第一篇：傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)土建筑調(diào)研報(bào)告1

傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)土建筑調(diào)研報(bào)告

——慈城調(diào)研

慈城鎮(zhèn)位于寧波市江北區(qū)西北部，距市中心14公里，慈城史稱勾、勾余、勾章，自唐開(kāi)元二十六年（公元738年）始至1954年，歷1200多年皆為慈溪縣治。千年的歷史為慈城沉積了深厚歷史文化底蘊(yùn)。保存了完整的傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)方式，保留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑中不但有大量的民居建筑。體驗(yàn)日記：

清早，我們調(diào)研小組來(lái)到慈城。千年古城慈城，處處彌漫著古樸濃郁的歷史文化氣息。它是省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)和寧波市唯一的省級(jí)古建筑群保護(hù)區(qū)，是江南最具唐代街區(qū)風(fēng)貌的千年古鎮(zhèn)。建城于二千五百年前的春秋時(shí)期，為越王勾踐筑，城址在慈城西南王家壩，是江南地區(qū)唯一保存得較為完整的古縣城。

慈城古縣城的文化價(jià)值，不僅在于悠久的人文歷史，而且表現(xiàn)在鐘靈毓秀的獨(dú)特風(fēng)貌。全城山水相映成趣，其中五磊山、太宗山等山脈丘陵構(gòu)成“九龍戲珠、四靈圍合”的樸素形態(tài)，姚江、城河等江河湖溪造就“四水歸堂”的水系格局，城區(qū)穹隆起頂，街衢坤龜成形，生態(tài)環(huán)境秀麗清幽，凝聚了古人追求“天人合一、人杰地靈”居住環(huán)境的美好愿望。

（一）總體布局：

慈城地理形式和山水格局頗為符合“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水“的城址選擇原則。慈城地形歷來(lái)為陰陽(yáng)家所激賞，其地勢(shì)“憑高原，面廣野，九嶺騰驟，二江吞吐，東據(jù)鵬鶴之浦，北枕黃牛之山”。從闞山山頂極目四眺，城北群山連綿，山勢(shì)高平如屏風(fēng)橫立，東山如龍旋延至南，西山如虎，雄居城西，南則平野十里，慈、姚兩江襟繞其前，極目南望，古縣治——城山渡清晰可見(jiàn)，河姆渡前隱青山，四明山遙列西南，雙頂山、赭山幾立平野，獅子山與清道山遙相唿應(yīng)；城北為慈湖，是唐代開(kāi)元間房琯所開(kāi)，與東錢(qián)湖、月湖合稱為明州三湖，風(fēng)景清幽。沿湖四周，舊時(shí)多有亭軒閣樓，縣志載亭有名者十余個(gè)，今存師古亭。湖中一堤，堤分湖東西兩半，彩虹橋在堤上，與師古亭交相輝映，是為慈城依據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)與天人合一之思維模式的體現(xiàn)。

古城規(guī)劃特色，即路網(wǎng)格局，水系與路網(wǎng)共同形成雙棋盤(pán)格局。以孔廟、馮俞宅、甲第世家、師古亭等古建筑為標(biāo)志，古城內(nèi)留存學(xué)宮書(shū)院、祠堂牌坊、官

宅和各式民宅，文物古跡眾多，歷史遺跡豐厚。在約2平方公里的區(qū)域內(nèi),該縣擁有約60萬(wàn)平方米傳統(tǒng)建筑。

（二）單體建筑

廟宇：我們小組首先來(lái)到孔廟?？讖R中軸線上由南向北分別為欞星門(mén)、泮池、大成門(mén)、大成殿、明倫堂、梯云亭；兩側(cè)的左右軸線上也對(duì)稱地建有祠、閣，體現(xiàn)出儒家“中和為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

站在廟門(mén)前，撲面而來(lái)的就是一股高深莫測(cè)的氣息。

邁進(jìn)明倫堂的大門(mén)，仿佛聽(tīng)見(jiàn)那朗朗的書(shū)聲響徹了慈城上空；那蕓蕓的學(xué)子筑就了慈城輝煌。而當(dāng)我看到孔老夫子的雕像時(shí)，更是被他深邃的眼神中掩藏的思索所震撼。儒家的思想真是我們這個(gè)民族智慧的典范，自它誕生起，這光芒就輻射了綿長(zhǎng)悠久的中華文明。

除孔廟外我們參觀了城隍廟，城隍廟位于慈城縣衙西側(cè)，建自唐代立縣之初，宋咸淳四年（1268年）重建，歷朝累有修葺。清同治九年（1870年），邑人馮本懷募捐修建，后毀。現(xiàn)重建的城隍廟建筑屬清代規(guī)制，廟院宏大，布局完整。

慈城城隍廟座北朝南，是中國(guó)道教廟宇殿堂的典型建筑形式，殿宇戲臺(tái)層層疊進(jìn)，廂房配殿縱深相連，貫穿一體，既有寺廟殿堂配置特色，又具官署建筑風(fēng)格，其神學(xué)意趣和“前朝后寢”的功能十分明顯。慈城城隍廟是目前國(guó)內(nèi)恢復(fù)最完整的城隍廟之一。

縣衙：寧波慈城古縣衙，有著古樸的味道，長(zhǎng)長(zhǎng)的大道，對(duì)著縣衙的大門(mén)。前院人聲鼎沸，后院小徑幽深。堂門(mén)亭軒錯(cuò)落有致，土地祠、清清堂、縣丞署等都為我們展現(xiàn)了古代縣衙行政管理體系的完整風(fēng)貌。慈城縣衙按風(fēng)水理論及官定縣衙建筑規(guī)制，坐北朝南，設(shè)中軸線，立大堂為正廳，再圍繞大堂錯(cuò)落有序地展開(kāi)，構(gòu)成氣勢(shì)雄偉的建筑群。整個(gè)縣衙布局嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，廊道相接，渾然一體。

慈城縣衙的建筑格局，在一般衙署建筑規(guī)劃的基礎(chǔ)上，有幾個(gè)特殊之處：首先是東西科房的配置，一般衙署通常是平均各三房，而慈城清代縣衙是東為“戶”一房（加之錢(qián)科、糧科），西為“吏、禮、兵、刑、工”五房；二是儀門(mén)與大堂之間甬道上，一般衙署通常設(shè)坊（“戒石坊”），而慈城清代縣衙設(shè)亭（“公生明亭”、“箴石亭”）；三是大堂之后的宅門(mén)與二堂之間，一般衙署通常規(guī)劃為院落，但慈城清代縣衙為川堂。

道觀：我們調(diào)研小組最后來(lái)到了慈城東門(mén)外塔山之上的清道觀。

建于唐天寶八年（749年），是道教敬神祀仙，道士修煉養(yǎng)性，以及進(jìn)行各種有關(guān)活動(dòng)的場(chǎng)所，唐宋兩代是中國(guó)道教史上的鼎盛時(shí)期，與慈城清道觀的命運(yùn)結(jié)合。元以后，歷經(jīng)毀壞、重修和擴(kuò)建，到民國(guó)時(shí)期，清道觀槐蔭夾道，松皇滿亭，依山建筑共有七層，閣、廳、殿分布其中，各式塑像不可勝記，尤以巨鐘而聞遠(yuǎn)近，該建筑于文革期間拆毀。

