第一篇：保岱村歷史文化內(nèi)涵的報告

關(guān)于保岱村歷史文化內(nèi)涵的報告

（修改稿）

一、歷史沿革及村名來歷

（1）五千年前，軒轅黃帝在此治水，稱此地為翠媯州。《河圖挺輔佐》記載：“黃帝乃祓齋七日，至于翠媯州，大鳊魚折溜而至，乃天老迎之，五色具備。”

（2）堯舜時，這里仍名翠媯州。

《龍魚河圖》記載：?堯時與群臣賢智到翠媯之淵，大龜負圖來出授，堯敕臣下寫取，寫畢，龜還在那里。?

（3）西漢時，在此設(shè)縣，名潘。北齊至隋朝改懷戎縣。唐改媯州治。

《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?漢初在此設(shè)縣治，名潘縣。東晉十六國時撤銷，改屬廣寧郡。建縣約五百年。唐貞觀八年（公元634年）又置州志，稱媯州。?

《涿鹿縣志》涿鹿建制篇中記載：?公元581年，隋朝統(tǒng)一全國，這里屬涿郡懷戎縣（縣治在保岱）。公元618年至907年，唐貞觀八年，懷戎縣改為媯州。?

《陜西橋陵整修紀要》記載：?（涿鹿建制沿革）北燕時，屬燕州廣寧郡，州郡治下洛縣。仍置涿鹿、潘縣。北魏末廢潘縣。北齊改懷戎縣（治在今保岱）同時廢廣寧、涿鹿縣。隋為懷戎縣。唐代初屬河北道媯州懷戎縣。那時涿鹿縣被廢，一切由媯州懷戎縣管理，媯州治在保岱。截止唐穆宗長慶二年，保岱古城仍然是媯州治所在地。?

《辭?！穻傊輻l：?州名，唐貞觀八年（公元634年）改北燕州置。治懷戎（今涿鹿西南，長安中移治清夷軍城，今懷來縣東南舊懷來）轄境相當(dāng)河北張家口市、宣化、懷來、涿鹿及北京市延慶縣地。?

（4）唐、宋時改寶帶。

《涿鹿縣地名資料匯編》一書中《唐代河北道南部媯州》與《宋遼時代西京道奉圣州》區(qū)域圖上的媯州遷移到舊懷來，媯州改稱寶帶。

（5）元朝時改保岱。

《元朝時代中書道上都路奉圣州》區(qū)域圖上的寶帶改稱保岱。（6）明朝時稱舜鄉(xiāng)堡，清朝恢復(fù)保岱。

《保安州考辯》記載：?下洛城乃清之保安州，古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡，位在協(xié)陽關(guān)山谷的北口……?

據(jù)當(dāng)?shù)乩陷呏R分子張宇希介紹，古城中的古堡里在明朝時名舜鄉(xiāng)堡，南北一條大街，東西六條小巷，注冊為舜鄉(xiāng)堡。堡門口上寫“舜鄉(xiāng)堡”三個大字。清朝時把其余四個自然村（拐角、后莊、壩口、南五村吸收到一塊）統(tǒng)稱保岱。岱，綠色。保岱二字，意思是像泰山一樣長留、安定。

二、該村的姓氏來源與來歷

據(jù)老輩人記憶，保岱村的古舜鄉(xiāng)堡，是由朱、謝、董、張四大富戶建起來的，一戶一面墻。因為舜都古城被水刮后，人煙稀少，從湖廣一帶遷來朱、謝、董、張四大戶。他們在高臺上壘墻筑堡，并在堡下面挖有儲藏物品與躲避戰(zhàn)亂的暗道。所以，保岱的朱、謝、董、張是較早的大姓。而陳、楊、劉、李、丁、溫、王、趙等都是后來從山西或本地西山一帶遷來的。具體起源沒有記載。

三、古遺址遺跡及有關(guān)故事

舜都古城內(nèi)外炎黃與堯舜遺址遺跡眾多。上古堯舜時，舜都古城北還沒有窯子頭村，釜山、歷山、鴻蒙寺、堯、舜廟、瞽叟祠等都屬于古舜都。

（1）歷山，又名烈山（炎黃焚林墾田處，大舜耕田處）

《史記》記載：?舜，冀州人，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱……??舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱陶器不苦窊。一年居成成聚，二年成邑，三年成都。?《括地志》記載：?舜耕歷山。?《魏土地記》記載：?下洛城西南四十里有潘城，城西有歷山，山上有舜廟。?（2）釜山（黃帝合符處）

西漢《史記》記載：?軒轅之時，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。??釜山在懷戎媯州北。?唐《括地志》記載：?釜山在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。?《后魏輿地圖風(fēng)土記》記載：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。?《宣府通志》記載：?黃帝合符釜山。?察哈爾《通志》記：?釜山在涿鹿縣西南，距城三十一里。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》中說：?……從而也就可以肯定釜山應(yīng)是保岱古城北幾里處的某山。揆之情理，所謂‘合符釜山’這一政治活動，即使是在山上舉行某種儀式，而其主要實質(zhì)性的活動也應(yīng)在山下平地。可以推測，現(xiàn)保岱古城這片地方，乃遠古時黃帝與各部族集會、活動的所在。??又表明，釜山之下的一片地方，不但沃衍宜耕，且扼交通要路，因而開辟甚早，到了漢代乃于其地設(shè)置潘縣。?

（3）古潘城（堯舜時都城名）

《水經(jīng)注》記載：?漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也。?《魏土地記》記：?下洛城西南四十里有潘城。城西有歷山，山上有舜廟。?《涿鹿縣志〃古城遺址》記：?古潘縣城，傳為虞舜的出生地，舜初時的都城，夏以后，潘城為冀州地域。?曲辰著的《黃帝與中華文明》一書記載：?古之堯舜都潘城，在前后漢置為潘縣治……取媯水之名為州名，曰‘媯州’，領(lǐng)縣一，為懷戎。州、縣之治都在潘城。?

上世紀五六十年代大煉鋼鐵時，在古城東南土崖下挖出繪有花紋的古房墻，埋在地下三米處。

（4）潘泉（媯水之源頭，舜時飲用與澆灌水泉）又名龍湫、龍?zhí)?/p>

《魏土地記》記載：?下洛城西南九十里有協(xié)陽關(guān)，關(guān)道西通代郡。、其水東北流，歷笄頭山。闞骃曰：‘笄頭山在潘城南’，即是山也。又北逕潘縣故城，左會潘泉故瀆，瀆舊上承潘泉于潘城中。或云：‘舜所都也?！??媯州有媯水，水出于城中。?《保安州志》：?龍湫，即潘泉……在保岱堡，為州八之一。??保寧山塔不可毀，保岱龍?zhí)恫豢砷_。?

傳說黃帝時，媯州有九個大海眼往出冒水，洪水泛濫。黃帝帶人到此治水，他們用大石頭鑿出九個大石盤蓋住了海眼，水治住了。然而，第二年天大旱，此地又寸草不生了，黃帝立即叫人在大石盤上鑿開一個海眼，即盤泉、潘泉的由來。

當(dāng)?shù)赜胁簧訇P(guān)于潘泉的傳說，一種是說蚩尤的劍是水做的，蚩尤和軒轅黃帝打仗，被軒轅黃帝追趕到潘泉邊，一不小心把劍掉進了泉中，立即化成了水，不見了，沒有了武器，蚩尤吃了敗仗。還有一種說法是，有一只金馬駒被歹人追趕跳進了潘泉，歹人伸手去撈，水中伸出一只簸箕大的紅手掌把歹人拉進了泉中，再也沒有出來。從此，人們不敢走近潘泉跟前去，只能遠遠地觀看。

（5）媯水（舜都時至上世紀六十年代古城內(nèi)一條河流）

《山海經(jīng)〃大荒東經(jīng)》記載：?有（嬀字去女字邊上面加草字頭）國，食黍，使四鳥，虎、豹、熊、羆。?《山海經(jīng)校注》記載：?（同上）國或當(dāng)做媯國。媯。水名，舜之居住地……舜為庶人，堯妻子二女，居于媯汭（媯水邊彎曲地方）。?《史記》記：?舜居媯汭，內(nèi)行彌謹。??舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?《書〃堯典》記：?舜厘降二女于媯汭，嬪于虞。?《魏土地記》記：?媯州有媯水，水源于城中。?

潘泉水形成的河流。此河上世紀六十年代還有水，現(xiàn)在成為一條主村路，即保欒路村內(nèi)段。那時山環(huán)水繞，氣象萬千。

傳說舜在歷山上耕田時，他的兩個妃子也來拉犁。那時野象很多，二妃幫著制服野象。媯字就是女子牽象的意思，即媯字的由來。（6）舜井

《魏土地記》：?媯州有媯水，水源于城中，外城有舜井……?宣府《通志》記：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

傳說舜的后母慫恿其父瞽叟陷害舜，讓舜下井去掏井。舜剛下去，他們就往井里填土。而舜早就做好了準備，在井旁挖了另一個出口逃了出去。古城有古井多眼，都深不可測，因為早已不用，大多都被覆蓋。

（7）舜鄉(xiāng)堡（虞舜的出生地）

宣府《通志》：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

清代楊桂森在他的《保安考辨》一文中指出：?下洛城乃清之保安州（今涿鹿縣城）。古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》一文中，曾多次提到保岱是清之舜鄉(xiāng)堡。?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡。位在協(xié)陽關(guān)的北口、西側(cè)。??清代舜鄉(xiāng)堡有鎮(zhèn)潭寺……??故可以肯定保岱的西古城乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東古城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（8）堯廟（9）舜廟

《魏書〃世祖紀》：?北魏道武帝拓跋珪于天興三年五月已巳，幸漯南宮，遂如廣寧，遣使者以太牢祠歷山帝堯、帝舜廟。??拓跋燾于神（此字鹿下面一個加字）元年（公元428年）八月，東幸廣寧，臨觀溫泉，以太牢祭堯、舜廟?！段簳ǘY志》記載：?拓跋睿于和平元年正月，東巡歷山、橋山、祭黃帝、堯、舜廟。?……《遼史〃圣宗紀》：?統(tǒng)和十三年（公元995年），八月壬辰，詔修山澤祠宇，先哲廟貌，以時祭之。奉圣州永興縣橋山黃帝廟、歷山堯廟、舜廟并得修繕。?《涿鹿縣志》：?夏，建舜廟于歷山（今窯子頭村北山）。?（10）瞽叟祠（舜父祠）

《后魏輿地圖風(fēng)土記》：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。其下有舜廟，瞽叟祠存焉。?

