第一篇：古代的姓和氏

古代的姓和氏

秦始皇不叫贏政——談?wù)劰湃说摹靶铡焙汀笆稀?中國人的姓名，姓在前面，名在后面，和多數(shù)外國人不一樣。如今人人有姓有名，有的人還有字，但有字的多是一些老年人，年輕人很少聽說有字的。字有可能要歸于消滅。姓、名、字這種結(jié)構(gòu)，歷史已很悠久，但先秦時期并不如此，中國人的姓名有一個演化過程。

在這里，我們談一下古人的“姓”和“氏”。

先說姓。先秦的姓不是后世的姓，這是首先必須弄清楚的。先秦的姓，很多學(xué)者認(rèn)為與遠(yuǎn)古的母系制度有關(guān)系，是氏族（或部落）的標(biāo)記。由于它標(biāo)志一個人由哪個氏族出生，故稱“生”；由于當(dāng)時知母不知父，所以要加上“女”字邊，寫作“姓”。當(dāng)時的姓也多有一個“女”字邊，如姜、姚、姬、嬴、媯、姒等等。可見，姓的起源與氏族有關(guān)。古代姓的數(shù)量并不太多，而且有些在商周時就已經(jīng)滅絕了。先秦時男子雖有所屬之姓，如周人姬姓，秦人贏姓，但并不是把姓加在名字上面。有的歷史小說或歷史著作稱周武王為姬發(fā)、周公為姬旦、秦始皇為嬴政，是不符合史實的。這種意義上的姓，到秦代以后就基本上消失了。

先秦的人除了姓，還有氏。氏是家族的標(biāo)志。姓因生而定，是不變的；氏則因家族而分，是可變的。以什么為氏，有幾種辦法。列國公族多以“孫”系氏，有的因出于公室，就稱公孫氏；有的因出于王室，就稱王孫氏。有些以所居官職為氏，如司馬史、司空氏。有些以所封地名為氏，如韓氏、魏氏、趙氏。不過，當(dāng)時人更多的是以祖父的字為氏，如齊文公之子字子高，其孫就以高為氏?？梢?，氏和宗法制度有很密切的關(guān)系，只要分立家支，就要命氏。

先秦時，男子以氏與名字聯(lián)稱，如孔子為孔氏，名丘，故稱孔丘；秦始皇以秦昭襄王四十八年（公元前259年）正月生于趙國首都邯鄲，故名政，以趙為氏，稱趙政。戰(zhàn)國時期，隨著封建宗法制度的崩潰，姓氏制度也發(fā)生了混亂。秦的統(tǒng)一，基本上結(jié)束了西周封建宗法制度，舊的氏族和姓氏制度也被清除殆盡，姓和氏開始合二而一。經(jīng)過秦末大亂，社會進(jìn)入西漢，姓和氏就完全融為一體。正因為如此，處于西漢中期的司馬遷寫《史記》時便不那么注意先秦時代姓和氏的區(qū)別了。司馬遷在《世紀(jì)·孔子世家》中說孔子：“字仲尼，姓孔氏”?？甲C史實，這是司馬遷囿于西漢時的習(xí)慣造成的疏忽。其實孔子的祖先是宋國人，子姓，孔只是他的氏。后世所說的姓，就是先秦時的氏。批注： 收藏評分分享

第二篇：中國古代的姓和氏

今天我們一說到姓和氏，大家都覺得是一回事。確實，很久以來，一個人的姓就是氏。所謂“張氏”、“劉氏”，換言之即“姓張的”、“姓劉的”。但是，在中國上古時期——先秦時代，姓和氏是被嚴(yán)格地加以區(qū)別的。弄清這一點，對于認(rèn)識、研究當(dāng)時的社會歷史有著重要的意義。

姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱號，氏則為由姓衍生的分支。姓的起源比較古老，形成以后非常穩(wěn)定。氏卻不然，相對姓來說，它是后起的，隨著各種歷史條件的影響出現(xiàn)不斷的變更?！蹲髠鳌る[公八年》中有一段話，清楚地揭示了姓和氏的關(guān)系：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之。意思是說：天子建立有德之人為諸侯，根據(jù)他的出生賜姓，分封土地而又根據(jù)封地命名氏。諸侯對于卿大夫，以其字作為謚號，后人便當(dāng)作族號；世代擔(dān)任某一官職而有功者，就以官名為族號；也有以封邑作為族號的。

先來談?wù)勑铡?/p>

有人根據(jù)《春秋》，考得秦漢以前的二十二個姓（見顧炎武《日知錄》卷二三）。例如周王室和魯、晉、鄭、衛(wèi)、燕、虞、虢、吳、隨、巴等封國都是姬姓，齊、申、呂、許等國是姜姓，秦、徐等國是贏姓，楚國是羋姓，殷人后裔的宋國是子姓，夏人后裔的越國是姒姓，傳說中虞舜后裔的陳國是媯姓，等等。這大致可以反映西周至春秋時代姓的情況。這些姓究竟如何發(fā)生，當(dāng)時的人已不能詳考，只有一些零碎的歷史傳說。譬如《國語·晉語》載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”?！吨苷Z》載“我姬氏出自天黿”。至于秦漢以后，對于姓的發(fā)生，說法雖多，也更為精致詳密，但往往出于后人的自我作古，可信程度還趕不上先秦的傳說。盡管如此，我們還是可以透過一些有關(guān)姓的記載、傳說，從中窺得上古和遠(yuǎn)古時期社會的某些重要側(cè)面。許多古姓都從女旁，連“姓”這個字本身也從女旁，這是我們祖先曾經(jīng)歷過母系氏族社會的痕跡。有的古老姓氏與動物有關(guān)，則暗示了我們祖先曾有過原始氏族的“圖騰”崇拜現(xiàn)象。

周代的姓和氏，有一套相當(dāng)嚴(yán)密的制度。它是當(dāng)時盛行的封建宗法制度中的一個重要組成部分。①每個人一生下來，姓是早就確定好了的。但氏只有貴族才有，因為氏是辨別貴賤而為貴族獨有的標(biāo)志。在以男子為中心的周代，男子作為氏族的主體和當(dāng)然代表，只稱氏而不稱姓。至于女子則稱姓。貴族女子在婚前婚后、生前死后，有種種不同稱呼的方法，但無論怎么稱呼，必須帶上姓。舉例來說，一個出生于齊國公族的女子，一般就叫做“齊姜”；若是嫁給魯國國君，就可以叫做“魯姜”；死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的謚號來稱呼，魯桓公的妻子死后叫“文姜”，“文”是她本人的謚號。同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規(guī)矩?！澳信?，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》），古人很早就懂得近親婚配會產(chǎn)生不良后代的道理。為了辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標(biāo)明姓就是非常必要的了。貴族甚至對買來的姬妾侍女也要進(jìn)行辨姓，如果無法知道，就用占卜來確定（參見《左傳·昭公元年》）。周及魯、晉等姬姓封國同姜姓齊國有世代通婚的傳統(tǒng)，無疑是維系周王朝與異姓封國之間政治聯(lián)系的一條重要紐帶。姓與貴族婚姻之間的種種規(guī)定，乃是周代上層建筑和意識形態(tài)的集中代表——禮的一項重要內(nèi)容。