作為慈城古縣城保護(hù)開(kāi)發(fā)建設(shè)的重要工程，清道觀于2004年至2007年重建，所用建筑材料全部采用木材、石材、磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料，并全部采用傳統(tǒng)工藝；在對(duì)原清道觀的建筑格局及風(fēng)格進(jìn)行大量考證的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了山門(mén)、儀門(mén)、雷祖殿、東岳殿、東岳退居殿、戲臺(tái)、玉皇殿、三清殿、關(guān)圣殿、十王殿等建筑。建筑質(zhì)量及藝術(shù)皆達(dá)到了目前采用傳統(tǒng)工藝及材料進(jìn)行古建恢復(fù)重建的最高水準(zhǔn)。參觀重建后的清道觀，讓我們對(duì)古建恢復(fù)重建的技術(shù)嘆為觀止！

總體說(shuō)來(lái)，位于寧波市江北區(qū)的中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)慈城鎮(zhèn)，擁有珍貴的古建

筑群。慈城是江南極少數(shù)保存較為完好的縣城，保留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑中不但有大量的民居建筑，還有孔廟、會(huì)館、牌坊、古井等公共建筑、構(gòu)筑物。這些古建筑群不僅僅是一個(gè)個(gè)杰出的藝術(shù)大作，更承載了千年的歷史文化，向世人訴說(shuō)著慈城獨(dú)有的文化魅力，同時(shí)反映了儒學(xué)，道學(xué)等在傳統(tǒng)生活中的重要性及其深遠(yuǎn)的影響。這次調(diào)研可謂收獲頗多！

第二篇：傳統(tǒng)民居

對(duì)傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識(shí) 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)形式的住房，能見(jiàn)到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化，在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來(lái)了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民居概述

(一)、中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史

中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒(méi)有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國(guó)的思想內(nèi)涵。

(二)、中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國(guó)地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長(zhǎng)期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動(dòng)態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路來(lái)。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究 中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過(guò)建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過(guò)程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。中國(guó)傳統(tǒng)民居從先秦發(fā)展到本世紀(jì)初。形制、布局、結(jié)構(gòu)隨著地域、時(shí)間的不同形式了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。我國(guó)民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、禮制、生產(chǎn)力等社會(huì)狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統(tǒng)民居作為世界文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值，值得今天繼續(xù)研究、傳承和創(chuàng)新。

我國(guó)地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現(xiàn)早、分布廣，不同的地域環(huán)境、氣候特征、經(jīng)濟(jì)狀況與人文背景各異使民居呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)樣式與景觀特征。如：我國(guó)分布最廣、數(shù)量最多的住宅樣式———木構(gòu)架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過(guò)合院民居的空間布局形式反映出我國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結(jié)合倒座房四周?chē)?，房屋向?nèi)形成庭院，使形成尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外的禮法關(guān)系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國(guó)江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對(duì)稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內(nèi)高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內(nèi)排水系統(tǒng)。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風(fēng)換氣的作用，從而調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候。我國(guó)有一類以防御為主的住宅，來(lái)自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，為了保護(hù)自己生存下來(lái)創(chuàng)建了此種獨(dú)特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實(shí)，用土夯筑而成。土樓向內(nèi)形成庭院供人休閑，樓內(nèi)有廳堂、倉(cāng)庫(kù)、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰(zhàn)事，以樓內(nèi)的供給可以維持土樓內(nèi)居民短時(shí)間的生活要求，對(duì)外封閉，防御性極強(qiáng)。在西南部地區(qū)，少數(shù)民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨(dú)特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養(yǎng)牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應(yīng)了野外各種不同的地形條件可達(dá)到防蟲(chóng)蛇野獸的侵?jǐn)_，提高了隔潮性能以依山就勢(shì)的方式滿足了少數(shù)民族野外居住的條件。同樣受到地理和經(jīng)濟(jì)條件限制，在我國(guó)陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區(qū)建筑材料相對(duì)匱乏，為了節(jié)省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內(nèi)水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節(jié)省了建筑成本且施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。從我國(guó)傳統(tǒng)民居住宅來(lái)看，大部分民居都是就地理環(huán)境的特點(diǎn)就勢(shì)建造。傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的建筑藝術(shù)、環(huán)境特點(diǎn)、空間布局、居住方式、村鎮(zhèn)整體規(guī)劃以及周邊交通設(shè)計(jì)系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出典型的民族文化、鄉(xiāng)土特色和生態(tài)特點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的價(jià)值傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是傳統(tǒng)文化的載體，是居住科學(xué)的代表，是社會(huì)學(xué)的活化石，是建筑藝術(shù)的奇葩。

傳統(tǒng)民居是先輩們留傳下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統(tǒng)民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，能完整地保留至今實(shí)為不易。那么，對(duì)民居的保護(hù)就顯得尤為重要。立法是對(duì)傳統(tǒng)民居的有效保障。近些年的城市建設(shè)，因?yàn)槊つ康刈非蟋F(xiàn)代和繁華，大批傳統(tǒng)建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統(tǒng)民居村落的旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)商在古建筑群周邊或內(nèi)部大量興建服務(wù)性建筑，因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使，往往缺少深入的規(guī)劃設(shè)計(jì)，沒(méi)有整體的文物保護(hù)意識(shí)。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結(jié)構(gòu)和原始功能。為了保護(hù)傳統(tǒng)民居的原始狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展旅游對(duì)健全立法提出新要求，對(duì)傳統(tǒng)民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對(duì)民居的保護(hù)與發(fā)展提出新要求。有很多未被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)的古民居，要注意保護(hù)的方式與方法，如果處理不當(dāng)極有可能被逐漸破壞，從而導(dǎo)致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業(yè)的民居調(diào)查組織，開(kāi)展全國(guó)范圍的發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計(jì)工作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居構(gòu)建詳實(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，通過(guò)文物部門(mén)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并且展開(kāi)相應(yīng)的保護(hù)工作。同時(shí)，把數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接到網(wǎng)站上供老百姓監(jiān)督和保護(hù)。第二，我們對(duì)古民居要如實(shí)地進(jìn)行保護(hù)，對(duì)已經(jīng)破損的建筑進(jìn)行修舊如舊。我們必須本著“保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二”的原則，明確積極的保護(hù)觀念，吸取文化精髓，依托地域特點(diǎn)建立與本土相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，如實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)民居的魅力。

中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過(guò)建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過(guò)程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。

四、傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居是本土文化多樣性的表現(xiàn)，人們渴望傳統(tǒng)民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來(lái)。所以，我們應(yīng)該科學(xué)地吸收中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓，在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行合理的創(chuàng)造性的運(yùn)用與發(fā)展。

在我國(guó)民居的居住形態(tài)上看，庭院空間成為古民居中一個(gè)非常大的特點(diǎn)。院落形成了內(nèi)向型的，對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開(kāi)放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內(nèi)卻留給居民一個(gè)交往空間，促進(jìn)合院空間中人與人的交流。室內(nèi)與室外，建筑與自然的圍合開(kāi)放，公共與私密空間借助庭院達(dá)到自然與人之間的和諧。對(duì)比現(xiàn)代住宅我們不難看到單棟獨(dú)門(mén)的設(shè)計(jì)雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統(tǒng)的庭院應(yīng)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區(qū)中出門(mén)不認(rèn)識(shí)的尷尬局面發(fā)生。在北京的SOHO 現(xiàn)代城中，設(shè)計(jì)師有效地使用了民居中的庭院概念，在現(xiàn)代的都市中再現(xiàn)了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第三篇：內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

