第一篇：徽州古韻調(diào)查報(bào)告

徽州古韻——西遞、宏村調(diào)查報(bào)告

摘要：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠?！?這是流傳至今的贊譽(yù)皖南鄉(xiāng)村的詩(shī)篇，詩(shī)中描繪出一種山水風(fēng)物幽美，民風(fēng)人情淳厚的獨(dú)特意境。在皖南，西遞和宏村是其中最具有代表性的兩個(gè)古民居村落，它們的山、水和田園風(fēng)光相得益彰，恍如世外桃源，民居形態(tài)保存完好，文化內(nèi)涵豐富。

關(guān)鍵詞：西遞，宏村，皖南，古村落，徽州文化

一、調(diào)查概況

1、調(diào)查目的

黃山是舉世聞名的旅游勝地。近年來(lái)，黃山腳下的徽州也吸引了無(wú)數(shù)關(guān)注的目光，加之對(duì)徽州歷史文化研究的逐漸深入，“徽學(xué)”已成為了繼“敦煌學(xué)”和“藏學(xué)”之后的又一顯學(xué)。

徽州在古時(shí)便已號(hào)稱“東南鄒魯”，它保存著的文化藝術(shù)傳統(tǒng)深遠(yuǎn)博厚，令人贊嘆，明代劇作家湯顯祖曾留下兩句詩(shī)：“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！睍r(shí)間的風(fēng)雖然很輕，但拂過歷史的水面時(shí)總會(huì)留下些許波紋。也許陳跡有些會(huì)被新的風(fēng)所掠起的新的波紋取代，但有些會(huì)保存下去。今天的徽州，其中的各個(gè)縣都保留著相當(dāng)多的古跡。比如，屯溪擁有建于明清時(shí)期，仿南宋建筑風(fēng)格的“老街”；歙縣不僅擁有著名的“歙硯”、“徽墨”?；罩莶粌H沉淀著歷史，更是一個(gè)人杰地靈的地方；南宋的理學(xué)家朱熹，清朝的參與編撰《四庫(kù)全書》的戴震，還有近代的教育家陶行知，與齊白石并稱為“南黃北齊”的國(guó)畫大師黃賓虹?.但徽州真正出名的當(dāng)算隸屬于黟縣的西遞和宏村。于是我們展開調(diào)查，了解西遞和宏村的基本狀況。

2、調(diào)查方式和內(nèi)容

本次調(diào)查采用實(shí)地走訪和查閱資料相結(jié)合的方式進(jìn)行，針對(duì)西遞和宏村地區(qū)的風(fēng)土文化，人文歷史展開調(diào)查，了解其基本面貌和主要特點(diǎn)。

（圖1）老街

（圖2）徽墨

（圖3）徽硯

二、調(diào)查結(jié)果與分析

西遞

西遞位于黃山山脈南麓，距安徽黟縣縣城約8 公里。據(jù)說因村邊有水西流，又位于徽州府之西，曾設(shè)“鋪遞所”，故名西遞。西遞四面環(huán)山 兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落在村南會(huì)源橋匯聚，景色優(yōu)美怡人，素有“桃花源里人家” 之稱。清代曹文埴筆下曾這樣寫道：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來(lái)，墟落此第一?！蔽鬟f村始建于北宋皇祐年間，現(xiàn)今保存完好的明清年代的民居120 余幢，祠堂3 幢，整個(gè)村落平面呈船形，以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向?yàn)橹?、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng)。

作為徽派建筑的典型代表西遞充分體現(xiàn)了其主要特征。立于村頭的胡文光牌坊是西遞的標(biāo)志性建筑，村內(nèi)建筑為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，民居的基本形式為天井庭院形布置，即由房屋和圍墻組成封閉的空間，院內(nèi)以南向廳堂為主，東西兩廂為輔，中間為天井，平面組成為凹字形。房屋除大門外，只開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。民居外觀造型頗具特色，除一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。這原是為了防火，故俗稱“封火墻”。整個(gè)村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精巧，空間變化有致，建筑色調(diào)樸素淡雅，遠(yuǎn)望層樓疊院、高脊飛檐，儼然一幅水墨長(zhǎng)卷，體現(xiàn)了皖南人在人居環(huán)境營(yíng)造方面的杰出才能和成就，具有很高的歷史、藝術(shù)價(jià)值，為子孫后輩留下了一筆豐富的觀賞與研究的寶貴財(cái)富。

西遞村民以宗族血緣關(guān)系為紐帶，胡姓聚族而居，宗祠就是聯(lián)系一個(gè)家族的重要根本，祭祀、修譜、婚慶、家族議事等活動(dòng)皆在此進(jìn)行，通過這些活動(dòng)把整個(gè)家族牢固地團(tuán)結(jié)在一起。“追遠(yuǎn)溯本，莫重于祠”、“無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖” 是明清時(shí)期古徽州流傳最廣的民間諺語(yǔ)。敬愛堂是西遞現(xiàn)存最大的胡氏祠堂，整個(gè)建筑宏偉肅穆。祠堂門樓飛檐翹角，中設(shè)祭祀大廳，上下庭間開設(shè)大型天井，左右分設(shè)東西兩廡，配以高昂的大理石柱；后為樓閣建筑，樓下作為先人父母的享堂，樓上供奉列祖列宗神位。敬愛堂原是明經(jīng)胡氏14 代世祖仕亨公的住宅，他的三個(gè)兒子將其擴(kuò)建，并在祀廳正中立下巨匾“敬愛堂”，表示兄弟之間要互敬互愛，也啟示后人須敬老愛幼，族人要互敬互愛。在敬愛堂里門上枋懸掛一個(gè)“孝” 字，據(jù)說是南宋理學(xué)家朱熹的墨跡。這個(gè)“孝” 字將字、義、形、情巧妙地融為一體，上半部右邊橫、豎、撇筆畫連接，如同一個(gè)半身人形，呈弓身抬頭、雙手作揖敬奉之狀，左邊卻像是猿的臉形意喻不孝不敬之人，如同尚未進(jìn)化的猴子，以此來(lái)警示后人。

西遞保存下來(lái)的老楹聯(lián)很多。大多商賈豪宅或是普通民居，門楣上均有楹聯(lián)，內(nèi)容推崇忠、孝、禮、義。如：“傳家有道唯存厚，出世無(wú)奇坦率真”、“友天下士，讀古人書”、“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”等等，這給居室環(huán)境增添了幾分儒雅，也使西遞透溢出一股濃郁的書卷氣。

（圖4）西遞

（圖5）西遞

宏村

宏村位于黃山山脈的西南麓，距安徽黟縣縣城約11 公里，始建于南宋紹熙年間。宏村最早稱為“弘村”，清乾隆年間更名為宏村。村外山水秀美、楊柳依依，村內(nèi)建筑雅致、清水潺潺，處處是景、步步入畫，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村整個(gè)村落顯臥牛形布局，現(xiàn)保存完好的明清古民居約有140 幢，建筑主要為住宅和私家園林，也有書院和祠堂等公共設(shè)施。雖然歷經(jīng)數(shù)百年社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨的剝蝕侵襲，一些建筑已毀，但仍從整體上保留下明清村落的基本面貌和特征。

徽商注重投資教育，南湖書院就是他們尊儒重教的最好見證。南湖書院高大雄偉、寬敞明亮，坐北朝南、視野開闊，前臨碧水、后連樓舍，粉墻黛瓦與碧水藍(lán)天交相輝映。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會(huì)文閣、望湖樓、祗園六部分組成?；丈贪汛逯械乩砦恢米顑?yōu)越、環(huán)境最優(yōu)美的地方用來(lái)建造學(xué)校，足見他們對(duì)教育的重視程度，明清兩代，西遞、宏村讀書做官者高達(dá)296 名。值得一提的，清光緒年間，康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合在京參加會(huì)試的舉子“公車上書”，反對(duì)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的中日“馬關(guān)條約”，當(dāng)時(shí)在上書上簽名的安徽舉子有8 名，而來(lái)自西遞、宏村的舉子就占了4 名。

