第一篇：誠(chéng)信主要靠他律-辯詞

誠(chéng)信主要靠他律

開篇陳詞

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展瞬息萬(wàn)變,產(chǎn)生的問(wèn)題讓人瞠目,克隆羊之父原來(lái)也可以是假冒的;編寫病毒比編寫殺毒軟件更掙錢.我們呼吁誠(chéng)信,期待誠(chéng)信能讓這個(gè)世界多一份和諧.而誠(chéng)信如何到位取決于兩個(gè)因素:自律和他律.我方觀點(diǎn)是誠(chéng)信主要靠他律.先對(duì)幾個(gè)名詞進(jìn)行解釋.自律是指依靠自我控制,自我管理來(lái)約束自我行為的手段.他律是指除人內(nèi)心以外的一切約束手段如社會(huì)輿論,社會(huì)道德規(guī)范,法律體系,教育等.我方并不是否認(rèn)自律在實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的過(guò)程中的作用,但是我方更強(qiáng)調(diào)的是他律涵蓋更廣,影響更深,更能在實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的過(guò)程中起到更加關(guān)鍵的作用.接下來(lái)我發(fā)將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的具體論證.一自律是他律的結(jié)果.人本無(wú)意識(shí)形態(tài),大部分是社會(huì)屬性的附加,一個(gè)剛出生的嬰兒就如一張白紙,他沒有意識(shí),不知道誠(chéng)信為何物,更不知道如何做到自律.在他成長(zhǎng)的過(guò)程中誠(chéng)信受他律的約束培養(yǎng).從而產(chǎn)生一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以自律是由他律引起的,是他律的內(nèi)化,沒有他律自律就沒有形成的基礎(chǔ),離開他律的自律只能是無(wú)律.二他律較自律更具客觀性穩(wěn)定性

社會(huì)學(xué)告訴我們?nèi)说谋拘允菬o(wú)善無(wú)惡趨利避害的,馬克思哲學(xué)中提出人的本性具有唯我性,個(gè)性的原始動(dòng)因是個(gè)人的需要和利己主義.人是復(fù)雜的感情動(dòng)物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人難免不受誘惑.而這惟有靠加強(qiáng)他律來(lái)解決.因此決定了自律較他律具有逐利性,盲目性,和易變性;反觀他律則更具客觀性,穩(wěn)定性.三從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看,解決誠(chéng)信危機(jī)他律所起的作用是關(guān)鍵性的..據(jù)統(tǒng)計(jì),近年來(lái)我國(guó)企業(yè) 因過(guò)分追求利益,欺騙廣大消費(fèi)者的現(xiàn)象層出不窮,但是在政府加強(qiáng)相關(guān)的法律法規(guī),規(guī)范和監(jiān)督企業(yè)行為后,企業(yè)的不誠(chéng)行為同比下降39.6%.由此可見,依靠自律可謂杯水車薪,只有主要依靠他律才能更有效的解決誠(chéng)信危機(jī).時(shí)代的辨題要有時(shí)代的意義,討論誠(chéng)信必須立足于解決現(xiàn)代社會(huì)最急迫最關(guān)鍵的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題.顯然他律比自律的作用更明顯,更富成效.綜上所述,我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠他律.小結(jié)

1、對(duì)方辯友一巴掌打腫了自律說(shuō)是至情至善，又一巴掌打扁了他律說(shuō)是規(guī)章制度，對(duì)于對(duì)方辯友這打一巴掌再比胖的做法實(shí)在是令我方不敢認(rèn)同呀！

盡管對(duì)方辯友將自律夸得天花亂墜，為我們描繪了一副美麗的自律景象，可是您并沒有清楚的告訴我們自律是如何可靠的呀，如果說(shuō)自律可靠，那為什么靠了幾千年還會(huì)出現(xiàn)，誠(chéng)信危機(jī)呢？

商鞅曾說(shuō)過(guò)“兵之勝敗，本站于政”勝敗是政治因素在發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修身養(yǎng)性養(yǎng)出來(lái)的。他為什么不說(shuō)：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵？

在商業(yè)社會(huì)中，道德滑坡已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，商人以追求利潤(rùn)為目的，“有300%的利潤(rùn)，商人就敢冒著被殺頭的危險(xiǎn)”如果說(shuō)他律是鐵索，自律便是棉線。自律能保證人們都講誠(chéng)信，不欺詐嗎？