摘要：內(nèi)蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為蒙古族的傳統(tǒng)住房，隨著自然環(huán)境的改變和政治背景的變遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來(lái)文化的影響，使得他們的生產(chǎn)方式和居住形式發(fā)生了巨大改變，漢族文化的逐步融入令這一地區(qū)的民居形式呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；蒙古包；民居

中圖分類號(hào)：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）08-0020-02

從自然史的角度來(lái)看，蒙古高原早在百萬(wàn)年前就形成了相對(duì)穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)――先有綠色植物，后有食草動(dòng)物，然后有食肉動(dòng)物，最后才有人類的出現(xiàn)。從考古發(fā)掘的研究成果來(lái)看，至遲在舊石器時(shí)代晚期，內(nèi)蒙古地區(qū)就已經(jīng)有人類的活動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)，相對(duì)應(yīng)的人類的居住建筑也隨著他們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展著。

內(nèi)蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化下的產(chǎn)物，與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣呈現(xiàn)出游動(dòng)、分散的特征。蒙古包，名稱源自滿語(yǔ)，古時(shí)被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房，自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，在草原特殊的生態(tài)環(huán)境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，對(duì)于適合自己生活的居室，他們經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的不斷實(shí)踐，終于形成了適宜于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源狀況的造型獨(dú)特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是游牧民族在這一地域持續(xù)生存的物質(zhì)產(chǎn)物，也是草原文化亙古發(fā)展的物化載體。

蒙古包主體結(jié)構(gòu)由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風(fēng)采光和氣煙排出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質(zhì)沙柳做成的可張可收的活動(dòng)網(wǎng)片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨，起著檁、檐的作用。烏德即蒙古包的門(mén)，由框、門(mén)檻和門(mén)楣組成。套腦、烏尼哈那、三方構(gòu)件完美結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)除了可以承擔(dān)豎直方向壓力，更重要的是，在草原的大風(fēng)氣候下，它能最大限度地保證自身的穩(wěn)定性。首先蒙古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來(lái)風(fēng)的正壓力；當(dāng)狂風(fēng)吹過(guò)屋頂時(shí)，由于流體力學(xué)中的柏努利原理，風(fēng)對(duì)屋頂產(chǎn)生向上的吸力。這時(shí)把蒙古包的套腦打開(kāi)，狂風(fēng)對(duì)頂部的上升吸力即會(huì)被通過(guò)陶腦排出的氣流所抵消、破壞。

蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結(jié)構(gòu)材料的木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護(hù)結(jié)構(gòu)取自羊毛搟成的氈子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子?？梢?jiàn)，蒙古包的制造材料全部是因地制宜，就地取材。

蒙古包最適宜于游牧生活的優(yōu)點(diǎn)是建造和搬遷都很方便，給千萬(wàn)里長(zhǎng)距離的自由遷徙帶來(lái)了極大的便利。搭蓋蒙古包只需要地面平整即可，其各個(gè)構(gòu)成部件都是獨(dú)立的，裝配簡(jiǎn)易。歷史發(fā)展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便，已經(jīng)專門(mén)屬于婦女了?！胺矎埬?，婦女掌之，以時(shí)時(shí)遷移，故習(xí)熟其事，一轉(zhuǎn)瞬間結(jié)構(gòu)已具”。蒙古包的主要結(jié)構(gòu)都是木質(zhì)材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結(jié)蒙古包結(jié)構(gòu)的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時(shí)系活結(jié)，拆時(shí)容易解開(kāi)。帶子一旦解開(kāi)，圍護(hù)部分的氈子和結(jié)構(gòu)就自動(dòng)分離。在緊急情況下, 一個(gè)人能很快卸完。所有的構(gòu)建都重量輕、體積小，用駱駝馱運(yùn)或用車(chē)裝載都很方便，輕便易行，一般的人家有兩三峰駱駝搬運(yùn)就足夠了。

蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛(ài)自然、信守天人合一哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他們從天際幽遠(yuǎn)和日月星辰的出沒(méi)中形成“天圓地方”觀念，依此構(gòu)建居所，而有“天似彎廬”之說(shuō)，實(shí)為彎廬似天。蒼天的浩瀚無(wú)際，神秘莫測(cè)，日月星辰行于其中，時(shí)而風(fēng)調(diào)雨順，時(shí)而霜雪雷雨，其變化關(guān)乎著草原的盛衰，使他們產(chǎn)生以天為主宰的自然崇拜的宗教觀念，天在整個(gè)北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他們發(fā)明、創(chuàng)制的居所正是這種敬天觀念的物質(zhì)表象。蒙古包的形成也是古代游牧民族認(rèn)識(shí)天體運(yùn)行規(guī)律，利用日暑計(jì)時(shí)的智慧結(jié)晶。他們通過(guò)對(duì)日出日落的長(zhǎng)期觀察，按照太陽(yáng)照進(jìn)蒙古包的日影計(jì)算時(shí)間。據(jù)蒙古國(guó)學(xué)者麥達(dá)爾考證，從匈奴時(shí)代開(kāi)始，帳幕的搭建總是向著太陽(yáng)的方向。他的研究表明, 當(dāng)時(shí)計(jì)算時(shí)間最準(zhǔn)的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。根據(jù)日光照進(jìn)套腦內(nèi)外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐墊、碗架腿等劃分時(shí)間，以此來(lái)安排一天的生活。

蒙古包所有的這些特征，都體現(xiàn)了蒙古族人民在生活生產(chǎn)中與環(huán)境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融為一體的和諧思想。

隨著時(shí)間的推移，蒙古族的游牧生活在社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境的改變下逐步發(fā)展為定居，這其中的原因首先可以說(shuō)是生產(chǎn)方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主，另一個(gè)原因就是外來(lái)文化的侵入對(duì)游牧文化的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對(duì)蒙古族本土的傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居住方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

明朝時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)有了類似中原地區(qū)用土木建造的固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領(lǐng)俺答汗同意從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)的移民在歸化城建筑“板升”。（蒙語(yǔ)“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡），這些建筑的出現(xiàn)打破了以往草原地區(qū)穹廬建筑的風(fēng)格，之后的居住建筑就呈現(xiàn)出漢族的特征。

移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘肅、寧夏的移民遷于內(nèi)蒙古的西部，陜西、山西、河北的移民在內(nèi)蒙古中部落戶，而東部移民多來(lái)源于山東、遼寧等地。由于與原生活地區(qū)有相近的自然條件，所以移民帶來(lái)的居住形式比較適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，因此形成了今天內(nèi)蒙古民居建筑的多樣性。