宏村中規(guī)模最為宏大、建筑最為精美、設(shè)施最為齊全的建筑當(dāng)屬承志堂，它是徽派建筑的代表作。承志堂建于清咸豐五年（1855），是清末大鹽商汪定貴的宅邸，建筑面積3000 余平方米，總占地面積約2100平方米，共有9 個(gè)天井，大小廳房60 間，136根木柱，大小門窗60 個(gè)。承志堂雖經(jīng)百余年時(shí)光的消磨，但至今仍顯富麗堂皇，其中的木雕工藝更是層次豐富、精美絕倫。徽州木雕作品繪畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，往往依據(jù)畫面的結(jié)構(gòu)，逐漸遞增加深層次。雕刻內(nèi)容有動(dòng)物、花卉樹木，也有取自戲劇、民俗、小說、神話等故事的題材。

承志堂中的木雕“ 唐肅宗宴官圖” 和“百子鬧元宵圖”堪稱精品之作，前廳橫梁上雕刻的“唐肅宗宴官圖”，展現(xiàn)的是眾官員在赴宴之前所進(jìn)行的各種娛樂活動(dòng)，彈琴、下棋、觀書、作畫等姿態(tài)盡收其中，就連燒水、掏耳朵這樣的細(xì)小之處也刻畫得惟妙惟肖。此幅木雕人物之眾，層次之多，令人嘖嘖稱贊。在中門“?！?字的上方，就是“百子鬧元宵圖”，上面雕刻著100 個(gè)小男孩過元宵鬧花燈時(shí)的情景，有劃旱船的、舞龍燈的，一片喜氣洋洋的氣氛，場(chǎng)面壯觀、形態(tài)逼真、構(gòu)圖流暢。據(jù)說當(dāng)年汪定貴造房時(shí)，僅用于木雕表層的飾金，即費(fèi)去黃金百余兩，整座承志堂竟花費(fèi)白銀60 萬(wàn)兩。

中國(guó)古代崇尚學(xué)而優(yōu)則仕，士農(nóng)工商，商人排在最后，社會(huì)地位不高。相傳，汪定貴在發(fā)家之后曾捐了個(gè)“五品同知”的官銜，于是便增設(shè)了一道具有官家威儀的中門，中門又稱“儀門”，原為官署特有，達(dá)官貴人光臨時(shí)，方才大開中門以迎客，而一般來(lái)客，只能從中門兩側(cè)的邊門入內(nèi)。邊門上方都別出心裁地雕了一個(gè)“商” 字形圖案，說來(lái)有趣，汪定貴雖然腰纏萬(wàn)貫，也捐了官銜，但商人在古時(shí)地位低下，始終讓他心里憤懣難平，于是想出此策，意思是說從邊門出入的人，不管你是做什么的，都要從“商” 字腳下過，此舉或許是一種精神勝利法的心理吧。

此外，樂敘堂、敘仁堂等也是宏村比較典型的建筑，這些粉墻黛瓦的古民居群，構(gòu)成一個(gè)完美的建筑藝術(shù)整體，無(wú)不彰顯出徽州勞動(dòng)人民的聰明智慧。

（圖6）宏村

（圖7）宏村

（圖8）宏村

三、總結(jié)與思考

西遞和宏村最有講究的便是屋舍。屋舍正門常常砌有門樓或門罩，一面都有磚雕裝飾，其中的選材豐富多樣，通常來(lái)源于民間傳說或戲曲故事。這些只是普通的裝飾，常常做避邪用；而各家主人的品位和志向，往往體現(xiàn)在對(duì)窗的要求和對(duì)內(nèi)部側(cè)扇門的設(shè)計(jì)上。譬如，商賈之家往往雕的是“鴛鴦戲水”、“喜鵲登梅”，或是“一蝠（福）”、“雙龍”、“八寶”之類，博一個(gè)好口彩；書香門第卻喜歡雕“寒梅冰裂圖”、“步蟾”、“挹芳”等，暗示主人的高官顯位來(lái)自十年寒窗苦讀，也提醒后世子孫莫忘刻苦用功。西遞“西園”墻上的“松石”、“梅竹”兩幅漏窗堪稱石雕工藝之最：“松石”是兩株奇松斜出于怪石上；“梅竹”是傲梅點(diǎn)綴于勁松間?！皻q寒三友”自是主人的隱喻?！拔母铩睍r(shí)期，漏窗抹上了泥，拉起了“毛主席萬(wàn)歲”的橫幅，才沒有成為那個(gè)紅色浪潮下的又一個(gè)犧牲品。

步入深深的庭院，一抬頭，見到的是用來(lái)采光的天井。高高的馬頭墻在白壁上投下明亮的影子，庭院里的盆栽也生長(zhǎng)得很茁壯。整個(gè)庭院寬敞而不空蕩，靜謐但不死寂。置身于此，你才會(huì)真正擁有“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”的感受。這信步踏入的庭院，或許當(dāng)年是一位轄得一方天地的官宦之宅，也可能是一位富甲一方的商賈之第，如今卻成為觀光之地，真可謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋堂百姓家”。

堂內(nèi)的陳設(shè)就帶有一定的文化品位因素。主人根據(jù)自己的身份志趣給住宅起堂名。如，雖為商人卻以潔身自好的哲學(xué)處事的“瑞玉庭”，身為官宦承受皇恩的“膺福堂”，如此這般，不勝枚舉。堂內(nèi)或懸掛祖容，或懸掛中堂國(guó)畫。茶幾上多為東瓶西鏡，中間置一口自鳴鐘，取意“鐘聲瓶鏡”，即“終生平靜”，這也反映了主人的處世心態(tài)。

民居中另一景觀便是楹聯(lián)。這些楹聯(lián)正是徽派文化的核心所在?！氨阋硕嘧猿蕴潄?lái)，快樂每從辛苦得”體現(xiàn)了商人多勞多付出才有回報(bào)的信條；“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”，“裕后有良圖唯儉與勤，傳家無(wú)別法非耕即讀”，這又體現(xiàn)了中國(guó)古代“耕讀傳家”的思想?！白x書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”又與《儒林外史》中的“讀書好耕田好學(xué)好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”有異曲同工之妙。

走出村莊，深感村莊歷史悠久，人們的習(xí)俗也處處顯露出古風(fēng)古韻。2000 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織經(jīng)過評(píng)議，將西遞和宏村列為世界文化遺產(chǎn)。這片古老的村落，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨，數(shù)百年的飄搖，被湮沒過，被矚目過。如今，她依舊在皖南，在黃山腳下，矗立著，沉默著，等待著。

第二篇：徽州民間信仰調(diào)查報(bào)告

——基于屯休徽三區(qū)縣的調(diào)查分析

報(bào)告撰寫人： 閆茂強(qiáng)

年級(jí)與專業(yè)：09公共事業(yè)管理 學(xué) 號(hào)：20903031073

黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調(diào)查的組織與實(shí)施 ………………………………………………3

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況 …………………………………………3

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析 ……………………………………6

（一）調(diào)研結(jié)果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在的主要問題及改進(jìn)建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發(fā)展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調(diào)查改進(jìn)建議 ………………………………17

四、參考文獻(xiàn) …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調(diào)查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實(shí)地調(diào)查活動(dòng)照片 …………………………………………20

引言

20世紀(jì)80年代初以來(lái)，伴隨著改革的巨大成功與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種

在新中國(guó)成立之后被打壓下去的民間信仰活動(dòng)又紛紛復(fù)興，并逐漸發(fā)展成為一種非?；钴S的社會(huì)現(xiàn)象。這已經(jīng)引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。尤其是在新農(nóng)村文化建設(shè)的背景下，研究民間信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。徽州地處皖、浙、贛三省的交界處，是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，這里自然環(huán)境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來(lái)受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業(yè)獲得很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，為世人矚目。此次的調(diào)研以點(diǎn)切入，主要調(diào)研目標(biāo)有：

一、通過調(diào)研，了解徽州本地民間信仰的大致現(xiàn)狀，包括風(fēng)俗習(xí)慣等觀念內(nèi)容和廟宇祠堂等實(shí)體內(nèi)容；民眾的信仰心態(tài)。

