第一篇：中國十大傳統(tǒng)民居及其特色

中國十大傳統(tǒng)民居及其特色

建筑學(xué)082108054047葛玨駿

中國傳統(tǒng)的十大民居按地域可分為東北民居、華北民居、江南民居、嶺南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十類。民居的特色形成主要是根據(jù)其所在地區(qū)的氣候特征和居民的生活方式，從而形成了在功能、結(jié)構(gòu)、形式上都較為合理的營造方式。

一．東北民居：

東北地區(qū)處于寒冷或嚴(yán)寒地區(qū)，一年之中夏季短冬季長，居住建筑對保溫的高要求是重點(diǎn)。建筑的主要特點(diǎn)是層高較低，屋蓋坡度較大（為了積雪保暖）墻體較厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于當(dāng)?shù)?，且孔隙率較大，導(dǎo)熱系數(shù)較小的材料作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)。較為典型的有井干式建筑、朝鮮族民居等。

二．華北民居：

華北民居為中國傳統(tǒng)民居中最具代表性的一種，經(jīng)常被作為中國傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志。常以四合院形式布置，根據(jù)地方氣候和文化差異而略有不同，比較典型的有北京四合院、晉中四合院等。北京四合院中間庭院較大，為正方形，多采用硬山和卷棚頂，色彩較為鮮艷；山西四合院中間庭院較小，常采用單坡頂向院內(nèi)采集雨水，顏色偏灰。

三．江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中國傳統(tǒng)民居。建筑布置緊湊，也常以院落形式布置，但院落往往很小，稱之為天井；由于建筑成片相連不利于防火，因而有馬頭墻出現(xiàn)作為隔斷之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墻黛瓦，臥房常設(shè)在二樓以避免室內(nèi)泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四．嶺南民居：

嶺南民居主要指珠三角地區(qū)的傳統(tǒng)民居，特點(diǎn)是通風(fēng)良好，且受西方文化影響明顯，建筑外觀上有明顯的西方建筑元素。墻體顏色常常為朱紅色，基于風(fēng)水上的說法。

五．客家民居：

客家民居是福建地區(qū)十分具有代表性的一類傳統(tǒng)居住建筑，常被稱作“土樓”。一般由土坯做外墻，墻體厚實(shí)，整體呈圓形，體量巨大，內(nèi)部房間眾多。中間常有祠堂。

六．西北民居：

西北民居主要指寧夏、山西一帶的傳統(tǒng)民居，以窯洞最為典型。窯洞是一種穴居的形式，熱惰性非常好，冬暖夏涼，日照問題可以得到解決，室內(nèi)通風(fēng)往往不暢。門面根據(jù)受力特點(diǎn)和地方文化形成鮮明的特色，基本呈拱形，門口往往是具有名族特色的窗格。

七．西南民居：

西南民居主要指西南地區(qū)少數(shù)民族的典型住宅，特征主要體現(xiàn)在材料和造型兩方面。由于地區(qū)環(huán)境十分潮濕悶熱，房屋修繕和重建的次數(shù)較多，且注重通風(fēng)和散熱，故采用輕質(zhì)材料作為建材，底層架空，且為及時排擠雨水而將屋頂坡度加大。典型的有桿欄式建筑。

八．蒙古民居：

蒙古民居指草原上為了適應(yīng)游牧民族放牧需要而形成的氈房，俗稱“蒙古包”。主要特點(diǎn)是可以自由拆卸便于攜帶，且由獸皮、毛氈等材料制作，有利于保溫。

九．新疆民居：

新疆地區(qū)的傳統(tǒng)民居稱為“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋連成一片，庭院在四周，平屋頂，用以晾曬衣物和風(fēng)干葡萄。建筑有伊斯蘭風(fēng)格，常出現(xiàn)拱券式的門斗和窗戶。

十．西藏民居：

西藏傳統(tǒng)民居主要有碉樓和帳房兩類。碉樓為石木結(jié)構(gòu)，下部敦實(shí)，常用作飼養(yǎng)牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帳房分兩種，冬帳由牦牛毛編織，夏帳由布料編織。

第二篇：傳統(tǒng)民居

對傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運(yùn)動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國傳統(tǒng)民居概述

(一)、中國傳統(tǒng)民居的歷史

中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內(nèi)涵。

(二)、中國傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設(shè)計道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究 中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。中國傳統(tǒng)民居從先秦發(fā)展到本世紀(jì)初。形制、布局、結(jié)構(gòu)隨著地域、時間的不同形式了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。我國民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、禮制、生產(chǎn)力等社會狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國傳統(tǒng)文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統(tǒng)民居作為世界文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價值及文化價值，值得今天繼續(xù)研究、傳承和創(chuàng)新。