內(nèi)蒙古西部屬半沙漠地區(qū)，干旱少雨的氣候決定了這里的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式”，院子南北甚長(zhǎng)，成窄條狀，房屋前檐多數(shù)帶柱廊。房屋正面有精美的磚雕木飾, 明顯受寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式”。中部地區(qū)的住宅形式多仿照山西北部的住宅風(fēng)格，平面布置成四合院，大門(mén)開(kāi)在正房的東南角，院子呈南北稍長(zhǎng)而東西略窄的方形，一般為一進(jìn)，也有的連接至數(shù)進(jìn)的。房屋前檐木裝修面積甚大，屋頂為半坡式，前長(zhǎng)后窄；坡后墻高聳，前坡面曲線和緩。在內(nèi)蒙古的正黃旗、豐鎮(zhèn)等地為黃土地帶，土質(zhì)細(xì)膩、土層構(gòu)造堅(jiān)固，適于穴居，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村多以窯洞為居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區(qū)的住宅帶有東北風(fēng)格，從平面上看，大門(mén)、正房都布置在中軸線上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏，屋頂做成雙坡式，沒(méi)有曲線。通遼地區(qū)也有不少民居做圓頂?shù)模c吉林民居相似。在內(nèi)蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古納右旗，自清初以來(lái)，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來(lái)此闖關(guān)東的山東等內(nèi)地人聯(lián)姻，形成今天的俄華后裔。他們的住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“木克楞”。室內(nèi)多是通過(guò)一個(gè)前廊或前廳，首先進(jìn)人廚房或相當(dāng)于飯廳的房間，而這一空間正是他們會(huì)客的場(chǎng)所。在住宅深處還有一個(gè)廳往往是這個(gè)家庭的精神中心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個(gè)家庭榮譽(yù)的物品，具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，外人非請(qǐng)莫入。在呼倫貝爾大草原，來(lái)自“十月革命”后俄國(guó)的布里雅特蒙古族和部分鄂溫克人很早就處于半定居狀態(tài)，其住宅深受俄羅斯住宅形式影響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內(nèi)向性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。

這樣的民族交匯、文化融合產(chǎn)生了多元化的民居，本身就與蒙古民族在草原上生活所獨(dú)具的博大包容的性格有密不可分的關(guān)系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式和民族文化經(jīng)歷了大規(guī)模的變遷。到了現(xiàn)代，以草原著稱的內(nèi)蒙古在不斷實(shí)現(xiàn)著城市化，城市的發(fā)展已經(jīng)逐漸掩蓋了曾經(jīng)的草原游牧特色，取而代之的是更為現(xiàn)代的居住環(huán)境，傳統(tǒng)的民居逐步發(fā)展的更為集約，蒙古包更是只停留于旅游景點(diǎn)供人回味。事實(shí)上，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民居所包含的人文思想、可持續(xù)特征也可以構(gòu)成一套完整的現(xiàn)代建筑理論體系，為發(fā)展內(nèi)蒙古地域性建筑提供依據(jù)。

第四篇：新民居建設(shè)調(diào)研報(bào)告

新民居建設(shè)思考

農(nóng)村新民居建設(shè)，是改善農(nóng)村生活環(huán)境，提升農(nóng)民生活質(zhì)量，增進(jìn)農(nóng)民福祉的一件惠民大事，對(duì)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。

一、新民居建設(shè)的意義

支持新民居建設(shè)將加快我鄉(xiāng)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)步

伐，統(tǒng)一科學(xué)的規(guī)劃將會(huì)極大改善我鄉(xiāng)各村的村容村貌。新民居建設(shè)會(huì)推動(dòng)本地商業(yè)、服務(wù)業(yè)及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)本地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

（一）有利于改善居住條件、改變生活方式。在農(nóng)村，大部分農(nóng)民傳統(tǒng)的住房觀念未能得到扭轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)村住房的基本結(jié)構(gòu)始終沒(méi)有改變：結(jié)構(gòu)不合理，屋里沒(méi)有廁所、廚房，常年不能洗澡，做飯煙熏火燎；房間沒(méi)有客廳臥室之分，功能性差；以磚木結(jié)構(gòu)為主，保溫性能差。布局分散、結(jié)構(gòu)陳舊、內(nèi)在質(zhì)量差、新技術(shù)含量低、外觀面貌缺乏特色等問(wèn)題仍未得到有效解決。建設(shè)新民居，要強(qiáng)化科學(xué)規(guī)劃，改變傳統(tǒng)的住房觀念和建房模式，改善房屋結(jié)構(gòu)功能，圍繞“生態(tài)、節(jié)能、環(huán)?！崩砟睿邩?biāo)準(zhǔn)編制建設(shè)規(guī)劃，積極推行改墻、改灶、改廁、改淋浴設(shè)施，使新民居得到硬化、綠化、亮化、凈化，做到既要傳承地方特色，又要改變傳統(tǒng)的生活方式和生活習(xí)慣，提高住房質(zhì)量和生活品位。

（二）有利于改善農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境。積極推進(jìn)新民居建設(shè)，符合中央推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)二十字方針中關(guān)于“村容整潔”的要求，符合我省“三年大變樣、三年上水平”的政策要求。開(kāi)展新民居建設(shè)涉及農(nóng)村建設(shè)用地重新整理和利用，對(duì)治理空心村、盤(pán)活村莊閑臵土地，增加耕地后備資源，緩解當(dāng)前建設(shè)用地緊張具有重要意義。還通過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，改善村容村貌，帶動(dòng)水、路、氣、電、通訊等農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

（三）有利于擴(kuò)大消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需。農(nóng)村消費(fèi)是擴(kuò)大消費(fèi)的著力點(diǎn)，加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，“家電下鄉(xiāng)”“汽車(chē)下鄉(xiāng)”等一系列促進(jìn)消費(fèi)的具體措施不斷出臺(tái)。改革開(kāi)放30年來(lái)，農(nóng)民的生活水平不斷提高，消費(fèi)需求也在不斷加大。新民居建設(shè)將是一個(gè)高增長(zhǎng)消費(fèi)點(diǎn)，借此可以拉動(dòng)建筑業(yè)、1建材等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步激活農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)。

二、新民居建設(shè)存在的問(wèn)題

新民居建設(shè)在我鄉(xiāng)尚屬起步階段，近一年多來(lái)，在推進(jìn)新民居建設(shè)上，我們并不是不重視，但是發(fā)展的不是很快，甚至可以說(shuō)步履維艱，我認(rèn)為關(guān)鍵的因素有以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)觀念的制約。

農(nóng)民對(duì)新民居建設(shè)認(rèn)知程度較低。傳統(tǒng)的觀念還沒(méi)切實(shí)的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在農(nóng)民習(xí)慣一家一戶的分散居住，而不愿意集中居??；不想也不敢負(fù)債買(mǎi)房；缺乏自力更生建設(shè)新民居的思想基礎(chǔ)，農(nóng)民群眾沒(méi)能全身心的投入到新民居的建設(shè)中去。

農(nóng)民對(duì)新民居建設(shè)存在的疑慮主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、地產(chǎn)有沒(méi)有產(chǎn)權(quán)，是宅基地證還是地產(chǎn)證。農(nóng)村宅基地證的使用年限是長(zhǎng)期，也就是說(shuō)你家香火不斷就可以一直使用并且不另收費(fèi)；地產(chǎn)證有使用年限，逾期要收費(fèi)的且作為遺產(chǎn)要收遺產(chǎn)稅。

2、農(nóng)機(jī)具等物品如何放，農(nóng)民不可能不種地，既然種

地總要有個(gè)放東西的地方，搞新民居?xùn)|西放哪里?。?/p>

3、生活成本問(wèn)題，現(xiàn)在生活暫時(shí)困難的群眾做飯可以

燒柴火，冬天取暖可以燒煤，不存在污水處理等問(wèn)題，可是住了新民居就要面臨燃?xì)夂拖滤O(shè)施等一系列的矛盾。

4、持續(xù)收入問(wèn)題，建設(shè)新民居后農(nóng)民是否還繼續(xù)務(wù)農(nóng)？如果繼續(xù)務(wù)農(nóng)，就意味著在收入水平?jīng)]有提高的情況下提高了生活成本，必然會(huì)造正生活質(zhì)量的下降。如果不務(wù)農(nóng)，經(jīng)濟(jì)來(lái)源是什么？老弱病殘等人群如何生活。這是民生問(wèn)題，建設(shè)新民居必須保證所有人能夠生活。