誠(chéng)然，我們都希望能通過(guò)人人都達(dá)到自律來(lái)實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里，這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó).我們還是回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)吧，按照一定的社會(huì)規(guī)范，法律體系來(lái)規(guī)范自己的行為，通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。

無(wú)規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論。綜上，我方堅(jiān)持認(rèn)為，誠(chéng)信主要靠他律

2、對(duì)方辯友剛剛為我們描繪了一幅美麗的自律景象，但是卻把我們?nèi)祟愖陨砝硐牖?，完美化，殊不知在?dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)下自律存在著種種缺陷呀！既然對(duì)方辯友不愿直視自律的缺陷，那么便由我來(lái)告訴大家吧！

首先自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他

律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定確立，沒有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

其次，對(duì)方辯友過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢？

再者，一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特。不同人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)同樣需要他律來(lái)溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)示范行為的沖擊，社會(huì)的誠(chéng)信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。他律是維系社會(huì)正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的, 社會(huì)需要制度.制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會(huì)難以維持,社會(huì)需要他律，正如鳥之兩翼，車之兩輪。只有主要依靠他律我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧更加誠(chéng)信。

所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為 誠(chéng)信主要靠他律。1意識(shí)是人腦對(duì)外界存在的反映

自律是意識(shí)的產(chǎn)物,存在決定意識(shí),只有外在他律的存在才能產(chǎn)生內(nèi)在的自律.2.馬克思恩格斯全集第三卷515頁(yè):一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展

3.在事物發(fā)展的過(guò)程中,內(nèi)因和外因是同時(shí)起作用的.外部條件的不同直接影響事物發(fā)展的快慢,有時(shí)會(huì)影響事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài).外因是事物存在和發(fā)展的必要條件..4尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。觀點(diǎn)

1他律是維系社會(huì)正常生產(chǎn),生活和發(fā)展所必需的, 社會(huì)需要制度.制度是他律的一種表現(xiàn)形式.沒有制度社會(huì)難以維持,因此沒有他律社難以維持.2思賓諾沙說(shuō)：“本能是最好的動(dòng)力，但卻是最危險(xiǎn)的向?qū)?/p>

3我們都希望能通過(guò)人人都達(dá)到自律來(lái)實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里，這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó)。生活是很短暫的，它不容許我們用多的時(shí)間來(lái)幻想自由王國(guó)還是回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)吧，按照一定的社會(huì)規(guī)范，體系來(lái)規(guī)范自己的行為，通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。

5自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化，而不能予以控制。6 7 人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。問(wèn)題

1,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,孫悟空為什么會(huì)成佛? 孫悟空是戴上緊箍咒才成佛的,典型的他律

2對(duì)方如何解釋：好的制度，讓不守誠(chéng)信的人受到懲罰，讓誠(chéng)信的人活得更有尊嚴(yán)？

自律只針對(duì)自律者，而他律針對(duì)所有人 3請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是自律波動(dòng)大還是他律波動(dòng)大? 自律的不穩(wěn)定性，趨利性，易變性，盲目性

4如何在沒有他律的情況下保證自律能長(zhǎng)期穩(wěn)定的.發(fā)揮效用.從善如登，從惡如崩。人做一件好事容易，做一生好事卻很難。

5法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律沒有法律和所有規(guī)章制度，社會(huì)是否能夠文明。古語(yǔ)云，無(wú)規(guī)矩不成方圓，難道不是承認(rèn)規(guī)矩比自我更重要么？

6、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，自律的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 個(gè)人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說(shuō)各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一？眾所周知，無(wú)規(guī)矩不成方圓，誠(chéng)信也如此，你沒有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個(gè)人是否誠(chéng)信呢？

7、對(duì)方辯友如何理解“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”

十只眼睛看著，十只手指指著，難道不令人畏懼嗎？這句話指的是外界輿論，正是他律的體現(xiàn) 守

1問(wèn)題外在他律如何讓人自覺自律

外在他律使主體懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無(wú)形中的內(nèi)化

攻辯

荀子認(rèn)為，凡人都是好色好利，這是人性本惡的表現(xiàn)，如任其自由發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂，因此必須用師法教化，即通過(guò)他律來(lái)使人們向善。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，對(duì)于荀子提出的主張，你們有什么看法嗎？

“誠(chéng)信”是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信用、守信的意思。它作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是社會(huì)的產(chǎn)物。而自律是依靠個(gè)人自我控制、自我管理來(lái)管束自我行為的約束手段；他律是指主體受制于外力的道德意識(shí)和實(shí)踐。是反映道德發(fā)展水平的概念，是除自我意識(shí)以外的其他所有約束手段！