再來談?wù)勈稀?/p>

氏的情況比姓要復(fù)雜得多。前面已談到，氏是標(biāo)明一個人身分貴賤的，貴族男子通常稱氏。關(guān)于氏的具體命名方法，開頭所引《左傳·隱公八年》那段話可以說是一個綱。

諸侯以受封的國名為氏，如：陳氏、宋氏。諸侯的子孫在稱謂上有一套規(guī)定：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以其祖父的字為氏。

卿大夫有的以職官為氏，如：師氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司馬氏、司空氏、中行氏、陶氏、籍氏；有的以所受封邑名為氏，如晉國的韓氏、魏氏、趙氏、范氏、知氏。這最常見。

另外，還有以居處為氏的，如：東郭氏、南宮氏、百里氏、柳下氏；還有以父親的字為氏的，等等。

這里有兩點需要注意。

一、婦女的稱呼可于姓下加“氏”字，如：姜氏、姬氏、媯氏、嬴氏。這種情況下，“氏”之前的稱呼代表姓，應(yīng)與一般“×氏”的“×”表示氏相區(qū)別?！笆稀钡倪@種用法，與先秦古書常見的“母氏”、“舅氏”、“伯氏”中“氏”的用法相當(dāng)。

二、通常情況下氏和族有別，但有時又可相通。《戰(zhàn)國策·秦策》“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者”，這里的“族”即指氏。氏的情況較姓復(fù)雜，還表現(xiàn)在姓是穩(wěn)定不變的，而氏卻是可變的，有時還變化相當(dāng)頻繁。尤其是諸侯公室和卿大夫，有的不僅上一代和下一代不同氏，而且一個人前后可以有兩個或兩個以上的氏。氏的這種變化更替，往往反映了貴族內(nèi)部各派力量在政治斗爭中的此起彼落。一個貴族男子一生中可以有幾個氏，因而在稱謂上呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的情形。春秋中期，晉國有位大夫僅見于《左傳》的稱謂就有九種之多。九種稱謂分別是：會、季氏、武子、士會、士季、隨會、隨武子、范會、范武子。如果不明白這位大夫前后曾有過三個氏，便很不容易弄清這么多不同的稱謂指的都是一個人。士、隨、范是氏。士，出自其祖先曾擔(dān)任過士的職務(wù)，是以官名為氏。隨、范分別是這位大夫先后受封的兩個采邑，是以封邑為氏。其余，會為名，季為排行，武為謚號。懂得這些，就不難理解那九種稱謂只不過是一個人的不同叫法而已。又如戰(zhàn)國中期的著名法家商鞅，又叫做衛(wèi)鞅、公孫鞅，那是由于商鞅原系衛(wèi)國公室的子孫。

在封建宗法制度下，氏族作為周王朝最基本的政治組織形式，其存在、發(fā)展乃至衰落的狀況極大地左右著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個方面?？梢院敛豢鋸埖卣f，氏族問題在某種意義上乃是研究先秦史的一把鑰匙。

談到這里，姓和氏的區(qū)別已是顯而易見的了。但正如任何互相聯(lián)系著的事物一樣，它們之間的區(qū)別還具有相對的一面?！秶Z·晉語》上說：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，……其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！边@個古老的傳說曲折地反映出：西周時代的一些異姓往遠(yuǎn)古追溯的話，很可能出于同一個源。如此說來，這些異姓在形成之初，完全相當(dāng)于日后由一個姓派生出來的不同氏。所以，我們又說姓和氏的區(qū)別不是絕對的，而是相對的，總是聯(lián)系著一定歷史條件而言的。

隨著封建宗法制度的崩潰，氏族貴族日趨瓦解，它的一個具體表現(xiàn)就是戰(zhàn)國時期姓氏制度發(fā)生混亂。秦的統(tǒng)一，基本結(jié)束了西周封建宗法制度，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡，姓和氏開始合二為一。經(jīng)過秦末大亂，社會進(jìn)入西漢，姓氏就完全融為一體。正因為這樣，西漢中期的司馬遷寫《史記》時便已不那么注意先秦時代姓和氏的區(qū)別了。他在《孔子世家》里說孔子“字仲尼，姓孔氏”。其實孔子祖先是宋國人，姓子，孔只是氏。這是司馬遷囿于當(dāng)時習(xí)慣造成的一個疏忽。他在《屈原賈生列傳》中說“屈原者，名平，楚之同姓也”，就將屈原的姓和氏分得清清楚楚。

今天，離開司馬遷那個時代兩千多年了。許多人不知道上古時期姓氏相分，自屬情理之中的事。但如果我們想學(xué)習(xí)、研究祖國的歷史，那末，弄清中國古代的姓和氏還是必要的一課。

第三篇：蔣氏家訓(xùn),姓蔣的人都要看看!

蔣氏家訓(xùn)，姓蔣的人都要看看！

一、敬天地

人稟天地之正氣以生，終身戴天而不知其高；履地而不知其厚。履載之恩，何能酬報。古帝王郊祭天，社祭地，豈敢責(zé)之凡民顧不敢祭者，各安其分而不敢不敬者，各盡其心。惟是勿指日月，勿唾流星，勿以晴雨過久而生怨懟，勿以風(fēng)雷失常而形慢易。曰時曰旦之中，常若有毋敢戲渝，毋敢馳驅(qū)者，正不徒每日晨昏一炷香已也。至于天高地下，所稱聰明正直之神，亦須虔誠禮拜。是又本敬天地之心，所推而及之者也。

二、愛國家

尺地莫非國土，一民莫非國民。我中華民國紀(jì)元二十六年，罰弗及嗣，嘗延于世。即如稅斂一事，有較諸夏之助、商之貢、周之徹、而更見其薄者，厚澤深仁，淪肌浹髓。愿吾族士者，學(xué)優(yōu)而仕，嘗思為國效勞。即農(nóng)工商業(yè)，亦須循名分樂輸將，毋犯國律。庻可為盛世良民也。

