第一篇：文化遺產與自然遺產課程報告

《文化遺產與自然遺產》課程報告

克孜爾千佛洞介紹

學號： 20101002166 班序號：073102—15 姓名： 李光冬

專業(yè)： 自動化

學院： 機械與電子信息學院

2012.05.1

2一、石窟簡介

1.地理位置

克孜爾千佛洞（維吾爾語：Qizil Ming ?y），又稱克孜爾石窟或赫色爾石窟，中國佛教石窟，1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一，克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米的河流階地上，它背依明屋達格山，南臨木扎提河和雀爾達格山，其間 有渭干河蜿蜒流過，東距庫車縣城約 69千米。這里綠樹成蔭、環(huán)境優(yōu)雅，是新疆著名的古代文物遺跡的旅游勝地。2.石窟概況

克孜爾石窟和敦煌莫高窟同享中國 “四大石窟”之美譽，坐落于懸崖峭壁之上，綿延數(shù)千公里。其中保存壁畫的洞窟有 80多個，壁畫總面積約1萬平方米。它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群。龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經(jīng)是西域地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的中心。龜茲的地理位置決定它成為“西域佛教”的一個中心，也成為佛教傳入中原的一個重要橋梁。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫內容豐富。3.洞窟形制

克孜爾千佛洞的洞窟形制大致有兩種：一種為僧房，是供僧徒居住合作產的場所，多為居室加通道結構，室內有灶炕和簡單的生活設施；另一種為佛殿，是供佛徒禮拜和講經(jīng)說法的地方。佛殿又分為窟室高大、窟門洞開、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長方形、內設塔柱的中心柱窟，還有部分是窟室較為規(guī)則的方形窟。最能體現(xiàn)克孜爾石窟建筑特點的是中心柱式石窟。

二、藝術寶庫

克孜爾千佛洞被譽為“藝術寶庫”，素以優(yōu)美的壁畫著稱，吸引著眾多的中外學者、畫家和游客。

石窟群始鑿于公元3世紀后期，于8世紀后期逐漸衰落。石窟群分谷西區(qū)、谷內區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)，綿延3公里，藝術內容主要包括：建筑、雕塑和壁畫，現(xiàn)已編號的洞窟有236個，內存壁畫約1萬平方米，多為描繪小乘佛教本生故事和傳教故事。雖然藝術的主體塑像多已毀壞，但壁畫尚保存約有5000平方米。1.多彩壁畫

“中國第二敦煌”

克孜爾石窟群現(xiàn)存壁畫約 10000平方米，這在世界上是僅次于敦煌畫的藝術寶庫，堪稱“中國第二敦煌”。這里的壁畫不僅包括飛天、伎樂天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫，而且還有大量的民間習俗畫：古時的生產和生活場面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等等。

“故事畫之冠” 進入有 “故事畫之冠”的17號洞，這里的四壁、窟頂、甬道、龕楣，到處是色彩艷麗的壁畫。其中一幅格外引 人注目：只見一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠方。駝前兩個腳夫 頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對襟無領長衫，滿臉須髯面向前方，正振臂歡呼。在腳夫前面還有一人，只見這人兩眼微閉，神態(tài)自若，高舉著正在熊熊燃燒的雙手，指明了駱駝商隊前進方向，這就是所謂“薩薄白氈縛臂，蘇油灌之，點燃引路”的本生故事。撇開它的宗教色彩，不難看出在當年的絲綢之路上，駱駝商隊與佛教僧徒的密切關系。

音樂窟

克孜爾千佛洞中第 38號石窟，被稱為音樂窟，壁畫描繪了龜茲樂隊演奏的場景，左右兩壁上，有二十個樂師，每人奏著一件樂器。從手勢和樂器的音位來看，都居然停止在一個節(jié)拍上！跳舞的人多是體態(tài)輕盈的少女，穿緊身薄羅衫，上身半露。她們或立，或蹲，或騰空，或腳尖著地，舞姿優(yōu)美，柔若無骨；還有一處舞者已經(jīng)化好妝了，拿著瓔珞回頭照銅鏡，回眸一瞥那種神態(tài)可謂栩栩如生。從這些壁畫上可以想象，當時位于絲綢之路上的這一古國繁榮的景象。

本生故事畫

反映佛教經(jīng)典的本生故事畫，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱一絕。它不僅藝術水平高，別具一幟，而且數(shù)量也最多。它比敦煌、龍門、云崗 3處石窟的總和還要多出一倍，在全世界實屬罕見。

菱格構圖

克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格構圖。在每個菱格中畫著不同的佛本生故事、因緣故事、供養(yǎng)故事和千佛故事。敦煌千佛洞描繪釋迦牟尼佛前幾世苦難苦行，積善積德的故事(即佛教本生故事的壁畫)，大多采取連環(huán)畫的形式，用許多場面展開故事情節(jié)；而克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個“本生故事”中選取最典型的一個情節(jié)。

卓越的畫師把復雜的故事巧妙描繪在一個菱形畫面中。如獼猴王本生故事，是敘述釋迦牟尼前世為獼猴王時愛護群猴，最后舍生救猴群的、有著曲折過程的故事。畫面上，只見奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發(fā)，獼猴王前后腳攀住深澗兩岸的 樹干，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉面焦急地顧盼稚弱的猴子。這幅畫把獼猴王舍生忘死，關心群猴安危的拳拳之情，描繪得活靈活現(xiàn)。

描寫這個故事的16開雜志大小佛經(jīng)有200多頁，這里卻把這個長長的故事概括在一個畫面里，實在令人叫絕。

凹凸畫法

這里的壁畫還有一絕。它不是畫在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫。既采用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。著色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨特風格的 “濕畫法”，也稱凹凸畫法，史學界認為，它是古龜茲國人的一種創(chuàng)造，是絢麗的石窟壁畫園地里最鮮艷的一枝花朵 2.藝術價值

壁畫中佛像線條圓潤，表情生動，從衣飾上明顯可以看出受印度畫風的影響，形成了龜茲壁畫的風格，無論從造型上還是用色上都達到了極高的藝術水平。壁畫內容除了宗教內容以外，還有許多表現(xiàn)耕種、狩獵、商旅、音樂舞蹈和民族風貌，代表了龜茲石窟藝術深遠的意境美、強烈的感染美、真實 的生活美、生動的形象美、完滿的和諧美、深遂的神密美。

在克孜爾千佛洞中壁畫中同樣可以看出龜茲石國當時多民族、多人種的生產生活狀態(tài)。專家認為，正是由于東來西往的多種文化藝術在西域地區(qū)的碰撞融合，才使壁畫的藝術水平達到如此燦爛的境界。國內外許多知名專家學者和藝術家們都對這一東西文化交流的見證給予了極高的評價。

