的建筑中，完全是簡(jiǎn)單的方盒形的國(guó)際主義風(fēng)格，僅僅滿(mǎn)足了建筑是居住的機(jī)器，沒(méi)有任何中國(guó)特色可言。在這幾年中隨著發(fā)展，以及建筑技術(shù)的進(jìn)步，一批新的建筑拔地而起，并且在功能上不斷完善，也融入了一些新的元素進(jìn)來(lái)，如武漢青少年宮，可是我在一絲的驚喜之余后，看到這些建筑樣式的變異，依然還是沒(méi)看到中國(guó)自己的東西，有的僅是對(duì)國(guó)外風(fēng)格的描摹，但我認(rèn)為今后世界建筑的發(fā)展應(yīng)該是建筑的地域性與人文，而這正是現(xiàn)今武漢冷冰冰的建筑所缺少的。
建銀大廈位于建設(shè)大道和新華路交叉口處，處于漢口繁華地帶，是一座多功能綜合性的超高層大樓。該大廈主樓高約260米，是目前武漢市最雄偉、挺撥的大廈之一。根據(jù)地形、地貌條件和建筑性質(zhì)要求，大廈由50層高的長(zhǎng)方形辦公 大樓和28層高半園形酒店組成，1-5層為綜合性服務(wù)裙房，地下之層為停車(chē)庫(kù)和設(shè)備用房，整個(gè)大廈功能齊全，分區(qū)明確，互不干擾，進(jìn)出交通各行其道，便于管理。整座大廈由灰綠色鍍膜玻璃和白色的金屬幕墻形成基本色調(diào)，酒店的屋頂采用平頂和挑出的環(huán)形構(gòu)件裝飾如帶上皇冠一樣，西辦公大樓的屋頂如金字塔殷高聳人云，建筑造型新穎，錯(cuò)落有致，不僅滿(mǎn)足其使用功能要求，而且豐富了城市街景。
江漢區(qū)政府辦公大樓位于漢口新華下路。作為江漢區(qū)政府各部門(mén)辦公場(chǎng)所，大樓由兩棟完全對(duì)稱(chēng)高層建筑及裙房組合而成。大樓樓高83.2米，共21層，總建筑面積42500平方米。該建筑設(shè)計(jì)具有如下特點(diǎn)：
主體建筑臨街布置，底層視線(xiàn)開(kāi)暢通透，表現(xiàn)政府與市民溶為一片，并歡迎市民的參與和監(jiān)督。
對(duì)稱(chēng)布局逐漸收分的手法；精致的垂直線(xiàn)條無(wú)不表現(xiàn)建筑的莊重挺拔及使用者力求不斷向上的決心。
粗礦的花崗巖飾面與豎向玻璃幕墻相結(jié)合，反映出既堅(jiān)實(shí)又明快的建筑風(fēng)格。智能化的建筑體現(xiàn)了辦公和管理的高效率。
第五篇：《建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論》讀書(shū)筆記之
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《建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論》讀書(shū)筆記之
《建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論》讀書(shū)筆記之建筑學(xué)基礎(chǔ)部分
最近看了本劉維彬主編的《建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論》，將建筑學(xué)與城市規(guī)劃的理論和應(yīng)用串接到一起，內(nèi)容本身并不深入，體系也不算完整，但思路和視角確很獨(dú)到，覆蓋的范圍較廣，對(duì)我這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)非常適合，下面是做的讀書(shū)筆記。
《建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論》讀書(shū)筆記之建筑學(xué)基礎(chǔ)部分
建筑既包括建筑實(shí)體本身，同時(shí)也涉及到周邊的環(huán)境。在更大的范圍上把建筑作為環(huán)境的一部分，并將人的因素包含在內(nèi)而產(chǎn)生的一種整體設(shè)計(jì)是一種新的觀念。所以，談?wù)摻ㄖ敖ㄖI(yè)，需要從“建筑—環(huán)境—人”三位一體的角度去考慮。
建筑具有實(shí)用性，屬于物質(zhì)產(chǎn)品，又具有藝術(shù)性，所以又是一種精神產(chǎn)品。
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建筑的類(lèi)型：民用建筑、工業(yè)建筑、農(nóng)牧業(yè)建筑。
民用建筑包括居住建筑和公共建筑。
現(xiàn)代居住建筑以“戶(hù)”和“套”組成各類(lèi)住宅的基本單位。
建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體型環(huán)境。
傳統(tǒng)建筑學(xué)的研究對(duì)象：建筑物、建筑群、室內(nèi)及家具設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，園林學(xué)和城市規(guī)劃逐步從建筑學(xué)中分化出來(lái)，形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。
建筑學(xué)是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，其包括的研究?jī)?nèi)容有：建筑設(shè)計(jì)、精心收集
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室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)造、建筑歷史、建筑理論、城市設(shè)計(jì)、建筑物理、建筑設(shè)備。
其中，建筑設(shè)計(jì)是建筑學(xué)的核心。其包括兩方面：一是總結(jié)各類(lèi)建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種建筑的內(nèi)容特性使用功能等，闡述設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題，以解決這些問(wèn)題的方式方法；一是探索建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合、交通安排以及建筑藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律等。后者稱(chēng)為建筑設(shè)計(jì)原理。