建設(shè)新民居后，農(nóng)業(yè)規(guī)?；l(fā)展是解決這一矛盾的有效途徑，而在鄉(xiāng)、村、農(nóng)民個(gè)人經(jīng)濟(jì)都比較薄弱的情況下，這是一個(gè)難度很大的問(wèn)題。首先，“農(nóng)業(yè)企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”的方式，農(nóng)民變成了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人，這就需要村委會(huì)或投資商投入大量的資金整合流轉(zhuǎn)土地、購(gòu)臵現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械，其次，農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)必然產(chǎn)生大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，需要解決這些人的就業(yè)問(wèn)題；第三、農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)后，農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民的收入是否有保障。

5、原有集體資產(chǎn)如何處理，尤其是集體的土地。原來(lái)

各村的地都是環(huán)繞各村的，據(jù)說(shuō)地界不變，但是合并居住后必然會(huì)有一些居民的地會(huì)很遠(yuǎn)，且各種灌溉等基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)和保管保護(hù)成本必然會(huì)增加。

(二）經(jīng)濟(jì)制約。目前大部分農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，村民經(jīng)濟(jì)承受能力比較低，缺乏應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)支撐，這不僅是我鄉(xiāng)新民居建設(shè)暴露出的突出問(wèn)題，在全縣新民居示范村建設(shè)中也是一個(gè)普遍存在需要著力解決的問(wèn)題；還有就是村民文化素質(zhì)不高，缺乏就業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)致富能力，發(fā)展致富難度大。

（三）建設(shè)前期，經(jīng)驗(yàn)匱乏。新民居建設(shè)在我鄉(xiāng)建設(shè)尚屬起步階段，發(fā)展思路匱乏，發(fā)展模式單一，建設(shè)問(wèn)題多，解決方法少。

三、在新民居建設(shè)中應(yīng)該注意的問(wèn)題

一是要因地制宜，充分考慮村情民意。在推進(jìn)農(nóng)村新民居建設(shè)過(guò)程中，要結(jié)合本村實(shí)際，充分考慮新民居建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。應(yīng)采取先建后遷的辦法，將分散的住宅改為社區(qū)住宅，復(fù)耕土地，為下一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模化發(fā)展、提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間和水平打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一設(shè)計(jì)，成方連片，分期建設(shè)。在建設(shè)前要堅(jiān)持以人為本，多問(wèn)問(wèn)群眾樂(lè)意不樂(lè)意；建設(shè)中要體現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，既要抓好工程建設(shè)，還要注重保護(hù)和繼承特色；建成后要繃緊科學(xué)發(fā)展這根弦，多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。

二是要政府引導(dǎo)，確保建設(shè)的有序推進(jìn)。著重以下方面：強(qiáng)化監(jiān)督。在施工隊(duì)伍的選擇、民居工程的建設(shè)上嚴(yán)格把關(guān)監(jiān)督；強(qiáng)化規(guī)劃。抓好村莊布局規(guī)劃、村莊建設(shè)規(guī)劃、農(nóng)村新民居建設(shè)土地利用規(guī)劃和新民居建筑設(shè)計(jì)；強(qiáng)化土地控制。對(duì)亂占亂建的堅(jiān)決予以拆除，確保在土地的控制下搞好建設(shè)，避免造成新的土地浪費(fèi)；強(qiáng)化專家的技術(shù)指導(dǎo)，切實(shí)維護(hù)好廣大農(nóng)民群眾的利益；強(qiáng)化則政導(dǎo)向。整合農(nóng)村飲水、農(nóng)村道路、村莊綠化、農(nóng)村沼氣等項(xiàng)目資金，集中投放，切實(shí)解決好新民居基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)問(wèn)題；強(qiáng)化示范。開(kāi)展新民居建設(shè)試點(diǎn)工作，達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。

三是要穩(wěn)步推進(jìn)，適合經(jīng)濟(jì)的承受能力。實(shí)施新民居建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)在農(nóng)村，前提是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚、發(fā)展勢(shì)頭好的村，可以考慮整體新建；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)暫時(shí)不具備的，不能一哄而上、貪大求洋、盲目建設(shè)，給村集體和農(nóng)民群眾造成新的負(fù)擔(dān)。

在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)工作中，要注重實(shí)效，不搞形式主

義；要量力而行，不盲目攀比；要民主商議，不強(qiáng)迫命令；要突出特色，不強(qiáng)求一律；要引導(dǎo)扶持，不包辦代替。從實(shí)際出發(fā)制定村莊建設(shè)和人居環(huán)境治理的指導(dǎo)性目錄，加強(qiáng)農(nóng)村住宅的科學(xué)合理規(guī)劃設(shè)計(jì)，有利于加快農(nóng)村全而建設(shè)小康社會(huì)的步伐，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)?？傊?，有廣大農(nóng)民群眾的熱情參與，有政府部門(mén)的強(qiáng)力推動(dòng)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，以新民居建設(shè)為載體的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必將推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。

建設(shè)新民居是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要工

作而不是全部，但是它必將有力推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的整體步伐。我們將逐步按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，全面推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村面貌的大改變。

第五篇：對(duì)傳統(tǒng)民居的認(rèn)識(shí)

對(duì)傳統(tǒng)民居的認(rèn)識(shí) 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)形式的住房，能見(jiàn)到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化，在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來(lái)了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

中國(guó)傳統(tǒng)民居概述

1，中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史

中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒(méi)有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國(guó)的思想內(nèi)涵。2，中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國(guó)地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長(zhǎng)期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動(dòng)態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

3，傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路來(lái)。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究

1、強(qiáng)地域性的可繼承

例如下沉式四合院就是強(qiáng)地域性的體現(xiàn)。在平坦的塬面上，人們無(wú)沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創(chuàng)造了最具特點(diǎn)的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點(diǎn)式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進(jìn)村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構(gòu)成了黃土高原最為獨(dú)特的地下村莊，如洛陽(yáng)邙山區(qū)的冢頭村、三門(mén)峽市宜村鄉(xiāng)、靈寶市的西章村等。民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設(shè)計(jì)出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。下沉式窯洞村落具有獨(dú)特的景觀：由地面下到院落，再經(jīng)由院落進(jìn)到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開(kāi)闊，步入坡道視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，整個(gè)空間充滿了明暗、虛實(shí)、節(jié)奏的對(duì)比變化。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅設(shè)有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。

2、強(qiáng)生態(tài)性的可繼承

西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。宏村是一座“牛形村”，整個(gè)村莊從高處看，宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。這種別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便，而且調(diào)節(jié)了氣溫和環(huán)境。西遞、宏村的村落體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)思想和對(duì)大的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個(gè)既合乎，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。西遞、宏村獨(dú)特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻體現(xiàn)了人類利用自然，改造自然的卓越智慧，是強(qiáng)地域的體現(xiàn)。