（11）二妃壇（二妃，即堯二女，舜二妃）祭祀處

《史記》：?舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（12）舜宅（虞舜舊宅）

《史記》：?舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（13）漢潘縣城（古舜都城西南）（14）唐媯州城（古舜都城舊址上）原北大教授王北辰在《黃帝史跡考》中記載：?故可以肯定保岱的西古城址乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（15）清神臺（舜帝祭天地山川的大石桌）

從西漢到遼宋時的區(qū)域圖上，潘縣北都標有清神臺。到元朝時清神臺改成辛莊子村。《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?辛莊：秦代建村，因此地原有祭祀堯、舜的神臺，建村后名‘清神臺’，神臺后被兵賁所毀，改名辛莊子?！睋?jù)辛莊老年人講，此神臺為一丈多長的大石桌，在舊小學(xué)院中，神臺有護法神，很靈驗，后來被居民蓋房埋沒。

（16）蚩尤墓

《涿鹿縣地名資料匯編》記：?傳說今潘縣古城西側(cè)那個黃土丘為蚩尤墓。?

傳說蚩尤被軒轅黃帝斬殺在歷山下，就埋在這里。所以窯子頭村原名要斯頭，要子頭。蚩尤墓原來有四個高大的封土冢，稱東四疙瘩。

（17）鴻蒙寺

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?釜山，又名歷山，位今涿鹿縣保岱鄉(xiāng)保岱村（古潘縣遺址）西北三里，窯子頭村背倚處，因山中諸峰狀似覆釜而得名。斯山上早年建有舜廟（據(jù)廢墟中磚瓦紋飾斷為秦漢以前建筑。）歷朝帝王將相多往祭祀，尤以北魏拓跋氏諸帝為頻。唐時擴建改設(shè)‘天齊’、‘玉皇’、‘太極’等廟殿，總稱鴻蒙寺，僧眾數(shù)百。香火鼎盛。明初戲于災(zāi)火（潘城同期被山洪沖毀）該遺址周遭10余畝，人稱‘轉(zhuǎn)香壺’，其上瓦礫成堆，廟跡可辯，龍雕石塊俯拾可見（先為合符地，后為舜廟遺址）。其上有一塊寬長米余的古板和一塊邊長1〃8米的正方形大石（柱礎(chǔ)）……?

附傳說故事《涿鹿城是一條船》

涿鹿縣有兩句古話：“前晌火燒鴻蒙寺，后晌水刮保岱城?！兵櫭伤碌娜倭畟€和尚與保岱城的三百六十家員外因為煉銀砂發(fā)了財，開始奢侈腐化，天天輪流擺宴，轉(zhuǎn)一圈正好一年，倒出的紅湯流到十幾里外。他們有了錢不積德行善，反而拿白面饃給孩子揩屁股，放出惡狗咬人。天上的玉皇知道后發(fā)了怒，就放火燒鴻蒙寺，發(fā)大水刮保岱城。但是天帝不忍心讓無辜的百姓受害，就派太白金星下凡來泄密給人們，他挑著棗、梨和燒餅沿街竄巷地叫賣，“棗梨（早離），大火燒?！苯腥藗冓s快逃?？扇藗兟牪欢１ａ烦抢镉幸患倚难酆玫睦掀牌?，也去買棗梨，太白金星見四外無人，就悄悄對她說：“這里早晚要發(fā)一場大火災(zāi)，你該早早離開呀?！崩掀牌懦粤艘惑@，為難地說：“我有兒子在給縣衙應(yīng)官差，我每天得給他送飯呀?！苯又謫枺骸澳阒腊l(fā)洪水的時間嗎？”太白金星說：“你們村南有一尊石猴，待它的眼一發(fā)紅，就下暴雨，淹城池，你事先造一只船，可保無恙?！庇衷偃龂诟浪?，此是天機，不可泄露。又說，那時救人，千萬別救三百六十家員外，上天正是為懲罰他們才降災(zāi)的。不想這秘密被她的兒子泄露給他的一個朋友，那朋友不但不相信，還嘲笑他。然后跑到城南，用紅顏料涂紅了石猴的眼睛。他剛一涂完，天上就鋪開了黑云，剎時雷鳴電閃，大雨如注，平地起水，房倒城傾。三百六十家員外正大吃大喝，全被沖進水里，泡進滔滔的洪波里。老婆婆和兒子搖著事先做好的大船，來往在水中救百姓，就是不救任何一個員外，那三百六十家員外就葬身在水底了。木船載著滿滿一船百姓，在水中漂蕩了三天，水退了，才在桑干河北岸擱淺。人們就在這兒定居下來。過了許多年，官家見此處人口稠密，土地肥沃，就筑城立縣，仍稱涿鹿縣。至于老涿鹿縣，早已被水沖光了。

（18）丹墀地

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?轉(zhuǎn)香壺?下有一片叫做?丹墀地?的平地，傳為當(dāng)年舉行合符儀式時萬國諸候朝拜黃帝之所。（廟殿前的院落）

（19）舜道

上世紀六十年代，保欒路稱舜道。

（20）銀砂石，又名硫球石（古道路上、田地里到處皆有，尤其以西邊為多）七十年代曾有人開大汽車來收走許多，現(xiàn)在仍然俯拾皆是。

附傳說故事《銀砂石》

很久以前，古舜都保岱是一個米糧豐足的風(fēng)水寶地。有一年青苗長得十分喜人，滿川青翠。忽然在一天早晨，不少人發(fā)現(xiàn)自家地里的青苗被啃，開始人們以為是誰家的牲口沒有拴牢跑了出來，沒有太在意。后來，天天有人的青苗大面積被啃，并發(fā)現(xiàn)有臉盆大的蹄印，十分恐慌。村里膽大的男人們便自動組織起來值更看地。當(dāng)夜，值更人看見一頭黑色的巨牛在風(fēng)卷殘云般地啃吃剩下的青苗。人們敲鑼打鼓一齊來追巨牛，巨牛引著人們向西北方向走去，人們追到西山腳下，巨牛一聲大吼鉆了山，人們紛紛議論是神牛顯靈，西山必有寶。便挖山不止，果真挖出了大量的銀砂石。于是，保岱方圓幾十里上百里的人們都擁到西山下，家家砌爐，戶戶盤灶，不再種地，一齊挖礦煉銀。從此保岱古城每日火光沖天，濃煙蔽日，人們煉出了純度很高的銀錠，又雇上外地銀匠，把銀錠打成銀器和首飾。不久，古城出了三百六十家腰纏萬貫的員外，歷山鴻蒙寺的僧人們也因為煉銀發(fā)了大財。就開始腐化墮落，互相宴請，為富不仁。被上天知道后水刮了保岱城，火燒了鴻蒙寺。古城人都四處逃難，大部分逃到河北，建起一座新縣城，即現(xiàn)在的涿鹿城，只留下一地的銀砂石，還有幾個黃土臺，現(xiàn)在的保岱都是后遷來的。

（21）鎮(zhèn)潭寺遺址（西城墻一帶）。泰山廟遺址（現(xiàn)在糧庫占用）。原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?又據(jù)《保安州志》載，清代舜鄉(xiāng)堡（保岱堡）有鎮(zhèn)潭寺，其下有泉，保寧塔下也有四口暗井，泉與井通。雖然寺、泉、塔、井早已不存，但這些記載表明古城內(nèi)過去的泉水量比現(xiàn)在豐富的多，其穿城而出的小河正相當(dāng)于潘泉故瀆。? 鎮(zhèn)潭寺建筑年代不詳，但是保寧山上的明三暗四井七口據(jù)說是戰(zhàn)國時修道成仙的黃伯陽挖的，保岱鎮(zhèn)潭寺也鎮(zhèn)的是明三暗四七口井，或許與保寧山有關(guān)聯(lián)，有待考證。

（22）上世紀五十年代在城東南的崖下出土過紅陶盆、灰陶缸、一尺寬的大瓦。城內(nèi)出過唐代銅鏡。有人撿到過金錠。還有供60花甲子老人活葬的磚砌窯。

四、所屬地理位置、人口、面積 保岱古城位于涿鹿縣城西南二十里處，有700戶，3100口人，耕地6305畝。

五、當(dāng)?shù)靥貏e習(xí)俗、方言、飲食起居、戲曲文藝。

明朝初年，由于水刮火燒，古城殘破。大部分人是從湖與山西大槐樹下遷來，習(xí)俗帶有湖廣與山西習(xí)慣，主要有燒柴禾睡火炕。方言是桑干河流域的主體語言，地方性很強。戲曲是晉劇為主。飲食從前以黍子黃糕、小米飯、玉米餅為主。制做有編葦席、打漁、白鐵匠、木匠多。

六、種植業(yè)。

古代以種黍、谷、高梁、玉米為主，現(xiàn)在以種植玉米為主業(yè)，有少量豆類、土豆。樹木從前以大黃杏、黃果為主，種桑養(yǎng)蠶，現(xiàn)在有少量蘋果、桃、李、棗、香椿、黃果樹。有大面積仁用杏樹。

七、古樹

從前，《竹鹿高照》大照壁旁有大槐樹，四人合不住?？硺浜蟮臉涠丈希娜俗缕暹€富富有余。原泰山廟有古樹后被砍，現(xiàn)在已沒有古樹。

八、歷史人物

（1）上古時軒轅黃帝在此治水，神農(nóng)炎帝在此采藥、開荒。

唐堯、虞舜在保岱建都，耕田、打漁、燒陶。

娥皇、女英都是本地人，專家認為此二妃是拐角人。

（2）司馬遷寫《史記》前曾來此考察。

（3）及至北魏幾位皇帝、即拓跋氏兄弟們都到此祭堯、舜。（4）唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖高開道。

