第一篇：我的社會主義觀毛概論文

我 的 社 會 主 義 觀

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我的社會主義觀

從小學(xué)到中學(xué)的政治課上的老師就告訴我們，社會主義是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和主體，按市場機制組織社會化大生產(chǎn)，實行按勞分配，由工人階級和全體勞動人民民主管理國家，不斷推動物質(zhì)文明和精神文明進步，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，高效運行的社會主義形態(tài)和制度體系；他是一種包括理論、運動、制度等形式在內(nèi)，摒棄資本主義，對人類社會進行根本性改造的世界歷史進程式。社會主義觀這一內(nèi)容，詳細揭示了社會主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會主義的界限，揭示了社會主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會主義”。

現(xiàn)在我們會產(chǎn)生疑問，世事變遷的的時代社會主義是如何發(fā)展的。在東歐聚變和蘇聯(lián)解體之后，不少人認為這標志著社會主義的徹底失敗，還有些別有用心的人為此而歡呼雀躍，我們得以保留下來的社會主義國家一度陷入迷惘，群眾當中的思想混亂達到了前所未有的程度。但是，社會主義沒有失敗，一種模式的終結(jié)不僅不能否定社會主義的思想體系，而且更加促使它的信仰者們繼續(xù)探索前行，繼續(xù)完善和發(fā)展自己的理論體系，繼續(xù)以新的實踐形式開拓社會主義的新局面。歷史提出了要求，我們也按照要求這樣做了，中國的發(fā)展不管走過了多少彎路，但始終都保留著一部社會主義性質(zhì)的憲法，而且不斷地向社會主義的方向邁進，而沒有按照西方精英們開出的藥方照單抓藥，走向新自由主義的埋伏；按西方邏輯走路的落后國家落伍了，而我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績。實踐證明了——社會主義的發(fā)展歷史盡管曲折盤旋，但它保持了頑強的生命力，絕不是失敗了！

有些人在看到國家的方針政策以及實施環(huán)節(jié)或是監(jiān)督能力都沒有體現(xiàn)到社會主義的本質(zhì)要求，甚至是有一些蟻蟲在這個浩大的堤壩下坑蝕，買下禍患，讓人民感覺到變了味的社會主義。我們也可以看到，雖然社會主義性質(zhì)的政權(quán)和國家明顯減少了，可并不代表世界范圍內(nèi)的社會主義因素也減少了，資本主義國家的繁榮也不代表其內(nèi)部資本主義因素的增加，有些社會主義的國家的失敗恰恰是因為它們背離的社會主義的精神，而那些繁榮的資本主義社會的成功恰恰是因為吸收了社會主義思想的精髓；所以我們不應(yīng)該期望資本主義社會的停滯，而應(yīng)該歡迎它的高速運轉(zhuǎn)，只要這樣才能從根本上促進社會主義的成熟。環(huán)顧今日的世界，傳統(tǒng)樣式的資本主義已經(jīng)不斷遭到世人的拋棄，越是發(fā)達的國家這種趨勢越明顯，與之對應(yīng)的現(xiàn)代資本主義難道不是逐漸偏離資本主義的精神，而逐漸接近社會主義的原則嗎？社會主義并沒有退場。

現(xiàn)如今仍然有資產(chǎn)階級哲學(xué)家還想從人性論角度證明社會主義是一個理想，是無稽之談的主義。就目前階段來講，這個問題還是一個難以用實踐證實的理論爭議；也許因為社會主義的早產(chǎn)或者資本主義的社會的巨大容納能力，列寧的論斷在一定程度上被懷疑了，帝國主義沒有像他設(shè)想的那樣很快走向滅亡，而社會主義的政權(quán)卻發(fā)生了令他擔憂的事情，所以今天的世界就變成了這樣子，不管是出于偶然還是必然，現(xiàn)實畢竟就是現(xiàn)實。我們可以就此得出符合邏輯的結(jié)論：共產(chǎn)主義目前還只能是一種信仰和理想，不能胡來亂搞；但這是否就意味著社會主義也就只能停留在理想的層面上呢？答案是否定的——社會主義已經(jīng)經(jīng)受了歷史風(fēng)霜的考驗而具有了實踐性。在這里我們需要正確理解的是：社會主義不是什么無稽之談，理想主義，社會主義有他的文化多元化，政治生活的公開化，民主精神的真實化，無不體現(xiàn)了社會主義因素的有益之處。在近幾年甚至是再以后的時間里，一些發(fā)達國家的知識精英歡呼名義上的社會主義崩潰時，卻不來反思一下真正的社會主義精神已經(jīng)悄然在他們內(nèi)部滋長起來了。當中國的一些知識份子反思改革開放的時候，他們會驀然發(fā)現(xiàn)社會主義原則的喪失才是失誤的主要來源，而不像當初的那樣反對社會主義了。