城市設(shè)計(jì)是介于建筑學(xué)和城市規(guī)劃之間的知識(shí)領(lǐng)域，從建筑學(xué)的角度研究城市的空間環(huán)境及其景觀問(wèn)題。
建筑的基本屬性：時(shí)空性、技術(shù)性和藝術(shù)性、歷史性和時(shí)代性。
建筑作為客觀物質(zhì)存在，一是它的實(shí)體和空間的統(tǒng)一性，二是它的空間和時(shí)間的統(tǒng)一性。這兩個(gè)組合為建筑的時(shí)空屬性。研究建筑，應(yīng)當(dāng)把實(shí)體和空間統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行。
有人說(shuō)，城市像是一個(gè)放大的建筑，車(chē)站機(jī)場(chǎng)碼頭是他的“出入口”，廣場(chǎng)是“院子”或“過(guò)廳”，街道是它的“走廊”。
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建筑的時(shí)間性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是建筑的存在具有時(shí)間性
二是對(duì)建筑的使用也始終是在時(shí)間的存在中進(jìn)行的
三是建筑的使用功能有可能隨著時(shí)間的流逝而變化
四是對(duì)建筑的審美也是有時(shí)間因素的。
建筑的目的在于為人們提供良好的生活環(huán)境，它既有物質(zhì)功能，又有精神的要求。它即是物質(zhì)產(chǎn)品，又是藝術(shù)創(chuàng)作。
建筑的基本構(gòu)成要素：建筑功能、建筑技術(shù)、建筑形象。即《建筑十書(shū)》上提到的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。
建筑功能上需要滿(mǎn)足以下的要求：
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1生活活動(dòng)的空間要求
2生活活動(dòng)的生理和心理要求
3使用的過(guò)程和特點(diǎn)的要求
建筑技術(shù)包括：建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑施工、建筑設(shè)備。
柱、梁板和拱券結(jié)構(gòu)是人類(lèi)最早采用的兩種結(jié)構(gòu)形式。出現(xiàn)了鋼和混凝土后，梁和拱的跨度大大增加，現(xiàn)在依然是最常用的結(jié)構(gòu)形式。隨著新材料新技術(shù)的出現(xiàn)以及人們對(duì)結(jié)構(gòu)受力原理的深入了解，相繼出現(xiàn)了桁架、鋼架和懸挑結(jié)構(gòu)。
房屋重量的傳遞有兩種方式，即通過(guò)墻傳到基礎(chǔ)或是通過(guò)梁和柱傳到基礎(chǔ)，這就是通常所說(shuō)的承重墻體系和框架體系。
我國(guó)古代建筑的木構(gòu)架是世界上成熟較早的框架體系，目前較為理想的框架結(jié)構(gòu)材料是鋼筋混凝土、鋼材或鋁合金。
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建筑對(duì)材料的理想要求：強(qiáng)度大、自重輕、性能高和易于加工安裝。
建筑施工包括施工技術(shù)和施工組織。
建筑形象通過(guò)以下手段表達(dá)：空間、實(shí)體、色彩質(zhì)感、光影。這四種是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象的基本手段。
要掌握運(yùn)用這些建筑的表現(xiàn)手段，應(yīng)該注意學(xué)習(xí)一些形式美的基本法則，這些基本法則包括一下內(nèi)容：
1統(tǒng)一與變化
為取得統(tǒng)一的效果，可采用一下基本手法：以簡(jiǎn)單的幾何形體求統(tǒng)一；主從分明，以陪襯求統(tǒng)一。第二種手法又列舉出三種突出主題增強(qiáng)建筑表現(xiàn)力的方法：運(yùn)用軸線(xiàn)的處理突出主體、以低襯高突出主體、利用形象變化突出主體。
2均衡與穩(wěn)定
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建筑物由于體量的大小、高低、材料的質(zhì)感、色彩的深淺，虛實(shí)變化不同，常表現(xiàn)出不同的輕重感。研究均衡與穩(wěn)定，就是要使建筑形象獲得安定平衡的感覺(jué)。
均衡包括對(duì)稱(chēng)的均衡和不對(duì)稱(chēng)的均衡。
3韻律
4對(duì)比
5比例
6尺度
尺度的處理有三種方式：自然的尺度、夸張的尺度、親切的尺度。
建筑功能、技術(shù)、形象三者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。功能要求是建筑的主要目的，材料結(jié)構(gòu)等物質(zhì)技術(shù)條件是達(dá)到目的的手段，建筑形象則是建筑功能、建筑技術(shù)和藝術(shù)內(nèi)容的綜合表現(xiàn)。如何正確處理三
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者的關(guān)系，解決它們之間存在的矛盾是建筑設(shè)計(jì)中的重要工作內(nèi)容。
書(shū)中建筑空間部分包含的內(nèi)容主要是空間的大小和形狀、建筑空間的劃分方式、建筑空間的組織形式。
建筑空間的處理手法主要有空間的限定、空間形狀與界面處理、空間的圍合與通透、空間的穿插于貫通、空間的銜接與過(guò)渡、空間的導(dǎo)引與序列。
建筑環(huán)境包括：建筑與自然環(huán)境、建筑與生態(tài)環(huán)境、建筑與社會(huì)環(huán)境。
