第一篇：荷花淀派與山藥蛋派（小編推薦）

荷花淀派與山藥蛋派

荷花淀派：以孫犁為代表的一個當代文學的流派。此派一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神語言，清新樸素，描寫逼真，心理刻畫細膩，抒情味濃，富有詩情畫意。主要作家有劉紹棠、從維熙、韓映山等。荷花淀即白洋淀，這一流派得名，不但源于白洋淀這個地方，也源于孫犁的短篇小說《荷花淀》。

創(chuàng)作風格：荷花淀派的作品，一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神，情節(jié)生動，語言清新，樸素，富有節(jié)奏感，描寫逼真，心理刻畫細膩，抒情味濃，富有詩情畫意，有“詩體小說”，之稱。孫犁的作品在河北青年作者中有強烈的影響；這一派作家的共同特色是著力追求詩情畫意之美，早期作品都吐露出華北的泥土和水鄉(xiāng)的清新氣息。后來，逐漸發(fā)生了變化，從維熙就寫出了不少慨慷悲壯的作品，與“荷花淀”派的風格不同。

代表作家：孫犁(1913—2002年)，現(xiàn)、當代作家，原名孫樹勛。孫犁生于河北安平的一個農(nóng)民家庭，從小生活在貧困、落后、閉塞的鄉(xiāng)村環(huán)境中。從小開始廣泛地閱讀了《紅樓夢》、《水滸傳》、《封神演義》、《西游記》等古典名著，從這些古典文學名著中，他吸收了豐富的文學營養(yǎng)。中學畢業(yè)以后，孫犁無錢繼續(xù)升學，他懷著當作家的愿望，來到北京，看書、學習，給報章雜志投稿，過著十分清苦的流浪生活。1936年孫犁由同學介紹來到白洋淀地夏的同口鎮(zhèn)當小學教員，孫犁在這里了解并熟悉了白洋淀一帶勞動群眾的生活。1938年春，孫犁參加了呂正操領(lǐng)導(dǎo)的人民自衛(wèi)軍的抗日政府。白洋淀軍民們可歌可泣的抗日斗爭故事，成為孫犁取之不盡的創(chuàng)作源泉。1944年孫犁奔赴延安，在魯迅藝術(shù)文學院學習和工作，發(fā)表了著名的《荷花淀》、《蘆花蕩》等小說。

孫犁的創(chuàng)作大致可分為前后兩期，1955年以前，是他創(chuàng)作的前期，“文化大革命”以后是他創(chuàng)作的后期，在這中間，他曾停筆達20年之久。他的前期創(chuàng)作以小說為主，兼及散文，大都寫他自己在白洋淀地區(qū)從事抗日斗爭的經(jīng)歷、見聞，生動地再現(xiàn)了當?shù)厝嗣袢罕姷纳詈蛻?zhàn)斗情景。劉紹棠（1936-1997），河北通縣（今北京通州區(qū)）人。1949年讀中學時開始發(fā)表短篇小說。1951年到河北文聯(lián)工作半年，閱讀了大量文學名著，深受孫犁作品熏染。翌年發(fā)表成名作短篇小說《青枝綠葉》，并被選入中學語文課本。1954年入北京大學中文系。1956年加入中國作家協(xié)會。1957年發(fā)表小說《田野落霞》、《西苑草》及一些論文，被錯劃為“右派”，1979年平反。曾任北京市作家協(xié)會副主席、中國文聯(lián)委員、國際筆會中國中心會員、《中國鄉(xiāng)土小說》叢刊主編等職務(wù)。著有短篇小說集《青枝綠葉》、《山楂村的歌聲》、《中秋節(jié)》、《蛾眉》等，中篇小說《運河的槳聲》、《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》、《荇水荷風》、《小荷才露尖尖角》等，長篇小說《春草》、《地火》、《狼煙》、《京門臉子》，《豆棚瓜架雨如絲》等，散文短論集《我與鄉(xiāng)土文學》、《我的創(chuàng)作生涯》等，以及《劉紹棠文集——大運河鄉(xiāng)土文學體系》12卷?！镀蚜思摇帆@首屆全國優(yōu)秀中篇小說二等獎，《蛾眉》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他的作品格調(diào)清新淳樸，文筆通俗曉暢，描寫從容自然，結(jié)構(gòu)簡潔完整，鄉(xiāng)土色彩濃郁。從維熙：作家。河北玉田人。1953年畢業(yè)于北京師范學校。曾任小學教師，報社記者。1956年開始專業(yè)創(chuàng)作。1957年被錯劃為右派，到勞改農(nóng)場、礦山做工。1978年重返文壇。曾任北京市文聯(lián)專業(yè)作家、作家出版社社長兼總編輯。1950年發(fā)表處女作《戰(zhàn)場上》。1955年出版第一部散文小說集《七月雨》。1978年恢復(fù)創(chuàng)作活動后發(fā)表和出版的重要作品有《大墻下的紅玉蘭》、《遠去的白帆》、《北國草》、《風淚眼》、《白云飄落天幕》、《走向混沌》等中、短篇小說和散文。其作品注重描寫當代中國曾經(jīng)經(jīng)歷過的歷史曲折，展示“左”的錯誤所造成的災(zāi)難性后果，情節(jié)起伏動人，多具有濃郁的悲劇色彩。中篇小說《大墻下的紅玉蘭》、《遠去的白帆》、《風淚眼》曾獲全國第一、二、四屆優(yōu)秀中篇小說獎，《雪落黃河靜無聲》和《風淚眼》分別獲《中篇小說選刊》第一、三屆優(yōu)秀中篇小說獎和榮譽獎?！短臃础酚伞讹L淚眼》，《陰陽界》和《石草兒》三部分組成。又名《亡命天涯》，小說描寫知識分子右派逃犯索泓一浪跡天涯的生活。勞改農(nóng)場、喧囂城市、煤窯洞里、荒村野廟??索泓一一次次被緝拿又一次次逃亡、流浪。從六十年代初到“文革”之中在險象環(huán)生的境遇里，他又先后結(jié)了劉翠翠、蔡桂鳳、石草兒三位性格、遭遇迥異的女性。種種交歡，遣倦中孕育著無限悲情，世態(tài)炎涼，促成了他獨特的生活方式和處事哲學。他時而心靈圣潔，時而人鬼難分，他像一只勇敢頑強的不死鳥，在社會的最底層搏擊人生。以豐碩的創(chuàng)作成就被編入《世界名人錄》和《國際名人傳》；小說以其深沉雄健的筆觸，描繪出中國廣闊的生活畫卷，展現(xiàn)了種種靈魂與肉體扭曲的圖景，悲情中蘊藏著多彩的人生。