3.文史價值

石窟是佛教藝術的重要形式。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫內容豐富，不僅有表現(xiàn)佛教的“本生故事”、“佛傳故事”、“因緣故事”等壁畫，克孜爾千佛洞集中了最多的佛教本生故事和姻緣故事，龜茲石窟是一部古龜茲文化的百科全書。克孜爾石窟位于拜城縣，屬于龜茲古國的疆域范圍, 是龜茲石窟藝術的發(fā)祥地之一，其石窟建筑藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和中東佛教藝術中占極其重要的地位，被視為群芳之冠；而壁畫中每個菱形格就是一個佛教故事，體現(xiàn)了佛教從西向東傳播的過程，是研究佛教歷史不可多得的信息源。

克孜爾千佛洞不僅有大量宣揚佛教教義的畫面，也有畜牧、狩獵、農耕、乘騎、古建筑的真實寫照。這些古龜茲國畫師們的宏篇巨作，主要記錄著大約從公元三世紀到公元十三世紀新疆地區(qū)歷史現(xiàn)實生活的圖景，為研究古代新疆的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、民族、民俗等情況，以及中西經(jīng)濟、文化交流情況，提供了珍貴的形象資料，具有很高的科學和藝術價值，它對研究龜茲社會歷史、佛教文化及中西關系，都具有重要意義。

三、發(fā)展歷史

1.初創(chuàng)期

其初創(chuàng)期大約為公元3世紀末到4世紀中葉，存在壁畫的有效洞窟多為方形窟。后期有中心禮拜窟特別高大的大像窟,這類石窟的前室都鑿出露天大佛像，為仿巴米揚大佛像窟的式樣開鑿而成,壁畫人物，用簡單的粗線條勾勒出輪廓，再大筆涂抹，此壁畫風格可用“用筆粗獷，色彩明快，人物簡單古樸而又不失神彩”來形容，單從畫風上也可以看出它的建造是比較早的，以佛傳故事為主，反映小乘佛教思想為主，犍陀螺藝術風格較為明顯。2.發(fā)展期

發(fā)展期大約從公元4世紀中葉到5世紀末，此時就出現(xiàn)了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經(jīng)堂、禮拜寺等，形成寺院形態(tài)，此時畫風為暈染法，菱形格構圖，以本生故事和因緣故事內容為主。佛本生故事是講解迦加牟尼生前許多修行成佛的故事，根據(jù) “輪回轉生”理論而形成的，本生故事是最精彩的一個場面的體現(xiàn)，而不是取卷軸連環(huán)畫的構圖形成，且繪畫于中心柱的主窟室的菱格之中。3.繁盛期

再往后到了公元6-7世紀，為其繁盛期，目前石窟中一半都是屬于這個時期建筑而成的,造像普遍采用金粉或金箔敷貼。在此方形窟中因緣畫較為突出.建筑上以大型中心柱居多。在第8窟的菱格因緣圖畫的是猴子奉蜜于佛，佛云有蟲，猴去蟲又奉之，又曰太濃，猴便加泉水以稀之，再奉，佛和眾弟子飲了，猴很開心，一高興跌入水坑淹死了，因前身奉過佛，來生生于富貴人家做了富人。

此類因緣故事在石窟中有100多種上千幅，但內容較難識辨，其種類數(shù)量卻屬國內罕見。4.衰落期

克孜爾千佛洞衰落于8-9世紀。克孜爾石窟的衰落與戰(zhàn)爭有關，據(jù)克孜爾石窟佛塔下一個斷為兩截的唐開元三年（715年）紀功碑可知，公元8世紀初，此地曾為大破吐魯番的一個戰(zhàn)場。在克孜爾石窟93窟中刻的一幅攻戰(zhàn)圖可以看出，此圖下部還刻有“來俊俊”三字可能為人名，大約為當時士兵對戰(zhàn)事的描述。

四、文物保護

1.瘋狂掠奪

克孜爾石窟以其悠久的歷史和厚重的文化藝術背景，令人駐足良久，令人浮想聯(lián)翩。但是，石窟處處滿目瘡痍，卻實在令人心痛，令人慘不忍睹。19世紀末20世紀初，接踵而至的西方探險隊從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫。在許多西方國家的博物館、藝術館還陳列著大量的克孜爾石窟壁畫。

被稱為“孔雀洞”的76號洞，高大的石窟里曾以繪有眾多孔雀而知名。但打開洞一看，不禁大失所望：不僅石窟正中的一座立塑坍塌，四壁和舊洞上的孔雀畫面也刀痕累累，瘡痍滿目。但從殘存在洞頂上的幾只孔雀來看，無不翎羽艷麗，栩栩如生。仿佛只要稍的驚動，她們就會振翅飛走。

這些浸透著古龜茲人血汗的驚世之作，在苦難深重的舊中國，卻屢遭外國考古學者和探險家的竊取。甚至在 “取”不走的時候，這些“文明人”還進行喪心病狂的破壞。在克孜爾千佛洞，他們不僅盜走了眾多雕塑，還用膠布粘走了大量壁畫。30年代初，德國柏林民俗博物館考古隊的勒柯克，從這里盜走的壁畫、塑像和其它藝術品，以及手抄或印刷的漢文、梵文、突厥文、吐火羅文的文書，達上百箱。英國的斯坦因等，也來疆盜走大量壁畫。

西洋盜賊瘋狂的掠竊，破壞了克孜爾千佛洞壁畫的整體美，留下驚世遺憾。一位西方學者感嘆，這里的每一種壁畫都是無價之寶；在這里即使隨便撿塊瓦片，都比美國的歷史長。2.自然因素

與中國大多數(shù)現(xiàn)存洞窟相同，克孜爾千佛洞也建在一座山壁上，這座山屬于砂巖，山體松軟，易受大風和雨水的侵蝕。

此外，克孜爾千佛洞壁畫是采用礦物顏料繪畫而成的，顏料中鉛含量大，在洞窟內濕度較高的時候，礦物顏料就會發(fā)生氧化，使壁畫變色。有些棕紅色的壁畫現(xiàn)在已變成了黑色，壁畫面目全非。

對克孜爾千佛洞壁畫構成致命危害的另一個因素是起甲，由于空氣干濕度的變化，有些壁畫受潮后開始一塊一塊起甲脫落。

3.保護策略

上世紀50年代初，中國政府設立保護所開始對克孜爾千佛洞進行保護。到上世紀70年代，因為壁畫脫落現(xiàn)象嚴重，不少洞窟墻壁出現(xiàn)大片空白，再加上洞窟處于地震多發(fā)區(qū)，窟內出現(xiàn)很多裂縫。當時受人才、技術、資金等制約，保護人員簡單地用水泥涂抹了洞窟空白的墻壁，這對克孜爾千佛洞是一次很大的保護性破壞，造成無法彌補的損失。1986年，克孜爾千佛洞被列為中國重點文物保護單位，新疆還成立了龜茲石窟研究所，加強研究和保護。又于1999年頒布實施了《新疆維吾爾自治區(qū)克孜爾千佛洞歷史文化遺址保護管理辦法》，加強了克孜爾千佛洞歷史文化遺址的保護和管理力度。