現(xiàn)在并不是世界社會主義處于低潮，新式社會主義仍然將繼續(xù)磅礴發(fā)展于全世界。共產(chǎn)主義是一個理想，社會主義卻是一個現(xiàn)實，不僅是形式上的現(xiàn)實，更是本質(zhì)上的現(xiàn)實。因此，現(xiàn)在只是社會主義初級實踐階段，我認為社會主義會繼續(xù)按他的道路持續(xù)發(fā)展，并會展現(xiàn)給人民一個幸福、安康、繁榮的家園。

第二篇：社會主義榮辱觀(毛概論文)

社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容

【內(nèi)容提要】

●榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。

【關(guān) 鍵 詞】

社會主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會

【 正 文】

一、正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應(yīng)當承擔的義務(wù)。

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應(yīng)當遵循的基本準則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應(yīng)當遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導(dǎo)價值體系的生動表述。

二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰(zhàn)國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認識上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰(zhàn)爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產(chǎn)遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。

以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統(tǒng)道德概念切實對應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

三、是建設(shè)社會主義和諧社會的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵局赋觯骸爸袊嗣裼凶约旱拿褡遄宰鹦暮妥院栏?，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大

恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德?！痹谛碌臍v史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會主義榮辱觀的要求落實到工作、學(xué)習(xí)和生活的實踐中，共建社會主義和諧社會。

第三篇：毛概論文我的社會主義情懷2000字

《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系》課程論文

日期

2015年10月21日

我的社會主義情懷

什么是社會主義？社會主義（socialism）一詞源于拉丁文，是一種經(jīng)濟社會學(xué)思想。顧名思義，社會主義就是建立社會公有制，將原本被社會實際掌握的生產(chǎn)資料交給社會真正占有。從我國決心走社會主義到今天，已經(jīng)有很長的時間，在我看來，社會主義給人民的生活帶來的變化是巨大的。

從1956到1966年，中國共產(chǎn)黨在對社會主義建設(shè)道路的探索中積累了許多新的經(jīng)驗，形成了建設(shè)社會主義的初步理論和實踐成果。在探索社會主義道路的過程中也出現(xiàn)了曲折失誤，1966年5月開始的“文化大革命”，是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災(zāi)難的內(nèi)亂。“文化大革命”結(jié)束后，中國走到了一個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出要破除長期形成的僵化觀念，堅持解放思想，實事求是，走出一條建設(shè)社會主義的新道路。30多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅定不移、接力探索，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，發(fā)展和完善了中國特色社會主義制度，將社會主義推進到一個新的階段。

所謂的中國特色社會主義，就是把馬克思主義的指導(dǎo)的方向作為我國前進的大體方向，在這一方面體現(xiàn)了社會主義的思想，把握住了社會主義的主要發(fā)展方向。然而所謂的“特色”就體現(xiàn)在再結(jié)合馬克思主義的前提下，融入毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想作為我國的發(fā)展路線，這樣以來就可以充分考慮中國現(xiàn)有的國情，目前經(jīng)濟，文化以及生產(chǎn)力的國內(nèi)因素和國際地位，國際影響力的外部因素，來更好地發(fā)展，壯大我們自己的實力。