我國地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現(xiàn)早、分布廣，不同的地域環(huán)境、氣候特征、經(jīng)濟(jì)狀況與人文背景各異使民居呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)樣式與景觀特征。如：我國分布最廣、數(shù)量最多的住宅樣式———木構(gòu)架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國封建社會中強(qiáng)烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結(jié)合倒座房四周圍合，房屋向內(nèi)形成庭院，使形成尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法關(guān)系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內(nèi)高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內(nèi)排水系統(tǒng)。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風(fēng)換氣的作用，從而調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候。我國有一類以防御為主的住宅，來自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰(zhàn)爭影響，為了保護(hù)自己生存下來創(chuàng)建了此種獨(dú)特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實(shí)，用土夯筑而成。土樓向內(nèi)形成庭院供人休閑，樓內(nèi)有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰(zhàn)事，以樓內(nèi)的供給可以維持土樓內(nèi)居民短時間的生活要求，對外封閉，防御性極強(qiáng)。在西南部地區(qū)，少數(shù)民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨(dú)特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養(yǎng)牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應(yīng)了野外各種不同的地形條件可達(dá)到防蟲蛇野獸的侵?jǐn)_，提高了隔潮性能以依山就勢的方式滿足了少數(shù)民族野外居住的條件。同樣受到地理和經(jīng)濟(jì)條件限制，在我國陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區(qū)建筑材料相對匱乏，為了節(jié)省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內(nèi)水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節(jié)省了建筑成本且施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。從我國傳統(tǒng)民居住宅來看，大部分民居都是就地理環(huán)境的特點(diǎn)就勢建造。傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的建筑藝術(shù)、環(huán)境特點(diǎn)、空間布局、居住方式、村鎮(zhèn)整體規(guī)劃以及周邊交通設(shè)計系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出典型的民族文化、鄉(xiāng)土特色和生態(tài)特點(diǎn)。

三、中國傳統(tǒng)民居的價值傳承

中國傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長，它是傳統(tǒng)文化的載體，是居住科學(xué)的代表，是社會學(xué)的活化石，是建筑藝術(shù)的奇葩。

傳統(tǒng)民居是先輩們留傳下來的寶貴遺產(chǎn)，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統(tǒng)民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，能完整地保留至今實(shí)為不易。那么，對民居的保護(hù)就顯得尤為重要。立法是對傳統(tǒng)民居的有效保障。近些年的城市建設(shè)，因?yàn)槊つ康刈非蟋F(xiàn)代和繁華，大批傳統(tǒng)建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統(tǒng)民居村落的旅游業(yè)，開發(fā)商在古建筑群周邊或內(nèi)部大量興建服務(wù)性建筑，因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使，往往缺少深入的規(guī)劃設(shè)計，沒有整體的文物保護(hù)意識。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結(jié)構(gòu)和原始功能。為了保護(hù)傳統(tǒng)民居的原始狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展旅游對健全立法提出新要求，對傳統(tǒng)民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對民居的保護(hù)與發(fā)展提出新要求。有很多未被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的古民居，要注意保護(hù)的方式與方法，如果處理不當(dāng)極有可能被逐漸破壞，從而導(dǎo)致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業(yè)的民居調(diào)查組織，開展全國范圍的發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計工作，對我國現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居構(gòu)建詳實(shí)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，通過文物部門進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并且展開相應(yīng)的保護(hù)工作。同時，把數(shù)據(jù)庫鏈接到網(wǎng)站上供老百姓監(jiān)督和保護(hù)。第二，我們對古民居要如實(shí)地進(jìn)行保護(hù)，對已經(jīng)破損的建筑進(jìn)行修舊如舊。我們必須本著“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則，明確積極的保護(hù)觀念，吸取文化精髓，依托地域特點(diǎn)建立與本土相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，如實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)民居的魅力。

中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。

四、傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居是本土文化多樣性的表現(xiàn)，人們渴望傳統(tǒng)民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來。所以，我們應(yīng)該科學(xué)地吸收中國傳統(tǒng)民居的精髓，在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行合理的創(chuàng)造性的運(yùn)用與發(fā)展。

在我國民居的居住形態(tài)上看，庭院空間成為古民居中一個非常大的特點(diǎn)。院落形成了內(nèi)向型的，對外封閉對內(nèi)開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內(nèi)卻留給居民一個交往空間，促進(jìn)合院空間中人與人的交流。室內(nèi)與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達(dá)到自然與人之間的和諧。對比現(xiàn)代住宅我們不難看到單棟獨(dú)門的設(shè)計雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統(tǒng)的庭院應(yīng)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區(qū)中出門不認(rèn)識的尷尬局面發(fā)生。在北京的SOHO 現(xiàn)代城中，設(shè)計師有效地使用了民居中的庭院概念，在現(xiàn)代的都市中再現(xiàn)了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第三篇：中國五大特色民居建筑

中國五大特色民居建筑

廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為中國五大特色民居建筑：

廣東圍龍屋粵東一帶客家人常見的傳統(tǒng)民居，始于唐宋，盛行于明清。客家人選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，客家人聚族而居，以圍屋防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)建好一座完整的圍龍屋需要五年、十年甚至更長時間。圍屋有殿堂式、圍龍式兩種，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、堂皇，格調(diào)典雅、莊重，表現(xiàn)了儒家正統(tǒng)文化的審美旨趣和高度的建筑水平。