山藥蛋派：中國現(xiàn)代小說流派之一，形成于50年代至60年代中期。指以趙樹理為代表的一個當代的文學流派。主要作家還有馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等，人稱“西李馬胡孫”,他們都是山西農(nóng)村土生土長的作家，有比較深厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)。

影響：山藥蛋派繼承和發(fā)展了我國古典小說和說唱文學的傳統(tǒng)，以敘述故事為主，人物情景的描寫融化在故事敘述之中，結(jié)構(gòu)順當，層次分明，人物性格主要通過語言和行動來展示，善于選擇和運用內(nèi)涵豐富的細節(jié)描寫，語言樸素、凝煉，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風格和地方色彩。在粉碎“四人幫”之前，山藥蛋派多次受到左傾思潮的沖擊，未能得到充分的發(fā)展。粉碎“四人幫”之后，山西又有一批青年作家自覺地為保持和發(fā)展這一流派而努力。特色：一脈相承于魯迅“為人生”“改良這人生”的觀點，拿筆就是為“勸人”(趙樹理語)，勸人革命，寫作有明確的革命目的。創(chuàng)作方法：采上采用革命的現(xiàn)實主義，其特色即在于強調(diào)緊緊抓住革命過程中，也即各項工作中亟需解決的問題(現(xiàn)實生活中的矛盾)，給予迅速及時的反映，幫助問題盡快的解決。這便是趙樹理所說的“問題小說”。主題：“山藥蛋”派的作家們同時清醒地深刻地感受并理解到中國長期的封建制度散布的封建思想仍然毒害著廣大農(nóng)民，個體的落后的小農(nóng)經(jīng)濟所產(chǎn)生的自私自利等落后意識仍束縛著廣大農(nóng)民，成為農(nóng)村中?各項革命與建設(shè)中出現(xiàn)問題的思想根源。藝術(shù)形式：民族化、大眾化、既發(fā)射著民族的；民間的藝術(shù)的傳統(tǒng)光芒，而又有機地化合著外國優(yōu)秀的藝術(shù)手法。語言的運用：“山藥蛋”派用的語言是山西農(nóng)民的語言，從而和以其他地區(qū)群眾語言創(chuàng)作的作家形成迥然不同的語言特點。缺陷：描寫的生活面不夠廣闊，反映時代的巨烈的矛盾、斗爭不夠直接有力；有重事輕人，為了照顧故事性偶有敘述拖沓之處；或強調(diào)解決問題配合當前任務(wù)，在自己還未從生活的感受中提煉出自己的主題時匆忙動筆，以致個別內(nèi)容不夠充實，人物性格缺少個性。代表作家：趙樹理（1906—1970），山西沁水人。從小喜愛民間文學和地方戲曲。1944年任華北新華書店編輯。1949年后，在北京任《說說唱唱》《曲藝》主編，并任中國文聯(lián)常委。中國作家協(xié)會理事、中國曲藝工作者協(xié)會主席等職。1957年后回山西長期深入農(nóng)村生活?！拔幕蟾锩敝性馄群χ滤?。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》《三里灣》等一系列有影響的作品。另寫有評書、鼓詞、劇本等。馬烽（1922—2004），生于山西省孝義市居義村。代表作有《呂梁英雄傳》(與西戎合作)《我們村里的年輕人》（與西戎合作）《村仇》《一架彈花機》《三年早知道》《我的第一個上級》等。曾任中國作家協(xié)會黨組書記、副主席，中國文聯(lián)執(zhí)行副主席，中國大眾文藝研究會會長等。二十世紀九十年代，馬烽來北京工作多年。孫謙（1920—1996），作家。山西文水人?？箲?zhàn)初期參加青年抗日決死隊。1940年入延安魯藝學習。曾任一二○師戰(zhàn)斗劇社、東北電影制片廠編劇。1949年后歷任北京電影制片廠編劇、山西文聯(lián)副主席、山西作家協(xié)會副主席等職。主要作品有短篇小說集《傷疤的故事》《南山的燈》，電影文學劇本《陜北牧歌》《葡萄熟了的時候》《咱們的退伍兵》《黃土坡的婆姨們》（合作）等。

胡正1924年生于山西省靈石縣。1938年參加革命，歷任晉西南呂梁劇社社員，延安魯藝和部隊藝術(shù)學校學員，《晉綏日報》副刊編輯，山西省作協(xié)副主席、山西省文聯(lián)副主席等。1953年畢業(yè)于中央文學研究所。主要作品有長篇小說《汾水長流》，中篇小說集《幾度元宵》，短篇小說集《摘南瓜》《七月古廟會》，散文報告文學集《七月的彩虹》等。

李束為（1918—1995），山東東平人。1942年畢業(yè)于延安魯藝戲劇系。曾任山西省文聯(lián)主席。著有《春秋圖》《租佃之間》《土地和他的主人》《攔羊娃》《呂梁小夜曲》《撈河炭》等。

西戎（1922—2001）年生。山西省蒲縣人。1944年畢業(yè)于延安魯藝和部隊藝術(shù)學校。曾任山西省文聯(lián)副主席、作協(xié)山西分會主席等職。主要著作有長篇小說《呂梁英雄傳》（與馬烽合作），短篇小說集《宋老大進城》，電影文學劇本《撲不滅的火焰》等。