二、通過對(duì)調(diào)研材料的分析，對(duì)徽州本地的民間信仰的心理進(jìn)行了解，探索當(dāng)?shù)厝藗兠耖g信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對(duì)調(diào)查結(jié)果的研究了解與徽州地區(qū)民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)祭祀、民俗活動(dòng)等在時(shí)代變遷中的變化。

現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果匯總報(bào)告如下：

一、調(diào)查的組織和實(shí)施

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況

1、調(diào)查對(duì)象情況介紹

本次調(diào)查所選的對(duì)象范圍是古徽州區(qū)所包含范圍內(nèi)屯休徽三區(qū)縣中幾個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道（黎陽(yáng)鎮(zhèn)、陽(yáng)湖鎮(zhèn)、屯光鎮(zhèn)、弈棋鎮(zhèn)、新譚鎮(zhèn)、東臨溪、萬(wàn)安鎮(zhèn)、巖寺鎮(zhèn)、昱中街道、老街）。調(diào)查區(qū)域面積比較大且人口眾多，也是推動(dòng)整個(gè)黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來(lái)本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)人們信仰氛圍比較濃，具體表現(xiàn)為該區(qū)域內(nèi)宗教信仰

人數(shù)比較多，宗教活動(dòng)、傳統(tǒng)民間祭祀活動(dòng)種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復(fù)雜，內(nèi)部派別不少，其中基督教教徒相對(duì)較多，其他三種宗教信教人數(shù)不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，一些農(nóng)村地區(qū)正在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，本次調(diào)查的范圍內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部較多，居住在這些地方的人們正在經(jīng)歷思想觀念、生活方式、價(jià)值觀由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變過程，這些轉(zhuǎn)變對(duì)他們的信仰難免會(huì)產(chǎn)生影響，所以本次調(diào)查的對(duì)象非常具有代表性。

2、調(diào)查對(duì)象的選擇

調(diào)查對(duì)象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調(diào)查首先根據(jù)調(diào)查區(qū)域內(nèi)信仰的現(xiàn)狀，采用了分層抽樣，將所調(diào)查區(qū)縣進(jìn)行分類處理，以確定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦、調(diào)查樣本的結(jié)構(gòu)類型與數(shù)量。其次，多階段抽樣。第一步，根據(jù)搜集的三區(qū)縣人數(shù)原始數(shù)據(jù)庫(kù)配額抽取有代表性的一級(jí)樣本（即街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）；第二步，在一級(jí)樣本內(nèi)按照系統(tǒng)抽取的原則抽取若干社區(qū)（行政村），獲得二級(jí)樣本；第三，在二級(jí)樣本內(nèi)再按照系統(tǒng)抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當(dāng)中，由于各種主客觀因素（如數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)及調(diào)查時(shí)段等）的存在，對(duì)抽樣的質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

在實(shí)地調(diào)查時(shí)，采取了以結(jié)構(gòu)式的問卷調(diào)查為主，無(wú)結(jié)構(gòu)式訪談為輔的方式，集中同步進(jìn)行。力圖展現(xiàn)屯休徽三區(qū)縣民間信仰的“真實(shí)畫卷”。

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料收集

1、調(diào)查過程

本次調(diào)查充分考慮到三區(qū)縣特殊的社會(huì)文化環(huán)境與地域特征，本著

有效、節(jié)約、保密的原則，調(diào)查隊(duì)伍由黃山學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師和09公共事業(yè)管理班學(xué)生組成。本次調(diào)查人員87人共分為8組，每組11人（有一個(gè)組為10人）并抽取一人為小組組長(zhǎng)，根據(jù)每組組員和調(diào)查位臵的具體情況分配調(diào)查地點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)調(diào)查從2012年4月9日-4月16日持續(xù)一周。入戶調(diào)查時(shí)間為2012年4月9日-4月11日調(diào)查內(nèi)容包括問卷和訪談，其余時(shí)間進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、錄入與處理及調(diào)查報(bào)告撰寫。

2、研究的質(zhì)量和局限性

本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主，在問卷設(shè)計(jì)過程中我們先對(duì)屯休徽三區(qū)縣的具體情況進(jìn)行了詳細(xì)的了解，通過我們實(shí)地向當(dāng)?shù)鼐用裨L問，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱以及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的搜尋對(duì)所調(diào)查區(qū)域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設(shè)計(jì)的合理性和針對(duì)性。我們?cè)诰唧w問卷實(shí)施正式調(diào)查前對(duì)問卷進(jìn)行了多種設(shè)計(jì)，經(jīng)過認(rèn)真對(duì)比和甄選，初步確定了調(diào)查樣卷，然后我們對(duì)樣卷又進(jìn)行了試調(diào)查，對(duì)樣卷存在的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了修補(bǔ)，最終形成了本次調(diào)查的問卷，這樣保證了問卷的科學(xué)性。

但是由于問卷設(shè)計(jì)時(shí)間比較有限我們沒有做太長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，且在對(duì)調(diào)查區(qū)域進(jìn)行了解時(shí)部分受訪者對(duì)當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r不是太了解，再加上問卷設(shè)計(jì)中個(gè)人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質(zhì)量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行集中趨勢(shì)分析與居民信仰狀況的對(duì)比分析；根據(jù)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)制作了各類直方圖，便于揭示本次調(diào)查對(duì)象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對(duì)性地對(duì)調(diào)查中存在的問題提出解決對(duì)策和建議。

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共發(fā)放問卷870份，經(jīng)嚴(yán)格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調(diào)查對(duì)象的基本情況分析（1）調(diào)查對(duì)象的性別特征分析

本次調(diào)查的855個(gè)對(duì)象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數(shù)各占總?cè)藬?shù)的比為57%、43%，從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出本地區(qū)信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調(diào)查對(duì)象年齡分布特征分析

本次調(diào)查問卷年齡設(shè)臵為五個(gè)區(qū)間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)來(lái)看年齡在41—50歲的信仰人數(shù)較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數(shù)相對(duì)較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數(shù)分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調(diào)查對(duì)象生活區(qū)域（側(cè)重于小時(shí)候的生活環(huán)境）分布特點(diǎn) 本次調(diào)查的855名調(diào)查對(duì)象中，絕大部分的調(diào)查對(duì)象以前生活在農(nóng)村很少一部分生活在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)一部分生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部。這在一定程度上說明了生活在農(nóng)村以及與農(nóng)村臨近區(qū)域的人們有信仰的傾向比較大，農(nóng)村特殊的地理文化環(huán)境更容易讓人形成信仰。（4）調(diào)查對(duì)象的受教育程度特點(diǎn)分析

本次問卷調(diào)查設(shè)計(jì)的受教育程度分為： A 小學(xué)及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上，五個(gè)層次。經(jīng)過有效問卷的統(tǒng)計(jì)分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數(shù)分別為191、72、2人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學(xué)歷越高信仰的人數(shù)較少，學(xué)歷高低與信仰可能的大小呈負(fù)相關(guān)。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學(xué)及以下初中高中或中專大學(xué)研究生級(jí)以上287

（5）調(diào)查對(duì)象職業(yè)與信仰關(guān)系的分析

通過調(diào)查結(jié)果的匯總分析，本次調(diào)查所有對(duì)象855人中，有311名農(nóng)民，222名自由工作者，133名企業(yè)職工，85名政府或事業(yè)單位人員，33名學(xué)生，其他人員有71人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出，在有信仰的群體中農(nóng)民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)職工、學(xué)生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農(nóng)民為主，在對(duì)這部分人進(jìn)行訪談的過程中我們了解到，農(nóng)民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因?yàn)檫@些神靈與他們所從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)關(guān)系密切，再加上我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，為了風(fēng)調(diào)雨順保障收成，自古以來(lái)農(nóng)民就有信仰自然神靈的習(xí)俗與傳統(tǒng)，所以大部分農(nóng)民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業(yè)350300250200***1222133853371民員生工農(nóng)人學(xué)者職業(yè)位企單事業(yè)政府或自由職業(yè)其他