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：存在決定意識(shí)。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強(qiáng)他律來(lái)解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對(duì)的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。

再次，每個(gè)人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個(gè)人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的。這時(shí)候他律機(jī)制作為一個(gè)準(zhǔn)繩被及時(shí)給予了。顯而易見，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完善的現(xiàn)在，只有不斷加大他律這個(gè)標(biāo)尺，才能保證誠(chéng)信、保證社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)！“他律”與“自律”，對(duì)應(yīng)于人性的“無(wú)恥”與“道德”！無(wú)恥的人能自律嗎？有道德的人才可能自律！

簡(jiǎn)單地說(shuō)：兩個(gè)（含以上）的無(wú)恥碰到一起，如果他們不達(dá)成一定妥協(xié)和契約，就會(huì)兩敗俱傷;而正當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和契約就是道德；所以，無(wú)恥是本來(lái)的，道德是后來(lái)的；無(wú)恥是天性，是人、動(dòng)物、甚至生命，生存、成長(zhǎng)的部分本能；道德是社會(huì)契約，內(nèi)化為人的品格，外現(xiàn)為人的行為；道德是為了對(duì)付無(wú)恥而產(chǎn)生的一種個(gè)人和社會(huì)自我生存、發(fā)展的必要手段。

他律是根本，自律是他律的結(jié)果！

人有社會(huì)性和動(dòng)物性，社會(huì)性全是好的東西，是通過(guò)后天教育和教化來(lái)的；動(dòng)物性則是動(dòng)物本能，全是中和壞的東西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律則是修養(yǎng)與教化。如果天性都無(wú)法保證，又何談后天的修養(yǎng)與教化？

他律不僅僅是規(guī)章、條款、法律、制度，除去自我約束之外的任何約束都是他律。

他律，二、三辯

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1、法律以及公司規(guī)章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律，沒有法律和所有的規(guī)章制度，社會(huì)能否文明。古語(yǔ)云，無(wú)規(guī)矩不成方圓，難道不是承認(rèn)規(guī)矩比自我更重要么？

2、對(duì)方“自律是內(nèi)因，他律是外因”有問(wèn)題！內(nèi)因是怎么來(lái)的？外因內(nèi)化來(lái)的！對(duì)方自己也是這么說(shuō)的！對(duì)方不是自己否定自己?jiǎn)幔。?/p>

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3、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯手，自律的標(biāo)準(zhǔn)是什么？?jī)r(jià)值觀千差萬(wàn)別，你用什么保證大家都用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自律？

一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特。不同人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)同樣需要他律來(lái)溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)示范行為的沖擊，社會(huì)的誠(chéng)信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

4、遵守諾言，恪守信用。不損害他人和公共的利益算是自律的標(biāo)準(zhǔn)，那么你如何讓公眾按此標(biāo)準(zhǔn)自律，請(qǐng)直接回答問(wèn)題，謝謝

5、我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事容易，做一生好事卻很難，由此引出我的問(wèn)題如何在沒有他律的情況下保證自律能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用？

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6、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，有哪一位圣人，是抱著“舍己為人、自律自覺、遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想”出生的，剛一降生，不經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)、教育、他律、鍛煉，就是一位圣賢的？

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7、國(guó)家包括了軍隊(duì)，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說(shuō)誠(chéng)信完全靠自律的話。那么國(guó)家設(shè)立軍隊(duì)，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來(lái)做什么呢？如果撤掉他律，也就是撤掉軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、法律、規(guī)章、制度，世界會(huì)是什么樣？還有人自律嗎？

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8、對(duì)方辯友一直沒有告訴我們自律的標(biāo)準(zhǔn)是什么。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，談何自律？正如我方一辯所說(shuō)，自律是依據(jù)自身對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)可來(lái)約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對(duì)他律的一種趨同。對(duì)方辯友不識(shí)他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？

9、據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生貸款的還款率極低，這又能說(shuō)明什么呢？大學(xué)生之所以貸款還款率低，就是因?yàn)闆]有一個(gè)明文規(guī)定來(lái)約束大學(xué)生，來(lái)告訴大學(xué)生如果貸款不還將會(huì)受到什么樣的處罰。