3、強(qiáng)景觀性的可繼承

四川古建筑無(wú)論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對(duì)環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達(dá)到了相互諧和與共融。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識(shí)。無(wú)論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。布局自由、靈活多變。川內(nèi)大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開(kāi)敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設(shè)敞口廳、花罩隔斷，內(nèi)外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹(shù)木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩(shī)情畫(huà)意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹(shù)木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實(shí)是一種景觀意識(shí)的反映。

4、強(qiáng)倫理性的可繼承

理解住宅是歷史上最早出現(xiàn)、也是最基本、最大量的類型、中國(guó)民居反映了封建法制、倫理道德的內(nèi)容，又是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區(qū)民居的特色。一般民居，除了顯現(xiàn)它的有用和美觀之外，還有著一種社會(huì)倫理的性質(zhì)。就我們漢族的情形來(lái)說(shuō)吧，一家民居，大部分為幾個(gè)房屋，在名稱上也有爭(zhēng)芳（或正廳），有偏房，有前房，有后房（如圖六）。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉(cāng)庫(kù)等。在那些正式的房間里，誰(shuí)住正房，誰(shuí)住偏房誰(shuí)在后房，……大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進(jìn)入。外來(lái)客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當(dāng)濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數(shù)民族也有相似的情形。誰(shuí)住正房（或正堂），誰(shuí)住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許錯(cuò)亂?？傊?，人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國(guó)建筑文化是禮與樂(lè)相統(tǒng)一的文化，是禮與樂(lè)（首先是訴諸情感的與審美）的統(tǒng)一，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿足。

中國(guó)木構(gòu)架體系的房屋萌芽于新石器時(shí)代后期。公元前五千年的浙江省余姚縣河姆渡文化遺址反映出當(dāng)時(shí)木構(gòu)技術(shù)水平。公元前五千年的中國(guó)中西部的陜西省西安半坡遺址和臨潼姜寨的仰韶文化遺址顯示了當(dāng)時(shí)村落布局和建筑情況，說(shuō)明依南北向軸線、用房屋圍成院落的中國(guó)建筑布局方式已經(jīng)萌芽。先秦（公元前二二一）時(shí)代，“帝居”或“民舍”都稱為“宮室”；從秦漢

客家圍龍屋與北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”一起被稱為中國(guó)五大特色民居建筑

中國(guó)傳統(tǒng)民居矢量圖

起，“宮室”專指帝王居所，而“第宅”專指貴族住宅。漢代規(guī)定，列侯公卿食祿萬(wàn)戶以上、門(mén)當(dāng)大道的住宅稱“第”，食祿不滿萬(wàn)戶、出入里門(mén)的稱“舍”。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。

在中國(guó)民居中，皖南民居和山西民居齊名并列，一向有“北山西，南皖南”的說(shuō)法，明清時(shí)期，深居內(nèi)陸的晉商、徽商勤儉自強(qiáng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)而富甲海內(nèi)。在家鄉(xiāng)修建的深宅大院，成為中國(guó)民居文化的一筆寶貴財(cái)富。

中國(guó)各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的民間住宅類型，歸納為六種形式。此外，中國(guó)還存在不少比較特殊的住宅形式。到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增多和現(xiàn)代化程度的提高，城市居民多居住在樓房里。且用于居住的樓房樣式不斷變化更新，樓層也有不斷增高的趨勢(shì)。

編輯本段中國(guó)傳統(tǒng)民居形式

木構(gòu)架庭院式

中國(guó)傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。這種住宅以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對(duì)峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說(shuō)的“四合院”、“三合院”。長(zhǎng)輩住正房，晚輩住廂房,婦女住內(nèi)院,來(lái)客和男仆住外院，這種分配符合中國(guó)封建社會(huì)家庭生活中要區(qū)別尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外的禮法要求。這種形式的住宅遍布全國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但因各地區(qū)的自然條件和生活方式的不同而各具特點(diǎn)。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。

四水歸堂式

中國(guó)南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用（“四水歸堂”為當(dāng)?shù)厮追Q，意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井）。這種住宅第一進(jìn)院正房常為大廳,院子略開(kāi)闊,廳多敞口，與天井內(nèi)外連通。后面幾進(jìn)院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉(xiāng)住宅往往臨水而建，前門(mén)通巷，后門(mén)臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。

一顆印式

云南?。ㄖ袊?guó)西南部）的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南（中國(guó)南部）等省稱為“印子房”。這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，組成一顆印章?tīng)睢耙活w印”式住宅建筑為木構(gòu)架，土坯墻，多繪有彩畫(huà)。

大土樓

大土樓是中國(guó)福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。一般為三至四層，最高為六層，包含庭院，可住五十多戶人家。庭院中有廳堂、倉(cāng)庫(kù)、畜舍、水井等公用房屋。這種住宅防衛(wèi)性很強(qiáng)?？图胰藶楸Ｗo(hù)自己的生存創(chuàng)造獨(dú)特的建筑形式，至今仍在使用。

窯洞式

窯洞式住宅主要分布在中國(guó)中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞。這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼，經(jīng)濟(jì)適用。窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯或土坯窯三種。

干闌式

干闌式住宅主要分布在中國(guó)西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。干闌是用竹、木等構(gòu)成的樓居。它是單棟獨(dú)立的樓，底層架空，用來(lái)飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。這種建

單棟獨(dú)立的樓，底層架空，用來(lái)飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。這種建筑隔潮,并能防止蟲(chóng)、蛇、野獸侵?jǐn)_。

形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿足。

北京合院，實(shí)際就是合院建筑之一種，所謂合院，即是一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院，這就是合院。合院在北京的胡同中，東西方向的胡同，南面一大排，為南面的合院；北面一大排，為北面的合院，一戶一宅，一宅有幾個(gè)院。合院以中軸線貫穿，北房為正房，東西兩方向的房屋為廂房，南房門(mén)向北開(kāi)所以叫作倒座

一家人有錢(qián)，人口多時(shí)，可建前后兩組合院南北相連。再有錢(qián)的人家擺闊氣，可以建設(shè)三個(gè)或四個(gè)合院，亦為前后相連。在合院中植花果樹(shù)木，以供觀賞。

合院小者，房屋13間，大者一院或二院，25間到40間，房屋都是單層。廂房的后墻為院墻，拐角處再砌磚墻，大四合院從外邊用墻包圍，都做高大的墻壁，不開(kāi)窗子，表現(xiàn)出一種防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安適，晚上關(guān)閉大門(mén)，非常安靜，適合于以家族為中心的團(tuán)聚生活。

到白天，院中花草樹(shù)木，十分美麗，夜里花香，空氣清新，晚間家人坐在院中乘涼、休息、聊天、飲茶，全家合樂(lè)。家里人在院子里，無(wú)論做什么，外人看不見(jiàn)的，這符合中國(guó)人的習(xí)慣。

四合院住房分間分房，老人住北房（上房），中間為大客廳（中堂間），長(zhǎng)子住東廂，次子住西廂，傭人住倒房，小姐、女兒住后院，各不影響。

北京合院設(shè)計(jì)與施工比較容易，所用材料十分簡(jiǎn)單，不要鋼筋與水泥，青磚灰瓦，磚木結(jié)合，混合建筑，當(dāng)然以木構(gòu)為主體標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，重量輕，如遇地震，無(wú)論多大震級(jí)也不害怕，說(shuō)明合院是可以防震的。整體建筑色調(diào)灰青，給人印象十分樸素，生活非常舒適。