北京四合院四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。四合院屬磚木結(jié)構(gòu)建筑，房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔昆扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養(yǎng)金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動的場所。陜北窯洞最早應(yīng)該始于周代，半地穴式。秦漢后發(fā)展為全地穴式，就是現(xiàn)在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當(dāng)?shù)厝朔峦粮G模式建起了石砌窯洞。現(xiàn)在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。大體分四種：土窯石窯磚窯接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結(jié)實(shí)。陜北窯洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉?，F(xiàn)在一般農(nóng)戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽(yù)，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”廣西地處亞熱帶，高溫多雨，地方潮濕。民間多用竹木建居，一般都是一樓一底、四榀三間的木結(jié)構(gòu)樓房。屋面覆蓋小青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯墻。有些侗族民居在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，此作增加檐下使用空間，形成寬敞前廊，便于小憩納涼。

云南的“一顆印”云南昆明、大理、麗江等少數(shù)民族的民居建筑多為四方形，即所謂“一顆印”。建筑是由正房與廂房組成，對稱平穩(wěn)，方方正正，瓦頂土墻。從空中往下看，整個布局如同一枚印章，自成一統(tǒng)，也是一種封閉式民居。

第四篇：中國最美的十大民居建筑

中國最美的十大民居建筑

中國民俗文化源遠(yuǎn)流長，有許多值得欣賞的民俗文化，而民俗建筑又各具特色，欣賞起來也是別有一番風(fēng)味。我們精選了中國最美的十大民居建筑，讓您一飽眼?！?/p>

NO.1福建土樓

客家土樓，也稱福建圓樓，是中華文明的一顆明珠，是世界上獨(dú)一無二的神話般的山村民居建筑，是中國古建筑的一朵奇葩，它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)獨(dú)立于世界民居建筑藝術(shù)之林。

土樓民居以種姓聚族而群居特點(diǎn)和它的建造特色都與客家人的歷史有密切相關(guān)?？图胰嗣康揭惶?，本姓本家人總要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密大之中，當(dāng)時不但建筑材料蕢乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅。

這樣也就形成了客家民居獨(dú)特的建筑形式——土樓。土樓主要分布在福建省的龍巖、漳州等地區(qū)。

福建土樓產(chǎn)生于宋元時期，經(jīng)過明代早、中期的發(fā)展，明末、清代、民國時期逐漸成熟，并一直延續(xù)至今。

福建土樓是世界上獨(dú)一無二的山區(qū)大型夯土民居建筑，創(chuàng)造性的生土建筑藝術(shù)杰作。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統(tǒng)建筑規(guī)劃的“風(fēng)水”理念（參見董斌《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》），適應(yīng)聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳痢⒛静?、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有節(jié)約、堅固、防御性強(qiáng)特點(diǎn)，又極富美感的生土高層建筑類型。

20世紀(jì)80年代，福建漳州市南靖縣、龍巖市永定縣的土樓被美國人誤以為是蘑菇狀的核武設(shè)備，殊不知這獨(dú)一無

二、從宋元時期就已經(jīng)產(chǎn)出的大型夯土民居建筑，早在第一枚原子彈蘑菇云騰云駕霧之前，就已經(jīng)在閩西南一塊600多平方公里的土地矗立了數(shù)個世紀(jì)了。中國“福建土樓”2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產(chǎn)大會上，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

NO.2開平碉樓

廣東開平市的田野上，一座座歐式古典風(fēng)格的小樓與中國南方農(nóng)村的傳統(tǒng)土屋。

交錯，形成中國絕無僅有的鄉(xiāng)間景色。碉樓中西合璧，融會了各種建筑風(fēng)格的精髓。開平境內(nèi)最多的時候共有3000多座碉樓，目前尚存1800多座，分布在開平15個鎮(zhèn)、辦事處。這些碉樓是上世紀(jì)開平華僑與村民主動把外國建筑文化與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕嘟Y(jié)合的結(jié)晶。其數(shù)量之多，建筑之精美，風(fēng)格之多樣，堪稱世界最大的“碉樓博物館”。

建材上，有早期的泥墻樓（用灰沙、糖、鹽、蜆殼、蠔殼等混合逐層錘打夯成），中期的青磚樓（用一般的青磚加厚建成），到最后的鋼筋水泥樓（用鋼筋混凝土按現(xiàn)代建筑用料建成）。

類型上，約分三大類：一是更樓或燈樓，這種樓一般建在村頭或村尾，有些建在小山丘上，供民團(tuán)及更夫使用，里面有探照燈及報警器，一旦發(fā)現(xiàn)匪賊立即報警，讓村民準(zhǔn)備。

二是眾樓，由十多戶或幾戶人家合資興建，這種碉樓有3~6層，每層設(shè)有2~4間房，如有匪賊或洪澇，各戶人家可住進(jìn)眾樓，以避災(zāi)難。

三是居樓，由華僑獨(dú)資興建，用于長久居住。開平碉樓中西合璧，碉樓的造型千姿百態(tài)。

最大特點(diǎn)是按照自己的意愿選取不同的外國建筑式樣綜合一起，自成一體，既有古希臘、羅馬的風(fēng)格，又有哥特、伊斯蘭、巴洛克和洛可可風(fēng)格的建筑要素，很難將開平碉樓具體歸入國外某一個時期的某種建筑風(fēng)格之中。這些不同風(fēng)格流派不同宗教的建筑元素在開平碉樓中和諧共處，表現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。

它在建筑結(jié)構(gòu)上則充分體現(xiàn)了防衛(wèi)功能，其共同特點(diǎn)就是門窗窄小，鋼窗、鐵門，墻身厚，頂層四面都有槍眼，樓頂還有瞭望臺、探照燈、警報器等，在歷史上對保護(hù)村民生命財產(chǎn)安全有極大貢獻(xiàn)。