第二篇：世界文化與自然遺產結課論文

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五臺山自然文化遺產 摘要：五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。東漢永平11年，天竺（今印度）高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。歷經(jīng)各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。2009年6月26日，五臺山被正在西班牙召開的第33屆世界遺產委員會會議作為文化景觀列入《世界遺產名錄》。五臺山包括從公元4世紀到19世紀（中國北魏、唐、宋、元、明、清）的佛教建筑及獨特的圣山環(huán)境景觀，反映了各個時期建筑藝術和技術的杰出成就和特點，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。隨著人民生活水品的提高越來越多的人造訪五臺山，因此對它的破壞也是也來越嚴重。這是前人留給我們的寶貴財富，我們不能揮霍，而應加大保護力度，保持其原真性和自然性。

關鍵詞：世界遺產五臺山宗教景觀自然景觀一、五臺山簡介：

五臺山位于中國山西省東北部，距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。是中國佛教及旅游勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。五臺山屬太行山系的北端，跨忻州市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五臺縣，周五百余里。中心地區(qū)臺懷鎮(zhèn)，距五臺縣城78公里、繁峙縣砂河鎮(zhèn)48公里、忻州市150公里、山西省會太原市240公里。在北緯38°50'～39°05'、東經(jīng)113°29'～113°44'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環(huán)抱，方圓達250公里，總面積592.88平方公里。五臺山方圓約320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。1982年，五臺山以山西五臺山風景名勝區(qū)的名義，被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區(qū)名單，歷年來獲得了“國家重點風景名勝區(qū)”、“中華十大名山”之

一、“國家地質公園”、“國家自然與文化雙遺產”、“國家AAAAA級旅游景區(qū)”、“世界遺產”等榮譽。

二、宗教景觀：

傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。傳說佛教的文殊菩薩初來中國時，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。南北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝

對靈鷲寺進行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟，即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子吼文殊、北臺靈應寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。盛唐時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個高潮，全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人。此時的五臺山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教圣地了，被譽為中國佛教四大名山之首。唐代五臺山佛教圣地形成的另一個標志，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經(jīng)濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經(jīng)濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經(jīng)、佛法的外國僧侶很多。五臺山有浩如煙海的佛像，數(shù)量多達30000余尊，不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護法神，而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型：泥塑，金屬，石刻，木雕，燒瓷，脫紗，刺繡，畫像。五臺山現(xiàn)有建筑比較完整的寺院95處，其中國家重點文物保護單位6處：南禪寺、佛光寺、顯通寺、廣濟寺、巖山寺（繁峙縣）、洪福寺（定襄縣）；省級重點文物保護單位15處：塔院寺、菩薩頂、圓照寺、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龍泉寺、金閣寺、尊勝寺、延慶寺、公主寺（繁峙縣）、三圣寺（繁峙縣）、惠濟寺（原平市）、石佛堂（河北省阜平縣）；其余為縣級重點文物保護單位。從宗教活動場所的角度，被公布為全國重點寺院的有11處：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、金閣寺、廣宗寺、廣仁寺、黛螺頂、觀音洞。

三、自然景觀

五臺山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。

東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名?！?南臺名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉?！北迸_名葉斗峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名?！?中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名?！?/p>

四、世界遺產特點概述

1、歷史價值和藝術價值的高度統(tǒng)一

以秦兵馬俑為例，在藝術上，每一個陶俑的特點都被細膩地表現(xiàn)出來，比例勻稱，神態(tài)逼真，生動傳神，個性鮮明。從歷史的角度出發(fā)，它反映了秦帝國強大的軍事實力，譬如有統(tǒng)一的指揮，先進的兵器，宏大的規(guī)模，完整的編制。另外，在政治上，它象征著國家的統(tǒng)一和統(tǒng)治者的高度中央集權。同時，這些陶俑還表現(xiàn)出我國古代高超的塑俑工藝，從而體現(xiàn)了我國古代農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展水平。

再以布達拉宮為例，布達拉宮內有大量的壁畫，佛像，唐卡，陶瓷玉器，金銀器等，這些都是寶貴的藝術品，至今仍有很多人在研究，這是藏傳佛教高度興盛的表現(xiàn)。另外，布達拉宮內珍存有大量的文獻資料，通過研究這些資料會發(fā)現(xiàn)，西藏自古以來就是我國領土不可分割的一部分，藏文化和漢文化的交流和融合從來沒有間斷過。

2、真實性和完整性

世界遺產，尤其是世界文化遺產，都特別重視保護遺產的真實性和完整性，以泰姬陵為例。泰姬陵是莫臥兒王朝第五代皇帝沙賈汗為紀念其已故的皇后阿姬曼·芭奴而建立的陵墓，它由殿堂、鐘樓、尖塔、水池等構成，全部用純白色大理石建筑，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，絢麗奪目、美麗無比。有極高的藝術價值。是伊斯蘭教建筑中的代表作。2007年7月7日，成為世界八大奇跡之一。但是，印度環(huán)境保護和文物界人士通過調查發(fā)現(xiàn)，當?shù)芈糜尾块T因長期不注意環(huán)境保護和陵墓的維護保養(yǎng)，泰姬陵的許多部位遭到了不可修復的破壞。大理石臺階已磨損并出現(xiàn)裂痕，精美的雕刻和寶石鑲嵌也遭損壞。另外，由于周圍工廠排放大量有毒氣體導致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。更有甚者，2007年北方邦政府為獲得最大旅游效益，曾決定斥資18億美元來改善泰姬陵周邊旅游硬件環(huán)境，包括在陵園附近區(qū)域興建“遺產走廊”。根據(jù)計劃，該工程最終將填埋泰姬陵和阿格拉古堡兩大世界遺產之間的河道，在河道之上興建一條包括超級市場、飯店和旅游設施在內的步行街。消息一經(jīng)傳開，立刻遭到印度輿論和考古界的強烈反對。聯(lián)合國教科文組織在獲悉后也明確表示：“若此兩處景點的真實性和完整性受到影響或產生負面的視覺效果，泰姬陵將會被列入世界遺產瀕危名錄?！?面對越來越嚴重的破壞，印度最高法院終于對北方邦政府正式發(fā)出警告，表示如果無文物保護部門的正式認可，任何組織和個人不得以任何形式在面向泰姬陵的亞穆納河對岸舉辦慶?；顒?，以避免對泰姬陵造成更多的環(huán)境污染。1995年，印度政府宣布了10條保護泰姬陵的計劃，其中有一條是在泰姬陵周圍地區(qū)行駛的車輛要使用低鉛汽油。并且在景區(qū)內看不到任何現(xiàn)代社會的物品，甚至是垃圾桶和電線。