三、孝父母

父母恩同天地。不有父母，身從何來。幼則三年懷抱，長則課耕讀，授室家，愛之無所不至。豈人子而故可漠然于父母乎！如是則安可以不孝？顧孝本可多端，茲舉人子所當(dāng)為所能為者，如下首宜養(yǎng)體，次宜養(yǎng)志。飲食人之大欲。高年之人所需尤甚，因筋力就衰，非肥甘不足以適口。而人往往不能致者，或因兄弟各炊，彼此推諉；或因家計稍促、矯語艱難。獨不思父母當(dāng)初，不以子多，不以家貧而失慈愛。尤宜思獨有何推諉乎？今而后，貧則菽水可以承歡；富即鼎烹不為過。此孝之以養(yǎng)而見者也。

養(yǎng)志，如士當(dāng)思揚(yáng)名以顯親；即農(nóng)工商賈，亦當(dāng)為父母爭氣，務(wù)使人之敬己者，并敬己之父母。重己者亦重己之父母，此孝之以尊而見者也。人子讀書明理，幸遇父母賢智，左右就養(yǎng)。固自無方設(shè)性情執(zhí)拗，行事偶乖。為子者當(dāng)下氣怡聲，委曲以諫，即撻之流血而不敢怨。又一家之中，有能奉養(yǎng)盡道，父母必鐘愛焉。不可以父母所愛之子，視同仇敵。大拂乎父母之心，推而言之。凡冬溫夏清，昏定晨省，出必告，返必面。奉命承教，總期父母之心怡然快然而后已，此孝之以順而見者也。人之父母半就襄頹矣，而已之父母康強(qiáng)；人之父母不偕齊眉矣，而已之父母具慶。人子處此幸也何如，若是則孝因喜生。人子強(qiáng)壯之年，豈父母而猶是強(qiáng)壯之日。未幾而毛發(fā)為之脫落矣、未幾而齒牙為之動搖矣。語曰：“風(fēng)前燭，瓦上霜，誠危之也”，若是則孝以懼迫至。若遠(yuǎn)遊人萬不得已之事，亦必有方，使父母心無掛慮。凡此皆人所當(dāng)為所能為之事。且尤必勵志修業(yè)，謹(jǐn)身慎行，慰親之望、安親之心。斯為孝子。至揚(yáng)名顯親，尤人子所當(dāng)自勉矣。愿吾族為子者，永切望云之念；常存愛日之心。庶不至讀蓼莪而隕涕，撫

而興懷也已。

四、和兄弟

兄弟云者，以同父同母而言之也。同稟父母之氣，同分父母之形。難烏乎急，曰兄弟也；侮烏乎御，曰兄弟也。語云，“如手如足”。言其痛癢相關(guān)。今人往往異視焉者，或聽枕席之陰風(fēng)；或信宵小之讒間；或因父母所遺財產(chǎn)，彼此爭多論少。同居時己不免參商，各爨后遂視如秦越。甚至鬩墻釁起，凌暴侵吞。從不念及兄弟，寧不顧于父母乎？此古之人灼艾分痛，大被同眠。今而后兄必愛弟，弟必敬兄。行坐必恭，語言必順?？v有微嫌小怨，亦當(dāng)含忍包容手足関情。共效蒸梨之讓，毋操同室之戈。則親愛之情于是乎盡；天倫之誼于是乎敦矣。愿族人其三思之。

五、別夫婦

夫者扶也，扶人道也；婦者伏也，伏于人也。夫婦為人道之始，義順乃不易之經(jīng)。宋宏糟糠不棄；桓氏提汲自甘。古人自當(dāng)效法，魚水相調(diào)尚矣。為夫者教之以孝順翁姑，和睦妯娌。勤苦自持，恭儉守身。弗任其輕傲，尤其職也。如貌不揚(yáng)，切莫嫌棄。夫婦總屬前緣，斷難強(qiáng)求。況婦女以賢德為貴，豈以美麗自求。至內(nèi)助雖強(qiáng)，亦不可彰其夫短。彼猾婦女，以其夫為無知，頤指氣使，不特不敬其夫，反庸奴其夫。不禮翁姑，不和妯娌。詬誶凌囂之聲達(dá)于里闬，是謂悍婦。人至中年以后，不幸艱于姒續(xù)，勢不得不納寵。而性情執(zhí)拗，偏為阻撓。又或豪強(qiáng)妻黨，反從中唆聳袒護(hù)，致其婦倚勢驕橫，益無忌憚，是謂妬婦。不知世界各國法律，主權(quán)仍屬之夫。書曰，牝雞司晨惟家之索，可不戒哉。雖然婦人無遠(yuǎn)大之識，推原其故，實為夫者始。因宴安情欲之不謹(jǐn)，以致暌孤張馳之難制。茍先能以禮自持，何遂至此。若內(nèi)

婢妾、外枕花柳，風(fēng)流嫖蕩，尤為取戾夫。惟夫和而婉，婦聽而順。夫夫婦婦，家道克成矣。

六、信朋友

朋友為五倫之一，交結(jié)以同道而合。圣人以信友為忠；先賢以久敬為善。交友者安可不知此耶。近之交友者，里黨相逰嬉。酒食相徵，逐聲氣相結(jié)納。其始指天誓日，不相背負(fù)。淚乎時移世變，轉(zhuǎn)眼若不相識。即或豪俠之徒，揮金如土，動云慷慨。一旦身臨利害，遂爾戈予相向。況有淫朋損友，而己反被其累者乎。若此者，窮而在下，不過貽比匪之傷；設(shè)達(dá)而在上，且釀成朋黨之禍。凡此皆友非其友，而誤于所信之故也。惟有過必規(guī)，有善必勸。一諾千金，久要不忘。則切磋鼓舞，助德行于身心，為益無窮矣。故朋之交，務(wù)其敬之信之，凜之慎之。