中國特色社會主義道路的開辟和已經(jīng)取得的巨大成果，不但證明了社會主義的制度優(yōu)勢，證明了這個制度的科學(xué)性和優(yōu)越性，而且給世界上發(fā)展中國家實現(xiàn)發(fā)展提供了可以借鑒的寶貴經(jīng)驗。同時，由于中國特色社會主義道路是一條和平發(fā)展之路、自強予人之路，是一條促進共同發(fā)展、建設(shè)和諧世界之路，因此它的成功不但造福國人而且惠及世界。至此，我想起了鄧小平說過的一段話：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要以為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”中國特色社會主義道路的開辟和不斷取得新的成功，就是8000多萬中國共產(chǎn)黨員和13億中國人民為社會主義在全世界的復(fù)興作出的重大貢獻。

一、中國特色社會主義的發(fā)展道路，是馬克思主義基本原理與中國國情緊密結(jié)合的現(xiàn)實選擇。它符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”當代社會發(fā)展的實踐告訴我們，人類雖然不能脫離社會物質(zhì)條件自由地選擇社會形式，但在一個大的社會形態(tài)中，人類社會為最終邁向共產(chǎn)主義創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)條件的道路卻是多選的：它可以選擇資本主義，也可以選擇初級階段的社會主義或不發(fā)達的社會主義。選擇和判斷的標準只有一個，就是看誰的生產(chǎn)關(guān)系能夠最終地和最大限度地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

二、社會主義初級階段是中國從半殖民地半封建社會向共產(chǎn)主義社會邁進所必須經(jīng)過的一個大的社會形態(tài)。它存在著獨具特色的發(fā)展規(guī)律，這就是“社會主義初級階段生產(chǎn)方式”。

社會主義初級階段生產(chǎn)方式，貫通于整個社會主義初級階段的生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。它正確地反映了中國現(xiàn)階段不發(fā)達的生產(chǎn)力同與之相適應(yīng)的基本經(jīng)濟制度之間的和諧關(guān)系，充分地體現(xiàn)了中國現(xiàn)階段實行社會主義市場經(jīng)濟體制和以按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。

機遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進步做出更大的貢獻。少年興則國興，少年強則國強。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！

第四篇：毛概論文社會主義道德建設(shè)

社會實踐論文

社會主義道德建設(shè)

社會主義道德建設(shè)

內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設(shè)，毛澤東思想體系中一個十分重要且頗具特色

部分就是道德建設(shè)；加強社會主義思想道德建設(shè)加強社會主義思想道德建設(shè)，是

發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié);

全黨、全社會對加強思想道德建設(shè)的認識。提高全黨、全社會的認識是當前加強

思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設(shè)

道德是一種社會意識形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國傳統(tǒng)政治文化的一個重要

特點，是強調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學(xué)》，開宗明義地寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善?！笨鬃痈侵鲝?/p>

以道德教化作為統(tǒng)治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適

人際關(guān)系的重要方式而流傳下來。

在新的歷史時期,社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價

值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強化了人們的求利觀

念、自主觀念、競爭觀念、開放觀念,同時也誘發(fā)了一些人享樂主義、拜金主義、個人主義。因此,在新的歷史時期,探討和研究社會主義思想道德建設(shè)問題,建立

與社會主義經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義新思想道德規(guī)范和體系,對于加強兩個文明建

設(shè)和把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀,實現(xiàn)社會全面進步具有

重大而深遠的歷史意義。

一、中華民主傳統(tǒng)道德含義

中國傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多維度的動態(tài)生存方式.在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)道德是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)

展社會主義市場經(jīng)濟的日的，就是為了加速我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世

紀以來，世界上所有國家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內(nèi)

部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化

背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文

化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過程。事實

上，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化。

2、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng).儒家道德文化作為中華民族

傳統(tǒng)道德文化的主干,雖然在本質(zhì)上有別于社會主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應(yīng)該看到,儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道

德、社會公德等道德觀念,與社會主義道德精神和“三德”建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史

聯(lián)系,值得認真借鑒和批判繼承.。社會主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精

華。

3、繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族的共

有家園的建設(shè)，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選者和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。

二、加強社會主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會對加強思想道德建設(shè)的認識。提高全黨、全社會的認

識是當前加強思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體

內(nèi)容。只有全黨、全社會特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強思想道德建設(shè)才有希望和