總體而言，印度政府的保護政策還是收到一定成效的。比如，在1996年，希臘音樂家雅尼經(jīng)在此舉辦音樂會，專家們認為音樂會的聲音震顫和光照破壞了泰姬陵的建筑。此后，在泰姬陵舉辦大型活動一般很難獲得批準。偶爾舉行的音樂會的聲音和光照究竟能對大理石結構的建筑造成多大的“破壞”，盡管還要認真考證，印度政府還是通過政策法規(guī)和監(jiān)督手段，避免因利益驅動而使陵墓管理者產生“殺雞取卵”的沖動。

由于政府和文物保護單位的努力，泰姬陵的污染問題逐漸得到緩解，但國際恐怖主義勢力又要將它作為襲擊的目標。印度安全部門一度曾用黑布蒙住了泰姬陵，以應對可能的“空中打擊”。此后不斷有關于泰姬陵受威脅的消息傳出，印度政府啟動了保護泰姬陵的應急計劃，甚至調動了特種部隊。人們希望沙賈汗和泰姬的愛情故事能通過這座偉大的建筑藝術精粹永遠講述下去。

正是人們的不懈努力，保持住了泰姬陵的真實性和完整性，使泰姬陵免于被列入“世界瀕危遺產”名錄。

但令人遺憾的是，同樣名列世界八大奇跡之中的埃及金字塔，卻漸漸地被不斷擴張的城市和不斷發(fā)展的旅游業(yè)所吞噬，其真實性和完整性遭到嚴重破壞，不禁使人扼腕嘆息。一條為發(fā)展旅游業(yè)而修建的柏油馬路從金字塔旁穿過，不斷擴大的開羅城與金字塔僅一路之隔，景區(qū)的真實性和完整性遭到了嚴重破壞。

3、民族性和地域性

世界文化遺產要有民族和地域上的代表性，例如圣彼得大教堂，教堂最初是由君士坦丁大帝于西元326-333年在圣彼得墓地上修建的，稱老圣彼得大教堂，于西元326年落成,為巴西利卡式建筑。16世紀，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動工。在長達120年的重建過程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾相繼主持過設計和施工，直到1626年11月18日才正式宣告落成，稱新圣彼得大教堂。1870年以來的重要宗教儀式均在此舉行。為文藝復興式和巴洛克式建筑風格，屬世界最大的教堂。兩千年前的簡單墓地，四百年后修建了一座長方形會堂，后來毀于戰(zhàn)亂，一千年后尼古拉五世頒發(fā)重建命令，之后就是長達120年的重建，先后由意大利最優(yōu)秀的建筑師住持設計施工，布拉曼特來了，米開朗琪羅來

了，德拉·波爾塔來了，卡洛·馬泰爾也來了。1626年11月18日正式宣告落成，一臉肅穆的教皇烏爾班八世主持落成典禮。

公元1世紀中葉，基督教由巴勒斯坦逐步傳播到羅馬時，引起了羅馬統(tǒng)治者的極大恐慌，為了鞏固政權，尼祿皇帝從公元64年開始鎮(zhèn)壓基督教的傳教士，耶穌的大圣徒彼得作為教會的創(chuàng)始人，自然不能幸免，他被尼祿皇帝釘死于十字架上。死刑就是在現(xiàn)在的教堂所在地執(zhí)行的，當時那里還是尼祿的跑馬場，他的遺體就地埋葬。然而，讓羅馬統(tǒng)治者意想不到的是，信仰的力量是無窮的，基督教的教義已被越來越多的人所接受，信徒和傳教士不僅殺不絕，其影響力反而越來越大。到了君士坦丁大帝時代，基督教的勢力已大到不能消滅的程度，君士坦丁大帝只好宣告承認基督教的合法地位，并于324年在彼得的墓地建起了一座簡易的小教堂，以表示對彼得的紀念，當然也可以說是為彼得平反昭雪。君士坦丁的兒子孔斯繼位后，為了進一步利用基督教的勢力為帝國服務，將基督教確定為帝國的國教，為了表示對天主的崇敬，孔斯大興土木，把原來簡易圣彼得教堂推倒，在原地建起了數(shù)倍于原規(guī)模的大教堂。在此后的十多個世紀里，圣彼得大教堂又經(jīng)歷了多次擴建和重建，有趣的是，每經(jīng)歷一次大的擴建或重建，它的風格都會經(jīng)歷一次變異，君士坦丁第一次修建的教堂是希臘神廟式的，后來就演變成了古羅馬式，其平面的十字結構也從希臘式改為拉丁式（橫短縱長），但不管風格和結構如何變化，它的中心位置始終不變，彼得的墓一直處于十字的中心?？梢哉f，圣彼得大教堂就像是一本書，記載著基督教在羅馬甚至整個歐洲的產生，發(fā)展和壯大，具有很濃厚的歐洲特色，是地域性的集中體現(xiàn)。

五、分析比較

五臺山世界文化遺產是我國保存較好的一處，不過隨著越來越多的人來到此地，自然對此造成了破壞，五臺山為什么能夠入選為世界自然文化遺產？

1、五臺山人文景觀代表了中國人民創(chuàng)造性天才在宗教文化信仰領域的杰出成就的顯示；2、五臺山宗教建筑與人文景觀顯示出其作為中華大地一處重要的承載俗世價值觀和宗教價值觀交匯意義的巨大人文建筑與自然景觀的載體，顯示了亞洲宗教景觀和建筑文化超越時間和人文領域的對建筑藝術和建筑技術的巨大影響，以及亞洲宗教圣地對于山區(qū)規(guī)劃和景觀設計方面的巨大成績：

3、五臺山宗教文明以其獨特的文化景觀印證了傳統(tǒng)宗教與世俗文明正在不斷的和諧共融，彰顯了在現(xiàn)代人文化文明生活中宗教文明具有人文與景觀建設方面的巨大的意義與發(fā)展前景；

4、五臺山顯示了她在中國歷史上甚至人類文明歷史上的重要發(fā)展階段，在東方宗教文明方面是作為建筑設計、建筑技術和人文景觀綜合性集大成的一個杰出的例證。

5、五臺山宗教文明顯示了人類在傳統(tǒng)的宗教解決和土地使用方面作為一個杰出的實在的例證，在具有代表性的強勢信仰與宗教文化方面，以及人類與環(huán)境的相互作用中，特別是在當下精神弱勢的人類世界影響下，作為宗教人文景觀的不可逆轉的變化趨勢；

6、五臺山在中華以及世界文明歷史上，直接和明顯地在歷史生活事件和宗教傳統(tǒng)，思想，信仰，藝術和文學作品中的突出的體現(xiàn)方面，具有普遍的價值和意義。

在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，宗教文化遺產已成為旅游開發(fā)的重要資源，在旅游開發(fā)的同時，加強宗教文化遺產保護已成為一個緊迫而又現(xiàn)實的問題。旅游開發(fā)在宗教文化遺產保護過程中有積極的作用，但也產生了消極影響。這就需要對當前宗教文化遺產的保護與開發(fā)利用作出若干思考。五臺山也存在這個問題，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時對文化遺產的保護也不能放松，同時游客的素質也有待提高，看看長城的城墻上隨處可見人名，亂刻亂畫，隨意破壞文物的現(xiàn)象隨處可見。五臺山具有其獨特的文化底蘊和宗教影響，自然景觀也是其他地方所不能比擬的，所以對其保護就得特別注意，不能等到破壞了才