（正方三辯：我想知道一下大學(xué)生的還款率他的具體數(shù)字是多少？ 反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學(xué)生綜合服務(wù)中心去問(wèn)。他們會(huì)非常具體非?？茖W(xué)地告訴你，我告訴你你絕對(duì)不會(huì)相信。好，對(duì)方辯友，我來(lái)問(wèn)你，做一個(gè)高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學(xué)生，他們無(wú)法做到誠(chéng)信，那你又怎么說(shuō)誠(chéng)信主要依靠自律呢？）

10、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你曾經(jīng)買過(guò)盜版嗎？為什么明知是盜版的你還會(huì)去買？如果你在買之前，有人提醒你這是犯法的，被抓到會(huì)受到處罰的，你還會(huì)去買么？ ★

11、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，孫悟空為什么會(huì)成佛？

讓我來(lái)告訴你，孫悟空就是被套了個(gè)緊箍咒才成佛的。

12、好比有人跟你借了幾十萬(wàn)，但是沒有還你的準(zhǔn)備，你是準(zhǔn)備靠他的自律在某一天了發(fā)現(xiàn)，還是通過(guò)他律的手段來(lái)讓他償還呢？

13、你應(yīng)該知道胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？那你能不能告訴我為什么會(huì)提到“八榮八恥”呢？

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14、難道貪官在每貪之前就沒有自律嗎？偷竊者就沒有自律了么？

（自律是有不可靠性的。貪官也有自律。但在金錢、利益面前自律動(dòng)搖了，金錢、利益讓“自律”無(wú)法“自律”。而偷竊者也有自律，但是他的自律沒有成功。法律、社會(huì)輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說(shuō)明他律是真真的“律”）

15、請(qǐng)問(wèn)你上課睡過(guò)覺么？你為什么要睡呢？如果自律有用的話你還會(huì)睡么？所以說(shuō)自律有時(shí)候難以實(shí)現(xiàn)。而如果你身邊就坐著個(gè)聽課的領(lǐng)導(dǎo)，你還會(huì)睡么？他律還是能夠經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的。

他律，典故

孫子演兵斬美姬的故事，就是說(shuō)先給你們來(lái)點(diǎn)硬的，讓你們知道鍋兒是鐵打的，你們才曉得懂規(guī)矩，都吃點(diǎn)苦頭才知道自律。不然你一出生你就知道廉恥，那除非你是妖怪了。自律這玩意，一不小心就出格，得靠他律來(lái)時(shí)刻監(jiān)督?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家商鞅也曾說(shuō)：“兵之勝敗，本戰(zhàn)于政?！眲贁∈钦我蛩卦诎l(fā)揮關(guān)鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修生養(yǎng)性養(yǎng)出來(lái)的，他為什么不說(shuō)“”兵之勝敗，本戰(zhàn)于兵”？因?yàn)樯眺敝?，他律比自律重要多了。這些兵再自律，也信不過(guò)。

春秋末年的曾子早就說(shuō)了，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！故谎劬粗?，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？

在商業(yè)社會(huì)中，道德滑坡已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。商人以追求利潤(rùn)為目的?！坝?00%的利潤(rùn)，商人就敢冒被殺頭的危險(xiǎn)?！比绻f(shuō)法律是鐵索，那么道德就是一條綿線。道德能保證人們都講誠(chéng)信，不欺詐嗎？

無(wú)規(guī)矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論，所以我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠他律！依靠他律的原因: 首先，人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠(chéng)信，這正需要完善法制，加強(qiáng)他律。因此決定了自律相對(duì)于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對(duì)于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實(shí)踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無(wú)力的，他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)不誠(chéng)信行為的沖擊。社會(huì)的誠(chéng)信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

再次，每個(gè)人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個(gè)人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)給予。給予為什么到了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在，會(huì)突出誠(chéng)信危機(jī)。這一切都來(lái)自外加的誘惑，來(lái)自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會(huì)輿論，道德來(lái)約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個(gè)標(biāo)尺，才能保證誠(chéng)信，保證社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我方認(rèn)為他律是解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題的主要手段，誠(chéng)信重要依靠他律。

對(duì)方?jīng)]有清楚地告訴我們自律是如何可靠的。如果說(shuō)自律可靠，那么靠了幾千年，為什么還會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)呢？到底是自律的失效，還是他律的無(wú)能呢？如果說(shuō)是自律，那當(dāng)然證明了自律的不可靠性；如果說(shuō)是他律，那就要請(qǐng)教對(duì)方辯友，您的可靠的自律怎么不靈了呢？