異同：荷花淀派如山藥派一樣，都是在《講話》精神照耀下自覺地實現(xiàn)文學的世界化與民族化，都經(jīng)過歷史打磨而共同塑造著以工農(nóng)兵為主體的新文學民族性的特征。首先，荷花淀派與山藥蛋派的美學理想都是旨在構(gòu)筑一種全新的文學世界，只是后者重在批判，而前者強調(diào)贊美，即展示新人物與新環(huán)境、新感情與新行動、新生活與新關(guān)系、現(xiàn)代審美意識與形式的和諧統(tǒng)一。所以，孫犁為代表的荷花淀派充滿了思想、個性、人性和審美的解放，這與“五四”啟蒙文學精神也是一致的。如孫犁筆下的女性形象都具有新時代的風采。其次，荷花淀派對繼承悠久的中國傳統(tǒng)文化以實現(xiàn)文學的世界化與民族化做出了積極探索。我國悠久而豐富的歷史文化經(jīng)過長期積淀在民族意識和潛意識中所形成的文化心理結(jié)構(gòu)，是支配荷花淀派作家創(chuàng)作思維和藝術(shù)特征形成的主體心理機制。由于對文學民族化、大眾化的審美追求同中有異，這就決定了荷花淀派和山藥蛋派對傳統(tǒng)文化精神母體的選擇取向同中有異，因此形成了這兩個文學流派同中有異的民族特色。如果說傳統(tǒng)文化中的入世精神及憂國憂民的憂患意識對趙樹理為代表的山藥蛋派產(chǎn)生了決定性影響，那么以孫犁為代表的荷花淀派則著重繼承了民族文化心理中的樂感精神，其憂國憂民的思考是通過樂感精神來體現(xiàn)的。五四新文化運動雖然對封建意識形態(tài)進行過猛烈批判，但這種憂國憂民的入世精神卻深埋在民族文化心理底層，當民族解放運動日益高漲時它又復(fù)活起來。山藥蛋派諸作家則把這種傳統(tǒng)的憂國憂民意識與新獲取的現(xiàn)代階級意識、愛國意識、集體意識結(jié)合起來，使他們在四十年代寫出一大批跟蹤社會潮流、表現(xiàn)憂民之心的充溢著憂患意識的問題小說?！昂苫ǖ砼伞钡淖骷覀円簿哂袘n國憂民的強烈責任感，而他們這顆憂國憂民之心卻體現(xiàn)于樂感精神之中。傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中的樂感精神源于道家的“天人合一”的哲學和儒家的中庸思想，主要表現(xiàn)為樂天知命、靜虛達觀、中庸溫和，孔子的“樂而不淫，哀而不傷”的詩歌、鐘嶸的“滋味說”、司空圖的“韻味說”、王士禎的“神韻說”以及王國維的“境界說”等無不體現(xiàn)著樂感精神。“荷花淀派”對傳統(tǒng)文化樂感精神的繼承是建立在批判其樂天知命、逃避現(xiàn)實等消極思想因素的基礎(chǔ)上，著重選取其積極因素與革命樂觀主義精神結(jié)合，以期達到對真善美的弘揚。

在藝術(shù)風格上，這兩派都帶有濃郁的民族色調(diào)，但也有明顯的差異，山藥蛋派具有土色土香的樸質(zhì)美，荷花淀派則富有“清水出芙蓉”的新鮮優(yōu)雅美，從文化淵源來看，雖然都可以從傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土意識找到“根”，但因為兩派對“文藝大眾化”的審美追求不同也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的不同選擇目標。山藥蛋派諸作家特別是趙樹理視大眾化為通俗化，故盡力從傳統(tǒng)的民間文化、民俗文化中汲取藝術(shù)營養(yǎng)；荷花淀派諸作家并沒有降低“文藝大眾化”的審美要求，一味遷就農(nóng)民中低層的審美水平，是既重視普及但更重視提高，孫犁把“美的極致”作為藝術(shù)的追求目標，因此他們更多的從老莊文化思想汲取藝術(shù)營養(yǎng)。老子曾推崇“大音希聲、大象無形”的藝術(shù)境界，莊子提出天然本色的“神妙化工”的藝術(shù)觀，李白主張“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。這些無不對孫犁等的審美觀產(chǎn)生了影響，他們在創(chuàng)作中賦予傳統(tǒng)文化中的純美精神以新的審美內(nèi)容，并在藝術(shù)風格上鮮明地體現(xiàn)出來。如果說一種民族文化是一種文學的生命因子，它與特定時代生活結(jié)合，通過作家的審美實踐可以物化為文學作品的血肉和骨骼，并從而由內(nèi)到外地強化文學的民族化的話，那么山藥蛋派和荷花淀派同中國傳統(tǒng)文化的選擇與繼承關(guān)系及其由此帶來的新文學民族化的各放異彩的藝術(shù)風貌，是值得認真研究和充分重視的。

第二篇：荷花淀派作品英語作文

荷花淀派作品英語作文

無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都再熟悉不過了吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的荷花淀派作品英語作文，歡迎閱讀與收藏。

老實講，知道孫犁并不是從這篇《荷花淀》而得知的。初中的時候，一位好友曾介紹我去看孫犁的《鐵木前傳》，說這部作品甚至可以和海明威的《老人與?！酚械囊黄?。由于當時的一些原因，錯過了一本好書。所以，這次碰到他的代表作《荷花淀》，我認真仔細地閱讀了一遍。結(jié)果讓我有些吃驚，這篇處處洋溢著人性美的文章，讓我情不自禁的讀了第二遍。

To be honest, I know that Sun Li didn't learn from the lotus lake.When I was in junior high school, a good friend once introduced me to see Sun Li's “iron wood biography”, saying that this work can even compete with Hemingway's “the old man and the sea”.For some reasons at that time, I missed a good book.So, this time I met his representative work Lotus Lake, I read it carefully.The result surprised me a little.This article full of human beauty made me read it for the second time.且先不談他的文學造詣，讓我佩服的是他的.文學審美角度，獨樹一幟?？箲?zhàn)時期，當別人都在壯懷激烈時，他卻以人性的角度去處理激烈的抗日題材，包蓄了人情味，寫得那么柔和，那么美。

Let's not talk about his literary attainments first.What I admire is his unique literary aesthetic angle.In the period of Anti Japanese War, when other people were strong and vigorous, he dealt with the fierce Anti Japanese theme from the perspective of human nature, including human feelings, so soft and beautiful.在學習孫犁的作品時，我還特地去查找了一下他其他的一些作品閱讀。給我印象最深的是他的長篇小說《風云初記》中的一段話，精妙地概括他作品特點：“寫抗日戰(zhàn)爭，卻沒有多少刀光劍影，而且竟用了好幾百字，細微入微地描寫那樣的時空里，一朵瓜蔓上的稚花如何靜靜地開放自己?！笨梢韵胂?，那將是怎樣的一個場景——大概只能用“奇特”來形容了吧！

While studying Sun Li's works, I went to look up some of his other works and read them.What impresses me most is a passage in his novel the first record of the storm, which summarizes the characteristics of his works subtly: “when we write about the Anti Japanese War, we don't have many swords and swords, and we use hundreds of words to describe how a young flower on a vine can quietly open itself in such a time and space.” As you can imagine, what kind of scene it will be-it can only be described as “strange”!