碉樓的作用

（一）避盜防澇

碉樓的歷史作用主要是“以避盜匪”。開平地勢低洼，河網(wǎng)密布，常有洪澇之憂。開平縣位于廣東省的中南部，其赤坎鄉(xiāng)一帶舊稱駝馱，過去是一片濕地，蘆葦叢生，水鳧成群，最初到這里來定居的人是蘆庵公。

明末崇禎十七年（公元1644年）社會動蕩，盜匪常常襲擾百姓，為保護(hù)村民的安全，蘆庵公的第四個兒子，關(guān)子瑞在井頭里村興建了一座瑞云樓。

這座樓非常堅固，有防洪和防盜兩項(xiàng)功能，一有洪水暴發(fā)或賊寇擾亂，井頭里村和毗鄰的三門里村的村民就到瑞云樓躲避。1884年潭江大澇，附近各地多屋被淹，開平赤坎三門里村民因及時登上碉樓而全部活下來。

（二）抗日據(jù)點(diǎn)

開平碉樓，在抗日戰(zhàn)爭后期，為阻止日寇開辟四邑直通兩陽之捷徑——由新會、江門出廣州，連結(jié)成一條由南路向廣州撤退之交通線，起過一定作用。

其中，以坐落在赤坎鎮(zhèn)騰蛟村的南樓最為出名。南樓，位于開平市赤坎鎮(zhèn)騰蛟村，南臨潭江，北靠東龍公路，扼三埠至赤坎水陸交通之要沖，地勢險要。1912年，司徒氏人為防盜賊而建此樓。樓高7層19米，占地面積29平方米，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，每層設(shè)有長方形槍眼，第六層為了望臺，設(shè)有機(jī)槍和探照燈?？箲?zhàn)時期，司徒氏四鄉(xiāng)自衛(wèi)隊隊部就設(shè)在這里。

1945年7月16日，日寇為了打通南路干線以便撤退，從三埠分兵三路直撲赤坎鎮(zhèn)，國民黨軍隊聞風(fēng)而逃。司徒氏四鄉(xiāng)自衛(wèi)隊的勇士們憑據(jù)南樓抗擊日軍，給敵人以沉重打擊。17日赤坎淪陷。是日晚，日軍從陸路包圍南樓。由于敵我力量懸殊，又無援軍，自衛(wèi)隊部分隊員在激戰(zhàn)中突圍出去，留下司徒煦、司徒旋、司徒遇、司徒昌、司徒耀、司徒濃、司徒炳等7名隊員堅守南樓，戰(zhàn)斗7天7夜，重創(chuàng)日軍。

在彈盡糧絕的情況下，七勇士把槍支砸毀，在墻上寫下遺言：誓與南樓共存亡。日軍久攻不下，調(diào)來迫擊炮等重型武器進(jìn)行轟擊，但因樓房堅固，不能奏效。最后，滅絕人性的日寇向南樓施放了毒氣彈，七壯士昏厥后被捕，敵人把他們押赴赤坎司徒氏圖書館的日軍大本營，施以酷刑后殘暴殺害，并將烈士遺體斬成數(shù)段拋入江中。

抗戰(zhàn)勝利后，開平人民在赤坎鎮(zhèn)召開追悼大會，開、恩、臺、新四邑3萬多人參加了大會，足見烈士的英勇事跡深得人心。

（三）共產(chǎn)黨地下活動場所

開平境內(nèi)不少碉樓在各個革命階段，黨開展的革命活動中起過積極的作用。1937年8月18日，中共開平特別支部在塘口區(qū)以敬鄉(xiāng)慶民里謝創(chuàng)家的碉樓“中山樓”開會宣告成立。謝創(chuàng)被推選為特支書記，會上，確定以抗日救亡為中心，領(lǐng)導(dǎo)開平人民開展抗日救亡運(yùn)動，使開平革命斗爭進(jìn)入新的階段。

“中山樓”是謝創(chuàng)同志的父親謝永珩先生于1912年興建，為紀(jì)念孫中山而取名。在抗日戰(zhàn)爭時期，“中山樓”一度是開平黨組織的重要活動中心，中共開平特別支部、區(qū)工委、縣委和中共四邑工委、廣東省西南特委等領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)均曾在“中山樓”設(shè)立，各種革命活動的研究、布置，都在這個碉樓里進(jìn)行。

因此，這個碉樓成為當(dāng)時抗日救亡運(yùn)動的指揮中心，在開平抗日救亡運(yùn)動中，發(fā)揮了作用。

NO.3王家大院

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規(guī)模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。

其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達(dá)25萬平方米以上?，F(xiàn)以“中國民居藝術(shù)館”、“中華王氏博物館”和“力群美術(shù)館”開放的紅門堡（龍）、高家崖（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落

231 座，房屋2078間，面積8萬平方米。

王氏宗祠分上下兩院，功能齊全，設(shè)計考究，祠前有精雕細(xì)刻的“孝義坊”。宗祠作為王氏先祖靈魂棲息的家園，1998年以來，已有數(shù)萬名海外王氏后裔相繼到此觀光并拜祖敬香。