知道補救，此時它原來的底蘊和意義就不存在了。所以請有關政府和部門重視其保護工作。

六、遺產保護建議

（1）以利為先的開發(fā)模式導致遺產地超載開發(fā)、錯位開發(fā)、人工化、商業(yè)化、城市化傾向，導致遺產地美學價值大大降低。所以政府不應過度開發(fā)景區(qū)，景區(qū)附近也盡量不要允許賓館、旅店等建立、遺產不是搖錢樹，它們具有獨一無二性、非人工在造型和不可逆性的特征，一旦破壞將不可再生；

（2）加強對旅游者遺產知識教育和旅游活動行為的引導，近年來我國的國內旅游蓬勃發(fā)展，許多景區(qū)都出現(xiàn)人滿為患的現(xiàn)象，通過教育讓更多的旅游者在認知的過程中全面了解世界遺產的生他環(huán)境保護的重要性，主動承擔起保護的責任與義務，只有這樣才能達到更好地保護世界遺產、保護生態(tài)環(huán)境的目的。

（3）學習、借鑒國外經(jīng)驗，改進和完善遺產地的經(jīng)營管理。法國——視遺產如生命，意大利——與遺產的消失抗爭；

（4）完善法規(guī)體系，依法管理世界遺產資源，在世界遺產的保護和管理中，法律手段是最行之有效的，也是最重要的。

世界遺產的首要任務是保護，在此基礎上才可以談開發(fā)。公司經(jīng)營世界遺產的現(xiàn)象必須從根本上得到改變。此外，我國在世界遺產保護法制化、民眾特別是官員素質的提高、管理體制的理順、對外合作交流的開展等許多方面，還有許多尚待改進與完善之處，這是需要我們認真對待的。沒有保護，留給后人的只能是一片廢墟。

參考文獻：【1】陳耀華，趙星爍，《中國遺產保護與利用研究》【2】陳煒，陳能幸，《旅游開發(fā)對宗教文化遺產保護的影響》【3】《清涼山志》【4】周雨燕、黃遠水，《世界遺產的旅游開發(fā)與研究》【5】《世界遺產如何延年益壽》，人民日報【6】阮儀三，《文化遺產保護的原真性原則》【7】《五臺山》，中國旅游指南。

第三篇：世界文化與自然遺產論文

世界文化與自然遺產概論

摘要：世界文化遺產和自然遺產是人類祖先和大自然的杰作，大自然和人類在古老的地球上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，給后人留下了無數(shù)珍貴的自然和文化遺產。后人在瞻仰那些輝煌碩果時，不禁為大自然的鬼斧神工和先人的聰明才智而嘆服。今天，那些自然和文化遺產依然閃耀著璀璨奪目的光芒，成為全世界人民共同享有的財富。下面主要就世界文化與自然遺產的定義、特征、管理，并結合五岳之首的泰山淺談世界遺產的保護以及其可持續(xù)發(fā)展。

關鍵字：世界遺產特征、管理、泰山的保護與可持續(xù)發(fā)展

前言: 截止2007年,全世界共有世界遺產851處,其中文化遺產660處,自然遺產166處,世界文化遺產與自然雙重遺產25處.中國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產公約》。1999 年10月29日，中國當選為世界遺產委員會成員。中國于1986年開始向聯(lián)合國教科文組織申報世界遺產項目。自1987年至2008年7月，中國先后被批準列入《世界遺產名錄》的世界遺產已達37處。是一個歷史悠久，文化燦爛，旅游資源十分豐富的國家，不僅擁有巍峨的山川，秀美河流，雄偉的古代建筑藝術，還有數(shù)不盡的名勝古跡，可謂自然景觀與人文景觀交相輝映。

正文：

一、世界遺產特征：

世界遺產是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。狹義的世界遺產包括“世界文化遺產”、“世界自然遺產”、“世界文化與自然遺產”和“文化景觀”四類。廣義概念，根據(jù)形態(tài)和性質，世界遺產分為文化遺產、自然遺產、文化和自然雙重遺產、記憶遺產、人類口述和非物質遺產（簡稱非物質文化遺產）、文化景觀遺產。

世界遺產評定標準：

世界遺產的評定標準主要依據(jù)《保護世界文化和自然遺產公約》第一、第二條規(guī)定。遺產項目要列入《世界遺產名錄》，必須經(jīng)過嚴格的考核和審批程序。

每年舉行一次的世界遺產委員會會議將對申請列入名單的遺產項目進行審批，其主要依據(jù)是該委員會此前委托有關專家對各國提名的遺產遺址進行實地考察而提出的評價報告。

對各國提名的遺產遺址考察，主要由該委員會會同國際古跡遺址理事會(ICOMOS)和世界保護聯(lián)盟(IUCN)組織專家進行。前者總部設在巴黎，成立于1965年，是國際上唯一從事文化遺產保護理論、方法、科學技術的運用與推廣的非政府國際機構，有80多個國家會員和4500多名個人會員；后者總部設在瑞士日內瓦，成立于1948年，原名國際自然及自然資源保護聯(lián)盟，宗旨是促進和鼓勵人類對自然資源的保護與永久利用，成員包括分布在120個國家的富方機構、民間團體、科研和保護機構。兩者受世界遺產委員會委托，分別對提名列入《名錄》的文化和自然遺產地進行考察并提交評價報告。

二、世界遺產的管理： 目標和任務：

1、保護資源的真實完整，包括自然文化遺產的人文景觀，完整的生態(tài)多樣性、悠久的歷史文化遺存;培育資源生態(tài)環(huán)境，避免受到破壞和污染。

2、保護資源環(huán)境的基礎上，通過合理開發(fā)展示自然文化遺產，豐富群眾的精神文化生活以實現(xiàn)遺產的社會效益。

3、注重教育，提高管理水平，加強遺產科研能力。

4、取得一定的經(jīng)濟利益，用于環(huán)境和資源保護，實現(xiàn)遺產的可持續(xù)發(fā)展。我國世界遺產管理體制須改革：

“在許多人眼里，世界遺產就是‘搖錢樹’，申報成功就萬事大吉，一些破壞行為隨之而來，忘記了申報成功后的管理與保護更為重要。

中國現(xiàn)在很多的遺產地沒有明確的功能分區(qū)。保護區(qū)內就應該只有古跡、一切的東西都是自然的，絕不能夠在保護區(qū)內出現(xiàn)現(xiàn)代化的設施，要保持保護區(qū)內真實性和完整性。中國的很多世界遺產保護區(qū)中現(xiàn)代化設施隨處可見，這不僅讓人們在欣賞的時候感覺大煞風景，同時也是對遺產地破壞。很多景區(qū)為了獲取利潤許可游人在內吃住過夜，以及在景區(qū)內建造賓館、飯店、商鋪、索道、人造景觀等現(xiàn)代化設施，這些對遺產都是很大的破壞。有些大型商業(yè)活動，大型企業(yè)剪彩、開辦大型會議居然在遺產地舉行。燈光、音響、大規(guī)模的人流會對遺產造成不可恢復的破壞。香山、泰山等山地景區(qū)建造索道不但影響大自然的景觀也因為建造索道而破壞大面積地形。