（5）原北大教授王北辰曾到此考察，他認為歷山下的保岱村確為上谷郡潘縣和唐媯州城舊址，并在他逝世前建議：“要在保岱舊城立‘漢·上谷郡潘縣、唐·媯州·懷戎縣早期故址’的標志牌。因為證實了保岱是媯州，就證實了保岱自古就是一處重要的古城。（6）清朝堡里董家曾出過多名秀才文人，兩代清朝庭曾賜有匾額。董二秀才，是原保岱鎮(zhèn)中教師董連仲的祖父。

（7）上世紀的張玉民（縣委書記秘書）又名桑南野人，嘲葫蘆，雙手能打算盤，會畫下山虎，唱上百首老歌，知識豐厚，寫了大批歌頌舜都與二妃泉的詩。王尚信，偽國民黨察哈爾政府秘書

李大元，中國人民解放軍總政治部軍樂團大隊長

朱占武，抗戰(zhàn)時期區(qū)委干部，后轉(zhuǎn)到臺灣，任國民黨上校軍官。

等等

附：該申報縣、市、省、全國級的文物

（一）保岱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：

1、口頭民間故事，代表人物：劉義成、張宇希、王尚玉、趙義貴、安喜賢、張明園等人。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、有百年歷史的保岱高小學(xué)堂。

民國初年桑干河南42·5個村子共同出資辦起該高級小學(xué)。培養(yǎng)出大批人才。民國建筑風(fēng)格，該校大禮堂兩門門檻下壓著兩塊大石碑，即從鎮(zhèn)潭寺搬來的，現(xiàn)在仍然鋪在腳下，已經(jīng)磨得光滑，只剩角上有幾個字。

2、有半個世紀歷史的國辦中學(xué)遺址（該校西墻即古城墻東墻）

3、商店舊址（現(xiàn)精英學(xué)校）、供銷社舊址。

4、保岱人民公社遺址（中學(xué)對面，原為古城東花園）

5、四千多年的古城墻、古舜鄉(xiāng)堡及地道、古井（上頭街）、古潘泉遺址（大口井）

6、陳家大院（朱秉來家）及果園地道、全家大院（原朱家）、張家大院（堡里張學(xué)謙家），董家大院（董連仲家，堡里老院）、溫家大院（壩口）、馬家大院、王家大院、李家大院（李大公家）、趙家大院（趙義貴家）等及泰山廟遺址（糧庫）

7、古道與銀砂石、8、漢代石猴（廟門口）、漢代上馬石（文化站門口）、磚雕影壁（閻家大門口）、窯灣河（古窯址）等

9、清神臺（辛莊子，舜帝祭拜處）與百草地（炎帝采藥處）

10、潘城古城門。（壩口村）

11、大量的石器，石碾、石槽、石臼，石滾。

12、大量的陶器，家家戶戶都有陶瓦缸、陶瓦盆、陶酒甕。

2014年3月31日

（注：小候書記，我把我所了解的保岱歷史都裝了進來，肯定還有遺漏，也有錯誤，因為時間太緊，不能再等，趕快上報。

另外你把東南西北殘城墻、廟門前的石猴、小學(xué)舊房、石器、禮堂門前的石碑、古潘城門、銀砂石、清代建筑的幾處大院，磚雕影壁、石頭街，文化站門外的上馬石都拍下來。如果有舊標語、舊廟墻與彩繪更好，總之，越古老的東西越能證明保岱的歷史古老，盡量多地挖掘。

不要錯過這次上報，讓上級了解保岱的重要機會。后面還附著尤秀兵、劉建貴等人寄過來的材料，都要一起附在報告后上交。如果照片沒有拍完，先把這份文字材料報上去，再補交照片。

盡快組織劉義成、王尚玉、安喜賢、張明園等老人講述保岱故事，讓陳建明代筆，把傳說故事整理出來。如果故事多，可以申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

——

秀兵：這份報告已按時上繳，唯恐錯過這次上級了解保岱歷史的機會。由于時間太緊，我就按我的想法整理了，或許還有遺漏，先這么做吧。我把它轉(zhuǎn)發(fā)過來，希望你和劉大哥與李老師補充完善，做為以后向上級報告的基礎(chǔ)素材。只供內(nèi)部參閱修正，不對外或上網(wǎng)，一則以免引起麻煩，二則不想失去文史資源。楊素梅

第二篇：岱鰲村社會觀察報告

關(guān)于故鄉(xiāng)岱鰲村的社會觀察報告

前言

中國有千百個鄉(xiāng)村，在這個大變革的時代，潛移默化或轟轟烈烈地進行著一場通向未知的運動。在經(jīng)濟、社會發(fā)展變革如此迅猛的今天，很多延續(xù)千年的一不留神就真的成為了歷史，一直在觀察，思索著這片生我養(yǎng)我的熱土。這幾年、幾十年乃至百千年來所發(fā)生的一切。無法冷眼旁觀，總是在想，我能做些什么？我應(yīng)該做些什么？

設(shè)身處地去思索打造這篇觀察報告，也是為了完成我的一個夙愿，因為我是她所養(yǎng)育的孩子。

一、調(diào)研背景

1、地理位置

岱鰲村地處安徽省中南部安慶市樅陽縣，位于樅陽縣麒麟鎮(zhèn)最北，北鄰廬江，西接桐城，南有樅陽，三縣相會之處，山清水秀，人杰地靈。長江北岸、大別山東南麓。北緯31度，東經(jīng)117度附近，北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，四季分明、日照充足、雨水豐沛、無霜期長，以致林木豐茂，魚米飄香。

2、人文歷史

岱鰲村，以山得名，人文依山而興。岱鰲山主體盤踞，山腳下即是人家。從新石器時代開始，先民開拓，歷史延續(xù)，至今綿延不息，政治區(qū)劃或有分別，然文化傳統(tǒng)一脈相承?？?cè)丝?900余。

二、經(jīng)濟發(fā)展狀況

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

（1）農(nóng)業(yè)

之前糧食作物主要為稻米、玉米、油菜、花生、紅薯、馬鈴薯等，一年兩季，種植歷史達數(shù)千年，務(wù)農(nóng)之民賴以生存。山坡林地眾多，適宜生長的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。闊葉、針葉喬木，終年常綠，羅漢松、馬尾松、水杉、香樟樹遍布山坡上下。蔬菜以時令出產(chǎn)，主要有樅陽蘿卜、白菜、萵筍、芹菜、豆角、番茄、黃瓜、茄子、辣椒等。以前農(nóng)家冬季主要以白菜、蘿卜等耐貯存蔬菜為主，現(xiàn)在由于反季節(jié)蔬菜、大棚蔬菜逐漸增多，餐桌上也多了許多綠色蔬菜。

最近由于外出務(wù)工人員的增多，本地農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)也有所變化。由多種農(nóng)作物共同種植，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的單一農(nóng)作物種植。許多村民由于沒有時間打理自家田地，轉(zhuǎn)而將其包租出去，或直接撂荒、或種植一些林木。這種情況非常不利于本地的農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時造成耕地資源浪費。

畜禽種類主要為雞、鴨、豬、牛，羊則不多見。以前多為農(nóng)家散養(yǎng)，現(xiàn)在逐步發(fā)展為規(guī)?；B(yǎng)殖。水資源豐富的自然條件帶來豐足的水產(chǎn)，樅陽地區(qū)魚類有150余種，四大家魚為主、同時還有鯽魚、鯉魚、鯰魚等養(yǎng)殖，每年都有大量出產(chǎn)，不僅供應(yīng)本地需求，并遠銷外地市縣。因地處丘陵地帶，山坡之上還有大量的竹子資源出產(chǎn)，主要為粗大毛竹，原多為自用，用于建材，現(xiàn)在也成規(guī)?；⑦h銷外地。土質(zhì)氣候適宜，優(yōu)質(zhì)茶源生長，茶經(jīng)采摘、農(nóng)民加工后，風(fēng)味獨特，但因沒有自己的品牌且量不大，主要是自產(chǎn)自銷，僅供本地人飲用。

（2）外出務(wù)工

由于本地農(nóng)耕土地資源有限，農(nóng)業(yè)利潤率低，從90年代開始，本村村民便開始外出打工。他們的足跡近則遍布合肥、安慶、蕪湖等本省較發(fā)達城市，遠則涉及北京、上海、廣州、深圳、蘇、杭沿海城市，行業(yè)涉及建筑、裝修、加工制造、運輸、餐飲服務(wù)等。大約90%的中青年均有外出務(wù)工經(jīng)歷。以前，限于文化水平和技術(shù)能力，他們從事的職業(yè)主要為普通體力勞動者、雇員，由于本地人的勤勞、智慧，經(jīng)歷一二十年的發(fā)展現(xiàn)在也有些已成為公司老板、技術(shù)、管理人員。年輕人則由于具備一定的文化水平和職業(yè)技能，多從事一些技術(shù)性的工作。

（3）本地經(jīng)營

近年來，由于經(jīng)濟的發(fā)展、政府的重視以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，本村也涌現(xiàn)起一些產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在有預(yù)制板等建材生產(chǎn)、蔬菜水果加工、肉牛養(yǎng)殖，還有外來投資興建的電子元器件組裝等企業(yè)。

（4）商業(yè)及服務(wù)業(yè)

以前本地的商業(yè)主要是鄉(xiāng)村生活用品零售業(yè)，現(xiàn)在還出現(xiàn)了服裝店、飯店、理發(fā)、洗浴、機動車維修等服務(wù)性商店，農(nóng)產(chǎn)品集中流通、運輸業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)用資料批發(fā)業(yè)也在興起。

2、收入水平

在村務(wù)農(nóng)者平均年收入水平在3-5萬/年，其中包括農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出，農(nóng)副產(chǎn)品出售及平時在鄉(xiāng)務(wù)工收入；普通外出務(wù)工體力勞動者平均年收入在3-8萬/年，從事技術(shù)、管理活動的收入水平更高，在外從事經(jīng)營活動的老板，甚至達幾十至幾百萬元。收入水平與個人能力、工作經(jīng)驗及從事行業(yè)有關(guān)?？傮w收入水平與前些年相比有了很大的改觀。

在鄉(xiāng)自經(jīng)營者收入水平與規(guī)模有關(guān)，村中普通零售超市年收入水平在20-30萬元，當(dāng)年關(guān)、節(jié)慶時消費量較高，收入也較多。

在鄉(xiāng)務(wù)工者，主要為農(nóng)閑時務(wù)工，忙時做農(nóng)活。也有人專門承包常年外出務(wù)工者的土地，進行農(nóng)業(yè)種植，由于擴大了規(guī)模，也有較為可觀的收入。