NO.4喬家大院

喬家大院位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里。它又名在中堂，是清代中國著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第。始建于清代乾隆年間，以后曾有兩次增修，一次擴(kuò)建，經(jīng)過幾代人的不斷努力，于民國初年建成一座宏偉的建筑群體，并集中體現(xiàn)了中國清代北方民居的獨(dú)特風(fēng)格。

大院為全封閉式的城堡式建筑群，占地10642（約十六畝）平方米，建筑面積4175平方米，分6個大院，20個小院，313間房屋。大院三面臨街，不與周圍民居相連。外圍是封閉的磚墻，高10米有余，上層是女墻式的垛口，還有更樓，眺閣點(diǎn)綴其間，顯得氣勢宏偉，威嚴(yán)高大。

大門坐西朝東，上有高大的頂樓，中間城門洞式的門道，大門對面是磚雕百壽圖照壁。大門以里，是一條石鋪的東西走向的甬道，甬道兩側(cè)靠墻有護(hù)墻圍臺，甬道盡頭是祖先祠堂，與大門遙遙相對，為廟堂式結(jié)構(gòu)。北面三個大院，都是蕪廊出檐大門，暗欞暗柱，三大開間，車轎出入綽綽有余，門外側(cè)有栓馬柱和上馬石，從東往西數(shù)，依次為老院，西北院，書房院。

布所有院落都是正偏結(jié)構(gòu)，正院主人居住，偏院則是客房傭人住室及灶房。在建筑上偏院較為低矮，房頂結(jié)構(gòu)也大不相同，正院都為瓦房出檐，偏院則為方磚鋪頂?shù)钠椒?，既表現(xiàn)了倫理上的尊卑有序，又顯示了建筑上層次感。大院有主樓四座，門樓，更樓，眺閣六座。各院房頂有走道相通，便于夜間巡更護(hù)院。

綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計精巧，俯視成“喜喜”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了中國勞動人民高超的建筑工藝水平，被專家學(xué)者譽(yù)之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，名揚(yáng)三晉，譽(yù)滿海內(nèi)外。

NO.5皇城相府

皇城相府（國家AAAA級景區(qū)）Royal Prime Minister's palace（state AAAA Level secenery spot），皇城相府（又稱午亭山村）總面積3.6萬平方米，是清文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書加三級、《康熙字典》總閱官、康熙皇帝35年經(jīng)筵講師陳廷敬的故居。

其建筑依山就勢，隨形生變，官宅民居，鱗次櫛比，是一組別具特色的明清城堡式官宅建筑群。“綠樹村邊合、青山郭外斜”，皇城相府不僅是一幅古代“自然山水畫”、更是一座具有強(qiáng)烈人文精神的東方古城堡。

地理環(huán)境

皇城相府位于山西省東南部的晉城市北留鎮(zhèn)境內(nèi)，東與河南省焦作市毗鄰，南與古都洛陽接壤，西與山西省的臨汾市、侯馬市相交，北與山西省長治市緊連，目前亞洲最大的坑口火力發(fā)電站——陽城電廠近在咫尺，通訊網(wǎng)絡(luò)覆蓋全村、地理位置十分優(yōu)越，晉陽高速公路擦肩而過，交通條件便利。

皇城村居住著234戶，680余口人家，耕種著480畝土地，全村總面積1.7平方公里。地下有豐富的、得天獨(dú)厚的煤炭資源，地上有清代康熙皇帝的老師，《康熙字典》總閱官文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書陳廷敬故里“皇城相府”。改革開放以來，先后創(chuàng)辦了煤炭開采，輕工、農(nóng)副產(chǎn)品加工，旅游服務(wù)等多種產(chǎn)業(yè)?；食窍喔?001年被山西省政府確定為新十大旅游景點(diǎn)之一。目前，皇城相府每日游人如織，絡(luò)繹不絕。

“綠樹村邊合，青山郭外斜?！蔽∪怀潜?，雉堞林立；舊院古宅，錯落典雅。綺麗的自然風(fēng)光同返樸的人文景致交相輝映，構(gòu)成了皇城獨(dú)具魅力的風(fēng)采。

皇城相府已成為太行山上一朵絢麗的奇葩，黃河流域一顆璀燦的明珠。

NO.6大邑劉氏莊園博物館

建于1958年10月，1966年11月被國務(wù)院公布為第9批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為中國近現(xiàn)代社會的重要史跡和代表性建筑之一。該館建立四十多年來，積累了豐富的藏品，內(nèi)涵豐富。

現(xiàn)有文物，藏品2萬余件，規(guī)模寵大，保存完好的莊園建筑群，及莊園遺存的大量實(shí)物和文獻(xiàn)資料，加上獨(dú)具特色的莊園陳列，構(gòu)成了一個有機(jī)整體，為認(rèn)識和研究中國半封建、半殖民地社會經(jīng)濟(jì)、文化建筑及中國四川軍閥史、民俗學(xué)的重要場所和實(shí)物現(xiàn)場，是舊中國農(nóng)村的一個縮影，是中國社會發(fā)展史的一個斷面。