可能。黨員干部是加強思想道德建設(shè)的重點和中堅力量。

2、突出加強黨對思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來集中統(tǒng)一

領(lǐng)導(dǎo)。這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設(shè)帶來的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實加強黨對思想道德建設(shè)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級黨委要把思想道德建設(shè)擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強化干部隊伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進此項工作盡快扭轉(zhuǎn)被動局面。

3、進一步加強思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點，建成一個既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運行機制和保障體系三部分。

三、我國現(xiàn)在的道德狀況

1失信現(xiàn)象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中在當領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)

個別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會公德意識淡薄已經(jīng)到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務(wù)感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激二唯獨缺

少對自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸成為

經(jīng)濟動物。

5.信仰的迷失與危機。文化大革命結(jié)束后個人崇拜之風(fēng)被遏制由此也

帶來了人們信仰的危機。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化出現(xiàn)乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂主義蔓延。在現(xiàn)實生活中拜金主義在我國各地逐

漸滋生、抬頭、發(fā)展并隨著一些人“一切向錢看“的口號的提出拜金主義成為一些人追求的行為準則在一些人的現(xiàn)實生活中滋生及逐步蔓延著”及時行

樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義的現(xiàn)象

四、加強社會主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、全黨、全社會對加強思想道德建設(shè)的認識。提高全黨、全社會的認識是

當前加強思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

只有全黨、全社會特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強思想道德建設(shè)才有希望和可能。

黨員干部是加強思想道德建設(shè)的重點和中堅力量。

2、加強黨對思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長期執(zhí)政的根本。要認真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設(shè)帶來的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實加

強黨對思想道德建設(shè)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級黨委要把思想道德建設(shè)擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強化干部隊伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進此項工作盡快扭轉(zhuǎn)被動局面。

3、步加強思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點，建成一個既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實實施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運行機制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業(yè)道德，處事要有倫理道德。對于一個人

來說，人品道德是做人的基礎(chǔ)，它關(guān)乎一個人的品格、聲譽和事業(yè)成功與否；對

于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說，道德不僅關(guān)系著政治聲譽，更關(guān)系著政治生命和事業(yè)的成功與否；對于一個社會來說，道德關(guān)乎社會風(fēng)氣、文明禮儀及和諧程度。因為道

德不僅是人生的靈魂，一個社會的靈魂。讓道德建設(shè)成為一種力量！弘揚中華民

族精神！

參考文獻：

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[2]辛巍巍 李建翠·中國校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

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[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月

第五篇：毛概論文構(gòu)建社會主義榮辱觀

一、要深刻認識“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當代大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機和保障條件

大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)一個極其重要的組成部分。因此，進入新世紀之后，《公民道德建設(shè)實施綱要》、《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)同時也為為當代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機和保障條件。

（1）從大學(xué)生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標是一致的?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

（2）從學(xué)校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機。在大學(xué)生成人成才過程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，一方面促進了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會環(huán)境的角度來看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優(yōu)良的社會環(huán)境。因此大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會的職責。

二、以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地

度重視思想文化建設(shè)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視思想文化戰(zhàn)線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時期都曾有過重要的論述。最近，江澤民同志根據(jù)新時期我們黨面臨的新形勢、新任務(wù)，提出了“三個代表”的重要思想，這不僅是對馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展，也為用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，歸根結(jié)底是由思想文化在社會發(fā)展中的重要地位決定的。人類社會的發(fā)展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進的思想文化為先導(dǎo)的。意大利的文藝復(fù)興運動，用先進的思想文化之光點燃了近代歐洲資產(chǎn)階級革命的熊熊烈火，開創(chuàng) 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運動是中國走向新生的劃時代開端。歷史告訴我們，時代越是向前發(fā)展，就越是需要先進的思想文化對社會發(fā)展的推動。

以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地。先進的理論和優(yōu)秀的文化，是指導(dǎo)大學(xué)生進行正確的人生選擇、影響大學(xué)生健康成長的兩個輪子。高校要按照中央要求，大力加強“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等當代中國的馬克思主義理論占領(lǐng)高校思想理論陣地，切實做到用先進理論武裝人。要注重以“熱愛祖國、自強不息、厚德載物”、“勤學(xué)篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念占領(lǐng)高校思想文化陣地，發(fā)揮優(yōu)秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。