3、消費水平

目前村民的主要消費方面為衣、食、住、行、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂、婚喪嫁娶等。目前該村溫飽問題已解決，正在向小康水平發(fā)展。對大部分家庭來說，衣、食、孩子教育，占據(jù)消費的主要部分，教育消費主要在于學(xué)生的學(xué)習(xí)用品，對于有高中生、大學(xué)生的家庭來說主要在于學(xué)費及學(xué)生生活費。由于生活水平的提高，多數(shù)家庭都建了新房、大部分都是二層或三層小樓，格外漂亮氣派，很多家庭也買了小汽車、面包車等作為代步工具。對于部分家庭來說，其中醫(yī)療、婚喪嫁娶則占據(jù)消費的主要部分。因病致貧，因婚致貧的現(xiàn)象與全國其他地區(qū)同樣嚴重。

三、社會結(jié)構(gòu)

1、社區(qū)組織

岱鰲村人口總數(shù)約3900人，由岱鰲村村民自治委員會組織協(xié)調(diào)管理，黨支部2個，黨員60余，構(gòu)成岱鰲村基層管理組織。

2、社會組成

社會成員組成以農(nóng)民為主，兼有私營企業(yè)老板、小手工業(yè)者，有些農(nóng)民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)耕地轉(zhuǎn)租他人耕種，或直接種植林木靠天生長。土地撂荒，利用率低的趨勢逐年增長，約有70-80%的中青年村民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)村民主要為老年、中青年婦女、少年及兒童，每到春節(jié)及農(nóng)忙時期在外村民才會返鄉(xiāng)，因此留守婦女、兒童、老人的問題也比較突出。

村中還有愈來愈多的外出務(wù)工者，已在外地定居，節(jié)慶時候也難以回鄉(xiāng)，他們逐漸將家中老小接往定居地生活，因此岱鰲村人口非但未發(fā)生增長，反而有下降趨勢。

3、社會問題

留守人員問題逐漸嚴重，由于中青年外出務(wù)工造成，老人、兒童在村留守，老人行動不便，各種體力活難以完成，兒童疏于管理，成長過程中容易受到不良影響，再加上祖孫隔代失去父母教育和關(guān)懷，容易造成孩子的心理問題。好在本地民風(fēng)淳樸，違法犯罪情況并不多見，留守人員生活相對平靜、安全。

老齡化問題逐漸嚴重，由于醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，人口平均壽命增長，計劃生育導(dǎo)致青少年人口得到控制，平均每家一至二個子女，因此導(dǎo)致中老年人口比例增加，而青少年人口比例減少，老齡化問題導(dǎo)致養(yǎng)老問題逐漸突出。

老年人養(yǎng)老問題逐漸凸顯。由于本地養(yǎng)老主要由子女負擔(dān)，農(nóng)民普遍沒有養(yǎng)老保險和完善的養(yǎng)老管理機構(gòu)，中青年人一方面要賺錢在外務(wù)工，另一方面還要照顧父母老人，老年人醫(yī)療、贍養(yǎng)問題往往限制了中青年的發(fā)展和經(jīng)濟來源，照此形勢下去，將來這種情況會越來越嚴重。需要國家重視、統(tǒng)籌安排，保障老年人生活和中青年人的發(fā)展。

本地青少年的減少在學(xué)校入學(xué)人數(shù)上也有所反映，在2000年左右，岱鰲村小學(xué)在校學(xué)生有三百多人，現(xiàn)在卻只有不到一百人，有的年級僅十幾個學(xué)生。這既有人口老齡化的原因也有部分青壯年外出務(wù)工將子女帶走的原因。

四、文化風(fēng)俗

文化風(fēng)俗主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日及婚喪嫁娶方面，在日常生活中，岱鰲村民風(fēng)淳樸厚道，待客熱情，奉行勤勞致富的原則，鄙棄好逸惡勞、貪圖享受的行為。

1、歷史傳說與遺跡

歷史傳說大多關(guān)于岱鰲山，最出名的是關(guān)于東海龍女出嫁，與秦始皇三鞭打不走岱鰲山的傳說。另有康熙年間，張氏三姐妹結(jié)廬修行建成“小圍凈土庵”，后遇強盜而不屈，死后傳為佳話，由其十世孫清康、雍、乾三朝大學(xué)士張廷玉為其立祠擴建并更名為三圣庵，又名三貞庵。至今山上還有鴻鈞老祖廟和三貞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，當(dāng)?shù)刂欣夏耆酥g還保存著上山拜佛的習(xí)俗，通過叩拜神靈來保持內(nèi)心的信仰與寧靜，獲得生活的希望與信心。

2、傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在仍流傳的文化形式包括黃梅戲、樅陽胡琴書等，每逢節(jié)日或婚喪嫁娶等吉慶活動之時，還會邀請本地有名的表演隊伍進行現(xiàn)場表演，并吸引當(dāng)?shù)睾芏啻迕窬奂^看。

3、娛樂活動

當(dāng)前農(nóng)村最流行娛樂活動主要是打麻將，樅陽麻將另具自身特色與我國其他各地區(qū)均不相同，此種玩法牌技固然重要，輸贏更憑運氣。牌友也多是自己相熟親戚、鄰里、朋友之間，打牌僅供消遣、娛樂，并不構(gòu)成賭博活動，往往幾個熟人湊成一桌麻將之后便開始談天說地，家長里短、奇事異聞，無所不包。

社區(qū)活動由于大多數(shù)中青年村民在外務(wù)工，很難組織。主要的社區(qū)活動集中在婚喪嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，鄰里守望相助，全靠鄰里自覺幫忙組織，現(xiàn)在社區(qū)服務(wù)的方便以及紅白理事會成立，使各種事情更加程序化、簡捷化。

4、民間風(fēng)俗（節(jié)日、婚喪嫁娶）

民間風(fēng)俗與多數(shù)漢族居民相似，現(xiàn)在主要的民俗活動集中在春節(jié)前后，幾乎全部的外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，往往從臘月二十之前就開始準備各種年貨、年夜飯。大年初一開始拜年，接著就是走親戚，走親戚的習(xí)俗是客人提著煙、酒等禮品前往，主人家則一定要留客人吃飯，而且每家的飯菜都極盡豐盛，因為越豐盛的飯菜就代表著主人越加誠懇的心意，飯桌前主人會祝酒、散煙，給客人夾菜，十分熱情。除了雞、鴨、魚、肉，有一道菜則是必上的，名為“元寶”，實是鹵雞蛋，這種雞蛋的做法非常講究，一般為家養(yǎng)小雞、散養(yǎng)長成，常年自行覓食，不喂任何含有人工添加劑的飼料，因此煮出的雞蛋，晶瑩雪白彈性十足，蛋黃個大，黃中透紅。再與鹵肉肉湯混合煮出，添加了白芷、當(dāng)歸等中藥藥材，幾經(jīng)火候，滋味營養(yǎng)皆蘊藏其中，尤其被賦予元寶的寓意，送給客人吃即意味著恭喜發(fā)財，同時由于中藥藥材及雞蛋本身的營養(yǎng)也頗具滋補功效。

但豐盛的宴席也帶來一些不好的現(xiàn)象，就是容易形成攀比奢侈之風(fēng)，并造成浪費。人們由于暴飲暴食，以及飲酒過量也容易造成身體健康的風(fēng)險。經(jīng)過近幾年村委會的宣傳倡導(dǎo)，風(fēng)氣已有所扭轉(zhuǎn)。

5、風(fēng)味食品 本地所產(chǎn)各種特色風(fēng)味食品主要有臘肉、臘腸、鹵雞蛋（元寶）、風(fēng)干鴨、咸魚、湯圓、米面、糯米粑、方片糕、山粉圓子、山芋粉絲等。每年過年時節(jié)，這些食品幾乎家家都會制作。臘肉、風(fēng)干鴨、咸魚等由于屬于腌制風(fēng)干食品往往保存時間很久甚至達到一年。而米面、山粉圓子則是岱鰲村特產(chǎn)，米面是大米磨成粉之后做成面條狀，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圓子則是紅薯粉經(jīng)煮制后產(chǎn)生的塊狀淀粉凝膠物質(zhì)，吃的時候經(jīng)過再次煮制，與肉骨頭、香調(diào)料等一起燴制，既可作菜又可當(dāng)飯，彈性十足、滋味濃厚，是原來本地人一種美食。糯米粑粑則是本地的糯米磨面與田野中的一種野菜混合，之后經(jīng)本地所產(chǎn)的菜籽油炸至金黃，撈出后外脆里黏，很有彈性，并且散發(fā)著菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更為敏感，令人食欲大開。

五、教育狀況

1、教育資源

岱鰲村共有1座小學(xué)，一座中學(xué)，九年義務(wù)教育普及率幾乎達到100%。小學(xué)及中學(xué)均是當(dāng)?shù)亟逃块T主管的公立教學(xué)機構(gòu)。

2、學(xué)歷構(gòu)成

本地青年人學(xué)歷構(gòu)成研究生、本科、專科、職業(yè)高中、初中畢業(yè)都有，其中本科以上高學(xué)歷人群不多，很多年輕人初中、高中畢業(yè)之后就外出務(wù)工，隔幾年之后就回鄉(xiāng)結(jié)婚生子。但最近幾年由于本地人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對子女教育問題也愈加重視，很多初高中畢業(yè)的年輕人即使不讀大學(xué)也會選擇在職業(yè)技術(shù)學(xué)校進行技術(shù)培訓(xùn)，其中多數(shù)文化水平都在職業(yè)高中以上，其實本地人對知識文化很久以來就有一種敬仰和追求。在本地，知識改變命運并非一句空話而有著歷史和現(xiàn)實諸多方面的例證。

岱鰲山人文氣息一向十分濃厚，山下即為清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰憑吊。岱鰲山腳下，即為中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛故居，不過因年代久遠，建筑失修，僅余殘址，供人憑吊。人杰地靈，因此本地人也特別注重對后代的文化教育，在兒女身上不吝投資，以使他們獲得更好的社會地位和人生軌跡。