1965年，在原莊園主劉文彩的收租現(xiàn)場，雕塑家們將中國的傳統(tǒng)雕塑技法和西方的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)結(jié)合起來，運(yùn)用典型化的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作出了中外聞名，其思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的超級現(xiàn)實(shí)主義雕塑杰作《收租院》，對外展出后，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。

該館內(nèi)的川西民俗博物館，新開的“小姐樓”等內(nèi)容豐富多彩，建筑風(fēng)格獨(dú)特，是認(rèn)識舊中國國情和民風(fēng)民俗的重要場所。

該館館藏文物2700多件，內(nèi)有一級品15件，包括一套清代紫檀木鑲大理石桌椅，其中8把坐椅通高108厘米、寬99厘米、坐深60厘米，嵌有各色寶珠27顆，四周有螺鈿裝飾的花草圖形。

老莊園呈不規(guī)則多邊形，四周由6米多高的風(fēng)火磚墻圍繞，7道大門聳立，大門兩側(cè)墻壁均有槍眼；內(nèi)有27個天井，180余間房屋，3個花園。老公館是劉文彩先后霸占23戶農(nóng)民的屋基和田地，于1932年營建起來的。劉文彩每攆走一戶或幾戶農(nóng)民就砌一堵墻，開一道門，修一座房屋。莊園內(nèi)重墻夾巷，厚門鐵鎖，秘室復(fù)道，布局零亂，陰森恐怖，整座莊園宛若黑沉沉的迷宮建筑

老公館為主要展出區(qū)。基本陳列由序館、雇工院、劉文彩生活現(xiàn)場、大型泥塑《收租院》4個相聯(lián)系的部分組成。新公館布置有川西民俗陳列。

NO.7宏村

名稱：宏村。地理位置：黟縣東北部，距黟縣縣城11km。地理坐標(biāo)：東經(jīng)117°38′，北緯30°11′。面積：9.17公頃（300多畝）

宏村的選址、布局，宏村的美景都和水有著直接的關(guān)系，是一座經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃的古村落。村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計相當(dāng)精致巧妙，專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有詳細(xì)規(guī)劃之村落”。被中外建筑專家稱為“中國傳統(tǒng)的一顆明珠”、“研

究中國古代水利史的活教材”。

宏村被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”，聯(lián)合國專家稱贊它為“舉世無雙的小城鎮(zhèn)水街景觀”。因?yàn)樗骋悬S山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，有時云蒸霞蔚，如濃墨重彩，有時似潑墨寫意，四周山色與粉墻青瓦倒映湖中，人、古建筑與大自然融為一體，好似一幅徐徐展開的山水畫卷。

水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災(zāi)。后來汪氏舉家遷到雷崗山下，最初建十三樓，取名弘村，取弘廣發(fā)達(dá)之意。

鑒于以往教訓(xùn)，宏村在規(guī)劃時十分注重人工水系的安排，提高預(yù)防火災(zāi)的能力，后歷經(jīng)400余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風(fēng)水先生勘定環(huán)境，對建筑重新布局，宏村的設(shè)計、構(gòu)造最終實(shí)現(xiàn)。

在村落的科學(xué)布局中，水起著重要的作用。整個村落采用仿生學(xué)的“?！毙尾季?，以雷崗山為牛頭，村口的兩株古樹為牛角，月沼為牛胃，南湖為牛肚，蜿蜒的水圳為牛腸，民居建筑為牛身，四座古橋?yàn)榕Ｄ_，稱作“山為牛頭樹為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼?，形狀惟妙惟肖，整個村落就像一頭悠閑的水牛靜臥在青山綠水之中。

NO.8西遞村

西遞村建房多用黑色大理石，兩條清泉穿村而過，99條高墻深巷，各具特色的古民居，使游客如置身迷宮。村頭有座明萬歷六年（公元1578）建的三間四柱五樓的青石牌坊，崢嶸巍峨，結(jié)構(gòu)精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。

村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設(shè)典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經(jīng)世文章，孝悌傳為報本”、“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對聯(lián)，顯示了儒

學(xué)向建筑的滲透。

村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年（公元1691年）?！按蠓虻凇睘榕R街亭閣式建筑，原用于觀景，樓額懸有“桃花源里人家?！绷鶄€大字”有趣的是，近人多將此樓當(dāng)作古裝戲中小姐擇婿“熱拋繡球”所在，現(xiàn)已成為西遞村舉辦此項(xiàng)民俗活動的場所。

“大夫第”門額下還有“作退一步想”的題字，語意雙關(guān)，耐人尋味。此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)之精華。

西遞是黃山市最具代表性的古民居旅游景點(diǎn)，坐落于黃山南麓，距屯溪54公里，距黃山風(fēng)景區(qū)僅40公里，距黟縣縣城8公里。該村東西長700米，南北寬300米，居民三百余戶，人口一千多。因村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”，素有“桃花源里人家”之稱。

據(jù)史料記載，西遞始祖為唐昭宗李曄之子，因遭變亂，逃匿民間，改為胡姓，繁衍生息，形成聚居村落。故自古文風(fēng)昌盛，到明清年間，一部分讀書人棄儒從賈，他們經(jīng)商成功，大興土木，建房、修祠、鋪路、架橋，將故里建設(shè)得非常舒適、氣派、堂皇。