2、民間信仰關(guān)于被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數(shù)據(jù)來(lái)看，調(diào)查對(duì)象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對(duì)較少。（2）信仰活動(dòng)情況結(jié)果分析

從最終統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)看，選A、參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會(huì)找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據(jù)分析我們可以看出本地區(qū)的信仰活動(dòng)以祭祀祖先為主，也最為經(jīng)常性和持續(xù)性，而從事其他信仰活動(dòng)相比較而言持續(xù)性和經(jīng)常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以看出家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣是人們參加信仰活動(dòng)的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數(shù)系列1

（4）信仰對(duì)調(diào)查對(duì)象的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大小的分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看出人們是否有信仰對(duì)其生活、工作、學(xué)習(xí)并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強(qiáng)烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數(shù)150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對(duì)仰群眾關(guān)于信仰花費(fèi)態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對(duì)關(guān)于信仰的花費(fèi)并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調(diào)查對(duì)象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對(duì)有關(guān)信仰的花費(fèi)態(tài)度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調(diào)查者期望政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)持什么態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選 A、對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理的有125人，選B、積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，希望政府持不聞不問態(tài)度的占41%，持對(duì)積極的進(jìn)行扶持態(tài)度的占35%,嚴(yán)格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對(duì)民間信仰活動(dòng)進(jìn)行過多干涉，他們認(rèn)為只要從事的信仰活動(dòng)與邪教、危害社會(huì)安全穩(wěn)定無(wú)關(guān)，就可以自由進(jìn)行。

被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)所持的態(tài)度其他9%嚴(yán)格管理15%不聞不問41%對(duì)積極的扶持35%嚴(yán)格管理對(duì)積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懙姆治?/p>

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、增強(qiáng)群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產(chǎn)生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我們能了解到，大部分受訪者認(rèn)為民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊戇€是積極地，但也有一部分人擔(dān)心本來(lái)比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動(dòng)信仰者舉行一些對(duì)社會(huì)穩(wěn)定不利的活動(dòng)，危害社會(huì)和人民的安全。

（8）信仰者對(duì)其周圍其他人信仰情況的態(tài)度分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據(jù)數(shù)據(jù)分布結(jié)果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項(xiàng)都占總數(shù)的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時(shí)候，他們對(duì)別人的信仰不會(huì)給與太多評(píng)價(jià)的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強(qiáng)烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調(diào)查者對(duì)身邊有信仰人的態(tài)度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對(duì)徽州民間信仰現(xiàn)狀的主觀感受分析（1）發(fā)生在受訪者所在鄉(xiāng)村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對(duì)受訪者進(jìn)行關(guān)于發(fā)生在自己所在鄉(xiāng)村及附近靈異事件訪談?wù){(diào)查中，他們講述了很多發(fā)生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經(jīng)過我們認(rèn)真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉(xiāng)的小孩被驚嚇了，大人們?nèi)フ蚁赡飩兦锵忌裣删蜁?huì)慢慢好了。②、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請(qǐng)佛保佑或請(qǐng)其他神靈保佑，后來(lái)病就好了。④、結(jié)婚后多年無(wú)子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時(shí)，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結(jié)果生了一個(gè)腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長(zhǎng)得很像菩薩。⑥、當(dāng)?shù)厝松?，醫(yī)院治不好，于是去問仙，后來(lái)病就好了。⑦、有人因?yàn)樾呕浇?、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現(xiàn)在還很健康，運(yùn)氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉(zhuǎn)走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現(xiàn)象。淹死的人會(huì)找替死鬼。曾有一個(gè)人晚上夢(mèng)游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發(fā)現(xiàn)把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來(lái)找來(lái)風(fēng)水先生，才破解。③、過陽(yáng)。請(qǐng)來(lái)的巫師會(huì)用法術(shù)將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會(huì)有不順的事情等然后再把他帶回陽(yáng)間；存在“過陽(yáng)”就是活人通過某種法術(shù)使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會(huì)請(qǐng)一些巫婆或者所謂的大仙會(huì)從地下請(qǐng)所謂的鬼魂上來(lái)問他們家里的一些事和應(yīng)該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個(gè)地方被嚇著，回去就發(fā)燒，人不舒服。醫(yī)生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來(lái)，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時(shí)像是被鬼壓身，在床上不能動(dòng)，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經(jīng)吊死個(gè)人，下面放了個(gè)鏡子，鏡子打碎，那個(gè)人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會(huì)托夢(mèng)給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時(shí)候，外孫看到幾百個(gè)人經(jīng)過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個(gè)人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節(jié)導(dǎo)致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉(zhuǎn)，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫(yī)，去祭拜祖墳，病就會(huì)好轉(zhuǎn)。②、有天晚上，在沒風(fēng)的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來(lái)，做惡夢(mèng)。后來(lái)請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生來(lái)看看，后來(lái)就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據(jù)說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內(nèi)容調(diào)查中，大部分的回答都是調(diào)查對(duì)象所聽說的，至于被調(diào)查者親身經(jīng)歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調(diào)查者確實(shí)經(jīng)歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢(mèng)等。

（2）與信仰有關(guān)的生活禁忌行為情況調(diào)查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經(jīng)過我們對(duì)受訪者回答的與信仰相關(guān)的生活禁忌行為進(jìn)行歸納總結(jié)，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時(shí)候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時(shí)雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷。⑩、兩個(gè)鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產(chǎn)活動(dòng)中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對(duì)著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因?yàn)樗麄兺ㄈ诵?/p>

歲時(shí)節(jié)日中的禁忌

①、寡婦春節(jié)時(shí)，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節(jié)中不得生火。④、清明上墳時(shí)，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請(qǐng)子嗣少的人。②、結(jié)婚配八字，兩人不能犯沖，結(jié)婚日子要雙數(shù)。③、結(jié)婚當(dāng)天不能扇扇子。④、結(jié)婚當(dāng)天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內(nèi)不能貼對(duì)聯(lián)，戴的白帽子不可帶進(jìn)別人的家里。⑥、辦喪事，三天內(nèi)不能在自家做飯，?；鹑?。

受訪者在對(duì)這個(gè)問題回答時(shí)，基本都結(jié)合了自己的實(shí)際情況，這些禁忌中有很多事我們中國(guó)普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這部分都是我們對(duì)祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數(shù)，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統(tǒng)流傳下來(lái)的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷等，這部分所占的數(shù)量相對(duì)較少。

（3）受訪者對(duì)自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動(dòng)形式及意義上變化的態(tài)度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經(jīng)過我們對(duì)受訪者回答的內(nèi)容歸納分析，結(jié)果如下：

其他4%進(jìn)步42%進(jìn)步損失有利有弊無(wú)所謂其他無(wú)所謂22%有利有弊7%損失25%

根據(jù)最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大部分的信仰活動(dòng)形式都發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在：活動(dòng)形式變得更加簡(jiǎn)單，意義也由原來(lái)純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農(nóng)產(chǎn)品交流會(huì)（如弈棋鎮(zhèn)的黑面老爺祭祀活動(dòng)）。對(duì)這些變化持進(jìn)步觀點(diǎn)的有352人占回答總數(shù)的42%，他們認(rèn)為這是迷信、邪教減少，科學(xué)逐漸普及的結(jié)果，是社會(huì)的進(jìn)步。迷信應(yīng)該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費(fèi)，節(jié)約資源。認(rèn)為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數(shù)的25%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不能丟，傳統(tǒng)習(xí)俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認(rèn)為無(wú)所謂的有179人，占回答總數(shù)的22%。他們認(rèn)為這些跟自己關(guān)系不大，而且自己對(duì)這些東西基本不了解，是隨著時(shí)間推移自然變化的結(jié)果，所以隨便怎么樣都好。認(rèn)為有利有弊的有57人，占回答總數(shù)的7%。他們普遍認(rèn)為民俗的內(nèi)容與形式會(huì)隨著時(shí)代時(shí)代的變遷發(fā)生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識(shí)里仍是關(guān)注或在意某些內(nèi)容的，這是一種歷史趨勢(shì)的必然，有其進(jìn)步性，但從民俗保護(hù)的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點(diǎn)的占4%，他們的觀點(diǎn)相對(duì)比較模糊，對(duì)這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在主要問題及改進(jìn)建議