七、教子弟

父在斯為子，兄在斯為弟。父兄之所望者子弟，子弟之所賴者父兄。古人自胎教，以至能食能言，莫不循步以教之。教之之法，亦惟擇術(shù)正大而已。正術(shù)者何？耕讀尚矣，而工商即次之。讀者須教其考今稽古，奮志蕓窗，異曰身列顯達(dá)，揚(yáng)名顯親，封妻蔭子，何等榮貴。耕者須教其夏耘秋獲，冬趁其時，深耕易耨，勞苦勿惜，即可余一余三。仰而事，俯而畜，皆有資矣。至工商各業(yè)，須教以工精于勤。商重在信，尤貴有恒。勿因技小而不為，勿以利微而自棄。日計不足，月計有余。市井之中，良工大賈，亦多成家立業(yè)。彼夫邪術(shù)小巧，俳優(yōu)戲局下流之輩。非徒無益，是自誤終身者也。他如子弟出入，尤須時時防閑。恐為淫朋比匪所傷，為害靡淺。若狃于姑息之愛，必失之寬責(zé)。諸旦夕之間，又病其急。凡此皆不善于教之過也。今而后，務(wù)望父訓(xùn)其子，兄勉其弟。以仰付中華民國作人育才之意，豈不懿歟！

八、矜窮民

窮民者何？鰥寡孤獨是也。因暮年喪偶，晚景凄涼。垂老無出，宗祀必斬。凡屬行路，尚應(yīng)哀憐。若屬同宗，急宜周濟(jì)。至于孤寡為尤甚。人子百年以還，猶愿依依于膝下，設(shè)襁褓甫脫，父兮母兮。一旦見背，其有伯叔可托，基業(yè)可守，猶堪自處。否則，彼呱呱者，能保其成立也耶。夫者婦之天，設(shè)所天早棄，守志青年有子者，為之保護(hù)，無子者急宜繼立。其不肖之徒，凌孤而利其有，逼寡而墮其操，則非族類自宜大彰懲戒。凡此，皆天地先成之恨，亦人生不幸之遭。在昔，文王發(fā)政施仁，必先斯四者，況在下之人乎，是在仁人君子，有以矜之而已。

九、崇勤儉

治生之道，以勤為先；居家之法，以儉為貴。仲尼發(fā)奮忘食；大禹自惜寸陰。敏則有功，業(yè)精于勤。戶樞不蠹，流水不腐，此其徵也。天下成立之人，未有不勤苦者；天下窮困之人，未有不懶惰者。此一定之理。然勤而不儉，則所入不敷所出，旋得而亦旋失。且先王之制，飲食有節(jié)，衣服有章，宮室器用有等。故宜各守其分而不至相渝。若不視其分之所當(dāng)為，而惟視其力之所得為。一飯十金，一衣百金，一室千金。以先人累世之藏，而盡廢于一人之手。至于金盡囊空，謠求詐騙，寡廉鮮恥，可鄙為甚。與其悔之于后而不及，不如約之于前而不難乎！又有因婚姻喪祭諸事，一時好勝，往往過費(fèi)。典田借債，負(fù)累日深。漸至貧乏，可甚慨哉。嗣后吾族，應(yīng)念祖宗之艱，子孫守成不易。于婚喪大事，及服食器用，俱敦樸素，毋尚虛文。古云：“由儉入奢易，從奢儉難?！庇衷疲骸耙郧谘a(bǔ)拙，以儉養(yǎng)廉?！蔽对掌渌寡院?！

十、尚禮義

凡宗族蕃盛，著名于時者，不在富貴赫奕，炫耀鄉(xiāng)鄰。惟是子孫兄弟多賢達(dá)之人。服習(xí)名教，表率門內(nèi)循理法，不至逾規(guī)矩而鄰里鄉(xiāng)黨，薰其德而善良焉。斯望者知為禮義之族保世，茲大方興正未艾也。若聚族而處，徒恃人眾財饒。凌囂不馴，令人難逢，則與互鄉(xiāng)何異？此豈亢宗保家之道哉！吾愿族人無論讀書與否，總要講明禮義二字，內(nèi)而事親敬兄；外而應(yīng)事接物。藹然釐然，循循雅飭。孟子曰：“義路也，禮門也?！比宋从胁挥砷T與路者，豈可自外于禮義乎哉！

十一、篤宗族

范文正公嘗曰，人家宗族繁衍，子孫雖多，始則一人之身也。我族自百九公由贛遷東以來，迄今六百余年。雖居處不一，而各家祖父子孫，世代往來，猶然無間。俗所謂親無三代，族有千秋，即此可見矣。所慮者，族大丁繁，莠良雜出，賢愚不齊，往往因口角小忿，馴至于爭斗訴訟，視同秦越。祖宗在天之靈，能無痛乎。惟是共體木本水源之意。善相勸、過相規(guī)、吉相慶、兇相吊。內(nèi)患相消弭，外患相捍衛(wèi)。有無相通，尊卑自盡其禮，長幼各盡其心。凌囂即化，和氣致祥。記有之尊祖故敬宗，敬宗故收族，此之謂歟！

十二、睦鄰里

嘗考周禮，司徒之法。五家為鄰，五鄰為里。人生斯世，家庭而外。出門即是鄰里，其中多系婚姻世好，固應(yīng)相得無間。即泛常之人，田地相連，樵牧相共。其情亦最宜親，亦往往易傷。其相傷之故，多起于爭好小利之人。凡事自家愛占便宜，立心不平，損人利己以致釀成禍端。不知鄰里共在一地，起眼相見。若不知和睦，生出許多不美之處。自今以后，愿吾族人，待鄰里亦如待宗族，當(dāng)須情聯(lián)意洽，不可口是心非。富貴者勿欺貧賤，強(qiáng)大者勿凌弱小。設(shè)有意外之事，公同救護(hù)，無告之人，設(shè)法扶持。一切應(yīng)辦公事。大家量力出資，不可因以為利，亦不可卻顧不前。孟子所謂鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。庶幾近之，豈非仁里之風(fēng)哉！

十三、謹(jǐn)祭祀

孔子祭如在，非祖宗之真在也，以我之心在也。誠以有其心，有其神；無其心，無其神。古之人思其居處，思其笑語。思其所樂，思其所嗜。何所見而愛然，何所見而愾然。此誠孝子之心，動于不自己，發(fā)于不自知也。近有不肖子孫，以祭祀為宴會場，衣冠不整，跛倚以臨。故無論祭勿受福，尚有尊祖敬宗之心否，嗣后每當(dāng)祭期，如有輕言妄動，合座喧嘩。或薄責(zé)以謝先靈，或量罰以充祭需。務(wù)使鄭重其事，而我祖亦必默鑒也巳。