雖則本科及以上學(xué)歷的成年人多定居外地，但與故鄉(xiāng)總有難以割舍的情結(jié)，因此仍計算在岱鰲村實際人口內(nèi)。

3、繼續(xù)教育

在成年人繼續(xù)教育上，由于思想意識及觀念的不足，還未形成具規(guī)模的發(fā)展。不過在上級政府的鼓勵和支持下，經(jīng)過宣傳，在本地相繼有一些仍在當(dāng)?shù)氐拇迕駞⒓恿艘恍╆P(guān)于農(nóng)業(yè)種植及養(yǎng)殖業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，也算是繼續(xù)教育的一些成果。

六、特色資源及開發(fā)建議

1、農(nóng)業(yè)資源（農(nóng)、林、牧、副、漁）

本地有著非常豐富的水資源，水域面積能占到地區(qū)面積的30-40%，因此從事水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)具有著得天獨厚的優(yōu)勢。本地也具有非常豐富的山林資源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木種類眾多，既有果樹也有經(jīng)濟樹種，但并未形成規(guī)?；N植，多數(shù)山林并未進行規(guī)劃，如果經(jīng)過規(guī)?；N植規(guī)范化管理之后也必是一種極其可觀的經(jīng)濟來源。

本地豐富的勞動力資源，未經(jīng)開發(fā)，大量外流，究其原因在于本地并沒有明顯的致富路徑，所以勞動力只能通過在外務(wù)工來釋放其潛能，并帶來收入。但這種普遍的現(xiàn)象一方面導(dǎo)致留守婦女、兒童及老人問題，另一方面勞動力外流導(dǎo)致了本地可開發(fā)資源的浪費。

2、生態(tài)資源（山地資源、林地資源、生態(tài)資源、旅游資源）

本地最重要的特點是沒有經(jīng)過工業(yè)污染與破壞性開發(fā)，一切都是在原生態(tài)的基礎(chǔ)上，因此具有非常大的生態(tài)資源，如果進行原生態(tài)開發(fā)、綜合利用將會帶來非常大的市場前景！

無污染、無破壞的優(yōu)美環(huán)境，將是非常重要的旅游資源，無污染的土地與工業(yè)區(qū)隔絕的環(huán)境，非常適合發(fā)展有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)。便利的交通設(shè)施，使本地與城市的距離迅速拉近，這種景色宜人的田園風(fēng)光適合發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光旅游和生態(tài)旅游，可以在有機農(nóng)業(yè)基地里建造農(nóng)業(yè)觀光園和體驗園。為城市居民提供休閑娛樂體驗田園生活提供一片凈土。

山坡林地未經(jīng)開發(fā)，這里適宜多種喬木、灌木及草本植物生長，可以進行相應(yīng)開發(fā)進行經(jīng)濟林建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃管理形成具規(guī)模的果木林、木材林，觀光林地，林地中間可以進行中草藥種植、畜禽放養(yǎng)等，形成立體種植養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，建立穩(wěn)定可持續(xù)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

同時岱鰲山作為一片奇石林立、峰巒錦繡的山脈，借助本地流傳已久的傳說、文化，賦予其更加生動、豐富的文化底蘊，極易開發(fā)成一座旅游勝地。

3、文化資源

本地的文化資源包括岱鰲山的傳說、鴻鈞老祖廟、三貞庵、民間的黃梅戲、琴書，民間風(fēng)俗、農(nóng)家宴等。通過一定的包裝、宣傳，打造成岱鰲村名片，向附近城市及周邊省市推廣，將會給岱鰲村的旅游業(yè)、制造、加工業(yè)帶來更多的宣傳。

通過歷史名人遺跡及故事的發(fā)掘，將桐城姚鼐故居、朱光潛故居等進行保護和開發(fā)也可以將岱鰲村的形象進行提升和推廣。利于形成本地產(chǎn)品的品牌效應(yīng)和旅游景點的名片效應(yīng)。

4、美食、美景

通過對風(fēng)味鹵雞蛋（元寶）、風(fēng)干鴨、咸魚、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣傳可以形成一系列食品加工產(chǎn)業(yè)，向周邊縣市及省市乃至全國推出具有岱鰲村特色的小吃、食品，改變當(dāng)?shù)厝嗽谕鈩?wù)工為主的現(xiàn)狀，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第三篇：關(guān)于深入挖掘城市歷史文化內(nèi)涵的調(diào)研報告

根據(jù)縣委、縣政府、縣政協(xié)2018重點民主協(xié)商活動安排，縣政協(xié)于今年4月份成立“深入挖掘城市歷史文化內(nèi)涵,打響歷史文化名城名片”重點民主協(xié)商課題調(diào)研組，通過查閱資料、座談交流、實地走訪、外出考察等多種形式進行了廣泛調(diào)研，報告如下：

一、我縣及縣城的歷史文化概況

（一）我縣置縣歷史悠久，自古有漢家舊縣之說。官方記載涇縣為漢初置縣，距今已有2100余年歷史。涇縣漢屬丹陽郡，三國吳析地置安吳縣，晉時屬宣城郡，隋開皇九年（589）撤銷安吳縣，并入涇縣，屬宣州。唐武德三年（620）涇縣屬新設(shè)的猷州，武德八年廢猷州，屬宣州，唐天寶元年（742）以后，漸次析涇縣置青陽、太平、旌德等縣。宋元明清均屬寧國府（路）。中華民國元年（1912）1月，廢道、府，涇縣屬安徽省直至今日。

（二）我縣縣城有數(shù)百年歷史，歷來為我縣政治、經(jīng)濟、交通中心。涇縣自漢迄今，四遷其城。最初時，跨涇溪而筑，后為水圮，移至賞溪之西。北宋崇寧年間，涇溪泛濫，城為水嚙。南宋嘉定三年（1210）縣令王栐移縣治于溪東，相傳留此以為治所，故名留村，后圮于水。元至元十三年（1276），縣尹施正大移治于宋縣治東門敬天坊，即今縣城?？h城居于皖南山區(qū)，舊時陸路交通不便，因縣城緊臨青弋江，故而水運成為舊時主要的貨運方式。當(dāng)時青弋江上游各縣和縣內(nèi)的竹木柴炭、茶葉、宣紙、絲、麻等貨物運往外地，從南京、上海、蕪湖等地購進的白紗、棉布、火柴、膠鞋、煤油、糧食等均由水道運輸進縣城。縣城南水關(guān)、西門口、北水關(guān)三大碼頭商店作坊很多，晚間帆船林立，十分繁忙，南街、北街也就成了縣城最繁華的地方。

（三）我縣縣城文化底蘊深厚，歷史遺存眾多，仍保留著一些傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。縣城區(qū)域范圍內(nèi)的歷史建筑眾多，雖歷史上因人為和兵火緣故大多消失，但仍保留著一些歷史遺存和歷史文化。

1、歷史遺存主要有：涇縣古城墻。位于縣城西青弋江東岸，從南門口至青弋江大橋，全長1060米，城墻以條石砌筑。自護堤至頂部高約10米，設(shè)南門口、南水關(guān)、西門口、北水關(guān)四個下江石階。該城墻始建于明嘉靖年間（1564），至清時相繼增設(shè)譙樓、石埠、炮臺，期間屢毀屢修。民國28年（1939），為避免日機轟炸，方便人員撤退疏散，涇縣國民政府拆除縣東、南、北三面城墻，西城墻因其防水功能而得以保存。解放初期，南、西、北城門因縣城建設(shè)需要被拆除。1954年、1973年、1999年共三次對西城墻進行加固維修，目前仍完好少有損壞。荷花塘。古稱明堂池，與古城墻外的青弋江相通，城中可通過池水判斷青弋江的水位。明代嘉靖年間又在池中建有二層八角小亭，名曰“洗心亭”。荷花塘附近原有縣衙、夫子廟、泮池學(xué)宮、考棚等，解放后幾經(jīng)修復(fù)，目前仍是縣城內(nèi)市民休憩地之一。甄塘。座落在原縣小東關(guān)。相傳道士晨出見嬰兒臥荷葉上，憐而取育于鄰。既長，有殊色，歸袁氏。文帝平鄴納為后，遂以是為甄后生處（宋《涇川志》）。水西雙塔。寶勝禪寺50米處各有古塔一座，其西為大觀塔，亦稱崇寧塔，北宋大觀二年（1108）建，昔時游人可從筑梯登塔頂，清時遭戰(zhàn)火，塔內(nèi)樓層盡毀，僅存塔體。塔上嵌有宋代碑刻。北為小方塔，亦稱乾應(yīng)塔，建于南宋紹興年間。此兩塔2001年被列為國保單位。

2、歷史文化主要有：佛教文化。中國最早有文字記載的佛教徒劉英墓就在水西?，F(xiàn)在高鐵站一帶早在漢順帝年間就建了佛廟——萬壽寺，可能是南方有文字記載最早的寺廟。南北朝至隋，水西先后建了寶勝、崇慶、白云三座佛寺。曾有高僧大德黃檗禪師、宗泐、伏虎、守訥等，特別是黃檗禪師，其法嗣臨濟，為五宗之一。理學(xué)文化。以水西書院講會為載體，明嘉靖、萬歷年間，王陽明理學(xué)的傳播在此形成兩個高潮，最高人數(shù)一次可達千人以上，王龍溪、錢緒山、羅洪先、鄒守益等理學(xué)名臣（省部級高官達十幾位，如涇縣的查鐸、蕭良干、蕭彥、蕭雍、趙士登、趙睿、趙健、徐榜、趙善政、張應(yīng)泰；

宣城的沈?qū)?、太平的周怡等）在此風(fēng)云際會，因此水西書院也名聞遐邇，直追全國四大書院。

詩歌文化。李白、杜牧有詩歌記游，開水西詩歌文化之先河，唐以降，詩人絡(luò)繹不絕來緬懷歌詠，一時水西成了詩人聚集之地。生態(tài)文化。水西生態(tài)優(yōu)良，古代就有珍稀動物碧雞，明大學(xué)士許國有《碧雞》詩、釋元理有《碧雞賦》詠之。唐以來的貢茶——白云茶，汪偉、胡聳孫先后有《白云茶記》、《白云茶賦》詠之。賞溪，縣城的母親河，從李白以來，不知有多少文人歌詠之。賞溪的桃花洲，自古以來是涇縣人踏春的去處，文人多有文字記之。在水西的湖山，尚有赤烏二年的水文標識。亭臺文化。從水西至響山（獅子山），先后建有白鷺亭、清湍亭、東峰亭、熙光亭、煙雨亭、濺玉亭、領(lǐng)要亭、回波亭、響山亭，凌云臺、清居臺，除響山亭外，其它亭臺皆已毀圮，但其蘊含的文化（由來、楹聯(lián)、詩歌、文章、傳說）至今傳芳。