（一）存在的主要問題

在本次實(shí)地調(diào)查中，我們通過問卷和訪談對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)徽州民間信仰發(fā)展情況存在很多問題。首先表現(xiàn)在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識(shí)也在不斷淡薄。從調(diào)查訪談中我們了解到，以前該地區(qū)信仰的種類很多，但隨著時(shí)間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設(shè)領(lǐng)域無(wú)疑是一種損失，特別是一些對(duì)社會(huì)有意的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰的漸漸消失，給社會(huì)帶來(lái)的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區(qū)活動(dòng)比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發(fā)展教徒，現(xiàn)在基督教徒人員數(shù)量不斷增長(zhǎng)甚至有超越本土信仰人數(shù)的趨勢(shì)。最后的問題是，現(xiàn)存的各類信仰活動(dòng)形式普遍過度簡(jiǎn)化，該保持的沒有得到應(yīng)有的保存，導(dǎo)致人們對(duì)該信仰的印象逐漸淡化，甚至?xí)谷诉z忘，這對(duì)有積極意義的信仰活動(dòng)的傳承帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

（二）改進(jìn)建議

政府應(yīng)該引導(dǎo)群眾繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)對(duì)社會(huì)具有積極意義的信仰及信仰活動(dòng)，制定相關(guān)法規(guī)、政策保護(hù)這一類信仰及活動(dòng)，并把這些作為本地區(qū)特有的文化現(xiàn)象列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。政府和有關(guān)部門應(yīng)該對(duì)外來(lái)傳教進(jìn)行規(guī)范管理與監(jiān)督，使其在我國(guó)法律、法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，防止西方國(guó)家借助宗教進(jìn)行滲透，從事危害國(guó)家的行為。廣大人民群眾也應(yīng)該發(fā)揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去，并發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

四、參考文獻(xiàn)

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【3】：金澤：《中國(guó)民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質(zhì)屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國(guó)際民俗研討會(huì) 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現(xiàn)狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經(jīng)濟(jì)社會(huì)版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協(xié)同論》轉(zhuǎn)引自黃景春：“論我國(guó)民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費(fèi)孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國(guó)民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調(diào)查問卷》

填表人： 填寫時(shí)間： 年 月 日 住址： 聯(lián)系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調(diào)查員。此次調(diào)查是為了了解徽州民間信仰的基本現(xiàn)狀。您的回答對(duì)此次調(diào)查非常有價(jià)值，希望您能根據(jù)您的實(shí)際狀況填寫?；卮鸩环謱?duì)錯(cuò)，不用負(fù)任何責(zé)任。對(duì)問題中可能涉及到您的相關(guān)信息，我們會(huì)嚴(yán)格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無(wú)特殊說明，選擇題均為單項(xiàng)選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時(shí)候的生活環(huán)境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學(xué)及以下 B初中 C高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上

5、您的職業(yè)為（）

A農(nóng)民 B企業(yè)職工 C政府或事業(yè)單位人員 D學(xué)生 E自由職業(yè)者 F其他

二、被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀調(diào)查

6、您生活的地區(qū)存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對(duì)于您的信仰，一般有哪些活動(dòng)呢（）（可多選）

A參加一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會(huì)找人算命、占卜、測(cè)風(fēng)水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動(dòng)，主要是因?yàn)椋ǎ啥噙x）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對(duì)您的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費(fèi)多不多，對(duì)此您的態(tài)度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當(dāng)?shù)卣畬?duì)各種民間信仰活動(dòng)應(yīng)該采取什么樣的政策

A 對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理 B對(duì)積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生什么影響（）（可多選）

A增強(qiáng)群眾歸屬感，增強(qiáng)凝聚力 B信仰種類太多了，易產(chǎn)生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步 D有利于形成自己的地域特色

E擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此間交流 H其他______

13、對(duì)于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態(tài)度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經(jīng)歷過或聽說過的發(fā)生在您家鄉(xiāng)的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關(guān)的生活禁忌？（請(qǐng)列舉出您所知道的）

16、對(duì)于您的信仰，與過去相比在活動(dòng)形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風(fēng)水，傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)在有很多已經(jīng)不存在了，這是進(jìn)步還是一種損失）？ 附件(二)：調(diào)查照片

調(diào)查者正在和受訪者進(jìn)行交談

調(diào)查者正在去調(diào)查的途中

第三篇：徽州文化

徽州文化之徽州飲食

10化學(xué)工程與工藝 胡莉娜

C40914002 徽州是一塊神秘而美麗的土地，早在400多年前，明代著名戲劇家、詩(shī)人湯顯祖曾在一首詩(shī)中這樣寫道：欲識(shí)金銀氣，多從黃白游；一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。無(wú)論人們?cè)鯓永斫膺@首詩(shī)的含義，詩(shī)人對(duì)燦爛輝煌的徽州文化的向往卻是勿庸置疑的。而今，徽州不僅以其云山霧海、怪石嶙峋、清秀明麗的黃山、齊云山、新安江、太平湖等吸引著每年數(shù)百萬(wàn)海內(nèi)外游客，更以其美麗迷人、博大精深的人文景觀，傾倒了無(wú)數(shù)旅游者，使其流連忘返。那造型別致的徽派古民居、鱗次櫛比的古牌坊群和陰森威嚴(yán)的古祠堂，似乎在向人們無(wú)聲地訴說著古老徽州文化輝煌的昨天。而徽菜也作為徽州文化中的重要組成而流傳于世。

一、徽菜的起源

徽菜是指徽州菜，徽菜為全國(guó)八大菜系之一，起源于黃山麓下的歙縣（古徽州）。后來(lái)，由于新安江畔的屯溪小鎮(zhèn)成為“祁紅”、“屯綠”等名茶和徽墨、歙硯等土特產(chǎn)品的集散中心，商業(yè)興起，飲食業(yè)發(fā)達(dá)，徽菜也隨之轉(zhuǎn)移到了屯溪，并得到了進(jìn)一步發(fā)展?；詹艘耘胫粕秸湟拔抖Q。

徽菜的形成與江南古徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、飲食習(xí)俗密切相關(guān)。綠樹叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環(huán)境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨(dú)厚的條件成為徽菜發(fā)展的有力物質(zhì)保障，同時(shí)徽州名目繁多的風(fēng)俗禮儀、時(shí)節(jié)活動(dòng)，也有力的促進(jìn)了徽菜的形成和發(fā)展。在績(jī)溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細(xì)點(diǎn)四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

徽州地處山區(qū)，歷少戰(zhàn)亂，自唐宋來(lái)中原大批移民南遷徽州一帶，聚族而居，建祠修譜，形成嚴(yán)密的宗族制度。各族、派均有自己信仰崇拜的偶像，為祀神禮佛，民間便產(chǎn)生了各具特色的食用供品，最典型的莫過于祭祀隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖汪華的“賽瓊碗”活動(dòng)了。這一年一度的祭拜活動(dòng)在集中展示汪氏族人所精心烹制的數(shù)百碗供品的同時(shí)，也造就了一代代民間烹飪家。

二、徽菜的發(fā)展

徽菜發(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國(guó)間繼續(xù)發(fā)展，建國(guó)后進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。徽菜具有濃郁的地方特色和深厚的文化底蘊(yùn)，是中華飲食文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

明代晚期至清代乾隆末年是徽商的鼎盛時(shí)期，實(shí)力及影響力位居全國(guó)10大商幫之首，其足跡幾遍天下，徽菜也伴隨著徽商的發(fā)展，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。哪里有徽商，哪里就有徽菜館?；罩萑嗽谌珖?guó)各地開設(shè)徽館達(dá)上千家，僅上海就有140多家，足見其涉及面之廣，影響力之大。