十四、培墳?zāi)?/p>

墳?zāi)瓜润w所厝也，痛先人已往，惟此壞土，見之如見祖宗焉。我族歷五六百年，其墳?zāi)褂锌芍?，有不可知。可知者幸而僅存，不知者半就荒蕪。累累者且莫辨其誰何矣。程子 曰，人家墳?zāi)刮┯斜伎梢源咕眠h(yuǎn)。每當(dāng)清明省墓，率子弟輩，芟其草荑，補(bǔ)其缺陷。所有墳前樹木，尤須用力長禁，否則聽其若沒若滅，于荒煙蔓草之中。先體不安，后嗣奚賴而猶冀其發(fā)福也得乎！用禁嘉植，以培風(fēng)水。

十五、正名分

圣人為政，必先正名；君子立身，莫如守分。由朝廷以達(dá)閭巷閨門，皆有不可越者焉。每見世俗中，或以謔弄為相好，而親長直呼矣；或以勢焰居人前，而伯兄隨后矣；或以尊長自憐于褻，而子弟詬誶囂凌之，無所不致矣。是何以立綱常而振家聲乎！我族自敦修以后，務(wù)于某祖某伯某叔，即循分事之；為兄為弟為侄各依次稱之。自冠婚喪祭及道途邂逅之會，而晉接坐立必遜，進(jìn)退揖讓必嚴(yán)，言語舉動必謹(jǐn)。則男正乎外，而婦女之位乎內(nèi)者，自此肅然有序矣。

十六、肅閨門

治國之理，本于齊家。齊家之道，起于閨門。夫艷色治容未必宜。男受福，幽間貞靜，何妨縞衣綦巾。況婦人無別業(yè)職，中饋以修內(nèi)閫，便可稱才。惟女子多乖行，罷繭織而干外事，即呼為妬。凡我族內(nèi)青年少婦，切不可呼類引群。涂朱抹粉，入廟登山，上街看戲。致起拋頭露面之誚。務(wù)宜男女不雜坐。不同箷枷，不同巾櫛，不親相授愛。惟工是勤不必懶；惟容是莊不必艷；惟言是正不必邪；惟德是柔不必剛。內(nèi)外有制，而四德克全。則嘻

之象，庶幾免焉，務(wù)宜慎之慎之。

十七、改過惡

有過即改，不為過也。如小過不改，遂成大過。夫人非圣賢，焉能盡善而無過。但不可以無心之失而不改。玩曰愾月，成為習(xí)慣，縱欲改之，勢莫及矣。必曰用行為之間，兢焉惕焉。嘗存臨深履薄之意，偶有不及檢之所，即為改圖。時懷若饑若渴之心，不畏難不茍安，務(wù)期臻于有善無過之地。為人若此，庶幾日起有功。

十八、完國課

國課早完，慎勿丟累。食毛踐士，當(dāng)納糧稅，乃分之所宜，故必踴躍輸將。領(lǐng)給串憑，便可高枕無憂。故朱子有云，國課早完。即囊囊無余，自得至樂。若抗納，有催差之需、拖欠受盤算之累，則悔無及矣。

第四篇：四川巴中市通江縣古代劉氏碑文研究

明清地方碑記考略

整理序言

高中時曾拜覽，我縣李翰林文序中言:“學(xué)以載道為上，其次莫若于適用”其古今治學(xué)之道皆以“經(jīng)世致用”為其最高法則。又或如舊人言:“觀今亦鑒古，無古不成今”。

而今拜問諸家學(xué)問以歷十?dāng)?shù)余載，常感常思文中奧妙，涉于學(xué)林翰澤之中，亦思學(xué)以致用。有常感舊老相繼倫亡，古碑撲于荒地，文字多有漫滅，史家丹書有少平民易事，若今不加以整理收集，恐不久之將來，舊道將失，傳承將紊，而不知其根源。故今利用閑時對之前收集的一些古代碑刻，加以整理記錄，皆盡其舉手綿薄之力，續(xù)其宗支舊文，使后澤有文可考，而不枉我識文握筆之微德，而光祖德，裕其后來者也。

壁江彭城郡劉氏 裔孫 劉衛(wèi)東 謹(jǐn)識其文

沙溪得勝迪坪劉氏祠堂碑記四則

劉氏宗支

蓋聞君子之於其先也 不敢忘其所自遐 稽神堯之后 受封於劉國以為氏，氏族之盛昭著虞夏 族以商周至秦季沛縣 劉端生西漢高祖名邦 傳東漢西蜀南宋后漢 大宋欽宗夜夢賢臣 封智遠(yuǎn)之后金玉祖為宰相護(hù)國公

一父五母生子十四人 各受恩官 六代開化祖 歸潼川遂寧城外 祭祖而聞鳥言千佛巖大壩里 三代遺川 故偕妻周氏迺慰迺止 啟后九代 元沒明輿封璟祖戶部萬祖右相 解祖歸故 生紹邦生漢篡漢達(dá) 生伯良 共食祿六代。

見同僚奸佞互生 隱順慶明全城里 篡達(dá)祖合葬於斯 成華二年蔭之古壁州長三甲 注籍迪坪騾馬里 已經(jīng)三百余年矣。

兒孫等恐代遠(yuǎn)年湮世系無可考 昭穆難以分 故有委溯源 自本及未刻志於石以示將來

世代宗派

有德能維士忠良必敬君

朝廷崇正學(xué)儒林習(xí)全經(jīng)

樂道思問繼揚(yáng)名欲肇承

昌榮逢永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)著長春

劉尚瑚 送杜家灣當(dāng)資錢乙百一十串以作宗祠祭祀永志千秋

兒

孫

補(bǔ)臣

劉培德

子才

劉能全

光越

劉能遠(yuǎn) 光庭

劉能明

子明

劉能聰

劉存德 劉思德

劉維漢

謹(jǐn)志

大清光緒二十四年歲次戊戌南呂月塑四日

碑 序

昔先王之建國也，左為宗，右為廟。故元鳥載詠而繼以，蒸嘗生民與歌，而終以肇祀，皆所以永言孝思萃。

本支於無躬也，粵稽神堯之后 封于劉國 因以為氏，傳及漢祖歷年四百，帝子王孫或以仕宦或以播遷。

零星敬處者指不勝屈微，特向夢擅文章之譽(yù)，琨基 著輔相之勛，列在縉紳者不乏其人，我始祖

伯良公世居潼川遂寧大壩里千佛巖。

明天順時官云南建水知縣，去官后於成化二年隨父遷邑之迪坪居焉，及今歲歷三百余載，人經(jīng)一十?dāng)?shù)。傳統(tǒng)統(tǒng)計上下戶口何止百數(shù)大小，丁男不下千余。