3、歷史文化街區(qū)主要有：位于涇縣縣城的南門老街和位于涇縣城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)的赤灘老街兩個歷史文化街區(qū)。南門老街位于縣城西側(cè)，是舊時漕運的重要節(jié)點，呈丁字形，路面由青石板鋪成。早在唐代，涇縣的宣紙、蠶絲、茶葉、竹木碳等商品就遠銷縣外，到清代時，這些產(chǎn)業(yè)頗具規(guī)模，經(jīng)商者遍布8個行省之多，固有“無徽不成商，無涇不成鎮(zhèn)”之說。目前，老街的商業(yè)功能已經(jīng)被居住所取代。赤灘老街歷史建筑保存比較完整，目前已作為我縣成熟的旅游景點對外經(jīng)營。

二、我縣在保護、挖掘、利用縣城歷史文化方面存在的主要問題

我縣縣城雖然歷史上作為涇縣的政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，有著悠久的歷史，且建筑遺存眾多，文化底蘊深厚，但在“歷史文化名城”的保護方面,也還存在著一些問題。特別是在新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程中,由于對歷史文化的保護不夠，一些歷史遺存遭到破壞;還有部分歷史文化沒有得到充分的挖掘，需引起我們高度重視。

（一）歷史文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前，我縣對現(xiàn)有的縣城歷史文化研究基本是斷代、碎片式的，缺乏針對性、系統(tǒng)性。受人力、物力及編制影響，尚沒有設(shè)立或配備專門從事研究縣城歷史的機構(gòu)和專業(yè)人士，缺乏整理和研究的深度與廣度。

（二）歷史遺存保護不夠有力。因沒有專業(yè)部門進行研究，致使在城市發(fā)展進程中，對歷史文化的價值認識不足，把握不準，把縣城內(nèi)歷史遺存當(dāng)作普通的建筑，予以拆除或在城市建設(shè)中沒有注意保護和利用。如老北街的拆除，除縣城之外，章渡吊棟閣的逐年坍塌也讓人痛心。

三、深入挖掘城市歷史文化內(nèi)涵的建議

（一）高度重視我縣厚重歷史文化的價值并充分挖掘利用。

我縣在大力實施全域旅游戰(zhàn)略和旅游提質(zhì)大會戰(zhàn)過程中，要充分認識歷史文化在旅游發(fā)展中的重大價值，高度重視并充分挖掘我縣歷史文化內(nèi)涵，妥善處理好“歷史文化名城保護”與“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)”的關(guān)系，不僅要建設(shè)好美麗縣城，也要在保護、展示和利用歷史文化上下工夫，做好保護規(guī)劃，在加強保護的同時，深入挖掘，充分利用，提升縣城歷史文化內(nèi)涵，增強縣城歷史文化韻味。建議由縣政府牽頭，文旅委、縣志辦負責(zé)（或成立專門機構(gòu)），組織專業(yè)人士和文史愛好者對涇縣的歷史文化進行系統(tǒng)、全面、深入的研究和整理，并將其成果融入全域旅游實施當(dāng)中，更好地提升城市品味和旅游質(zhì)量。

（二）適時啟動申報歷史文化名城，打響歷史文化名城名片。

歷史是城市的“根”，文化是城市的“魂”。保護、傳承和弘揚歷史文化，對于延續(xù)文脈、保持特色、凝聚人心至關(guān)重要，對于豐富城市文化內(nèi)涵、提升城市美譽度和知名度，具有十分重要的現(xiàn)實意義和長遠意義。目前，全省已有壽縣、歙縣、績溪、安慶、亳州這5座國家級歷史文化名城，黟縣、和縣、宣州區(qū)等9座省級歷史文化名城。我縣是安徽省旅游大縣、強縣，有著悠久的歷史和燦爛的文化，申報歷史文化名城意義重大。一是有利于涇縣歷史文化遺產(chǎn)的保護和文脈的傳承。歷史文化名城本身就是城市文化積淀和文化涵養(yǎng)的重要標志，能有效增強市民文化認同和鄉(xiāng)土認同，激發(fā)市民工作和生活熱情，提升文化自信。同時，申報成功可以獲得上級的部分財政支持，用于遺產(chǎn)保護、文物修繕、城市建設(shè)。二是有利于提升涇縣的知名度和美譽度，提高我縣的綜合競爭力。申報歷史文化名城可以在保護的前提下對涇縣的歷史文化資源進行整體深度研究和合理開發(fā)利用，推動豐富的文化資源轉(zhuǎn)化成為旅游經(jīng)濟新的增長點，提升旅游實力，促進我縣經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重對縣城南門老街和赤灘老街的保護和修繕。

根據(jù)申報國家歷史文化名城的相關(guān)要求，最為重要的條件之一，即在所申報的歷史文化名城保護范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)有2個以上的歷史文化街區(qū)。我縣保存較為完整、能算得上歷史文化街區(qū)的有南門老街和赤灘老街。赤灘老街因納入赤灘古鎮(zhèn)旅游項目進行商業(yè)化運作保護較好；

南門老街是一條具有鮮明特色的“江岸老城墻上的歷史街區(qū)”，有古街道、古商鋪、古民居、古城墻等眾多古建文物，飽含著滄桑變遷的厚重情感，是涇縣“漢家文化”的遺跡，也是涇縣歷史文化的一個縮影。雖然《涇縣縣城總體規(guī)劃（2014-2030）》已將南門老街納入保護規(guī)劃，并啟動了南門老街保護與整治規(guī)劃的編制工作，但南門老街因卻年久失修，加之部分拆遷，損毀破壞較為嚴重。因此，當(dāng)務(wù)之急是嚴禁對南門老街進行任何形式的商業(yè)開發(fā)行為，對其開展搶救性保護，并在科學(xué)規(guī)劃論證的基礎(chǔ)上，投入必要的資金對南門老街進行仿古修繕，盡量恢復(fù)和保持老街原有的空間格局和古街風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，先行申報南門老街、赤灘老街為歷史文化街區(qū)，再謀劃申報省級歷史文化名城，進而申報國家級歷史文化名城。

盡管我縣以現(xiàn)有的條件申報歷史文化名城有一定的難度，甚至不一定肯定能申報成功，但是如果僅注重眼前經(jīng)濟利益，對南門老街進行商業(yè)開發(fā)或其他利用，導(dǎo)致老街消失，那么對涇縣和本地居民來說，將是一場無可挽回的損失，也將對申報國家歷史文化名城帶來很大困難。

第四篇：歷史文化名村申報材料（推薦）

篇一：河南省歷史文化名村申請報告 河南省歷史文化名村申請報告

一、石佛村概況

（一）地理位置

石佛村位于河南省三門峽義馬市常村鎮(zhèn)東部，義馬市東部15公里處，三面分別于澠池、新安，宜陽三縣交界，東徑111 58北緯34 42距洛陽50公里，位于西安與洛陽兩大文明古都之間，具有非常深厚的文化積淀。

（二）歷史沿革 石佛村古稱“軾谷”1949年解放后更名為石佛。村中絕大多數(shù)居民為李氏，間為焦氏等雜姓，據(jù)《李氏家譜》記載“傳為元末避亂，始祖從善公從母潘氏，弟從德公、堂弟從道公自亳州亳縣順河灣八里集遷至河南府澠池縣治東軾谷村”，是以家族血緣關(guān)系紐帶興起的村落。隋朝以前屬新安縣管轄，公元605年始劃入澠池縣管轄，民國31年（1942年）石佛村歸屬常村鄉(xiāng)，1956年，澠池縣撤區(qū)并鄉(xiāng)，石佛村劃歸澠池縣洪陽中心鄉(xiāng)，1970年7月，歸義馬礦區(qū)管理，1981年4月經(jīng)國務(wù)院批準義馬市成立，石佛村歸義馬市常村鄉(xiāng)管轄至今。

（三）環(huán)境條件

1、氣候石佛村屬溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，年平均氣溫12.4度，無霜期118—276天，年均降雨量666.9毫米，年差較大。

2、水文

石佛村屬新安水文地質(zhì)單元，主要河流為澗河，澗河最大流量1540立方米/秒，最小流量0.024立方米/秒。地下水水質(zhì)比較好，沒有受到嚴重污染，有第四系松散巖孔隙水和基巖裂隙水。

3、地形地貌

石佛村屬于淺山丘陵地帶，位于秦嶺余脈崤山延伸帶，總體地勢東南高西北低。

（四）規(guī)模

石佛村現(xiàn)有居民526戶，1998人，轄12個村民小組，總面積2.5平方公里，耕地面積2170畝，林地面積1200畝。

（五）交通及通訊

歷史上石佛村位于崤函古道上，陸路交通十分便利。現(xiàn)在隴海鐵路穿村而過，東距火車站6公里，北依310國道，連霍高速公路，常鹽線，霍石線等縣鄉(xiāng)公路四通八達，交通十分便捷。石佛村通訊方便，建有移動聯(lián)通通訊基站3個，現(xiàn)有實現(xiàn)有線電視，電話村村通。

（六）社會經(jīng)濟發(fā)展狀況石佛村為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，全村人均耕地面積1.1畝，村民以種植小麥、玉米等糧食為主，近年來村民普遍種植中藥材、朝天椒等經(jīng)濟作物，青壯年勞動力大多外出務(wù)工，部分村民利用農(nóng)閑時節(jié)就近務(wù)工，2010年農(nóng)民人均收入4200元。