三、結合泰山談世界遺產保護與可持續(xù)發(fā)展：

泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽，又稱東岳，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山東省中部，自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，著名風景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化遺產名錄?？鬃恿粝铝恕暗翘┥蕉√煜隆钡馁潎@，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。遺產分類新標準，讓中國為世界貢獻了一份新遺產-雙遺產。中國首批入遺唯一名山，文化與自然價值雙高度在國際知名！

莊嚴神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地交融在一起。泰山一直是中國藝術家和學者的精神源泉，是中華古代文明和信仰的象征！

泰山，從一座山，到自然山，文化山，精神山！這是世界獨一無二，無法復制的，這意味著中國泰山世界貢獻了一種新的特殊遺產！同時泰山特殊的地形地貌也同樣具有其重要的地質意義成為世界地質公園：

1、反映了古老的地質年代信息，在泰山地質公園探測到了帶有37.2億年地球年齡信息的捕獲晶，標志著在泰山地區(qū)下存在著相當古老的巖石，是世界最古地質區(qū)之

2、是有特殊價值的巖石。泰山地區(qū)的騍馬提巖（科拉馬提熔巖）目前中國唯一，世界也只有五六個國家有發(fā)現(xiàn)的地貌。

3、是反映了典型地質變化過程，泰山地區(qū)所有26億年前的巖石都已經(jīng)變質變形了，而26億年以后形成的則變形很小，這表明在26億年前，泰山地區(qū)發(fā)生了一次重要地質運動。這次突變具有里程碑式的全球意義，與世界地質學界將太古宙和遠古宙的分界定在26億年設想劃定方法不謀而合！

泰山地區(qū)在30多億年前太古時代經(jīng)歷劇烈的地殼抬升和沉降，在3000萬年前形成了今天的泰山。泰山地區(qū)的寒武紀片麻巖群是華北臺地的基底，地層剖面出露齊全，化石豐富，保存完好。泰山雜巖形成于太古代，有豐富的地殼運動遺跡，在地質方面有豐富的研究成果，設有著名的地質研究基地，具有世界意義的地質科學研究價值！

泰山日出是泰山最壯觀的奇景之一，當黎明時分，游人站在岱頂舉目遠眺東方，一線晨曦由灰暗變成淡黃，又由淡黃變成橘紅。而天空的云朵，紅紫交輝, 瞬息萬變，漫天彩霞與地平線上的茫茫云海融為一體，猶如巨幅油畫從天而降。浮光耀金的海面上，日輪掀開了云幕，撩開了霞帳，披著五彩霓裳，像一個飄蕩的宮燈，冉冉升起在天際，須臾間，金光四射，群峰盡染，好一派壯觀而神奇的海上日出。

然而進入20世紀80年代以來，有人公然“在泰山上動土”，炸山劈峰，建了三條直插岱頂?shù)乃鞯?，僅其中一條索道的上站就破壞了1.9萬平方米的地形，這是泰山有史

以來最為嚴重的破壞。在中國，關于世界遺產的保護，專家學者的意見總是微不足道。一條破壞嚴重的泰山索道，大批著名的院士、建筑師、教授、專家反對二十年，不僅不予理睬，反而擴大了五倍工程量。問題的嚴重性還在于類似“泰山現(xiàn)象”在我國的世界遺產區(qū)的不斷蔓延，許多高山和低丘，都難逃被索道捆綁的厄運。有座名山的管理人員在解放初只有七八個，后來因為索道和超載開發(fā)，現(xiàn)在已高達3000余人，再加上其家屬便多達四五千人，僅他們生活所產生的污染就夠這座名山“消受”的了，何況他們還在核心區(qū)建了大量賓館和商店。歸根結底是當?shù)夭块T受到利益的驅使，最終將公益性的世界遺產，作為旅游資源加以錯位開發(fā)，使世界遺產成了發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)旅游的響亮口號和目標，導致了開發(fā)后的“人滿為患”和“屋滿為患”。許多遺產區(qū)的超容量接納游人，是對生態(tài)環(huán)境超強度利用。

超載旅游遺害無窮。由于登泰山的游客多以登上玉皇頂為目標，以看極頂日出為愿望，而岱頂目前的開發(fā)面積僅有０．６平方公里，所以這里常常人滿為患，其結果是，造成岱頂?shù)乇碇脖粐乐厥軗p，垃圾遍地，整體景觀質量大大下降，恢復之難曠日持久。

在世界遺產的保護中一些發(fā)達國家的經(jīng)驗可以借鑒。在歐洲以及日本、加拿大等國家的世界遺產保護區(qū)內幾乎見不到索道，即使有，也都遠離遺產保護區(qū)。其作用更不是運送游人，而是主要為一部分滑雪愛好者服務。在德國，有一個近400平方公里的國家公園，里面一條索道也沒有，但外面卻有八九條，目的主要是為那些滑雪愛好者提供方便。在其自然保護區(qū)內不會出現(xiàn)現(xiàn)代化設施。在社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，解決中國世界遺產旅游發(fā)展的涉及到現(xiàn)代中國的許多問題，前進中的挑戰(zhàn)也必須用改革的思路去應對，我們應正視存在的矛盾和問題，認真調查研究和分析，走出有中國特色的世界遺產地保護與利用協(xié)調可持續(xù)發(fā)展之路。以下提出幾點建議：

1、強化國家對遺產地工作的協(xié)調領導管理，國家要成立由相關管理部門聯(lián)合組成的協(xié)調領導機構，權威地指導各世界遺產地開展工作，并對資源保護和利用的重大問題進行科學和最終決策

2、強化對遺產資源的嚴格管理和科學利用，在遺產地統(tǒng)一規(guī)劃的指導下，注重對遺產地歷史真實性、風貌完整性等生態(tài)境域的保護

3、正確處理保護與開發(fā)利用的關系。保護是開發(fā)利用的前提，開發(fā)利用是為了更好地進行保護，將資源保護的公益性與資源本身所具有經(jīng)濟利用價值有機結合。

4、創(chuàng)造條件，把遺產資源的保護措施落到實處。除政策和管理措施外，當前急需加大籌措保護資金力度，以確保一些搶救性、恢復性的保護工程及適應旅游觀光、科

研等需求的基礎設施建設工程落到實處。

中國世界遺產旅游保護和發(fā)展是個大課題，也是技術性很強的工作，它涉及中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、科學等諸多領域、諸多方面，影響保護和利用資源的因素很多，我們應該從中國的國情出發(fā)，結合實際，不斷探索解決矛盾和問題的辦法，走中國特色的世界遺產旅游的可持續(xù)發(fā)展之路。