其它地區(qū)的合院也與北京合院是基本相同的，不過(guò)有大有小，有高有低，材料相差不多，式樣亦大同小異，這些合院是中國(guó)人民的重要建筑遺產(chǎn)。

北京合院與各地合院之不同有下列各點(diǎn)： 以北京為主的周?chē)貐^(qū)用四合院，以中軸為對(duì)稱，大門(mén)開(kāi)在正南方向的東南方向，大門(mén)不與正房相對(duì)，也就是說(shuō)大門(mén)開(kāi)在院之東南。這是根據(jù)八卦的方位，正房坐北為坎宅，如做坎宅，必須開(kāi)巽門(mén)，“巽”者是東南方向，在東南方向開(kāi)門(mén)財(cái)源不竭，金錢(qián)流暢，所以要做“坎宅巽門(mén)”為好。

因此北京四合院大門(mén)開(kāi)在東南方向。這是根據(jù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)決定的，只有北京周?chē)攀沁@樣做法，其它地方并非如此

窯洞是中國(guó)西北黃土高原上居民的古老居住形式。當(dāng)?shù)厝俗「G洞的歷史已經(jīng)有幾千年了，窯洞里的生活也別有情趣。在今天新聞節(jié)目的最后，就讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)窯洞這種比較古老的建筑和那些還住在窯洞里的人們。

在中國(guó)陜西省北部延安市萬(wàn)花山鄉(xiāng)有個(gè)花園屯村去看看吧。這里的上百戶農(nóng)民絕大部分都居住在窯洞中。53歲的張志俊先生是花園屯村的普通農(nóng)民，兩個(gè)兒子都已經(jīng)成家，并且給張志俊添了一個(gè)孫子和一個(gè)孫女。張先生說(shuō)，他們家世代在窯洞里生活：

“窯洞好嘛，暖嘛！土窯洞從（我）爺爺時(shí)候就住，住了幾代人了?。ㄖ钡?現(xiàn)在我的）孫子也是在這個(gè)地方（窯洞）生的。（我）舍不了這個(gè)大土窯洞，冬暖夏涼，挺好?！?/p>

遠(yuǎn)在4000多年前，生活在陜西省北部黃土高原上的人們就有挖穴而居的習(xí)俗。因?yàn)楦咴系狞S土粘、硬，不易塌陷。窯洞都是依山而建，在天然土壁上水平向里鑿?fù)镣诙矗┕ず?jiǎn)便、便于自建、造價(jià)低廉，而且住在里面冬暖夏涼。直到今天，窯洞式房屋還廣泛分布在黃土高原，居住人口達(dá)4000多萬(wàn)。

窯洞一般高3米多，寬3米左右，最深的可達(dá)20米。洞口都朝陽(yáng)，這樣便于陽(yáng)光照射。最簡(jiǎn)便的窯洞就是直接挖土形成的窯洞土窯洞；將土窯洞用石頭加固，就成石窯洞了，當(dāng)然，如果用磚加固就是磚窯洞了。磚窯洞外表更美觀一些。

窯洞這種古老的居住形式和長(zhǎng)期以來(lái)當(dāng)?shù)厝嗽谏钪行纬傻母G洞藝術(shù)，也吸引著越來(lái)越多的外地游客甚至外國(guó)人來(lái)參觀、住宿?，F(xiàn)在，張老漢一家也騰出了幾間窯洞，辦起了窯洞旅游，用窯洞和當(dāng)?shù)靥厣娘埐苏写慰?。張老漢說(shuō)：

“生意挺好的！外地來(lái)的人坐在咱石窯洞的炕上，說(shuō)，挺好、這美得很?。ㄓ械娜思遥](méi)有窯洞，（旅游生意）好像就沒(méi)有這么火。招待（他們）就是用咱這兒的土特產(chǎn)，像土雞呀、土雞蛋呀、油糕饃呀這一類。（我們還）表演咱們陜北秧歌。（一些）外國(guó)人喜歡剪紙，我家大兒媳也表演過(guò)剪紙！”

如今，張志俊所在的延安市有許多人家都認(rèn)識(shí)到了世代居住的窯洞的價(jià)值，并借此來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，改善自己的生活。延安市也開(kāi)發(fā)了一些以窯洞為主題的景點(diǎn)，向外界展示窯洞的魅力。位于楊家?guī)X的世界最大的窯洞建筑群――延安石窯賓館現(xiàn)在已經(jīng)成為延安旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。它依山而建，共有高低8排近300孔窯洞。窯洞墻上掛著農(nóng)民手工繪制的圖畫(huà)；鏤空的格子窗上，貼著剪紙，窗臺(tái)上擺放著鮮花。每排窯洞門(mén)前擺放著石磨、石碾和石桌椅，充滿了濃郁的農(nóng)家氣息。為適應(yīng)旅客不同需要，一些窯洞里放著床，另一些窯洞則是傳統(tǒng)的土炕。窯洞內(nèi)配有衛(wèi)生間，生活設(shè)施齊全，環(huán)境干凈整潔。

在石窯賓館，記者見(jiàn)到了來(lái)延安旅游的上海游客徐長(zhǎng)鈞先生，他說(shuō)：

“到底窯洞是什么樣的？有的大城市過(guò)來(lái)的人沒(méi)有看過(guò)！這是有民族特色的！雖然（我所住的窯洞設(shè)施）變化了，但很多傳統(tǒng)的東西還是有保存的！這個(gè)建筑的特色就是傳統(tǒng)的東西！感覺(jué)不錯(cuò)！”

不過(guò)，在很多外地人來(lái)體驗(yàn)窯洞生活的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐囊恍┺r(nóng)民已經(jīng)學(xué)著城里人的樣子，搬出了窯洞，蓋起了寬敞、通風(fēng)的平房或兩層樓房。在延安采訪時(shí)，記者時(shí)常看到新式的農(nóng)村民居，而與之交相輝映的，是新民居背后山坡上一孔孔古樸的窯洞

干欄建筑是南方少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，古時(shí)流行于南方百越民族的居住區(qū)，這種建筑以竹木為主要建筑材料，主要是兩層建筑，下層放養(yǎng)動(dòng)物和堆放雜物，上層住人。這種建筑適合那些居住于雨水多比較潮濕地方的人?，F(xiàn)在主要流行于壯族居住的比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，包括廣西中西部、云南東南部、貴州西南部和越南北部。其他民族的干欄也有，但是受到漢式建筑和佛教建筑的影響較多。

云南“一顆印”是云南昆明地區(qū)漢族、彝族普遍采用的一種住屋形式。

它由正房、耳房（廂房）和入口門(mén)墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。

其主要特點(diǎn)是：

1、正方、耳房毗連，正房多為三開(kāi)間，兩邊的耳房，有左右各一間的，稱“三間兩耳”；有左右各兩間的，稱“三間四耳”。

2、正房、耳房均高兩層，占地很小，很適合當(dāng)?shù)厝丝诔砻?、用地緊張的需要。

正房底層明間為堂屋、餐室，樓層明間為糧倉(cāng)，上下層次間作居室；耳房底層作廚房、柴草房或畜廊，樓層作居室。正方與兩側(cè)耳房連接處各設(shè)一單跑樓梯，無(wú)平臺(tái)，直接由樓梯依次登耳房、正房樓層，布置十分緊湊。