生態(tài)建筑的提出其基本目標(biāo)是：節(jié)約能源、節(jié)約資源、減少污染。
建筑設(shè)計(jì)主要包括方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)三大部分。
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其中，方案設(shè)計(jì)是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：創(chuàng)作型、綜合性、雙重性、過(guò)程性、社會(huì)性。
建筑方案設(shè)計(jì)的方法：
1“從大到小”和“從小到大”
2“先功能后形式”和“先形式后功能”
注意，“先形式后功能”并不意味著形式主義，形式主義是指：在建筑設(shè)計(jì)中，為了片面追求空間形象，而不惜犧牲基本的功能環(huán)境需求，甚至完全無(wú)視功能環(huán)境的存在，把建筑創(chuàng)作與純形態(tài)設(shè)計(jì)等同起來(lái)，他的危害是十分明顯的。我們要堅(jiān)決反對(duì)形式主義的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)觀念。
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建筑方案設(shè)計(jì)的過(guò)程分為：任務(wù)分析、方案構(gòu)思、方案完善。
建筑方案的形成
1方案任務(wù)分析
（1）
設(shè)計(jì)要求的分析
A、功能空間要求
首先，一個(gè)建筑是有若干個(gè)功能空間組合而成的，各個(gè)空間都有自己明確的功能需求，我們要對(duì)各個(gè)主要空間進(jìn)行必要的分析研究，具體內(nèi)容包括體量大小、基本設(shè)施要求、位置關(guān)系、環(huán)境景觀、空間屬性，其次，組成建筑的各個(gè)功能空間是相互依托、密切關(guān)聯(lián)的，他們依據(jù)特定的內(nèi)在的關(guān)系共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。即需要反映出以下內(nèi)容：相互關(guān)系、密切程度。
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B、形式特點(diǎn)要求
（2）
環(huán)境條件的調(diào)查分析
A、地段環(huán)境
B、人文環(huán)境
C、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)條件
主要包括了容積率限定、綠地率要求、用地性質(zhì)、建筑限高要求、停車(chē)泊位及交通出入口的要求、后退紅線(xiàn)限定和其他一些規(guī)定，如人口毛密度、建筑的色彩和體量、體型的要求等。
（3）
經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素分析
（4）
相關(guān)資料的調(diào)研與搜集
主要包括實(shí)例調(diào)研和資料收集。
2方案的構(gòu)思與選擇
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（1）
設(shè)計(jì)立意
（2）
方案構(gòu)思
有兩種方式：從環(huán)境特點(diǎn)入手進(jìn)行方案構(gòu)思、從具體功能特點(diǎn)入手進(jìn)行方案構(gòu)思。
（3）
多方案的比較
多方案具有必要性。多方案構(gòu)思是建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)反映。不同方案沒(méi)有簡(jiǎn)單意義上的對(duì)錯(cuò)之分，只有憂(yōu)慮之別，不存在唯一的解。多方案構(gòu)思是建筑設(shè)計(jì)目的性所要求的。多方案構(gòu)思是民主參與意識(shí)所要求的。
多方案構(gòu)思的原則有：應(yīng)提出數(shù)量盡可能多、差別盡可能大的方案；任何方案的提出都必須是在滿(mǎn)足功能和環(huán)境要求的基礎(chǔ)之上的。
對(duì)多方案的比較分析主要集中在三個(gè)方面：比較設(shè)計(jì)要求的滿(mǎn)足程度；比較個(gè)性特點(diǎn)是否突出；比較修改調(diào)整的可能性。
3方案的調(diào)整和深入
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（1）
方案的調(diào)整
（2）
方案的深入
深化過(guò)程主要通過(guò)放大圖紙比例，有面及點(diǎn)，從大到小，分層次分步驟進(jìn)行。
方案設(shè)計(jì)的表達(dá)：
1構(gòu)思階段的表達(dá)（有四種表達(dá)方式）
（1）
草圖表現(xiàn)
（2）
模型表現(xiàn)
（3）
計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)
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（4）
綜合表現(xiàn)
2成果階段的表達(dá)（6種表現(xiàn)方式）
（1）
平面圖（缺點(diǎn)：不能達(dá)到空間的高度，從而不能給人提供一個(gè)空間效果的完整圖像）
（2）
立面圖（缺點(diǎn)：對(duì)建筑空間的體塊組合不能真正的反映）
（3）
剖面圖（缺點(diǎn)：表現(xiàn)的是局部的空間形狀，不能反映全貌）
（4）
透視圖（缺點(diǎn)：視點(diǎn)固定，表達(dá)的只是某種視點(diǎn)視角情況下的空間效果，被動(dòng)體驗(yàn)）
（5）
模型（缺點(diǎn)：在建立空間尺度概念上不能給人以不能給人以主觀的真實(shí)感受）
（6）
三維動(dòng)畫(huà)
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