誠然，作為大學生的我們，現(xiàn)在確實還沒有知識技能可以對世界遺產保護做出實質的貢獻，無法對自然遺產地的開發(fā)提出合理的規(guī)劃?，F(xiàn)在的我們，能做的更多的是知識的傳播者。我們可以利用學到的保護知識傳播給人民群眾，告知給每一個游客如何文明出游，也教會他們更好地發(fā)覺和欣賞世界遺產的美。我們還可以通過各種途徑向政府相關部門提出我們的想法和意見，通過我們作為世界遺產的欣賞者和世界遺產的保護者的角度，對世界遺產的保護工作提出自己的意見。

參考文獻：《世界自然與文化遺產——泰山》（人民網(wǎng)——中國的世界遺產）

《圖說中國的世界文化遺產》（劉珍強 編著—— 中國人大）

《泰山》（中國旅游出版社 編）

第四篇：文化遺產與法律論文

課程：文化遺產與法律專業(yè)班級：09級通信工程3班 題目：我與文化遺產姓名：王翔指導教師：周超學號：20094909

我與文化遺產

我來自美麗的西部城市甘肅張掖，張掖以“張國臂掖，以通西域”而得名，是古絲綢之路上一顆璀璨的明珠，素有“金張掖”之稱。悠久的歷史、燦爛的文化、淳樸的民風，構成了獨具西部特色的絢麗畫卷。從小生長在這里的我，深深迷戀著這里厚重的文化底蘊，張掖的文化遺產頗多，其中有大佛寺、駱駝城遺址、文殊山石窟等。自然景觀得天獨厚，碧草連天環(huán)境優(yōu)美，令人心動。那我就從大佛寺開始說起吧。

張掖大佛寺創(chuàng)建于古夏崇永安元年（1098年），距今近九百年。因寺內大佛殿是身長約三十五米的釋迦牟尼涅槃像，故又名“臥佛寺”，為張掖一大勝景，被列為甘肅省重點文物保護單位。

大佛殿為全寺主體建筑，坐東西面，為兩層樓結構，重檐歇山頂，高20.2米，寬48.3米，進深24.5。面闊九間，進深七間，總面積1370平方米。四周木構廊廡。殿檐下額枋上雕有龍、虎、獅、象等。正門兩側嵌著各用50塊方磚拼成的淺浮雕兩幅，每幅4.6米見方，刻工精細，富麗渾厚，是磚雕藝術的精品。殿內彩塑現(xiàn)存31雕。正中佛壇上，塑釋迦牟尼涅槃像，身長35米，肩寬7.5米，佛手指中可睡一人，是國內現(xiàn)存最大的泥塑臥佛。佛像為木胎泥塑，中空。金妝彩繪，面部貼金，右側而臥。造像豐滿端秀，恬靜安詳。大佛身后

塑迦葉、阿漢等十大弟子，南北兩側塑十八羅漢，間隔得體，色彩協(xié)調，神態(tài)各異，栩栩如生。大殿四壁和二層板壁上繪有壁書，約530平方米，內容有佛、菩薩、弟子、諸天神將、佛經(jīng)故事及《西游記》人物等，線條流暢，色澤清麗。

大佛殿后面是藏經(jīng)殿，木質結構建造。內藏明正統(tǒng)十年（1445年）英宗朱祁鎮(zhèn)敕書頒賜給大佛寺的一部佛經(jīng)，是明正統(tǒng)五年官版印制的，經(jīng)籍名目每繁多，集佛教經(jīng)典之大成，共計350種，685函3584卷，其中有明正統(tǒng)初年鎮(zhèn)守了陜甘御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)魯安公貴集士用泥金書寫的《大般若波羅蜜多經(jīng)》、《花嚴經(jīng)》、《勝王經(jīng)》、《報恩經(jīng)》、《大唐西域記》等，殊為珍貴，是全省現(xiàn)存最完整的經(jīng)藏。

張掖大佛寺中軸線上最后部建一土塔，原名彌陀千佛塔，為喇嘛式塔，通高33.37米，由塔座、塔身和塔剎三部分組成，建于文形臺基之上，四周有兩層木構塔廊。塔座之上有兩層須彌座，其中一層須彌座上有八座小塔。第二層座上是覆缽形塔身。塔身之上又一層須彌座，座四周各開五個小龕，龕內供佛像。座頂有相輪。1921年因地震塔頂毀壞，1986年修復。

張掖大佛寺還保存著一些珍貴的歷史文物。1966年在臥佛腹內發(fā)現(xiàn)石碑、銅佛、銅境、銅壺、佛經(jīng)等，還有一塊鉛牌，記載了明成化年間在河西發(fā)生的一次地震，是供了河西地震史的新資料。1977年在大佛寺附屬建筑金塔殿下出土的五枚波斯銀幣，則是古代中外貿外貿易往來的見證。此外，該寺碑有明宣宗《敕賜寶覺寺碑記》、明通政使穆來輔《重修宏仁寺碑記》等。寺中藏有《大藏經(jīng)》等眾多佛

經(jīng)。

每次去大佛寺，都會被那臥佛的巨大而震撼，感慨古代巧奪天工的設計，在驚嘆的同時也懷著虔誠的心去祈愿佛祖保佑平安。下面來說一下駱駝城遺址。

駱駝城遺址在高臺縣城西南20公里處，一座蒼涼肅穆的土壘廢墟靜臥在荒漠堿蒿之中，與不遠處紅磚亮瓦、綠樹成蔭的移民新村形成了鮮明對照。居高鳥瞰就像蓋在現(xiàn)代畫卷上的一方古印章，凝睇近視卻又分明是組合起來的大型泥塑群，每一道缺口、每一處凸凹都記錄著風雨的洗禮，戰(zhàn)火的雕鑿，這就是駱駝城遺址。

駱駝城遺址分南北兩部分組成。南北兩城僅一墻之隔，總面積30.77萬平方米，南城南北長494米、東西寬425米，北城東西長425米、南北寬210米，從整體上看又分外廊、宮城、皇城三層，外城的甕城、馬面、敵臺、角墩、城垣等輔助設施一應俱全，基本完好。在城西南2公里處，還有俗稱“羊蹄鼓城”的小方城，長55米，寬40米，向東開一小城門，系主城外圍防御堡壘，二者遙相呼應，互為犄角之勢。統(tǒng)觀全城結構嚴密精巧，氣勢宏偉雄壯，歷經(jīng)千年仍巍然屹立，充分展示了古人在軍事工程設計施工方面的高超水平。遺址周圍還有城南墓群、城東墓群和五座窯遺址。