3、大門(mén)居中，門(mén)內(nèi)設(shè)倒座或門(mén)廊，倒座深八尺。“三間四耳倒八尺”是“一顆印”的最典型的格局。

4、天井狹小，正房、耳房面向天井均挑出腰檐，正房腰檐稱“大廈”，耳房腰檐和門(mén)廊腰檐稱“小廈”。

大小廈連通，便于雨天穿行。房屋高，天井小，加上大小廈深挑，可擋住太陽(yáng)大高度角的強(qiáng)光直射，十分適合低緯度高海拔的高原型氣候特點(diǎn)。

5、正房較高，用雙坡屋頂，耳房與倒座均為內(nèi)長(zhǎng)外短的雙坡頂。

長(zhǎng)坡向內(nèi)，短坡向外，可提升外墻高度，有利于防風(fēng)、防火、防盜，外觀上罄墻高聳，宛如城堡。

6、建筑為穿斗式構(gòu)架，外包土墻或土坯墻。

正房、耳房、門(mén)廊的屋檐和大小廈在標(biāo)高上相互錯(cuò)開(kāi)，互不交接，避免在屋面做斜溝，減少了漏雨的薄弱環(huán)節(jié)。

7、整座“一顆印”，獨(dú)門(mén)獨(dú)戶，高墻小窗，空間緊湊，體量不大，小巧靈便，無(wú)固定朝向，可隨山坡走向形成無(wú)規(guī)則的散點(diǎn)布置。

什么是云南“一顆印”？

云南一顆?。涸颇细咴貐^(qū)，四季如春，無(wú)嚴(yán)寒，多風(fēng)．故住房墻厚重．最常見(jiàn)的形式是毗連式三間四耳，即子房三間，耳房東西各兩間．子房常為樓房（由于山區(qū)，地方小，潮濕），為節(jié)省用地，改善房間的氣候，促成陰涼，采用了小天井．一顆印住宅高墻型小窗是為了擋風(fēng)沙和防火，住宅地盤(pán)方整，外觀方整，當(dāng)?shù)胤Q”一顆印”．又叫窨子屋。

每幢窨子屋都是坐北朝南，門(mén)內(nèi)有門(mén)，大門(mén)照壁上方尚留有色彩斑斕的繪畫(huà)，或大禽猛獸，或松菊梅蘭，中門(mén)來(lái)貴人才開(kāi)?？邕^(guò)高高門(mén)檻，里面是天井，幾百年的風(fēng)雨侵蝕，使青石板上長(zhǎng)滿了青苔。廊階鋪的也是青石板，大的有4米長(zhǎng)，1米多寬。院子都為兩層穿斗式木結(jié)構(gòu)小樓。堂屋門(mén)前很多掛有木匾，有的勉強(qiáng)看出是“藝苑先聲”，有的已辨不出顏色。

進(jìn)得屋來(lái)，地面一律是用石灰、桐油、瓷粉混合筑就的“三合泥”，這樣的地面平整光亮而不滑，涼爽而不潮濕。再看廳堂、居室的門(mén)雕、格扇、欄桿都十分精巧，圖案家家不同樣，但都有福祿壽禧、封侯拜相的吉祥寓意。就是一個(gè)五層的臺(tái)階，高椅人也要建得一級(jí)比一級(jí)寬，一步比一步高，意謂步步高升。

在中國(guó)人的思想深處，有一種對(duì)陰陽(yáng)相融和諧的追求，保護(hù)兩股力量的對(duì)稱均勢(shì)。這種中庸和諧的哲學(xué)思想存在中國(guó)人生活的方方面面，這一點(diǎn)也真切的體現(xiàn)在高椅的建筑格局中，高椅中的兩 方池塘最為傳神準(zhǔn)確的表達(dá)出這一特點(diǎn)。

建筑特點(diǎn)

在舊時(shí)，昆明的城鄉(xiāng)無(wú)論漢族還是其他少數(shù)民族百姓都喜愛(ài)建蓋經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠的“一顆印”式民居?！耙活w印”民居建筑的特點(diǎn)是：由正房、廂房、倒座組成四合院，瓦頂、土墻，平面和外觀呈方形，方方正正好似一顆印章，就稱為“一顆印”?！耙活w印”民居為一樓一底樓房，正房三間，底層一明間兩次間，前有單層廊(稱抱廈)，構(gòu)成重檐屋頂。左右兩側(cè)為一樓一底吊廈式廂房，廂房的底層一般各有兩間，稱為“三間四耳”。

一顆印式民居是由漢、彝先民共同創(chuàng)造，最早在昆明地區(qū)流行起來(lái)的“特色品牌”，一顆印式民居的基本規(guī)則為“三間兩耳倒八尺”。平面近乎正方形，正房三間兩層，較高一些，兩廂為耳房，耳房就矮一些，這樣就組成四合院，中間為一小天井，門(mén)廊又稱倒座，進(jìn)深為八尺，所以叫“倒八尺”，整體方形如印章，故稱“一顆印”式。這樣長(zhǎng)輩居住的正房采光就比較好。中間為天井,多打有水井,鋪石板, 作為洗菜洗衣休閑的場(chǎng)所.為安全起見(jiàn)，傳統(tǒng)的房屋四周外墻上是不開(kāi)窗戶的，都從天井采光。在一顆印中，正房三間的底層中央一間多作客堂，為接待客人用，左右為主人臥室，耳房底層為廚房和豬、馬牲畜欄圈，樓上正房中間為祭祀祖宗的祖堂或者是誦經(jīng)供佛的佛堂，其余房間供住人和儲(chǔ)存農(nóng)作物等。

“一顆印”民居的大門(mén)開(kāi)在正房對(duì)面的中軸線上，設(shè)倒座或門(mén)廊，一般進(jìn)深為八尺，有樓，無(wú)側(cè)門(mén)或后門(mén)，有的在大門(mén)入口處設(shè)木屏風(fēng)一道，由四扇活動(dòng)的格扇組合而成，平時(shí)關(guān)閉，人從兩側(cè)繞行。每適喜慶節(jié)日便打開(kāi)屏風(fēng)，迎客入門(mén)，使倒座、天井、堂屋融為一個(gè)寬敞的大空間?！耙活w印”民居主房屋頂稍高，雙坡硬山式。廂房屋頂為不對(duì)稱的硬山式，分長(zhǎng)短坡，長(zhǎng)坡向內(nèi)院，在外墻外作一個(gè)小轉(zhuǎn)折成短坡向墻外。院內(nèi)各層屋面均不互相交接，正房屋面高，廂房上層屋面正好插入正房的上下兩層屋面間隙中，廂房下層屋面在正房下層屋面之下，無(wú)斜溝，減少了梅雨的麻煩。外墻封閉，僅在二樓開(kāi)有一兩個(gè)小窗，前圍墻較高，常達(dá)廂房上層檐口。農(nóng)村的“一顆印”民居，為了適應(yīng)居民的生活習(xí)慣和方便農(nóng)民在堂屋和游春上干雜活;堂屋一般不安裝格子門(mén)，這樣堂屋便和游春渾然一體了。而城里的“一顆印”民居，堂屋一般都安裝有格子門(mén)。

“一顆印”無(wú)論在山區(qū)、平壩、城鎮(zhèn)、村寨都宜修建。可單幢，也可聯(lián)幢，可豪華，也能簡(jiǎn)樸，千百年來(lái)是滇池地區(qū)最普遍、最溫馨的平民住宅，隨著城市的改擴(kuò)建，一顆印式的昆明古民居建筑，已經(jīng)越來(lái)越少……