再回過頭來說說他的文學造詣吧！很高！這是發(fā)自內(nèi)心由衷的贊嘆。他的文字沒有張愛玲的“冷傲孤寂”，也沒有徐志摩的“煽情精致”，但卻有一種小家碧玉的親切，清新可人。

Let's go back to his literary attainments!Very high!This is a heartfelt admiration from the heart.His writing is not “aloof and lonely” by Eileen Chang, nor “sensational and delicate” by Xu Zhimo, but it has a kind of amiable and fresh Jasper.在整篇《荷花淀》中給我印象最深的是文中的第三節(jié)，尤其是那句“水面上籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷花，荷葉香”。品讀那細膩溫情的文字，不禁讓我想起《荷塘月色》中的那句“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處渺茫的歌聲似的”。那刻，好像真的屢屢清香隨風撲面而來……或許，這就是他的文字傳神，清秀飄逸的獨特風格吧！

What impresses me most in the whole “Lotus Lake” is the third section of the article, especially the sentence “there is a thin transparent mist on the water surface, the wind blows over, with fresh lotus, lotus leaf fragrance”.Reading the delicate and tender words, I can't help but think of the sentence in the moonlight in the lotus pond: “where the breeze passes, it brings wisps of fragrance, like a distant song.”.At that moment, it seems that the fragrance comes with the wind Maybe, this is his unique style of vivid and elegant writing!

而且文中人物的刻畫細膩生動，個性鮮明，語言對白質(zhì)樸，處處流淌的是貼近生活，真實感人的生活場景……

Moreover, the characters in the article are portrayed in a delicate and vivid way, with distinct personality and simple dialogue.What flows everywhere is a real and moving life scene close to life

《荷花淀》是“荷花淀派”的一個縮影。它充滿著浪漫主義氣息和樂觀的革命精神，情節(jié)生動，語言清新，樸素，又富有節(jié)奏感。抒情味尤濃，富有詩情畫意。荷花淀作品絕對稱得上是“詩體小說”！

Lotus Lake is a miniature of Lotus Lake school.It is full of romanticism and optimistic revolutionary spirit, vivid plot, fresh language, simple, and full of rhythm.Lyric, rich in poetry and painting.Lotus Lake works are absolutely “Poetic Novels”!

第三篇：戴望舒與現(xiàn)代詩派

戴望舒與現(xiàn)代詩派

一、現(xiàn)代詩派的定義及基本特征

30年代初，出現(xiàn)了對新詩藝術(shù)產(chǎn)生過深遠影響的現(xiàn)代詩派。

現(xiàn)代詩派：30年代初出現(xiàn)的詩歌流派，因《現(xiàn)代》雜志而得名。代表詩人有戴望舒、卞之琳、施蟄存、何其芳等人。他們繼承和發(fā)展了象征派的詩歌主張，提倡寫作“純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩”，作品大多不講究詩形的整齊和韻腳，而以口語和自由的形式表現(xiàn)情緒的節(jié)奏，追求詩歌的散文美，以意象繁復(fù)、內(nèi)涵豐富、組合奇特著稱，形成朦朧而晦澀的詩風。詩作多表現(xiàn)詩人瞬間的情緒和遐想，被稱為“意象抒情詩”。

30年代的現(xiàn)代派是由后期新月派和20年代末的象征詩派演變而成的。戴望舒被稱為現(xiàn)代詩派的“詩壇的首領(lǐng)”，他1927年所寫的《雨巷》已經(jīng)顯示了由新月派向現(xiàn)代派過渡的趨勢，1929年創(chuàng)作的《我的記憶》這首詩，就成為了現(xiàn)代詩派的起點。1932年，施蟄存主持的《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊(1935年5月終刊)，成了刊載現(xiàn)代派詩歌并使之獨立和成熟的重要園地，現(xiàn)代派詩也因其而得名，1934年，卞之琳在北平編輯《水星》，1935年、1936年，戴望舒等主編的《現(xiàn)代詩風》和《新詩》月刊先后出版，把這股現(xiàn)代派的詩潮推向了高峰，伴隨著這一高峰的，是1936年到1937年大量新詩雜志的問世，以至于作為現(xiàn)代派詩人一員的路易士認為“這兩年是中國新詩自五四以來一個不再的黃金時代”，達到了其創(chuàng)作的極盛期。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，現(xiàn)代詩人群急劇分化，現(xiàn)代派詩潮也就越過了黃金時代而走向了衰退，其藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法被40年代的“九葉詩人”所繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代詩派的基本特征：《現(xiàn)代》主編施蟄存發(fā)表的《又關(guān)于本刊中的詩》，幾乎可以看作是現(xiàn)代派詩歌的一個宣言：《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形。這里連用，七個“現(xiàn)代”來概括現(xiàn)代詩派的內(nèi)容和藝術(shù)特色，歸結(jié)起來，現(xiàn)代詩派的基本特征可以表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、追求“純詩”的藝術(shù)觀。

即施蟄存說的“《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩”。這是一種典型的詩的“貴族化”立場，和早期的象征詩派一脈相承。如果早期白話詩追求的是詩的散文化和明白易懂，實現(xiàn)詩的平民化，那么現(xiàn)代詩派重視的是“現(xiàn)代詩是詩”，仍然追求詩的朦朧美，走的還是“詩的貴族化”那一路。至于詩和時代、人民、生活等外在的、非詩本身所擁有的東西，就更不在他們的考慮和主張之內(nèi)了。其理論以戴望舒的《論詩零札》為代表。