倘發(fā)祀先之典奚報裕后后之功，於是合族畢集協(xié)力經(jīng)營創(chuàng)建宗祠，歷代之寢成孔安，置員祭田四時之粢盛略備，庶不愧保本追遠(yuǎn)之誠，敬宗妝族之念也

愧不能俏有樹立為前。

人光茲竊於功竣之侯，謹(jǐn)將宗譜源流記載湞（左為斜王旁）珉，以昭來許俾世 子孫不敢忘其所自來也，是以為序。

總

領(lǐng)

建宗祠不過妥仙靈寄孝思敬宗妝族而至，而人往往鋪張，氏族后陳先烈者大都世俗之見，未免貽笑大方。

即如我族追而溯之，受姓之始若陶堯，若夫大漢以己歷代名儒顯宦稍涉鋪陳，史僕難數(shù)，屬小民匪惟不必亦不敢獨念

始祖 漢 世顯公於前

明弘治時自潼川遂寧縣避亂來通，始居弼石溪，后遷此地，遂家焉。

迄今十余世，子孫聚處宗派繁衍尚歷歷可稽，倘不急為敬宗妝族之舉，不惟無以妥先靈於風(fēng)雨，亦何以寄孝思於無躬乎，爰邀集合族協(xié)力建祠

祖后另有碑銘可考經(jīng)事之始，謹(jǐn)詳其巔未如此。

生員 劉潔清

劉尚榮楊氏

劉益芳馬氏

劉金芳黃氏

十七世裔孫業(yè)儒劉永清敬撰并書。

大清光緒十二年 歲屬丙戌季春月望九日

工師 何彰德 造

通江縣洪口鎮(zhèn)古林寨劉氏碑記三則

德教劉老師玉昆墓表

東家圣道德由文章炫出，北斗杰事，功從學(xué)術(shù)做來生，於堯夫夫子于得之，夫子諱祝三 號堯夫，湖北楚黃人也。

其先為世族可不代言，而終近代之科名蟬聯(lián)九世，猶非尋常之譜系一竹可焉，擬靈鍾 夫子聰明天亶耿介性

成逍遙乎，詩書之圃雍容乎禮儀之，場科經(jīng)術(shù)精明取青衿已，如拾芥棘圍，銳進(jìn)披黃甲宜若探囊，第鹮薦無緣

即友教四方足三十余年，凡作育之人樹有冠軍而入泮池者焉，有由廩而鏖戰(zhàn)者焉，屈指增光門墻者十之八 九 迄今文壇決勝者猶不下數(shù)十輩，是夫子善誘洵推，師中領(lǐng)袖也，暨二弟萬三大人稟川岳之靈暉，含珪

璋而挺曜神茂，初學(xué)功名正未可量，奈何家少經(jīng)營，遂投筆課耕，始惟慶夫小康，終則積金萬記且光明磊落，排

解爭邀閭里，中望行表而附影聆嘉音，而嚮和者猶百川之歸巨海，介鱗之奉龜龍也，是大人之經(jīng)略，曾何亞

於族黨乎，三弟植三先生姿性既已，軼倫穎悟光欽邁眾，原始要終皆得夫子之裁成，以故掇芹未久旋分貢

樹之香氣，未遑宜赴瓊林之宴，乃長材見屈，特授儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，夫元季所謂難弟兄郊祁穴號大小宋，而夫子三鳳齊名，三孔鼎立，謂非世教綿延而能如是之瑰奇歟，無何文郎下詔，相繼飛身，曾子云泰山其頹，吾將安

仰，梁木其壤哲人其萎，吾將安放。此夫子謂乎，所異者生同大被沒共佳城猶為罕有之，和樂夫子而有此

芳型 夫子之友恭宛在也，夫子之教澤未湮也，居茲合墓之余刊石圖微，客有以墓表丐生生從游，恨晚學(xué)，愧

雕蟲何敢妄贊，一辭但承夫子遺命不得不為之。輸忱以志。

受業(yè)新進(jìn) 門生 徐登云 薰手敬撰并書

劉公 諱尚達(dá)墓志

記有之物本乎天人，本乎祖。木有本而水有源，故圣門於追遠(yuǎn)，一節(jié)兢兢致意焉，高曾下暨元耳，世xxxxxx 紛或以仕宦而注籍他鄉(xiāng)，或因寇擾而遷居異地，代隔年湮，遂至一本之親幾於渺不相識，孝子慈孫xxxx

無稽 而支派之莫辨者，若吾通邑劉氏系出陶堯根遠(yuǎn)枝茂

明清巨族也，考劉氏始祖

中富公來自楚黃xxxx 使司，淡宦情解歸田，遂於通江大灣，其世次統(tǒng)序備載宗祠碑銘，數(shù)傳至

尚達(dá)公有倜儻不羈之xxxxx

廣殖產(chǎn)業(yè)，今子孫之所世守，皆乃祖之所殆留

公生三子

長應(yīng)京

此應(yīng)洪

三應(yīng)現(xiàn)，此三大房人眾之序xxx

裔孫等念仍云繁衍，本源可溯。子孫千億安享成業(yè)，是誰燕翼殆謀之力哉，爰合三房建修碑碣以彰本枝xxx

之子若孫支分派別一 一分注，俾后之觀斯碑者知某房之裔，其麗不億 其派不紊，本本源源歷千萬世而明x

指矣 余忝戚不故陋爰為志，其顛未云。

邑九浴溪 歲進(jìn)士 即選儒學(xué)正堂 元孫婿 李士適 拜撰

墓

志

吾家先世本楚黃 始祖中富公任四川布政司 三月去官遂家 于蜀生彥德公 德生敬先 敬生

祖敬先舉孝廉任陜西秦州刺吏 生源源生志學(xué) 學(xué)生本鳳 本鳳 生宗堯宗禹宗文宗烈宗帝。與之五房也 吾祖宗堯生x。x x 登捷登選 選生公明昱 公天性明健慷慨//學(xué)少始知學(xué)x。

