第一篇：敖包圖述職報(bào)告

述 職 報(bào) 告

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

我是敖包圖黨支部書記巴特爾、我?guī)ьI(lǐng)敖包圖黨支部一班人，時(shí)刻牢記“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔”方針，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，黨支部班子成員始終把為群眾“辦好事，辦實(shí)事”作為工作重點(diǎn)，精心組織實(shí)施，圓滿完成了基層黨建的各項(xiàng)工作。下面，我就履行敖包圖村黨建工作情況述職如下：

一、牧委會(huì)概況

我們是純牧業(yè)村，牧委會(huì)位于烏圖美仁鄉(xiāng)政府以西25多公里，畜牧業(yè)是全村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和牧民收入的主要來源，全村草場(chǎng)面積392.25萬畝。黨支部現(xiàn)有黨員14人，其中女黨員7人，村委會(huì)辦公地在鄉(xiāng)政府駐地原蒙校，三委成員7人。敖包圖牧委會(huì)現(xiàn)有牧戶19戶，63人，勞動(dòng)力33人；農(nóng)牧區(qū)養(yǎng)老保險(xiǎn)、新型合作醫(yī)療參加率100%。2012年牧業(yè)總收入182.31萬元，牧民人均純收入27645.58元。

二、加強(qiáng)黨組織建設(shè)，提升干部能力素質(zhì)

我村黨支部在認(rèn)真貫徹落實(shí)鎮(zhèn)黨委的各項(xiàng)決議的同時(shí)，始終把黨組織建設(shè)放在首位，堅(jiān)持開展黨員遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)，定期開展全體黨員集中學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷提高全體黨員自身素質(zhì)，使黨員干部進(jìn)入良好的工作狀態(tài)中，增強(qiáng)了他們服務(wù)百姓的意識(shí)，班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力、向心力得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了村級(jí)各項(xiàng)工作的順利開展。在支部自身建設(shè)上，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把依法治村工作擺上重要位置，主動(dòng)化解各類矛盾糾紛，對(duì)影響穩(wěn)定的苗頭性，傾向性問題做到“早發(fā)現(xiàn)、早控制、早調(diào)處”，努力把群眾敏感問題解決在萌芽狀態(tài)，對(duì)群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)都能及時(shí)認(rèn)真地解決，今年以來，我村委會(huì)民事調(diào)解率達(dá)100%，杜絕了村民內(nèi)部矛盾升級(jí)激化、呈現(xiàn)了較好的社會(huì)穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。

三、加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮先鋒模范作用

首先，我村要抓好黨員培訓(xùn)工作、今年村上蓋上了文化活動(dòng)室，由年輕黨員、團(tuán)員帶頭組織組織活動(dòng)、豐富牧民的日常生活、今后我們還將年輕、懂技術(shù)的青年吸納到支部成員中，充實(shí)了我村黨支部的力量

四、以黨建促進(jìn)村建，加快我村經(jīng)濟(jì)建設(shè)

我村把黨建工作與新農(nóng)村建設(shè)工作結(jié)合起來，為新農(nóng)村建設(shè)夯實(shí)組織基礎(chǔ)，不斷促進(jìn)我村基層組織建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。今年我們村修建了鄉(xiāng)村道路、農(nóng)牧民出行方便了、帶動(dòng)了牧業(yè)發(fā)展

今后我在工作中努力改善存在的問題、在鄉(xiāng)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我將以更強(qiáng)的責(zé)任心、更清的思路進(jìn)一步抓好黨建工作，認(rèn)真履行黨建工作職責(zé)，始終保持戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，不斷完善自已，從而更好地為全村人民服務(wù)。

敖包圖牧委會(huì)

巴特爾 2015年12月15日

第二篇：敖包的文化價(jià)值

敖包的文化價(jià)值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關(guān)的考古學(xué)資料看，早在新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期就已經(jīng)有了在高山頂部或臺(tái)地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習(xí)俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設(shè)壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習(xí)俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統(tǒng)和特征。古代匈奴、鮮卑、高車、契丹、蒙古等北方民族均有過祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習(xí)俗和“五月大會(huì)龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會(huì)帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統(tǒng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長城以北的西遼河流域和東至長白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺(tái)地頂部的青銅器時(shí)代三重圓錐形石質(zhì)祭壇遺址和為數(shù)眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學(xué)、民俗學(xué)資料，敖包是源于原始氏族社會(huì)天地祖先崇拜的原生型信仰形態(tài)，與當(dāng)時(shí)草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關(guān)系。在漫長的歷史進(jìn)程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂、聚會(huì)、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會(huì)文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統(tǒng)。當(dāng)今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時(shí)期草原文化的重要標(biāo)志和組成部分。對(duì)草