在悠久的歷史長(zhǎng)河中，徽菜經(jīng)過歷代徽廚的辛勤勞動(dòng)，兼收并蓄，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新。以就地取材，選料嚴(yán)謹(jǐn)，巧妙用火，功夫獨(dú)特，擅長(zhǎng)燒燉，濃淡適宜，講究食補(bǔ)，以食補(bǔ)身，注重文化，底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)而成為雅俗共賞，南北兼宜，獨(dú)具一格，自成一體的著名菜系。

三、徽菜的食材

徽菜來(lái)自徽州，離不開徽州這個(gè)特殊的地理環(huán)境提供的客觀條件。因處于兩種氣候交接地帶，雨量較多、氣候適中，物產(chǎn)特別豐富。黃山植物就有1470多種，其中不少可以食用。野生動(dòng)物，棲山而息，徽州是山區(qū)，種類就更多。山珍野味，構(gòu)成了徽菜主佐料的獨(dú)到之處：花茹、蘑菇、平菇、香菇、白木耳、黑木耳、石耳與高山石耳，蕨菜、黃花菜、金針菜、水芹菜，這些過去全都是野外生、野外采。竹筍一項(xiàng)就有十七種，品種有異，吃法不同、切法不同、配料不同?？墒骋安伺c各種花、莖、桿，大量入徽菜譜。就豆腐來(lái)講，有水豆腐、毛豆腐、臭豆腐、觀音豆腐、臘八豆腐以及橡子豆腐等。至于野味，徽州野生動(dòng)物（不包括蟲類）有374 種，其中獸類86種、鳥類210種、爬行類52類、兩棲類26種。野兔、野雞、黃麂、黑麂，穿山甲、娃娃魚，石雞，貍子、水獺，以致熊、豹、天馬。魚類更是豐富多樣，黃山的錦魚、魚，原就很稀少。當(dāng)年還有一種可以飛上樹的翼魚，都是味道為鮮美的珍品。不少珍禽異獸，現(xiàn)已納入國(guó)家保護(hù)范圍，也還有不少列入食譜如喂養(yǎng)的野雞、野兔、家養(yǎng)的烏骨雞，似鴨非鴨的，都保存著濃濃的野味。

由于徽州醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，明清兩代中有七百多位中醫(yī)學(xué)家有六百多部醫(yī)著。健身強(qiáng)體食譜的藥膳，早就納入徽菜。如枸杞子燉烏骨雞、冰糖燉百合、紫蘇炒瘦肉、沙炒銀杏果等等。

四、徽菜的制作特色

當(dāng)年的徽菜，由于紅燒是一大類，而紅燒的“紅”，表現(xiàn)在使用醬油上?；罩莸尼u油是黃豆制成的，保存本色。炒菜用油是自種自榨的菜籽油，并使用大量木材作燃料：有炭火的溫?zé)酰胁窈痰募睙?，有樹塊的緩燒，是比較講究的。傳統(tǒng)中的重油、重色、重火功，有徽州的特殊條件。

當(dāng)徽菜走向全國(guó)之后，仍然保持重色：調(diào)色之功；重油：調(diào)味之功；重火功：調(diào)質(zhì)之功。如老或嫩，硬或軟，結(jié)或松等。徽菜用火腿調(diào)味是傳統(tǒng)。制作火腿，在徽州也是普及型的家庭技術(shù)。美食家們十分贊賞徽州火腿。只是人們還不了解：“金華火腿在東陽(yáng)，東陽(yáng)火腿在徽州”。這一帶古屬徽州或徽州邊緣，是徽商首先到達(dá)的地方。李白在金華就留下詩(shī)名：“聞?wù)f金華渡，東連五百灘。他年一攜手，搖槳入新安（即徽州）?！碧拼蛷慕鹑A想到徽州，一水相連,以后來(lái)往就更頻繁了。

五、徽菜的代表萊肴

徽菜歷史上有五六百個(gè)品種，經(jīng)過挑選鞏固和創(chuàng)新，目前確定的有120多個(gè)新老品種。其最有代表性的萊肴有：

“火腿燉甲魚”，以徽州山區(qū)特有的“沙地馬蹄鱉”為主料，火腿及火腿骨等為佐料。菜成后湯色清醇，肉爛香濃，裙邊滑潤(rùn)，無(wú)腥味。

“紅燒果子貍”，以棲息山中的果子貍為主料，佐以凈梨等原料，紅燒成菜后，菜色金黃，湯汁稠亮，貍?cè)饧?xì)爛濃香，味鮮甜帶有微咸，是冬季時(shí)菜中的珍品。

“黃山燉鴿”，以鴿子為主料，佐以黃山特產(chǎn)山藥，置砂鍋中用炭火燉成。其湯色清白，鴿肉酥爛，山藥鮮香，原味不失。

“清蒸石雞”，以山澗石雞為主料，佐以徽州山區(qū)特產(chǎn)香菇。成菜湯清見底，肉嫩味鮮。因蓋碗清蒸，原汁原味不散，香郁誘人。

“腌鮮鱖魚”，以淡鹽水腌制的鮮鱖魚為主料，佐以豬五花肉、山筍等。萊成后入口肉嫩白鮮美，為徽州著名的傳統(tǒng)風(fēng)味。

“香菇盒”，以兩只大香菇相合，間夾豬瘦肉等佐料制成。整齊地排列盤中，型色悅目，入口芳香。

“問政山筍”，擇著名的歙縣問政山竹筍煮后，澆以麻油等佐料制成。筍色玉白，清香脆嫩，鮮甜微酸。

“雙爆串飛”，以山雞和野鴨脯肉為主料，以青豆、雞蛋清作佐料，用民間特有的方法制成。菜白綠相間，形如麻花，肉鮮嫩，略帶蔥、姜和花椒香味。

“虎皮毛豆腐”，以屯溪、休寧一帶的特產(chǎn)毛豆腐為主料，配以辣椒醬等佐料燒成。呈黃色虎皮條紋，鮮醇爽口，芳香誘人，有開胃作用，是徽州特殊風(fēng)味菜肴。

“香菇板栗”，以山區(qū)特產(chǎn)香菇、板栗制成，呈黃褐色，兩色分明，酥香脆嫩，清鮮爽口。

“楊梅丸子”，以肉、蛋和楊梅汁制成，呈玫瑰紅色，入口香甜帶酸，形、味皆如真楊梅，是徽州的民間菜肴。

“鳳燉牡丹”，以整雞代鳳，豬肚切成牡丹花，火腿片作花蕊，用木炭火細(xì)燉。成萊造型美觀，湯濃如乳，肉爛肥鮮，是體現(xiàn)徽州山鄉(xiāng)特色的一道大菜。

“雙脆鍋巴”，以豬肚頭和鴨肫為主料，調(diào)以香菇、筍、火腿片，用雞湯做成湯汁，澆在剛起鍋的油炸鍋巴上，鍋巴酥松中透出清香，其味格外鮮美，俗稱“平地一聲雷”。傳說乾隆皇帝下江南品嘗雙脆鍋巴后贊不絕口。

“徽州圓子”，以生、熟豬肥膘肉和炒米、雞蛋、白糖為主料，配以蜜棗、青梅、金桔等，炸成金黃色圓子，澆以湯料。圓子外觀金黃，表皮酥脆，餡心味甜香濃，是徽州傳統(tǒng)風(fēng)味菜。

此外，還有“蟶干燒肉”、“荷葉粉蒸肉”、“清蒸鷹龜”、“青螺燉鴨”、“方臘魚”、“當(dāng)歸獐肉”、“一品鍋”、“中和湯”等名菜佳肴。

六、徽菜的傳說 “魚咬羊”