xx 間雖傍居江湖而往來名儒逹士高談 雖論 夜分不xxxxxxxxxxx 時無兩生康熙甲xxxx xx

Xx五十二歲卒 乾陰xxxxxxxxxxxxxxxxxxx 兢於人 善承菽水善、、-鄰。

xx士xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 斯年雖死猶生

xx進(jìn)士、咨部￥￥儒學(xué)修職郎xxxxxxxxxxxxx

通江縣澌波鄉(xiāng)壁江彭城郡劉氏碑記考

壁江彭城郡墓志記

伏氏國xx王民xxx以肇判 仰則觀于天文地

俯察於地理 故人生有x富起之時莫下出乎xxx覽

盤古初x人氏肇刊天地設(shè)位佾立三寸記 分人倫 此是龍脈山水利園 xx人民發(fā)遑 乃是xxx

時而生 其xx

向申令得通天穹是焉

六壬撼龍 皇天符經(jīng) 諸家帝星盡照x前後青龍白虎朱雀玄武x

Xx問五音相和 八卦相生 一妻一妾乃夫婦之 曰祿也

祖貫儀 邑人氏乃抵壁江之xx也

家父劉公 進(jìn)海xx 置立田茵家宅四一田 xx明白 x x本命辛已年十一月二十九日 丑時賦生運(yùn)齡五十二歲

X於二本命xxx年十月初八日己時x生 x四十六歲馮氏

三本命 丙子年四月二十四日 酉時 xx

二十五歲一生x x x x x x x x x x 事公平古人云從善如登x x x x x x x x x x x x

X x x x x x預(yù)賢財x香信下報到

x x x天師x主大真人門下部技

太上x x x x 大黃x x經(jīng)二x x x x x x x x x樂有位x x x x x x x x 善果以賀矣

置立田地四至xx上 中x 下x松樹 田xxx界南至xx山 西x大x x x x x x x

茶x x x x田土落東山xxx銀官征收茶課 七丁

一男劉永瑞生一女二男x x x xxxxx 三男劉永x

X男劉權(quán)xx氏xx劉永朋x氏 劉永富陳氏x x x x x x x x x x x

Xx長孫xxxxxxx//

Xxxxxxxxxxx// 茍末x 男同x 蘇氏xxxxxxxx//

茍未xx吏茍世x 別遂寧xx 張xxxx 呂 劉守溫 宋氏 劉守x氏///

Xx明弘治十三年 歲次寅申二月一x乙酉溯上元日工畢

邑xxxxxxx

清乾隆五十七年處士劉時中墓志

墓 志

邑癢 族侄 劉以泰 撰并書

今夫墓之有志 原以存世系之終始 俾子孫之得有考也 地劉氏

一宗前載旨珉者 祥明也盡矣 公兄弟三人 公第三 少力學(xué)長通方覽 磊落不凡之x率以數(shù)奇 未獲是售 而田連阡陌 富甲里黨 少可謂 苦志貽謀者矣 公初娶景孜人 性孝賢 遺子樹春頗嗜詩書 卓有下、騰飛起之 惜孜人早世 典

田氏共葬有銘可證 繼嬰何

孜人總子

無訴出而內(nèi)則鳳 如 中謂壽裕孟母所云 婦人之養(yǎng) 者復(fù)何忝xx於生 乾隆已末年孜人生 乾隆辛已年夫婦合建

佳誠禮余 為夫以志 是生無不順者x欲死得以安也 爰是為之銘 同斂惟誠

行端品正 賢哉孜人 心貞性一

生即同室 歿復(fù)同瑩

xx之中

君子淑人

千秋百世

發(fā)祥云礽

大清乾隆五十七年

工匠丁子龍

皇清修職郎劉卓清墓后 宗支傳承摘錄

始祖 海 涂 楊生本 次權(quán)趙氏生 宗現(xiàn)王氏生萬榮生 斌郭氏生 漢龍茍氏生 果 次楊 三朝鮮氏 生 起高田氏

生應(yīng)奇趙氏 應(yīng)明郝氏 應(yīng)海 應(yīng)德

明祖生 相文張氏生 金堯金舜 紹清即其其后也

海祖一支移居蘇坪 今武生 得清 揚(yáng)清等即其后也

德祖移居樓馹坪 其子孫不知名派姑闕

嫡祖 奇 生 志文何氏 仲文毛氏 仲生金銀

生三聘 今同清 仲清即其后也 吾祖 志 生 金鰲柴氏 金印路氏 金綸田氏 金榜龐氏無嗣 鰲祖今x選 德選即其后也 印祖今xxxxx

吾祖 綸 生 致中閆氏 允中閆氏 時中景氏 致祖 今昭選 第選即其后也 時祖 今

耀選 俊選 即其后也

吾祖 允中 生 祖父 樹德 孫 吳 生胞伯 心清路氏 生 叔祖 國學(xué) 樹椿 曾祖 舅 閆 王 相

簡

表祖 克裕

舅祖

xx 吳

卓清孫氏 外祖 孫永文

舅父 思 卓 位 xxx

舅祖 孫志文

姐丈 茍祿

姑丈 茍書典 王心文

萬士適

謝學(xué)顏

金綸公 墓 志

人無論顯晦 而智足以明xx 足以幹家力足經(jīng)營x 閱里xxx之

烺烺卻百世下猶樂道其盛 概公生而聰慧 xxx與x典

歟不可及 而心所結(jié)想 亦多出人意 喪 雖夫立其業(yè)x紙綽x余致識重下 長而成xxxxx 減算無不統(tǒng) 緒人有焦庠 康

祖祥x公一言xx不至之影x蔭xxx我族德人不交 覺公儉

澤極人所不能x者 公身親之上下xx 下不損民 是豈尋常不見 有何日語哉 於手公x 則明x矣公之才 與力x足以幹x而經(jīng)昔矣 學(xué)親德人x中 俊 出經(jīng)綸 從世故內(nèi)御來可以xxx 畢目乎 足各司其直 可以理一家而子侄兄弟 其安其成 即可以理 一國而榮

任伏惟能 生一鄉(xiāng)一里 息訟平爭 猶xx 百世下有不思 公之xx 可志矣 公生康熙庚辰x 孺人生子 長 致中 次 允中 三 時中xxx 經(jīng)年七十有一資為后記 卜艮山坤向 勒石登銘 xx山 之

次x紊xx水以之清其流xx也

兮蛟龍遁x鬼神守護(hù)兮 xx祥xx食兮

今

湮xx子孫

之發(fā)祥

萬壽科恩進(jìn)士 咨部侯銓 儒學(xué)正堂

xxx

長 致中閆氏 生子昆 崔氏

次茍氏

次 允中閆氏生子

趙氏

生子樹蕙

三 時中景氏生子

長樹德孫吳氏

門婿 長

王遷福

次

三

四何海

皇清待贈處士劉允中字性安一墓志

邑癢生 族侄 劉以泰 撰并書

從來墓之有銘 猶國之有史也 國存史而君相之事 功凜乎 不沒墓有銘

而賢豪之世系 昭然不紊

吾族處士劉公諱允中 乃恩賜老人 金綸翁之仲子也

公生秉異姿 敏捷不凡蕓寍香案一

刻鵠者久之 惜未見售 即傚莘野之高風(fēng) 懷明發(fā)敦天顯 固公所克盡而無愧者也 娶孺人閆氏 性端潔志 儉勤相公 以有成遺兩嗣 一女，其子皆溫文爾雅 有儒士風(fēng)籍 令公復(fù)享大年 雖