原民族傳統(tǒng)人文精神的傳承，弘揚(yáng)和和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有不可替代的獨(dú)到作用。

鄂爾多斯地區(qū)是蒙古族傳統(tǒng)文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔(dān)嘎達(dá)蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續(xù)至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點(diǎn)。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區(qū)相經(jīng)比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無論數(shù)量、種類，還是保存、恢復(fù)狀況都是首屈一指的。據(jù)阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書，在鄂托克地區(qū)在歷史上曾有過近600多座大小不同類型的敖包，是內(nèi)蒙古地區(qū)敖包數(shù)量最多一個(gè)旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個(gè)綜合載體和一面鏡子。透過敖包，可以看到該地區(qū)文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數(shù)量眾多，而且種類較多、較全。大至有行政區(qū)域性質(zhì)的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質(zhì)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質(zhì)的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質(zhì)的邊界敖包、標(biāo)志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮(zhèn)邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關(guān)的英雄敖包、紀(jì)念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質(zhì)、特征的敖包。鄂托克地區(qū)擁有如此多數(shù)量和種類的敖包，應(yīng)與其歷史經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。鄂爾多斯蒙古族是守護(hù)成吉思汗“白八室”和陵寢的達(dá)爾哈特部族的后人。約在13紀(jì)世中葉起開始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀(jì)中葉北元達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬戶，并設(shè)“濟(jì)農(nóng)”官統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬戶。由于他們世代守護(hù)成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當(dāng)今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當(dāng)中依舊保留和延續(xù)著不少有別于其它蒙古旗地區(qū)的祭祀禮儀和信仰習(xí)俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內(nèi)涵、形式、時(shí)間，次數(shù)上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內(nèi)蒙古、陜西、寧夏三個(gè)省區(qū)交界地帶，是當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古土地面積最大的牧業(yè)旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領(lǐng)盟旗的接界地帶曾經(jīng)有過近100處邊界敖包和其它地界性標(biāo)志物。此類邊界，地界敖包是在清朝以后才出現(xiàn)的區(qū)域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規(guī)定時(shí)間雙邊人員前來共同或各自添置石塊進(jìn)行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區(qū)的陶爾胡縣及內(nèi)蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內(nèi)還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當(dāng)年隨鄂托克蒙古人北遷時(shí)被遷移到現(xiàn)在住地外，大多數(shù)敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經(jīng)演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對(duì)陜西、寧夏境內(nèi)的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關(guān)哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習(xí)俗在農(nóng)歷5月13日等規(guī)定日子舉行盛大的祭典儀式。他們?cè)诜傧慵腊莅?/p>

包神、關(guān)老爺、財(cái)神爺、藥王神等諸神的同時(shí)按著漢族傳統(tǒng)開展占卜間掛，唱大戲、集市等活動(dòng)。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當(dāng)?shù)貪h族人繼續(xù)祭祀的敖包約有近30個(gè)。這種有趣現(xiàn)象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2008年6月我們?cè)陉兾魇∮芰质械挠芰謪^(qū)、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時(shí)也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統(tǒng)敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區(qū)出現(xiàn)的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨(dú)特現(xiàn)象，不僅與該地區(qū)特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯(lián)系，而且是與敖包文化本身的演化有關(guān)的新的發(fā)展動(dòng)向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時(shí)代音符。也是敖包文化傳承過程中出現(xiàn)的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區(qū)是受佛教文化影響最深的蒙古族地區(qū)之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領(lǐng)首索南嘉措會(huì)盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據(jù)地和主要傳播地。一時(shí)寺廟林立，喇嘛成群，對(duì)該地區(qū)的文化曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過100余座與佛教信仰有關(guān)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經(jīng)文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數(shù)的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見到。佛教傳入蒙地后，對(duì)敖包祭祀等薩滿教信仰進(jìn)行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場(chǎng)所。敖包文化的這種佛教化演變?cè)诙鯛柖嗨拱桨杏葹橥?/p>