神秘的駱駝城曾讓后人產生了許多遐想。相傳，西夏王李元昊在攻打由回鶻駱駝王子鎮(zhèn)守的駱駝城時，因城池堅固久攻不下，便命人用亂木、骷髏鎮(zhèn)住了從山上流向駱駝城的“臭門泉”。斷水后駱駝王子支持不住，以土丘水缸假制米山面嶺、油缸醋井來迷惑城外重兵，擺出誓同來敵決一死戰(zhàn)的架勢，而在背后則調兵差民開挖了一條自城中直通往今羅城紅寺坡的地道。一個月黑風高的夜晚，駱駝王用餓馬搖鈴、懸羊擂鼓的手法掩敵耳目，他自己則率領城中軍民老少潛入地道悄然遠遁。

解放后，考古工作者在遺址內采集到了大量的漢晉玉銖和唐開元古幣及漢、魏晉銅印、箭鏃，城南墓群出土的魏晉畫像磚、猴形木印、漢晉紀年簡牘、彩繪木馬、木板畫、木尺、西晉紀年彩帛旌銘，五座窯出土的魏晉帛書等珍貴文物，為研究古代河西歷史提供了豐富直觀的資料佐證，受到國家文物部門的高度重視，多次出國展出，在國際考古界引起強烈轟動。2002年8月，甘肅省考古研究所在北城西南角進行考察性考古發(fā)掘，發(fā)掘面積1000多平方米，出土文物有唐代開元通寶錢幣和方形蓮花紋地磚，據(jù)此判斷北城最上面地表為唐代文化層，并根據(jù)房屋柱基被火焚燒的遺存推斷，駱駝城的廢棄，與一場大火有關。同時還發(fā)掘出一眼磚砌水井，深5.7米，表明在唐代，駱駝城地表水位在5米左右，現(xiàn)在駱駝城周圍打井，出水層在34米左右，地下水位在千余年歷史過程中下降30米左右。地下水位逐年下降，也與駱駝城的廢棄密切相關。

消失的駱駝城，讓我想起了樓蘭古國，曾經(jīng)的輝煌，今天已經(jīng)不在，留下的只是后人的緬懷和無限遐想。下面來看文殊山石窟。

文殊山石窟位于甘肅省肅南裕固族自治縣祈豐鎮(zhèn)，是一處規(guī)模較大的佛教石窟群。始建于北涼時期（401年-433年）。洞窟依山勢開鑿于文殊山前山和后山的崖壁上，分布于南北1．5公里、東西2．

5公里的范圍內?，F(xiàn)存窟龕100多個，其中有早期中心柱窟8座，禪窟1座，窟前寺院遺址28處?，F(xiàn)存較重要的洞窟有前山千佛洞、萬佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均為穹隆頂、平面近方形的中心柱窟。

千佛洞高3.60米，寬3.94米，深3.80米，中心柱式建筑，僅于中心柱四周開龕，窟頂及四圍壁畫色彩鮮艷，風格古樸，保存完好的西壁、南壁均繪有千種。中心柱上下分三層，下層為方形臺基，上面兩層每面鑿圓拱龕，龕內塑一佛像，龕外塑二脅侍菩薩，造像軀體健壯古樸。洞窟四壁及頂部彩繪壁畫，題材有千佛、說法圖、七佛、伎樂天、供養(yǎng)人等?？唔斃L伎樂飛天，窟壁上層大面積繪千佛，中部繪一佛二菩薩說法圖，下部繪供養(yǎng)人像。壁畫采用西域暈染畫法，強調色彩的明暗對比和人物形象的立體效果。

萬佛洞高3.70米，寬3.55米，深3.80米，有中心柱，四周開龕造像，壁畫內容豐富，有西夏時繪制的大型《彌勒經(jīng)變》畫及“鎮(zhèn)窟四天王”像。

文殊山石窟是中國早期佛教遺存，位于涼州模式石窟的范圍內，是研究十六國時期佛教藝術的珍貴資料，對研究河西地區(qū)與西域的佛教建筑、藝術關系有重要價值。其壁畫具有河西地區(qū)早期洞窟壁畫的布局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)存的西夏時期的壁畫是研究西夏佛教及其繪畫藝術的重要資料。

下面介紹一下我最喜歡的一個文化遺產----山丹馬場。

山丹馬場位于張掖地區(qū)山丹縣南55公里處的祁連山區(qū)，是目前

世界上歷史最悠久，亞洲規(guī)模最大，世界第二大馬場。

山丹馬場地勢平坦，水草豐茂，夏季綠草如茵，冬季一片金黃，是馬匹繁衍、生長的理想場所。早在三千多年前，這里就已養(yǎng)馬。自西漢以來，這里以當?shù)孛晒篷R為基礎，又引進了各種西域良馬，雜交培育出的山丹馬馳名天下，這里遂成為歷代皇家軍馬養(yǎng)殖基地，經(jīng)久不衰。山丹馬體形勻稱，粗壯結實，雄健剽悍，耐粗飼，適應性良好，速度和持久力俱優(yōu)，是馱、乘用的良驥，目前共有一萬多匹馬。

山丹馬場風光旖旎。游客可騎馬旅游、野營，參觀賽馬或馬術表演，并游覽自然風景名勝，這里也是理想的塞上影視場地。自《牧馬人》、《文成公主》、《王昭君》等30多部影視片在此拍攝并播出后，山丹馬場名聲大振，成為重要的影視旅游勝地。

我最喜歡的是每年7月到一望無際的草原上策馬奔騰，感受這無比的自由。碧草藍天，一眼望不到邊的油菜花，仿佛自己是天地的主宰，靈魂得到升華。

這就是我的故鄉(xiāng)，一座美麗的西部小城，張掖！

第五篇：2016寧夏三支一扶公共基礎知識：世界文化遺產和自然遺產的概念

寧夏分校

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2016寧夏三支一扶公共基礎知識：世界文化遺產和自然遺產的概念

2016年01月13日

13:40:41 來源：寧夏中公教育

世界文化遺產和自然遺產是人類祖先和大自然的杰作，有效保護世界文化遺產和自然遺產，就是保護人類文明和人類賴以生存的環(huán)境。1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織大會第17屆會議通過的《保護世界文化和自然遺產公約》，對文化遺產和自然遺產分別規(guī)定了定義。

文化遺產——文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體;建筑群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群;遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

自然遺產——從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌;從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態(tài)區(qū);從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。寧夏分校

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文化景觀——由人類有意設計和建筑的景觀：包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其它紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系;有機進化的景觀：它產生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式;關聯(lián)性文化景觀：這類景觀列入《世界遺產名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。廬山風景名勝區(qū)是我國“世界遺產”中的唯一文化景觀。

中國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產公約》。1999年10月29日，中國當選為世界遺產委員會成員。中國于1986年開始向聯(lián)合國教科文組織申報世界遺產項目。自1987年至2014年6月，中國先后被批準列入《世界遺產名錄》的世界遺產已達47處。中國繼續(xù)穩(wěn)居世界遺產榜第二的位置,僅少于意大利。其中,自然遺產有10項,文化遺產有33項,雙重遺產有4項。