2、病態(tài)的心靈，濁世的哀音。即現(xiàn)代人所感受的現(xiàn)代情緒。

所謂現(xiàn)代人，實際上指的就是遠離現(xiàn)代斗爭的漩渦，而又對生活懷有迷?；脺绺械男≠Y產(chǎn)階級知識分子。

所謂現(xiàn)代情緒，就是這群人所特有的精神狀態(tài)，最典型的就是都市懷鄉(xiāng)病。這些30年代的中國現(xiàn)代派詩人，大都是游離在政黨和政治派別之外的邊緣人，同時，他們之中有很大一部分人來自農(nóng)村在都市中感受到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重文明的擠壓，成了都市中的飄泊者和流浪漢，生存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、都市和鄉(xiāng)村之間。他們感受到了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的痛苦，也體驗到了西方唯美派、象征派詩人筆下對都市的沉淪的深刻絕望，以及頹廢的世紀末情緒，五四的退潮和大革命的失敗更是摧毀了他們的純真信念，所以理想和現(xiàn)實的矛盾使他們轉(zhuǎn)向了微茫的鄉(xiāng)愁(對自己出生的田園、傳統(tǒng)文化、精神家園的皈依)，“遼遠的國土”就成為了他們詩中出現(xiàn)率很高的意象，象征著現(xiàn)代派詩人靈魂的歸宿地和夢中的理想世界，這是一群尋夢者，但是他們夢幻中的烏托邦在地球上并不存在，所以，詩人們的潛在的危機，是不可避免地經(jīng)受樂園夢的破滅，從而形成了一種“感傷”的情調(diào)和詩緒。最典型地表現(xiàn)了這種心態(tài)的，就是戴望舒的《樂園鳥》，這是現(xiàn)代派詩歌中最好的收獲之一。此外，他的《尋夢者》《單戀者》《夜行者》，也都寫出了中國現(xiàn)代詩人身處理想失落的現(xiàn)代社會，努力掙扎的無奈和哀傷，這詩情是現(xiàn)代的，也是中國的?，F(xiàn)代派的詩在內(nèi)容上存在著一種悲觀虛無的思想，現(xiàn)代派的詩人，有的是一顆青春的病態(tài)的心，所以，在這些詩人的筆下，中心往往是一個“孤零零的我”，遠離時代和斗爭，咀嚼自己小小的悲歡，所以大都內(nèi)容蒼白、基調(diào)消沉。

3、詩藝的突破和創(chuàng)新。即擁有現(xiàn)代的詞藻和現(xiàn)代的詩形。

現(xiàn)代派詩人在藝術(shù)上主要受到了法國象征派詩歌、美國意象派詩歌運動、以及以艾略特為代表的現(xiàn)代主義詩潮的影響，擁有現(xiàn)代的詞藻和詩形。

現(xiàn)代的詞藻：在30年代的現(xiàn)代派詩創(chuàng)作中，“文言語詞入詩”是一個相當引人注目的語言現(xiàn)象，對于這些字，他們沒有“古”的或“文言”的概念，只要適宜于表達一個意義、一種情緒，那怕只是完成一個音節(jié)，他們就采用了這些字，所以說是現(xiàn)代的詞藻。如“乃自慰于一壁燈光之溫柔”(李廣田《燈下》)這影響是相當深遠的。

現(xiàn)代的詩形：現(xiàn)代詩派在30年代又重新舉起了“詩的散文化的旗幟”，強調(diào)打破詩的格律，他們認為，詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，而整齊的格律會妨礙詩情，就象削自己的腳去穿別人的鞋一樣。這似乎是對早期“作詩如作文”的白話詩的響應(yīng)，實際卻有不同的意義，因為他們?nèi)匀恢匾曉姷乃季S和情緒，并在此基礎(chǔ)上建立詩的韻律，追求詩的朦朧美，走的還是詩的貴族化的路子。正象廢名所評價的那樣，他說：現(xiàn)代新詩的內(nèi)容是詩的，形式則是散文的。

但是，現(xiàn)代詩的現(xiàn)代詩形更體現(xiàn)在表層的形式上，而在審美趣味和文化心理取向上則顯示出鮮明的古典主義特征。使現(xiàn)代詩歌趨于成熟境界的重要因素之一就是詩人們對中國古典詩歌傳統(tǒng)的自覺繼承，他們找到了傳統(tǒng)詩歌中和西方詩歌相親和的部分，如“親切”和“含蓄”，從而找到了把傳統(tǒng)納入現(xiàn)代的合法性依據(jù)，從而獲得了源遠流長的古典文化和詩學背景的支撐。但是他們的繼承還是有選擇的，主要繼承和發(fā)展的還是晚唐五代時期李商隱和溫庭筠一路“純粹的詩”的傳統(tǒng)，因為溫庭筠、李商隱詩中的那種幻象的美感和朦朧的意境，和他們的美學傾向正相吻合，表現(xiàn)出了一種回味深長的品格。

總之，現(xiàn)代派詩在中外詩歌藝術(shù)的融匯點上建立起屬于自己的詩歌美學，以意象繁復(fù)、內(nèi)涵豐富、組合奇特著稱，被稱為“意象抒情詩”。

二、戴望舒(1905-1950)--現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)嘗試

1、生平：戴望舒，原名戴夢鴿，浙江杭州人，現(xiàn)代著名詩人，文學翻譯家，被稱為現(xiàn)代派詩人的領(lǐng)袖。先后出版詩集有《我底記憶》《望舒草》《望舒詩稿》 《災(zāi)難的歲月》，共存詩90余首，既反映了20-40年代的歷史風云，也記載了中國現(xiàn)代主義詩歌從幼稚到成熟的成長道路。

2、藝術(shù)探索的階段

從思想發(fā)展的階段性來看，戴望舒的詩作可以以抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)為界，分為前后兩個階段，從詩藝探索的階段性來看，又可以分為四個階段，經(jīng)歷了從早期浪漫主義的感傷抒情到成為現(xiàn)代派代表詩人的發(fā)展過程。

第一個階段：創(chuàng)作的早期，以《我底記憶》中的“舊錦囊”一輯12首詩為代表，這些詩作寫于1922-1924年，是他的少年習作。

第二個階段：向現(xiàn)代詩過渡的階段，既吸取了西方現(xiàn)代派的藝術(shù)手法，也受到了新月派格律詩的影響，注重音樂性，句式大體整齊，押韻且韻位固定，追求回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。這一時期的代表作就是著名的《雨巷》。

第三個階段：創(chuàng)作的成熟期。這一時期，戴望舒擺脫了音樂的束縛，運用自然進展的現(xiàn)代口語，服從詩人情緒展開所需要的內(nèi)在節(jié)奏，向以散文美為特征的自由體詩形式轉(zhuǎn)化，以情緒的節(jié)奏代替了字句的節(jié)奏，詩風轉(zhuǎn)向“厚樸”。《我的記憶》這首詩是這一時期的主要收獲。詩集《望舒草》收錄了戴望舒最具有代表性的作品，詩人找到了“新的情緒和表達這情緒的形式”，因此成了中國現(xiàn)代派詩人的領(lǐng)袖和當時新詩創(chuàng)作所能達到的成就的杰出代表。