二、歷史文化資源

(一)國家級重點文物保護單位----鴻慶寺石窟

1、石窟

鴻慶寺石窟群位于石佛村白鹿山南側(cè)山崖，坐西朝南。石窟開創(chuàng)的確鑿年代無法考證。據(jù)窟龕形制，造像題材，藝術(shù)風(fēng)格和有關(guān)資料考察，應(yīng)是始建于北景明年間，唐代續(xù)鑿。據(jù)現(xiàn)存碑刻記載：“鴻慶寺由來久矣，考之金石，創(chuàng)始于六朝間，迨唐景龍五年，□□□□華龕六，雖古式不全而遺跡猶有存者，斯地也?！薄拔艄斪佑挝疑仃?，登此山峰??.稱曰白鹿山乃佛游之地也，閉山門偷修數(shù)龕?”。石窟群現(xiàn)存洞窟5座，佛像120余尊，飛天12個，佛教故事4幅。鴻慶寺石窟具有總體上規(guī)制嚴整，布局適當(dāng)，設(shè)計精巧的特點。其中第一窟當(dāng)屬窟群中的精品。西壁兩側(cè)有天幕龕，正中的大型高浮雕“降魔變”更是精華，北壁的“出城娛樂圖”乃是研究中國古典建設(shè)筑難得的歷史資料。其它幾窟亦不乏精工之作，第二窟逼真自然的衣飾，第四窟惟妙惟肖的思維菩薩及供養(yǎng)人等，巧妙地將主題、形式與裝飾結(jié)合起來，充分發(fā)揮出嫻熟的雕刻技藝和豐富的想像力，堪稱北魏晚期雕刻藝術(shù)之杰作。文革期間，石窟遭到嚴重破壞。1956年，政府兩次拔款開始對石窟進行維修，1963年首次公布為河南省文物保護單位，2001年國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。石窟正處崤函古道，居歷代交通之要沖，對于研究我國北朝晚期有、特別是北魏階段佛教文化發(fā)展與繁榮具有重要的參考價值。同時石窟的藝術(shù)美也表現(xiàn)了一個時代的情趣，更是弘揚傳統(tǒng)文化，普及歷史文化知識，激發(fā)愛國，愛鄉(xiāng)意識的重要場所，也為當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)的信教群眾提供了一個禮拜祭祀的場所。

2、文物建筑---鴻慶寺西廂房 據(jù)史料記載，鴻慶寺原名三圣廟，“后周圣歷元年，（公無698年）圣主御駕親臨，觀此佛境，改名鴻慶寺，歷代賜修數(shù)次，不記年矣?！苯鹪獣r期，寺院仍占有耕地數(shù)百畝，紡車，側(cè)輪水磨等生產(chǎn)生活資料一應(yīng)俱全，每年向村民收取稞子。明清兩代，寺內(nèi)仍屢次修葺佛龕，佛殿，觀音殿等建筑。寺內(nèi)殿宇曾多次損毀重建，現(xiàn)石佛村年長村民還記得隴海鐵路之南的鴻慶寺山門。鴻慶寺內(nèi)建筑破壞比較嚴重，現(xiàn)只有當(dāng)初寺院的西廂房保存相對完整，依然香火旺盛，寺院山門及大雄寶殿都已不復(fù)存在，東廂房只剩下殘垣斷壁。1982年建了保護圍墻，1994年進行了清理修補。

3、白鹿山佛塔

佛塔位于石窟北側(cè)的白鹿山上，原塔現(xiàn)已完全損毀。

（二）市級重點文物保護單位----李家大院

李家大院位于義馬市區(qū)東南15公里常村鎮(zhèn)石佛村，鴻慶寺石窟東側(cè)。李家大院建筑群創(chuàng)建于清咸豐九年（公元1859年），距今已有150余年。李家大院由五套四合院組成，村民俗稱“五過庭”（由東而西命之一號院至五號院）。其中一號、二號院為石佛村李氏九代李一元所建，李一元“敕贈儒林郎布政司經(jīng)歷，鹽運司知事”。三號院至五號院為其子李景陽所建，李景陽，安心葵，號太召，生于清乾隆五十三年（公元1788年）卒于同治元年（1862年），享年75歲，史料記載“邑庠生，議敘武信騎尉，晉封儒林郎布政司經(jīng)歷”，“性簡易，雖素處蓄厚，無驕矜氣”，“雖儉樸，而事涉義舉無不樂為??..施義塜，里人立石，舍橋梁，近村樹碑，他如修理佛殿(鴻慶寺)、建議奎樓、賑貸親鄰，種種善行，難以枚舉”。石佛村南洼墳塋現(xiàn)存有“敕贈”墓碑一通。三、四、五號宅院主人依次為：長兄李鳴鶴（貢生）、掌門李景陽、四弟李鳴盛（武略騎尉）。自李景陽而后三代間，歷仕武信騎尉、武德騎尉、布政司理問、太學(xué)生等數(shù)人，家業(yè)累聚，有地400余頃，傳有“從義到鐵門不踩二家地”之稱。至十三世以后逐漸衰落，至解放前夕家業(yè)頹敗，現(xiàn)除個別房屋土改時調(diào)整給其它村民居住之外，大部仍有李氏后裔居用，至今十七代。篇二：中國歷史文化名鎮(zhèn)名村申報表 附件1 中國歷史文化名鎮(zhèn)名村申報表 篇三：十大文化名村申報材料 報 告

門村是天涯鎮(zhèn)一個純黎族聚居的地區(qū)，位于天涯鎮(zhèn)北5公里處，交通便利，下轄13個自然村，22個村民小組，1080戶，5275人?？偯娣e約12平方公里，耕地水田2740畝，旱地1120畝。該村歷史悠久、古樹參天，生態(tài)環(huán)境良好，家家戶戶都種有檳榔、椰子等熱帶經(jīng)濟作物，目前共有檳榔樹20多萬株，椰子樹約10萬棵。文門村先后榮獲：全國民主法制示范村、海南省生態(tài)文明示范村、海南省村民自治示范村等榮譽。當(dāng)今的文門村，在天涯鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊抓住三亞發(fā)展的歷史機遇，高度重視社會主義新農(nóng)村建設(shè)，力爭以新農(nóng)村建設(shè)為契機，發(fā)揮天涯鎮(zhèn)獨特的地理優(yōu)勢、旅游資源優(yōu)勢以及三亞旅游的市場優(yōu)勢，充分挖掘天涯文化、黎族文化、海洋漁村文化、熱帶生態(tài)文化，把新農(nóng)村建設(shè)與旅游相結(jié)合，打造農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)，努力使天涯鎮(zhèn)由“農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)”建設(shè)成為“中國旅游強鎮(zhèn)”，使文門村成為文化名村。

一、文門村傳統(tǒng)文化集中，保存完好，具有突出的歷史 文化價值。

（一）以古遠的歷史與歷史名人遺事

據(jù)史志資料和民間傳說，相傳南朝、隋初洗太夫人撫定海南千余黎峒，委白虎將軍南來文門寨立壇，會一方黎首歃血盟誓。隋文帝特賜臨振縣（今三亞市）為洗太夫人湯沐邑（封地）。由此可以推悉，文門村史至少有一千四百年以上，而且這個村莊在冼太夫人的功勛史冊中有位臵。

清康熙五十三年（公元1714年），欽差大臣苗、曹、湯等三人奉御命來海南，巡視至文門，但見：四圍青山懷抱，左右蟠龍向海，得水藏風(fēng)，祥云紫光泛起。他們認定此地為福地，決定駐節(jié)其中，并定“文門”為村名，以敷揚文教。古與今，山與海、黎與漢，封閉與開放，蠻荒與文明，都要通過這座“門”來吐納、轉(zhuǎn)化。文門村名象征意義極強，是具有歷史地理的實感的、詩意化了的地名。清雍正五年（公元1727年），程哲來守崖州，又騎馬從崖州府（今崖城鎮(zhèn)）出發(fā)，再循著苗、曹、湯 欽差的足跡來到文門，重申保護芒果林的禁令，并鳩工把它修整成可以游憩的風(fēng)景園林，同時建一山居，取名為“程公廬”，程哲隨風(fēng)化俗居此廬中。后又沿著天涯古道到“海判南天”石刻處，在一塊巨石上鐫“天涯”二大字。清光緒末年，發(fā)生山林雷火，文門芒果林被擊壞一部分。

清宣統(tǒng)元年（公元1909年）崖州太守范云梯從崖州啟程，同樣循天涯古道到文門，再從文門沿蹤到“天涯”刻“南天一柱”。在文門期間，他見芒果園林遭雷火之災(zāi)，深怕朝廷追問責(zé)任，故召集黎民補植一些林木?，F(xiàn)在，這塊園地中的果木，樹齡長短不一。這種差別的形成，據(jù)說是由于欽差立禁封園之后，再經(jīng)過兩任太守相繼保護更新所產(chǎn)生的結(jié)果。由于有地方史志資料作依據(jù)，再加上世世代代民間傳說的史話，上輩村民一般都稱這塊古老果林為“欽差林，太守園”，也有人叫“貢果林”的。新中國成立后，文門村史翻開了新的一頁，上世紀九十年代，黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、朱镕基等先后蒞臨視察，留下一個偉大時代的足印。二十一世紀起，文門村成為三亞市建設(shè)文明生態(tài)村的先行點，被譽為“天涯第一村”?，F(xiàn)在，該村文化活動中心陳列這許多照片，記錄著許多珍貴的鏡頭，對后代而言是極其重要的歷史文獻。

（二）連結(jié)天涯海角的石刻與古跡

文門村現(xiàn)存的石刻、古跡，有石門子、天涯古道、“驚天石”、“欽差讀書石”、“熊石”、“閨妹石”、“欽差林”等。這與天涯海角的“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”等著名石刻，在文史脈絡(luò)上有直接關(guān)連。它們或為同一歷史名人所題刻，或鐫載著同一重要的歷史大事，它們一頭靠山，一頭濱海，互為補充，互作應(yīng)證，相成相輔，連作一體，都是天涯石文化的代表。透過它們的歷史影跡，人們發(fā)現(xiàn)這里的每一塊石頭，每一段山道，每一座山崖后面，都蘊藏著一段動人的歷史故事或神話傳說，具有巨大的研究開發(fā)價值。