出。一是，敖包的形制發(fā)生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運(yùn)行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見于寺廟敖包。二是，敖包的數(shù)量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“1、3、5、7、9、13”等奇數(shù)敖包為主，很少有偶數(shù)敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“2、4、8”等偶數(shù)敖包，并多見于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時(shí)間和祭祀次數(shù)。蒙古族等北方游牧民族自古以來，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進(jìn)行夏秋季祭典活動(dòng)，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統(tǒng)。蒙古族地區(qū)的傳統(tǒng)敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數(shù)在農(nóng)歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習(xí)俗。其中，大部分敖包在農(nóng)歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初3、5、8、13和農(nóng)歷5月25、6月21、8月13、9月13、10月13進(jìn)行“小祭”，甚至有些敖包在每個(gè)季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現(xiàn)象與別的地方有著較大區(qū)別?？赡芘c佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時(shí)祭典”傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。四是，祭祀形式、內(nèi)涵的變化。佛教對(duì)敖包祭祀進(jìn)行改造時(shí)首先將建造敖包時(shí)候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經(jīng)等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經(jīng)文替代薩滿的咒語，祝文。鄂托克的敖包中除極少數(shù)氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時(shí)都要請(qǐng)喇嘛主持或請(qǐng)喇嘛來念經(jīng)做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區(qū)域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時(shí)舉行3~5天的念經(jīng)做法和修練“金鋼經(jīng)”、轉(zhuǎn)“甘珠爾經(jīng)”等純粹的佛教活動(dòng)。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數(shù)眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與****和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關(guān)的為數(shù)不少世俗敖包。由此可知，佛教對(duì)該地區(qū)文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅(jiān)守鄂爾多斯高原，世代守護(hù)和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區(qū)自古有諸多有關(guān)成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習(xí)俗，神話傳說和相關(guān)的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關(guān)連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關(guān)的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結(jié)合成一體的現(xiàn)象只有在鄂爾多斯地區(qū)才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國時(shí)期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國旗，象征皇權(quán)和和平，黑纛為戰(zhàn)旗，象征征服和戰(zhàn)爭(zhēng)。在鄂爾多斯地區(qū)的多數(shù)敖包中央一般都立置一個(gè)黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區(qū)的敖包中央則立置一個(gè)叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個(gè)在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)有習(xí)俗，應(yīng)來源于該地區(qū)發(fā)達(dá)的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世**，九世**，清末寧夏回民暴動(dòng)，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關(guān)的部分敖包。這些紀(jì)念性敖包不僅是鄂托克地區(qū)歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛護(hù)和平，崇尚自然的特有傳統(tǒng)和人文精神的真實(shí)寫照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統(tǒng)文化的一個(gè)典范和標(biāo)志。豐富多彩的敖包文化是該地區(qū)寶貴的歷史財(cái)富和精神文化資源。對(duì)敖包文化的科學(xué)合理的開發(fā)、利用，將對(duì)鄂托克地區(qū)社會(huì)文化建設(shè)，尤其是特色鮮明的地域文化事業(yè)的全面建設(shè)和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會(huì)環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建等都具有獨(dú)到的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、作用。

第三篇：敖包相會(huì)歌詞合唱版

男：十五的月亮升上天空啊

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘喲 你為什么還不到來喲嗬

女：如果沒有天上的雨水呀

海棠花兒不會(huì)自己開

只要哥哥你耐心地等待喲嗬

你心上的人兒就會(huì)跑過來喲嗬

男：十五的月亮升上天空啊

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘喲 你為什么還不到來喲嗬

女：如果沒有天上的雨水呀

海棠花兒不會(huì)自己開

只要哥哥你耐心地等待喲嗬 你心上的人兒就會(huì)跑過來喲嗬

合：只要哥哥（妹妹）你耐心地等待喲喂

你心上的人兒就會(huì)跑過來喲喂

第四篇：敖包梁小學(xué)關(guān)工委2013年工作總結(jié)

敖包梁小學(xué)關(guān)工委2013年工作總結(jié)

2013年敖包梁小學(xué)關(guān)工委堅(jiān)持以黨的十八大精神為指導(dǎo)，在教育局關(guān)工委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)《中共教育部黨組織關(guān)于加強(qiáng)全國教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作委員會(huì)建設(shè)意見》緊緊圍繞教育局的中心工作積極參與，做了大量有效的工作，取得較好的成績(jī)，但也存在很大不足之處。現(xiàn)就一年來的工作總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，為開展工作做好組織保障。