第四個階段：后期創(chuàng)作（1937年后創(chuàng)作）。他早期和成熟期的作品，多寫的是愛情苦悶和個人的憂郁，離時代很遠。而1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，戴望舒投身于民族解放斗爭的行列，詩的內(nèi)容和歌調(diào)都發(fā)生了巨大的變化。1939年所：寫的《元日祝?！罚沁@種變化的標志。此后所寫的一批著作，關(guān)注國家民族的命運，在民族苦難中審視個人的不幸，回蕩著愛國主義的激情。如《獄中題壁》表達了對抗日義士的歌頌，《心愿》，表達了對抗戰(zhàn)勝利的期待和信心，《偶成》洋溢著勝利的喜悅，《我用殘損的手掌》表達了對山河破碎的苦痛和對光明的向往，這首詩接受了法國超現(xiàn)實主義詩人的影響，創(chuàng)造了一個新的藝術(shù)境界。

3、《雨巷》 1927年11月，戴望舒的成名作在《小說月報》發(fā)表，從此名噪一時。葉圣陶稱《雨巷》“替新詩的音節(jié)開了一個新紀元”，戴望舒也因此獲得了“雨巷詩人”的稱號。

這首詩寫于1927年夏天，正是“四·一二”政變后不久，詩人隱居在江蘇小城松江，感受到了“在這個時代做中國人的苦惱”，《雨巷》表現(xiàn)詩人熱切的追求與所求不可得的惆悵；詩中循環(huán)、跌宕的旋律和復(fù)沓、回旋的音節(jié)，襯托了一種彷徨、惆悵的心理情緒，從而間接地透露出痛苦和迷茫的時代氛圍，典型地抒寫了大革命失敗后青年知識分子失望和彷徨的心態(tài)。詩的中心意象“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”在期待的夢幻中出現(xiàn)，走近，又在“雨的哀曲”里夢一般消失，留下一份難消難解的雨中愁情。

撐著油紙傘，獨自／彷徨在悠長、悠長／又寂寥的雨巷，／我希望逢著／一個丁香一樣地／結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有／丁-香一樣的顏色，／丁香一樣的芬芳，／丁香一樣的憂愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨。

她彷徨在這寂寥的雨巷，／撐著油紙傘／象我一樣，／象我一樣地／默彳(chi)亍(chu)著，／冷漠，凄清，又惆悵。她靜默地走近／走近，又投出／太息一般的眼光，／她飄過/象夢一般地，／象夢一般地凄婉迷茫。象夢中飄過／一枝丁香地，／我身旁飄過這女郎，／她默默地遠了，遠了，/到了頹圯(yi)的籬墻，／走進這雨巷。頹圮(pi)在雨的哀曲里，／消了她的顏色，／散了她的芬芳，／消散了，甚至她的／太息般的眼光，／丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨自／彷徨在悠長、悠長／又寂寥的雨巷，／我希望飄過／一個丁香一樣地／結(jié)著愁怨的姑娘。

詩中感傷性詞語的大量和反復(fù)采用，突出呈現(xiàn)了詩人孤獨、愁怨、感傷、惆悵的情緒，反映了大革命失敗后部分知識青年對現(xiàn)實的失望和理想破滅的苦悶、彷徨。

這首詩是具有象征意味的，詩中描寫的一切都是飄飄忽忽、朦朦朧朧的，悠長寂寥的雨巷，頹圮的籬墻，一切都是那么的凄婉迷茫，象征著詩人的孤獨無望的心緒，既對現(xiàn)實不滿，又看不到出路，但是他也不甘沉淪，也閃現(xiàn)過理想和希望的影子，這就是那個“丁香般的姑娘”。她是詩人在黑暗的現(xiàn)實和孤寂的生活中的一種美好而又朦朧的理想的象征，可是，這位丁香姑娘，卻也有著“丁香一樣的憂愁、哀怨又彷徨、還有著太息般的眼光”，最后像夢一般地凄婉迷茫地飄過去了，所有的一切都是那么的不真實，只不過是一個幻像而已，這首詩是詩人在特定的時代、特定的情緒下彈奏出的一支夢幻曲。

全詩共七節(jié)、每節(jié)六行，詩句長短錯落，回環(huán)往復(fù)，押韻規(guī)則，具有很強的音樂性和旋律美。有人人認為已經(jīng)達到了現(xiàn)代詩歌韻律美的頂峰，也是戴望舒詩作中最流行的作品。但是有意味的是，戴望舒本人卻不喜歡這首詩，也許是因為它留有格律派的痕跡，太雕琢、太用心。但不久，戴望舒就找到了新的的詩學要素，取代了《雨巷》，這就是《我底記憶》。

4、《我底記憶》--詩學的重心就在于“意象性” 戴望舒的好友杜衡在《望舒草》的序中說，從《我底記憶起》，戴望舒才可以說在無數(shù)的歧途中間找到了一條浩浩蕩蕩的大路，完成了“為自己制最合自己的腳的鞋子”的工作。這浩浩蕩蕩的大路也是30年代一代現(xiàn)代派詩人所走的道路，其詩學的重心就在于“意象性”。我底記憶是忠實于我的，／忠實甚于我最好的友人。／它生存在燃著的煙卷上，／它生存在繪著百合花的筆桿上。／它生存在破舊的粉盒上，／它生存在頹桓的木莓上，／它生存在喝了一半的酒瓶上，／在撕碎的往日的詩稿上，在壓干的花片上，／在凄暗的燈上，在平靜的水上，／在一切有靈魂沒有靈魂的東西上，／它在到處生存著，像我在這世界上一樣。

用實用性語言來說，這一大段詩只剩最后一句就夠了，但詩人卻羅列了一系列的意象，這正是意象性的語言，也是詩歌語言之所以區(qū)別于日常語言的本質(zhì)之處?！段业子洃洝房胺Q是意象性的典范之作。

5、《我用殘損的手掌》

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，促使戴望舒的思想和創(chuàng)作出現(xiàn)了全面的轉(zhuǎn)機。作為一個有良心有正義感的知識分子，在祖國和民族危亡的關(guān)頭，他把個人命運融匯到廣大人民的哀戚和抗爭中去，不再為一己的悲歡所纏系。在時代潮流和全民奮起抗敵的英勇壯舉的感召下，詩人滿懷激情投入神圣的民族解放的洪流，“終于發(fā)出了戰(zhàn)爭的呼號。他歌唱”新的希望“在”血染的土地，焦裂的土地“上出現(xiàn)，而”新的力量“也將在”堅苦的人民，英勇的人民“中生長，從而堅信”苦難會帶來自由解放“(《元日祝福》)。