在徽州眾多的菜譜中有一道名字很怪的徽菜，叫“魚咬羊”，它的名字聽上去似乎不合乎于邏輯，但它的的確確的存在，做法就是將羊肉裝入魚肚子而后封口烹成的。

相傳，前清年間徽州府有個(gè)農(nóng)民帶著四只羊過練江的一個(gè)渡口，由于艙擁擠，一不小心就把一只成年公羊擠進(jìn)了河里。羊不會(huì)游泳，所以就在河水中作垂死掙扎，最后，因?yàn)椴涣?xí)水性而沉入了深水中。由于羊的掙扎，引來(lái)了許多的魚，當(dāng)羊沉入水底時(shí)，魚兒便峰擁而至，因?yàn)槌缘枚嗔?，一個(gè)個(gè)暈頭轉(zhuǎn)向。恰巧，這附近有位漁民的小漁船下過此處，見有這么多的魚在水面上亂竄，心中驚喜萬(wàn)分，立馬撒下了漁網(wǎng)，很奇怪的是魚兒并沒有像往常那樣太多地掙扎?；丶液鬂O民用刀切開一條魚的肚子，見里面裝滿了羊肉。漁民很新奇，就將魚洗凈后，封好刀口，連同腹內(nèi)的碎肉一起燒煮。結(jié)果燒出來(lái)的魚是魚酥肉爛，不腥不膻，湯味鮮美，風(fēng)味獨(dú)特。消息傳出后，當(dāng)?shù)赜行┟朗臣乙苍囍鵁蛇@樣一道菜。果然肉味不凡，從那以后，當(dāng)?shù)厝司蛯⑦@樣燒成的菜取名為“魚咬羊”久而久之，便成了徽菜中一道名菜了?！懊垢?/p>

據(jù)說明太祖朱元璋曾食用過此菜。它是用豆腐進(jìn)行人工發(fā)酵，使表面長(zhǎng)出一層白色茸毛故稱毛豆腐。豆腐在發(fā)酵中蛋白質(zhì)分解成多種氨基酸，味特鮮。毛豆腐經(jīng)油煎后，外皮色黃，有虎皮條紋，味鮮醇爽口，芳香誘人，有開胃作用，配辣醬佐餐味更美。，香煎毛豆腐產(chǎn)生于清代。

康熙年間，歙縣有個(gè)叫王致和的舉人，不甘俯首豆腐祖業(yè)，一心迷戀科舉，寄望于仕途。無(wú)奈屢試屢敗，始終名落深山。絕望之中，回想起自己所走過的歷程，覺得莫非就是豆腐之命，別無(wú)他路？不過雖然無(wú)奈，在嘆息之余，道也有幾分解脫。于是干脆接過父親的豆腐坊，做起了豆腐生意。豈料這讀書人出來(lái)做豆腐，卻發(fā)生了奇跡。一日，天氣悶熱，豆腐滯銷，他便將多于的豆腐鋪在稻草上，灑上鹽水，打算日后自家食用。沒想到第二天事情多，把這事給忘得九霄云外去了。待想起來(lái)時(shí)，已過幾日。看那豆腐，已經(jīng)長(zhǎng)出白白的茸毛來(lái)，覺得甚是可惜。只好自認(rèn)倒霉，正準(zhǔn)備拿去倒掉。此時(shí)正值臨近午餐，鍋中準(zhǔn)備炒菜的菜籽油已燒熱，順手就拿了幾塊放如鍋中煎烤。不打緊，一時(shí)其香四溢，出鍋食之，其味鮮美無(wú)比。他欣喜異常，從此做其了毛豆腐的生意。且越做越大，以至做到了京城，開了一爿王致和豆腐坊，使皇帝也饞上了隱，將毛豆腐收進(jìn)了御膳譜，成了宮廷菜肴。為此，清朝狀元孫家鼎專門作了一副嵌字對(duì)聯(lián)贈(zèng)與王致和懸掛在店堂上曰：“致君美味傳千里，和我天機(jī)養(yǎng)寸心”。從此，香煎毛豆腐更是譽(yù)飲遐邇。

七、徽菜的前景展望

目前，徽菜正面臨著新的挑戰(zhàn)，徽菜的改革創(chuàng)新必須深化，以增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，適應(yīng)客觀形勢(shì)的需要。被稱為“徽廚之鄉(xiāng)”的績(jī)溪，我們義不容辭地承擔(dān)起徽菜的挖掘、繼承、改進(jìn)、提高的責(zé)任。今后，我們將根據(jù)調(diào)整食物結(jié)構(gòu)的原則，堅(jiān)持徽菜基本傳統(tǒng)，保留有益的烹調(diào)方法，不變更原材料和保持徽菜原汁原味特色的前提下，博采眾長(zhǎng)，摒其所短，不斷改革、創(chuàng)新、提高、使徽菜之花，盛開不凋。

前幾年，黃山市和績(jī)溪縣相繼被中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)徽菜之鄉(xiāng)”。此后，省里相關(guān)部門及黃山、績(jī)溪兩地通過制訂徽菜地方標(biāo)準(zhǔn)，舉辦徽菜美食節(jié)、烹飪大賽等活動(dòng)，為推動(dòng)徽菜市場(chǎng)拓展、振興徽菜產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)做出了積極探索。近兩年，僅北京、天津、上海、西安、蘭州等大中城市新建的徽菜館就達(dá)近百家。

隨著消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，健康、安全、環(huán)保、節(jié)約的綠色餐飲消費(fèi)觀念日益深入人心。黃山學(xué)院旅游學(xué)院有關(guān)專家認(rèn)為，徽菜原料品種豐富，具有天然、環(huán)保等優(yōu)勢(shì)，能保證原汁原味，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看具備后發(fā)優(yōu)勢(shì)。皖南作為重要的國(guó)際旅游目的地，各地要把振興徽菜作為特色產(chǎn)業(yè)來(lái)扶持，作為旅游和文化配套產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，同時(shí)有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)徽菜健康理念的宣傳，引導(dǎo)消費(fèi)者正確認(rèn)識(shí)和放心消費(fèi)。

第四篇：童年古韻

童年古韻

燈。煤油燈是童年最初的記憶。青瓶。藍(lán)油。加上一根像菜蟲一樣的白芯，彎延著身體伸著頭。那頭鉆過硬質(zhì)的管材，成就了火焰的根基。大地上生長(zhǎng)的根基，燃燒著自己，卻用一閃一閃的火光，照亮了一個(gè)兒時(shí)最初的夢(mèng)想。

是誰(shuí)在咒罵黑夜的輪回？狗吠？太陽(yáng)疲倦了雙瞼，七星蟲的嬉鬧聲？誰(shuí)也說不清，誰(shuí)也沒想說清。

夢(mèng)囈中，多次回到那股煤油焦味淡淡的夜晚，卻難以抓住燒盡的空氣中飄蕩的絲絲縷煙。睜眼時(shí)，發(fā)現(xiàn)那煙竟稀疏著母親的白發(fā)。

杏花。嗡嗡的蜜蜂總能唱出遍及村莊的沁香。那花，白的粉的瓣兒紅的紫的蕊，在空隙的天空中鋪滿了錦簇的芬芳。飄落的玩伴，總不忘母親溫暖的懷抱，為天上的星星點(diǎn)綴地上的光芒。那剛剛玩過家家的地方，新生的力量總是那樣不曾懷舊的奔放。

童車。童車簡(jiǎn)單的只有四個(gè)軸承和一塊木板。推行時(shí)總伴有吱嘎吱嘎的樂章。杏樹下面，和著夕陽(yáng)的微香，笑聲定格在軸承輪子滾過的每一寸土地上。那塊木板是車的臉，我卻踩著它尋找幸福。幸福，便是爺爺?shù)慕茏骱痛认榈哪抗狻?/p>

手搟面。面粉在那雙手的撫摸下，竟有如此多的藝術(shù)元素。雪一樣的細(xì)膩，與水的溫度作了玩伴后，竟成了各式各樣的精靈。當(dāng)精靈跳躍的時(shí)候，誰(shuí)的靈魂在綻放溫暖的微笑？又是誰(shuí)在流動(dòng)兒時(shí)的血液，如今卻成就了別人的夢(mèng)想？

烙餅。烙餅總是頑皮的滾著自己固有的扁圓式體型，卻能發(fā)揮隔空取物的功力，香成別人心中的分泌物。它的距離，是一個(gè)游子踏遍千山的長(zhǎng)度，是一個(gè)仰望者透視星空的厚度。是誰(shuí)在把烙餅咬成彎彎的月亮？神沒有回答，星星卻悄悄的眨了眨眼睛。