二、文門村獨一無二的生態(tài)保護村史

從古至今，文門村民悉心保護著村莊周邊的1000多畝古林。其中700畝在山上，300畝在山下，山下的300畝即前人傳說的“欽差林”，今人辟建成生態(tài)園。園中有很多名樹，如烏墨、木棉、非洲桃花心木、芒果、酸豆、山荔枝等。樹齡最長的有300年，一般也有近一百年，最大的樹高18米，胸徑538厘米，樹冠15米，這片古老的果木林，自從清代欽差苗曹湯封園示禁至今垂300年，村民們自覺地保護更新，禁絕任何破壞行為，相約不在此地砍樹、割草、墾殖、創(chuàng)土、葬墳。即使在“大躍進”和“文革”年代，毀林開荒。燒炭煉鐵，伐木建房的狂熱中，也無人敢破例越軌。保護自然生態(tài)資源的良好民風(fēng)村風(fēng)，已經(jīng)形成歷史傳統(tǒng)，深入人心。隨著改革開放的不斷深入，文門村特殊的政治優(yōu)勢為其發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。胡錦濤、江澤民、朱镕基、賈慶林、吳官正等中央領(lǐng)導(dǎo)先后來文門村視察過，使文門村幾乎成為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人視察海南時必到的黎族村莊。省領(lǐng)導(dǎo)及外國考察團也經(jīng)常踏訪，對文門村的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境給予了充分肯定。凸顯在文門這個黎族村響應(yīng)黨中央發(fā)出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的偉大號召而建設(shè)好文門新農(nóng)村、文明旅游生態(tài)村，無疑具有特殊的政治地位和全國性示范效應(yīng)。

三、古樸而燦爛的黎族文化和風(fēng)情習(xí)俗 文門村是一個純黎族村莊，文門的黎民百姓在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化?！按挝荨笔且环N非常有特色的住宅建筑，這種草頂、高架于空中形似船篷的房屋，作為山區(qū)旅游客舍，使人感到新鮮好奇。黎族婦女精于紡織，紡、織、染、繡四項工藝都顯示出自己的特色。她們用簡單的“踞織機”織出有美麗圖案花紋的筒裙、花帶、花包等是很富有特色的民間工藝品。黎族人民性格開朗，豪放自由，人人能歌善舞，歌詞情意綿綿，歌聲優(yōu)美動聽。上山勞動、婚禮宴席、家族盛典和節(jié)日聚會都要引吭高歌，抒發(fā)情懷，特別是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”盛會，男女青年聚會于山林曠野，以歌聲來表達情意，尋找伴侶。黎族的舞蹈更加豐富多彩，如“打柴舞”、“舂米舞”、“錢鈴雙刀舞”、“打鼓舞”、“竹竿舞”等都是全國優(yōu)秀的舞蹈。參觀黎村、觀賞民族歌舞、選購民族工藝品等，是項十分有吸引力的旅游活動，民俗學(xué)家及民間藝術(shù)家在這里發(fā)現(xiàn)和搜集整理很多黎舞、黎歌、黎服、黎錦，以及傳統(tǒng)的黎族民間體育、黎族釀酒技藝、黎族婚喪禮儀等豐富多彩，具有十分珍貴的文化藝術(shù)價值，是天涯文化遺產(chǎn)一筆重要的財富。

四、旅游特色鮮明

（一）休閑鄉(xiāng)村游

文門村毗鄰著名的旅游勝地——天涯海角風(fēng)景區(qū)，有著得天獨厚的地理優(yōu)勢，同時又是一個著名的純黎族村莊，人文歷史悠久，是海南著名的“千年古寨”。在這里啟動集休閑、度假、旅游為一體的農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游項目，是三亞市委市政府為了提升農(nóng)村價值、推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展而推出的一項新農(nóng)村建設(shè)舉措，也是改變傳統(tǒng)單一的農(nóng)業(yè)模式，向“農(nóng)業(yè)+旅游”多樣化模式轉(zhuǎn)型的一次探索。開發(fā)休閑鄉(xiāng)村游，文門有著豐厚的人文歷史和奇特的異景奇石。山上山下，村里村外，房前屋后，田間地頭，處處可見綠蔭如蓋的林木與肖形狀物的奇石。同時，文門的生態(tài)環(huán)境和自然資源聞名全國。改革開放以來，村民大種果木，尤其是椰子、檳榔等熱帶經(jīng)濟作物，家家如園林，戶戶花果香。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、朱镕基、賈慶林、吳官正等先后到文門村視察，對文門得天獨厚的生態(tài)環(huán)境和庭院經(jīng)濟給予充分肯定。

1、嘆為觀止的石頭世界

文門村處于小盆地中部，四面“崇山峻嶺如桶形”，通過石門子，形態(tài)各異的奇石、美石、頑石、靈石撲面而來，仿佛臵身于石頭的世界中，它們點綴著文門的青山綠水，成為文門一道獨特的風(fēng)景線。

驚天石，文門石族之王，鼎峙在文門村天涯古道旁一個禿露的山崗上。其高約11米，周長約85米，石身后部約三分之一處被雷火震裂，形成約2m×11m的長方形大裂口。裂口兩壁平直如刀切，從西面向東眺望大石，可以透見裂口銜著背面一幅青山，狀如一屏畫幕，鑲掛在石頭上。旁有獅子石，此石酷似一頭獅子，日日夜夜依在驚天石旁，看護著文門美麗如畫的田園和村寨。

陣石，土龍湖邊小山包上的石頭，最為集中，保護得很好。山頂左側(cè)大石為“雙桅帆”，右側(cè)石似“海豚”，海豚在為雙桅帆下水遠航喝采。它們之下，一群黑黝黝的巨石錯亂堆壘，仿佛一群水牛爭先恐后奔下土龍湖。

欽差讀書石，傳說清康熙五十三年(1714年)，欽差大臣苗曹湯巡邊到崖州，在馬嶺海濱巨石上摩刻“海判南天”幾個大字，后在天涯古道旁忽見此巨石奇特，有石床二張，便在石上休憩。欽差大人看見山巒環(huán)抱，田野秀美，一片明媚，不禁生出讀書人的那份雅趣，一邊讀書，一邊養(yǎng)神，悠悠然自得其樂。后召來文門黎家兒童，倚石教書，傳授知識。欽差大臣的雅興與風(fēng)范，在古時蠻荒的崖州，著實讓這奇石披上幾道光環(huán)。

官帽石，傳說北宋時期，一位官員因上書變法新政而觸怒宋神宗，最終遭貶海南島。貶謫路苦。路前方，是無盡的落寞；身后方，是天下蒼生。一日，他踽踽獨步到天涯海角，路過“官帽石”，發(fā)現(xiàn)該石高大雄壯，巍峨聳立，猶如一頂威嚴的官帽。于是，情不自禁地伸手撫摸石頭。突然，一道亮光從石縫中閃出，飄向北方，很快消失。沒多久，朝廷一道圣諭讓該人官復(fù)原職。從此，“官帽石”披上一道神奇的霞光，由此得名。

2、褪卻浮華的生態(tài)園

文門生態(tài)園地理形勝甲海外，得水藏風(fēng)，垂史逾三百載。傳說清康熙年間，欽差苗曹湯巡邊，入文門駐節(jié)，率黎民種

第五篇：恢復(fù)陶岱屯村長壽寺報告

恢復(fù)重建陶岱屯村長壽寺

申 請 報 告

尊敬的縣、鎮(zhèn)兩級領(lǐng)導(dǎo)：

我等自愿恢復(fù)重建陶岱屯村長壽寺，為弘揚佛教文化，發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，貢獻我們的一份力量。

陶岱屯村長壽寺遺址在村西小崗處，距東五線公路北500米。

長壽寺因廟前有一口長壽井而得名長壽寺，（此井至今保存完好）始建于清咸豐年間，由三臺子王姓蒙古族人出資修建，專程從北京采樣、設(shè)計，共81間，磚木結(jié)構(gòu)，全部用鉚榫，雕梁畫棟，是康平縣三所大廟中最具藝術(shù)價值的一座廟。常住寺廟的僧人最多達上百人，每年正月十五、四月十八、四月二十八“廟會”，周圍幾百里的人來燒香拜佛、祈禱消災(zāi)。同時商賈云集，進行商品交易，甚是熱鬧。

重修恢復(fù)長壽寺院對社會穩(wěn)定、對抵制各種危害國家、危害社會、危害人心的“法輪功”等邪教組織起到不可估量的積極作用、對促進社會和諧、恢復(fù)古文化遺產(chǎn)、教化人心以及帶動我們東關(guān)屯鎮(zhèn)、陶岱屯村的經(jīng)濟發(fā)展起到積極的促進作用。同時更為積極開發(fā)以臥龍湖為中心的環(huán)湖經(jīng)濟區(qū)帶動康平的經(jīng)濟發(fā)展起到不可估量的促進作用。

長壽寺的遺址剛好坐落在環(huán)湖經(jīng)濟區(qū)的邊緣地帶，這樣重建

后的長壽寺將與臥龍湖遙相輝映，這樣會為我縣的人文景觀、文化歷史以及旅游觀光增加一道新亮點。

恢復(fù)重建寺院的資金來源由我縣信教群眾邀請錦州市義縣雙龍寺的寂弘法師組織信教群眾以及社會各界熱心于佛教事業(yè)的各界人士捐資。

我村群眾對重修恢復(fù)寺院給予大力支持，并且為建廟積極自愿捐獻串換土地，在原寺廟遺址上重建該寺，此舉大大顯示了我們陶岱屯村村民為恢復(fù)寺院的積極的、強烈的、迫切的愿望。

我們相信：寺廟建成后，其恢弘雄偉的建筑以及佛教文化的博大淵深將成為臥龍湖畔的一顆璀璨明珠，它將以其獨特的文化景觀印證傳統(tǒng)宗教與世俗文明的和諧共融、更是經(jīng)濟效益與社會效益的共贏。我們將在縣委縣政府、鎮(zhèn)黨委鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下以愛國、愛黨、愛教，利益有情為宗旨，弘揚佛教文化，發(fā)揚佛教的慈悲精神，服務(wù)于社會、服務(wù)于人民。為我縣的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、旅游發(fā)展貢獻我們的力量。

我們陶岱屯村村民強烈希望縣、鎮(zhèn)兩級政府體察民情、作合民意、順民心的大好事情。懇請縣、鎮(zhèn)兩級政府領(lǐng)導(dǎo)給予批復(fù)。

陶岱屯村全體群眾強烈翹首企盼：謝謝??！

（后附陶岱屯村全體村民的拳拳熱心聯(lián)名簽章）

長壽寺籌備委員會

2012年2月20日