1941年香港淪陷，戴望舒因積極從事抗日宣傳被日軍逮捕入獄。在獄中，他始終保持著堅定的民族氣節(jié)，在恐怖陰暗的牢籠里，詩人的心卻充滿陽光，他用殘損的手掌撫摸著祖國的地圖，思緒越過千山萬水，飛向受難的祖國大地，飛向堅持抗日的解放區(qū)，抒發(fā)了對祖國的-片深情，表達了對解放區(qū)的熱情禮贊： 只有那遼遠的一角依然完整，/ 溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。在那上面，我用我殘損的手掌輕撫，/ 像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。

我把全部力量運在手掌，/ 貼在上面，寄與愛和一切希望，將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/ 因為只有那里我們不像牲口一樣活，螻蟻一樣死……那里，永恒的中國!詩人把”一切的希望“都寄托在解放區(qū)，他向往那里的人民所過的自由民主的生活，相信從那里升起的陽光一定會驅(qū)逐籠罩在祖國大地上的陰暗，帶來民族的復(fù)興。從藝術(shù)上看，詩人的詩風也有了顯著的變化，雖然不是有意為之，但內(nèi)容決定形式，只有在經(jīng)歷了”災(zāi)難的歲月“和戰(zhàn)斗的歷程后，他才真正找到了”最合腳的鞋子“。對戴望舒來說，這是一個驚人的轉(zhuǎn)變--從沉溺于個人的低聲哀嘆，到滿懷愛國激情地為祖國、為人民而歌唱。

6、戴望舒詩作的藝術(shù)特色：

1、受法國象征詩派的影響，但將法國象征派詩和中國詩歌傳統(tǒng)相融合，將象征與浪漫抒情相結(jié)合形成新詩史上具有”古典美“意義的現(xiàn)代詩。

戴望舒在新詩史上的意義尤其體現(xiàn)在”古典美“中。如《雨巷》，這首詩更內(nèi)在的美感就來自于古典的氛圍。詩歌不僅化用了古典搭配，如”一個丁香一樣地／結(jié)著愁怨的姑娘“就使人聯(lián)想到李商隱的”芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風各自愁“，和李憬的”青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁“，同時也營造了具有古典背景的江南水鄉(xiāng)的文化氛圍。如油紙傘、悠長寂寥的雨巷、丁香般的愁怨，都暗示了一個”杏花春雨江南“的古典文化傳統(tǒng)，而詩中的寂寥、愁怨、嘆息、彷徨、夢、靜默等諸般感受都在這個悠遠的文化背景中找到了依托，從而生成了一種古典美。

2、詩體形式上，最早的詩篇受新月格律詩派影響，注重音樂性，句式大體整齊，押韻且韻位固定，如《雨巷》是他的格律詩的代表作，詩中ang韻的詞反復(fù)出現(xiàn)，且句中有韻，音樂性極強?！段业挠洃洝返谌嬈?，向以散文美為特征的自由體詩形式轉(zhuǎn)化，以情緒的節(jié)奏代替了字句的節(jié)奏，詩風轉(zhuǎn)向”厚樸“。詩篇《我的記憶》、《斷指》是他的自由體詩和”淳樸“詩風的代表作。在他的《詩論零札》里強調(diào)”詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上“，”詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成份“，”詩不能借重繪畫的長處“，”韻和整齊的字句會妨礙詩情“，提出了和格律詩相反的詩論?，F(xiàn)代派的詩人，除了戴望舒之外，還有卞之琳、何其芳、施蟄存、廢名等人。

三、漢園三詩人的現(xiàn)代派詩歌藝術(shù)探索 沿著戴望舒開辟的道路繼續(xù)摸索，并形成了自自己獨特風格的，是《漢園集》詩人。1936年，由何其芳的《燕泥集》、卞之琳的《數(shù)行集》和李廣田的《行云集》合成的詩集《漢園集》問世，三位差不多同時就學于北京大學的青年詩人也就此獲得了”漢園三詩人“的稱號。而其中最引人注目的就是卞之琳。

卞之琳：被人們稱為最醉心于新詩技巧和形式試驗的藝術(shù)家，更多地受到的是瓦雷里和艾略特等后期象征派的影響。他的詩作提供了一些新的東西，主要有兩方面：

1、是由”主情“向”主智“的轉(zhuǎn)變。在新詩史上，卞之琳是一位具有自覺哲學意識的詩人，人們說他的詩常?！睆钠降谐銎妗?，善于對平常的日常生活現(xiàn)象進行哲學的穿透和開掘。如他的名作《斷章》，只有寥寥四行，卻具有深沉雋永的意味： 你站在橋上看風景，／看風景的人在樓上看你，／明月裝飾了你的窗子，／你裝飾了別人的夢。

卞之琳解釋說，這首詩的創(chuàng)意就在于”相對“上，單一的”你“，和單一的”看風景人“在詩中都不是自足的，兩者在看和被看的關(guān)系和情境中才形成了一個網(wǎng)絡(luò)，從而揭示了一種既相互聯(lián)系又互相制約的人際關(guān)系，這就是一種相對的、平衡的觀念。這些詩在當時被稱為是”新的智慧詩“。

2、是詩的”非個人化“。用他自己的話來說，就是把傳統(tǒng)的”意境“和西方詩歌的小說化、典型化、戲擬化的”戲劇性處境“相融匯，從而達到其”個人“的隱匿，絕大多數(shù)詩作里面的”我“都可以和第二人稱、第三人稱的”你“和”他(她)“互換，而個人化的詩歌則不行，如”我愛你！“，就不能轉(zhuǎn)換成”你愛我！“。如《斷章》中的”你“和”看風景人“都是處在一種”戲劇化的處境“中，讀者從卞之琳的詩中捕捉到的，是日常生活的場景和情境，但一經(jīng)他點化，就蘊含了豐富深長的回味和耐人咀嚼的人生哲理，其中隱含了一種把普通生活審美化的高超本領(lǐng)。何其芳：是一位”成天夢著一些美麗的溫柔的東西“的詩人，他的心理、情感、以及美學的選擇，都偏向于中國古典的”美人芳草“，其早期詩歌具有冷艷的色彩、青春的感傷和精致的藝術(shù)，是一些真正美麗的詩。