歷經(jīng)數(shù)百年社會的動蕩，風(fēng)雨的侵襲，雖半數(shù)以上的古民居、祠堂、書院、牌坊已毀，但仍保留下數(shù)百幢古民居，從整體上保留下明清村落的基本面貌和特征。

NO.9姜氏莊園

姜氏莊園位于米脂縣城東南16公里橋河岔鄉(xiāng)，建于清朝同治年間。

姜氏莊園由該村首富姜耀祖請北京專家設(shè)計，招聚縣內(nèi)能工巧匠興建而成，前后用時十三年。姜氏莊園設(shè)計巧妙，施工精細(xì)，布局緊湊，由上而下，渾然一體。對外嚴(yán)于防患，院內(nèi)互相通聯(lián)，是陜北罕見的莊園建筑。

莊園占地40余畝，主體建筑為陜西地區(qū)最高等級的“明五暗四六廂窯”式窯洞院落。莊園三院暗道相通，四周寨墻高聳，對內(nèi)相互通聯(lián)，對外嚴(yán)于防患，整個建筑設(shè)計奇妙，工藝精湛，布局合理，渾然一體，是全國最大的城堡式窯洞莊園，也是漢民族建筑的瑰寶之一。

整個莊園由山腳至山頂分3部分：第一層是下院，前以塊石壘砌高達(dá)9.5米的寨墻，上部筑女墻，猶若城垣。沿第一層西南側(cè)道路穿洞門達(dá)二層，即中院。院西南又聳立高約8米，長10余米的寨墻，將莊園圍住，并留有通后山的門洞，正中建門樓。

沿石級踏步到第三層上院，是全建筑的主宅，座東北向西南，正面一線5孔石窯，兩側(cè)分置對稱雙院，東西兩端分設(shè)拱形小門洞，西去廁所，東側(cè)下書院。整個莊院后設(shè)寨城一道，中有寨門可通后山。

第五篇：內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

摘要：內(nèi)蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為蒙古族的傳統(tǒng)住房，隨著自然環(huán)境的改變和政治背景的變遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來文化的影響，使得他們的生產(chǎn)方式和居住形式發(fā)生了巨大改變，漢族文化的逐步融入令這一地區(qū)的民居形式呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；蒙古包；民居

中圖分類號：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）08-0020-02

從自然史的角度來看，蒙古高原早在百萬年前就形成了相對穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)――先有綠色植物，后有食草動物，然后有食肉動物，最后才有人類的出現(xiàn)。從考古發(fā)掘的研究成果來看，至遲在舊石器時代晚期，內(nèi)蒙古地區(qū)就已經(jīng)有人類的活動，長久以來，相對應(yīng)的人類的居住建筑也隨著他們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展著。

內(nèi)蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化下的產(chǎn)物，與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣呈現(xiàn)出游動、分散的特征。蒙古包，名稱源自滿語，古時被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房，自匈奴時代起就已出現(xiàn)，在草原特殊的生態(tài)環(huán)境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，對于適合自己生活的居室，他們經(jīng)過千百年來的不斷實(shí)踐，終于形成了適宜于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源狀況的造型獨(dú)特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是游牧民族在這一地域持續(xù)生存的物質(zhì)產(chǎn)物，也是草原文化亙古發(fā)展的物化載體。

蒙古包主體結(jié)構(gòu)由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風(fēng)采光和氣煙排出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質(zhì)沙柳做成的可張可收的活動網(wǎng)片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨，起著檁、檐的作用。烏德即蒙古包的門，由框、門檻和門楣組成。套腦、烏尼哈那、三方構(gòu)件完美結(jié)合，構(gòu)成一個堅固的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)除了可以承擔(dān)豎直方向壓力，更重要的是，在草原的大風(fēng)氣候下，它能最大限度地保證自身的穩(wěn)定性。首先蒙古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來風(fēng)的正壓力；當(dāng)狂風(fēng)吹過屋頂時，由于流體力學(xué)中的柏努利原理，風(fēng)對屋頂產(chǎn)生向上的吸力。這時把蒙古包的套腦打開，狂風(fēng)對頂部的上升吸力即會被通過陶腦排出的氣流所抵消、破壞。

蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結(jié)構(gòu)材料的木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護(hù)結(jié)構(gòu)取自羊毛搟成的氈子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子?？梢?，蒙古包的制造材料全部是因地制宜，就地取材。

蒙古包最適宜于游牧生活的優(yōu)點(diǎn)是建造和搬遷都很方便，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的便利。搭蓋蒙古包只需要地面平整即可，其各個構(gòu)成部件都是獨(dú)立的，裝配簡易。歷史發(fā)展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便，已經(jīng)專門屬于婦女了?！胺矎埬?，婦女掌之，以時時遷移，故習(xí)熟其事，一轉(zhuǎn)瞬間結(jié)構(gòu)已具”。蒙古包的主要結(jié)構(gòu)都是木質(zhì)材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結(jié)蒙古包結(jié)構(gòu)的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時系活結(jié)，拆時容易解開。帶子一旦解開，圍護(hù)部分的氈子和結(jié)構(gòu)就自動分離。在緊急情況下, 一個人能很快卸完。所有的構(gòu)建都重量輕、體積小，用駱駝馱運(yùn)或用車裝載都很方便，輕便易行，一般的人家有兩三峰駱駝搬運(yùn)就足夠了。

蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛自然、信守天人合一哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他們從天際幽遠(yuǎn)和日月星辰的出沒中形成“天圓地方”觀念，依此構(gòu)建居所，而有“天似彎廬”之說，實(shí)為彎廬似天。蒼天的浩瀚無際，神秘莫測，日月星辰行于其中，時而風(fēng)調(diào)雨順，時而霜雪雷雨，其變化關(guān)乎著草原的盛衰，使他們產(chǎn)生以天為主宰的自然崇拜的宗教觀念，天在整個北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他們發(fā)明、創(chuàng)制的居所正是這種敬天觀念的物質(zhì)表象。蒙古包的形成也是古代游牧民族認(rèn)識天體運(yùn)行規(guī)律，利用日暑計時的智慧結(jié)晶。他們通過對日出日落的長期觀察，按照太陽照進(jìn)蒙古包的日影計算時間。據(jù)蒙古國學(xué)者麥達(dá)爾考證，從匈奴時代開始，帳幕的搭建總是向著太陽的方向。他的研究表明, 當(dāng)時計算時間最準(zhǔn)的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。根據(jù)日光照進(jìn)套腦內(nèi)外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐墊、碗架腿等劃分時間，以此來安排一天的生活。

蒙古包所有的這些特征，都體現(xiàn)了蒙古族人民在生活生產(chǎn)中與環(huán)境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融為一體的和諧思想。

隨著時間的推移，蒙古族的游牧生活在社會環(huán)境和生活環(huán)境的改變下逐步發(fā)展為定居，這其中的原因首先可以說是生產(chǎn)方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主，另一個原因就是外來文化的侵入對游牧文化的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對蒙古族本土的傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居住方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

明朝時期，內(nèi)蒙古地區(qū)有了類似中原地區(qū)用土木建造的固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領(lǐng)俺答汗同意從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)的移民在歸化城建筑“板升”。（蒙語“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡），這些建筑的出現(xiàn)打破了以往草原地區(qū)穹廬建筑的風(fēng)格，之后的居住建筑就呈現(xiàn)出漢族的特征。

移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘肅、寧夏的移民遷于內(nèi)蒙古的西部，陜西、山西、河北的移民在內(nèi)蒙古中部落戶，而東部移民多來源于山東、遼寧等地。由于與原生活地區(qū)有相近的自然條件，所以移民帶來的居住形式比較適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，因此形成了今天內(nèi)蒙古民居建筑的多樣性。

內(nèi)蒙古西部屬半沙漠地區(qū)，干旱少雨的氣候決定了這里的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式”，院子南北甚長，成窄條狀，房屋前檐多數(shù)帶柱廊。房屋正面有精美的磚雕木飾, 明顯受寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式”。中部地區(qū)的住宅形式多仿照山西北部的住宅風(fēng)格，平面布置成四合院，大門開在正房的東南角，院子呈南北稍長而東西略窄的方形，一般為一進(jìn)，也有的連接至數(shù)進(jìn)的。房屋前檐木裝修面積甚大，屋頂為半坡式，前長后窄；坡后墻高聳，前坡面曲線和緩。在內(nèi)蒙古的正黃旗、豐鎮(zhèn)等地為黃土地帶，土質(zhì)細(xì)膩、土層構(gòu)造堅固，適于穴居，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村多以窯洞為居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區(qū)的住宅帶有東北風(fēng)格，從平面上看，大門、正房都布置在中軸線上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏，屋頂做成雙坡式，沒有曲線。通遼地區(qū)也有不少民居做圓頂?shù)模c吉林民居相似。在內(nèi)蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古納右旗，自清初以來，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來此闖關(guān)東的山東等內(nèi)地人聯(lián)姻，形成今天的俄華后裔。他們的住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“木克楞”。室內(nèi)多是通過一個前廊或前廳，首先進(jìn)人廚房或相當(dāng)于飯廳的房間，而這一空間正是他們會客的場所。在住宅深處還有一個廳往往是這個家庭的精神中心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個家庭榮譽(yù)的物品，具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，外人非請莫入。在呼倫貝爾大草原，來自“十月革命”后俄國的布里雅特蒙古族和部分鄂溫克人很早就處于半定居狀態(tài)，其住宅深受俄羅斯住宅形式影響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內(nèi)向性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。

這樣的民族交匯、文化融合產(chǎn)生了多元化的民居，本身就與蒙古民族在草原上生活所獨(dú)具的博大包容的性格有密不可分的關(guān)系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式和民族文化經(jīng)歷了大規(guī)模的變遷。到了現(xiàn)代，以草原著稱的內(nèi)蒙古在不斷實(shí)現(xiàn)著城市化，城市的發(fā)展已經(jīng)逐漸掩蓋了曾經(jīng)的草原游牧特色，取而代之的是更為現(xiàn)代的居住環(huán)境，傳統(tǒng)的民居逐步發(fā)展的更為集約，蒙古包更是只停留于旅游景點(diǎn)供人回味。事實(shí)上，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民居所包含的人文思想、可持續(xù)特征也可以構(gòu)成一套完整的現(xiàn)代建筑理論體系，為發(fā)展內(nèi)蒙古地域性建筑提供依據(jù)。