問渡文河仙槎 未泛而子已 肆志藝圃將來之發(fā)祥 即秀中道棄 捐意者天之報 施善人不於其身而於其后 可於公而信其當(dāng)然歟。公生于乾隆甲寅十二月初四日 卒於戌申三月

初三日 今安x於乙酉二月 卜地丁山癸向 其子念其公辛勤而勒石垂銘 庶人使遠(yuǎn)所宗近有所字 千百世下有所稽考 余因為之法 其畧云爾

乾隆五十四年 歲次乙酉春三月 日吉時立 工匠 丁子龍

挽 立夫先生仙逝 七律二章

先生之云不可留光xx生

魁撥文沒x早膠庠 成偉器 食祿含儀

青云直上聊翩xx戰(zhàn) 棘觀慈須

須揚(yáng)

逢共悼惜 曰分貢樹 場 腕力魄力俱豪壯 軒xx潮藻海相蕩詠才xx 勢芟災(zāi) 兩相茲 兼 抑強(qiáng)扶弱共仰德 一時 孰豪雄都 傾倒福星生佛 齊頌詎意 天上王樓成俟 文詔下 竟像行吁x己矣 先生已芳規(guī)苑x 千秋萬歲孰與此

后學(xué)x姻祝三 拜題

第五篇：共產(chǎn)黨員姓什么

共產(chǎn)黨員姓什么？

小時候，媽媽常常教我一首歌——《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。那時候，我不知道共產(chǎn)黨是誰，共產(chǎn)黨員姓什么。大學(xué)畢業(yè)后，我成了光榮的調(diào)查人，對黨有了較為深刻的認(rèn)識。今天，在這慶祝偉大的中國共產(chǎn)黨誕辰九十周年的莊嚴(yán)時刻，我想嚴(yán)肅地、鄭重其事地問大家——您知道我們共產(chǎn)黨員姓什么嗎？

邵陽國調(diào)隊隊長、黨組書記朱正堂同志告訴我們——共產(chǎn)黨員姓“為”，叫“為國”！朱隊經(jīng)常帶領(lǐng)干部深入農(nóng)村和企業(yè)調(diào)查，親自執(zhí)筆寫調(diào)查報告。他寫的有關(guān)農(nóng)民建房問題、糧食生產(chǎn)問題、城市建設(shè)問題等方面的系列調(diào)查報告，成了市內(nèi)各家媒體的搶手稿源，成了市領(lǐng)導(dǎo)決策的參考依據(jù)。他常說，國調(diào)隊，國字號工作部門。——事關(guān)國之基業(yè)，國之根本；事關(guān)國情民意，國計民生。要坐得穩(wěn)，下得去；不畏難，吃得苦；經(jīng)得蒙，心有數(shù)；抗干擾，頂?shù)米?！要杜絕“估計加統(tǒng)計”，要砸碎“人情與關(guān)系”，實事求是，不出假數(shù)。因為，全面及時準(zhǔn)確是我們調(diào)查人的天職；因為，我們共產(chǎn)黨員姓“為”，叫“為國”!

一位在統(tǒng)計崗位上默默奉獻(xiàn)了30個年頭、有著十多年正科長資歷的老黨員鄧愛平告訴我們——共產(chǎn)黨員姓“為”，叫“為公”！韶光易逝，容顏易老，不變的是他對黨、對工作、對人民的拳拳忠心，不變的是他對統(tǒng)計調(diào)查事業(yè)的赤膽忠誠！他長期擔(dān)任綜合科長，既當(dāng)科長又當(dāng)科員，還兼辦公室主任。工作多，任務(wù)重，他從無怨言，從不喊累！隊里每年上百份材料由他匯總、編撰，他從不叫苦，從不懈怠，總能為同事提出中肯的意見。2009年8月，他因公負(fù)傷造成左手粉碎性骨折。在醫(yī)院稍做包扎后，他第二天就準(zhǔn)時出現(xiàn)在辦公室。領(lǐng)導(dǎo)和同事們勸他休息，他卻笑著說：“我是公務(wù)員啊，生是公家的人，死是公家的鬼！左手罷工了，還有右手嘛！”老鄧克己奉公，一心為公，無私大公!——因為共產(chǎn)黨員她姓“為”，叫“為公”！

洞口國調(diào)隊隊長尹干廷深愛的妻子患了腸癌。在湘雅醫(yī)院手術(shù)化療期間，妻子多么希望是他而不是妹妹和年邁的母親守護(hù)在自己的病床前!妻子知道，老尹是縣隊的頭兒，國調(diào)事業(yè)離不開他。妻子的病花費(fèi)了大量藥費(fèi)，小康之家變得負(fù)債累累。市隊決定在全系統(tǒng)為他愛妻治病捐款，他婉言謝絕了。他真誠地說：“調(diào)查系統(tǒng)的干部都很清貧，就不連累大家了！”洞口縣委書記得知他家的情況后，叫他寫份報告，批給他一些醫(yī)藥費(fèi)。老尹卻說：“洞口縣比我困難的家庭還有很多，請書記把錢批給那些更困難的家庭吧！”朋友們，這就是一個共產(chǎn)黨員高尚而樸實的情懷！——因為我們共產(chǎn)黨員姓“為”，叫“為民”！

從孫中山先生的“天下為公”，到毛澤東同志的“為人民服務(wù)”；從周恩來的“為中華之崛起而讀書”，到董存瑞的“為了新中國，前進(jìn)！”——老一輩的共產(chǎn)黨員姓“為”！從朱隊長的衷心為國，到鄧科長的一心為公，再到尹干廷同志的丹心為民——我身邊的共產(chǎn)黨員姓“為”!黨中央姓“為”，總隊黨組姓“為”，全中國的共產(chǎn)黨員都姓“為”！因為姓為，“五四”吶喊驚天地；因為姓為，南湖船上春潮急；因為姓為，中國解放東方紅；因為姓為，改革開放顯神威；因為姓為，統(tǒng)計調(diào)查滿堂輝！——我們堅信，中國共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)姓“為”！——為國，為公，為民，為全人類，為普天下！