領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，有一支肯鉆研學(xué)習(xí)，有工作熱情，有奉獻(xiàn)精神的領(lǐng)導(dǎo)班子隊(duì)伍，是做好工作的關(guān)鍵和保障。

一年來，關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)班子健全、注重了關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)班子的“主導(dǎo)”和“主體”形成了現(xiàn)職領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)，以老師為主體的工作結(jié)構(gòu)。

二、加強(qiáng)關(guān)工委建設(shè)，規(guī)范關(guān)工委工作。

加強(qiáng)關(guān)工委的自身建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)工作科學(xué)化、規(guī)范化和提交工作效益的最根本途徑和措施。

本校關(guān)工委制定了關(guān)工委工作制度，并要求各班結(jié)合實(shí)際做了工作制度，做到了有章可循。把“五好”關(guān)工委的創(chuàng)建活動(dòng)作為加強(qiáng)關(guān)工委的自身建設(shè)，上級(jí)驗(yàn)收基本達(dá)到了“五好”標(biāo)準(zhǔn)。

三、緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，發(fā)揮關(guān)工委配合補(bǔ)充的作用，協(xié)調(diào)學(xué)校開展了各種活動(dòng)。

1、堅(jiān)持學(xué)生“全面發(fā)展，德育為先”教育理念，關(guān)工委配合學(xué)校。采取多種形式對(duì)青少年學(xué)生開展了學(xué)雷鋒、熱愛黨、愛祖國等內(nèi)容豐富的主題教育十多場(chǎng)次，受教育的學(xué)生100多人。

2、關(guān)心和幫助學(xué)生中的弱勢(shì)群體。關(guān)工委深入到班級(jí)了解“殘疾”“單親”“家庭貧困生”，登記選冊(cè)建立了檔案。本年內(nèi)有貧困生20人，社會(huì)愛心人士和師生共捐款2萬元和學(xué)習(xí)用品。

3、關(guān)工委把辦好“家長學(xué)?！弊鳛橐豁?xiàng)重要工作，協(xié)同學(xué)校開展家長培訓(xùn)等各項(xiàng)工作。家長學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)健全，做到了工作有計(jì)劃、教材、教師、培訓(xùn)對(duì)象、效果、考核等項(xiàng)工作的較好落實(shí)。本開辦家長培訓(xùn)班10期，培訓(xùn)家長50多人。

4、關(guān)心青年教師的成長，重視青年骨干教師隊(duì)伍的培養(yǎng)建設(shè)，對(duì)35周歲以下的青年教師進(jìn)行摸底了解，建立了檔案。開展新老結(jié)對(duì)，以老帶新，業(yè)務(wù)培訓(xùn)，為青年教師的成長付出一定的努力。

回顧總結(jié)一年來的工作，還存在著不少問題，有待于今后做進(jìn)一步努力。

第五篇：祭祀敖包活動(dòng)祭辭

各位來賓、各位朋友、父老鄉(xiāng)親：

八月的科爾沁草原，水草豐美，牛羊肥壯，八月的草原奶乳飄香，景色怡人！

在全區(qū)各族人民沉浸在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年大慶的喜慶日子里，我們又將迎來興安盟第二屆那達(dá)慕大會(huì)的召開。今天，我們按著蒙古族傳統(tǒng)的民族習(xí)俗在這神圣的圖什業(yè)圖敖包前隆重舉行祭祀敖包活動(dòng)，祈盼幸福、安康。

祭

祀敖包活動(dòng)是蒙古族傳統(tǒng)民俗習(xí)慣。自古以來，蒙古族群眾信奉長生天、崇拜大自然。認(rèn)為天、地、水、火、木都有靈氣。祭敖包就是祭祀天、地、水、火、木之神，是人們祈盼國泰民安、吉祥幸福、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的一種寄托、向往，一種美好的愿望。在我們改革開放、加快發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，這種傳統(tǒng)的民族文化形式仍能激勵(lì)人們向往幸福美好的生活，向往文明富足的明天！激勵(lì)人們加深對(duì)熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的激情。

今天，我們聚集在一起祭祀敖包就是祈愿：

興安大地風(fēng)調(diào)雨順、年年五谷豐登、六畜興旺！

祝愿全盟一百六十萬各族人民平安和諧、幸福美滿！

祝愿全盟第二屆那達(dá)慕大會(huì)圓滿成功！