另一位值得一說的詩人就是廢名，他也是一位”智慧詩"的作者，同卞之琳相比，他更是一位東方化的現(xiàn)代詩人，融入他的詩的靈魂的是佛道精義，是詩禪傳統(tǒng)，他的詩充滿了禪理禪趣。代表作是《十二月十九夜》。

第四篇：青春派

1、兩眼一睜，開始競爭！發(fā)卷子！

2、不苦不累，高三無味；不拼不搏，等于白活。

3、就算拼個頭破血流，也要給我沖進一本的大樓！

4、提高一分，你就有可能干掉的是上萬人！上萬人！懂嗎！

5、扛得住給我扛；扛不住，給我死扛！

6、累死你一個，幸福你一家！

7、破釜沉舟，拼它個日出日落；背水一戰(zhàn)，干它個無怨無悔！

8、高考不僅僅是考學生，也是考家長。所以在這里，我要給各位家長提一個要求：沒有什么比你孩子高考更重要的事了！所以你們有要破產(chǎn)的，請堅持堅持，熬過這一百五十八天；有要離婚的，也請先湊合湊合，等過了半年再說?，F(xiàn)在你們最高的使命，就是高考！跟我高呼，奮戰(zhàn)一百五十八天！為了孩子美好明天！

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第五篇：青春派

《青春派》觀后感

由于公選課的期末作業(yè)，所以寫了?，F(xiàn)在分享出來。

青春如歌，歌唱生活的傳奇；青春如花，描繪人生的畫卷；青春如舞，舞動生活的魅力。

我喜歡看電影，在網(wǎng)上看到青春派的介紹時，以為這應(yīng)該不好看，因為國產(chǎn)的青春片如全城高考等不是很好看。但是我下電影時還是把它下載了，因評價不錯。

青春是人生的黃金時代。正如奧斯特洛夫斯基所說的：人最寶貴的是生命，生命對于我們只有一次。一個人的一生應(yīng)該這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力都獻給了人類最偉大的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭。青春亦如流水和細沙，在不經(jīng)意間就從指間滑落。珍愛青春，用心去抓住生活中的每一個亮點。

16歲的時候，居然高考失敗，重新復(fù)讀，覺得這個世界所有東西都在跟自己作對，家長、老師、高考、女友、同學、鄰居。而正是在這個復(fù)讀的一年中，加速了成熟的腳步，復(fù)讀的不只是高考，而是從青蔥到青春的成長。

“泰戈爾說，沉默是一種美德。但我覺得在喜歡的人面前，便是懦弱?！鼻啻旱某砷L就是不斷經(jīng)歷第一次的過程。沒有戀愛過，沒有告白過，青春的熱血會沖破自己的懦弱。但是青春的熱血一般伴隨的都是頭破血流的反省。無論是父母還是老師，總會在你熱血的時候給你當頭一擊棒喝，人難免就又會縮了回去。走一步，退兩

步，思第三步，哪一段第一次不是這樣。

“阿姨第一眼見你吧，就特別的喜歡你，就覺得呢，你是又聰明又懂事的女孩兒。那會兒，就是怕耽誤你們倆的學習，不是不希望你們來往?！逼鋵?，回頭看挺酸的:是居然的媽媽，要黃晶晶過來 哄居然讀書。

所以說，青春的成長就是從懵懂到體諒。電影里面，像我們影子的中學生們都像我們曾經(jīng)一樣，老說別人幼稚，而自己干著沒有擔當?shù)挠字傻氖虑椤６覀兘佑|了社會，知道我們無法保護同伴，知道我們身邊看起來跟我們一樣人有著不同的身家，知道我們對朋友背負的重擔的無知程度，知道我們父母老師所經(jīng)歷的不能言說的痛。知道了這些，很難再幼稚下去。所以，我們體諒、我們擔當、我們分擔、我們才可能進化成更好的人。

“高考不僅僅是考學生，也是考家長。所以在這里，我要給各位家長提一個要求：沒有什么比你孩子高考更重要的事了！所以你們有要破產(chǎn)的，請堅持堅持，熬過這一百五十八天；有要離婚的，也請先湊合湊合，等過了半年再說?，F(xiàn)在你們最高的使命，就是高考！跟我高呼，奮戰(zhàn)一百五十八天！為了孩子美好明天?！敝袊慕逃愿呖紴闇剩　笆澜缟现挥袃煞N人：一種是考上的，一種是沒考上的一考定終身?！边@種教育埋沒了多少人才，使多少家庭投入全部，而不能得到期待。

雖然字幕的最后，居然和曉凡都考去了人大，雖然居然懂得了曉凡換發(fā)型的原因，雖然看起來居然這一次要緊緊抓住愛自己的那

個人的付出，但青春總伴隨著來來回回。說不定他會再次放棄愛他的人選擇他愛的人。但是，在復(fù)讀戀愛的這一段旅程，他只是更清楚了自己想要什么而不想要什么。所以，青春的第一次，總要嘗試，不在嘗試中失敗，哪能從失敗中找到成功呢？

電影的最后，居然說我恨老師，又很愛老師。這是真心話！也是高考學生的真實寫照，凡是想有所作為的學生都認同。

全篇最好的臺詞就是你說你拼爹不行，還不拼你自己。是??！這就是中國!

如果讓我給《青春派》給星的話，我給4顆星。它算不上一部經(jīng)典之作，可就目前國產(chǎn)電影的整體水平來說，已經(jīng)算是很上乘的了，青春里的青澀初戀，高考的壓力，青春的稚嫩叛逆，這些都表現(xiàn)出來了，而且流暢，有層次，節(jié)奏感強，不刻意，不做作，真實接地氣，一部很用心，很有誠意的作品。

可能我們曾經(jīng)做錯過，但是至少要讓我們的未來無悔，青春是奮斗的季節(jié)，也是迷茫的時代，可能我們會走上歧路，但是我們一定要回到正軌上，學會珍惜身邊的一切，勇于承擔，不要因為錯失或者過分執(zhí)拗而傷害他人和自己，周強是個例子，黃晶晶也是個例子。

青春是握在手里的細沙

不知不覺已然漏去

青春是天上的一顆流星

雖然美麗卻瞬間逝去

青春是幸福留下的陣陣香氣

想要珍惜它已離去