門前的渠。渠是什么？有種聲音說渠是血與汗的長(zhǎng)城。但渠總展現(xiàn)著深黃的外衣。也許渠不愿意透露過去的傷心往事和成長(zhǎng)史，也許血遇著汗便成了深黃的沉穩(wěn)。渠總是有讓人仰望的高度和令人敬畏的深度，還有誰(shuí)也無(wú)法追及的長(zhǎng)度。十幾步的距離，卻要我用一生仰望。因?yàn)榍纳眢w是由框的高度積高的。每一框的高度，都需要用盡全力踏上去。渠也很淺。里面的孤魂卻深成了一種敬畏。渠卻很長(zhǎng)。渠的血液流了一個(gè)世紀(jì)。流淌進(jìn)每一位村姑的心坎，甜成了孕育的喜氣和一個(gè)世紀(jì)的金黃。

兒歌。是神在低聲吟唱么？至今沒有得到神的幸臨，望著大河奔騰的腳步，難道是神睡著了？在路上，每一種笛音都能響徹心底靜寂茫然的傷疤。夢(mèng)，一種難以企及的音符的維度！

第五篇：古韻美文

【古韻美文】多情皎月恨別離，有意梧桐葉滿堤?；厥字挥囡L(fēng)弄影，傾杯長(zhǎng)醉奏瑤笛。清夜生霜墜寞菊，和衣輾轉(zhuǎn)小庭虛。遞卮連向寒風(fēng)問，流水碧天逢雁魚。晚來(lái)長(zhǎng)恨有情時(shí)，書卷焚清如舊癡。回首曲悠觴飲淚，相逢何故覓相知！

【古韻美文】小橋流水醉嬋娟，執(zhí)筆還休濁酒連。夜問君心何故亂，細(xì)風(fēng)遙指碧云天。風(fēng)促瀟瀟倦雨歇，水香浮動(dòng)柳橫斜。鷓鴣曲繞山無(wú)數(shù)，一縷殘輝灑碧階。一江春水夢(mèng)中流，過雁長(zhǎng)鳴倚不休。漫漫清宵誰(shuí)與共，殘香冷酒最溫柔。（? : 【古韻美文】恰逢秋葉紛飛時(shí)，微風(fēng)掠過，殘留淡淡的憂傷，無(wú)盡的愁緒。幕幕生離之別，望茫茫煙草，葉葉漂黃，瀟瀟暮雨；不似愁，恰逢綿愁；不似淚，恰逢揮淚；不似深秋，勝似深秋。憾。自有短似相見，長(zhǎng)似思念。唯現(xiàn)張張陌生又惆悵的臉，或許短暫，或許漫漫!

【古韻美文】碧葉飄零細(xì)雨生，朝云默默倚西城。冷香連撫杯中影，幽曲輕挑夢(mèng)里燈。淡月執(zhí)云倚碧峰，鷓鴣淺唱夜朦朦。幽思長(zhǎng)繞天涯處，縷縷清香縷縷風(fēng)。雁魚來(lái)去太匆匆，芳浦殘陽(yáng)別樣紅。柔柳欲休風(fēng)不止，佩環(huán)如舊月朦朧。

【古韻美文】夕陽(yáng)默默撫纖云，春色含羞倚綠蔭。過盡飛鴻皆不是，淡香紅豆斷弦琴。夜執(zhí)纖手漫長(zhǎng)汀，昨日蝶翩碧水清。渺渺天涯無(wú)盡處，寒風(fēng)斷續(xù)雨如冰。曲聲無(wú)倦繞芳樽，寂寞香箋寂寞人。夜色敲窗回首望，月華如舊落英紛。

【古韻美文】情切切，意脈脈。拼卻癡心逆俗塵，飛鷹解情越南北。君意濃，我心癡。千般嬌，萬(wàn)般憐。纖手相擁，柔情相偎。纏綿繡幃遮，繾綣羞春光。一顰一笑系君心，一語(yǔ)一言暖我懷。回想前生未了緣，淚滴成冢怨孟婆。誤盡幾世佛前愿.鴛鴦并頸已成空。恨悠悠，不休！

【古韻美文】愛君忘生死，情深已忘已。奈何君被紅塵繞，不得比翼雙雙飛。相見歡，相思苦，結(jié)發(fā)難上難。紅線無(wú)著系，徨徨復(fù)戚戚。梁上燕又笑我，孤零。青鳥難載八行錦，浮云又來(lái)遮望眼。人懨懨，不勝憂。晨晨昏昏苦思量，癡心愿把今生了。

【古韻美文】半世浮萍嘆薄命，多情終被無(wú)情棄。彈指錦瑟付流水，一朝夢(mèng)醒倍凄涼。意索然，淚闌干。了無(wú)趣，心已灰?？菪亩热諡橹膳啪疅o(wú)波葬華年。日月梭，光陰箭。情益深，牽掛濃。一日未見逾三秋，各恨華年未執(zhí)手。佳期如夢(mèng)緣難續(xù)，今生重逢枉斷腸。有淚如傾！

【古韻美文】輕落，一點(diǎn)一點(diǎn)消融。遙望中，一絲一絲心痛?；浠ㄩ_開不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無(wú)處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣?！竟彭嵜牢摹柯浠ú唤庖寥丝啵l(shuí)又憐惜伊人情。空傷悲，獨(dú)愁悵，怎解此心凄涼。風(fēng)吹，心冷，思念長(zhǎng)；凝眸，望川，人斷腸。月下孤影，人心創(chuàng)…同是斷腸人,不知心傷幾許。同是天涯路,不知通向何往。只記得，花開瞬間的美好。誰(shuí)能知，花落一刻斷腸音。

恨別離,琴鎖塵埃。撫香腮,空自相憐,腸斷柔懷。燈前寫盡書無(wú)數(shù),雁回?zé)o音訊,郎意難猜。獨(dú)抱凄 涼,任憑淚雨成災(zāi)。寒衾孤枕悲何限,嘆流年,總是愁裁。祈塵緣,朝暮依依,對(duì)鏡妝臺(tái)。

【古韻美文】花開彼岸，燈火誰(shuí)闌。千丈紅塵浪，淘盡離合悲歡，幻化了多少錯(cuò)。你的纖腰的束帶上，環(huán)佩午夜空靈的輕響，喚會(huì)我蔓延的思緒。一弧弦月，悄上柳梢，是誰(shuí)在夜來(lái)晚風(fēng)中悵然愁嘆，又是誰(shuí)在寒月之下邀月共舞，誰(shuí)又把誰(shuí)遺忘在落花的尸骨間。

1.用我三生煙火，換你一世迷離。2.聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風(fēng)漣?；ㄈ魬z，落在誰(shuí)的指尖。3.我在河的對(duì)岸觀望我的青春，看得平靜又傷感。4.待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨(dú)。5.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。6.風(fēng)華是一指流砂，蒼老是一段年華。7.山河拱手，為君一笑

輕落，一點(diǎn)一點(diǎn)消融。遙望中，一絲一絲心痛。花落花開開不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無(wú)處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣

你說繁華落盡.此生不渝；后來(lái)踏馬離去.只有伊人獨(dú)泣/你說簾外海棠，錦屏鴛鴦；后來(lái)庭院春深，咫尺畫堂/你說笛聲如訴,費(fèi)盡思量；后來(lái)茶煙尚綠,人影茫茫。你說可人如玉，與子偕臧；后來(lái)長(zhǎng)亭遠(yuǎn)望，夜色微涼.你說霞染天光，陌上花開與誰(shuí)享；后來(lái)煙籠柳暗,湖心水洞影無(wú)雙。

靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感你一回顧，使我常思朝與暮。轉(zhuǎn)身后，一縷幽香遠(yuǎn)，逝雪淺，春意濃，笑意深。一葉綻放一追尋，一花盛開一世界，一生相思為一人。『 【古韻美文】纖手簪花,青絲重理,羞怯頷首低埋。憶舊時(shí)人,縷縷幽怨襲來(lái)。梁間燕子飛來(lái)去,