對(duì)方辯友一直沒有告訴我們自律的標(biāo)準(zhǔn)是什么。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，談何自律？正如我方一辯所說(shuō)，自律是依據(jù)自身對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)可來(lái)約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對(duì)他律的一種趨同。對(duì)方辯友不識(shí)他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？

問(wèn)題1：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如果取消社會(huì)輿論的監(jiān)督，足球黑哨是會(huì)增多還是減少？

（1）增多：那是否就承認(rèn)了我方所說(shuō)的他律更能維護(hù)誠(chéng)信呢？

（2）減少：在現(xiàn)今西甲歐冠，請(qǐng)對(duì)方辯友舉例論證一下是社會(huì)輿論的消息導(dǎo)致黑哨的減少

問(wèn)題2：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如果取消監(jiān)考制度，作弊的人是會(huì)增多還是會(huì)減少？

（1）增多：那不就證明了我方一辯所說(shuō)的他律更能夠維護(hù)誠(chéng)信嗎（2）減少：在尚有他律的情況下都有作弊，若沒有了，作弊的人真的就會(huì)減少嗎

問(wèn)題3：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果取消對(duì)貪官落網(wǎng)后的懲戒教育，貪官會(huì)增多還是減少？

（1）增多：這不就證明了我方所說(shuō)的他律更能維護(hù)誠(chéng)信嗎？（2）減少：顯然對(duì)方辯友的邏輯已經(jīng)偏離一般人了。辯提問(wèn)技巧：攻擊小前提

例：正：毛驢沒有污染，可是能走上高速公路嗎?反：毛驢就真的沒有污染嗎?當(dāng)對(duì)方第一句話是判斷句，第二句話是反問(wèn)句時(shí)，本方應(yīng)該先注意這句判斷句是否成立，這在辯論中屬于“盲點(diǎn)”，容易忽略。這種戰(zhàn)術(shù)在許多情況下屬于詭辯，就象對(duì)方指著一個(gè)正方形說(shuō)正方形與圓形是不同的，而本方攻擊說(shuō)他指的根本不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的正方形。所以上一例中正方可以這樣反駁。正：當(dāng)然世界上沒有絕對(duì)不造成污染的東西，但毛驢難道是因?yàn)橛形廴静挪荒茏呱细咚俟穯? 這種戰(zhàn)術(shù)要慎用。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：回避

在水平相當(dāng)?shù)霓q論賽中，只有符合以下條件才能回避： a)對(duì)方的問(wèn)題無(wú)法回答;b)對(duì)方的問(wèn)題回答后對(duì)本方很不利;c)對(duì)方的問(wèn)題與辯題無(wú)關(guān)?；乇艿姆椒ㄓ幸韵聨追N： ① 就好象沒有聽到對(duì)方的問(wèn)題，直接提出本方問(wèn)題。這種回避可以用，但痕跡過(guò)于明顯。② 以一句話作為過(guò)渡。當(dāng)評(píng)委和觀眾把注意力集中在這句話中，就容易忘記本方已在腳底抹油了。③ 暗含諷刺的回避當(dāng)對(duì)方的提問(wèn)不甚合理時(shí)，用這種戰(zhàn)術(shù)效果較好。這類回答在特殊的語(yǔ)境下才有效，不要生搬硬套。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：回答問(wèn)題后再提問(wèn)

在大多數(shù)情況下都應(yīng)該回答問(wèn)題，回答后提出本方問(wèn)題。但是，如果回?fù)艉苡辛?，可以不再提?wèn)，以免削弱攻擊的威力。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：劃分戰(zhàn)場(chǎng)

基本的做法是把一系列關(guān)系緊密的問(wèn)題作為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，并由場(chǎng)上的一名隊(duì)員提出其中的第一問(wèn)題，其他隊(duì)員立即跟上，直到問(wèn)完這一系列問(wèn)題，取得了滿意戰(zhàn)果后，轉(zhuǎn)入下一戰(zhàn)場(chǎng)。這種戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是：火力集中，進(jìn)攻顯得有章法，有層次。缺點(diǎn)是：有時(shí)過(guò)于死板，為了貫徹連續(xù)提問(wèn)，對(duì)對(duì)手臨場(chǎng)暴露的弱點(diǎn)只能作簡(jiǎn)單攻擊，而對(duì)對(duì)手的有力反駁又不能由最恰當(dāng)?shù)年?duì)員來(lái)防守，這和自由辯論隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)是相背離的。結(jié)論：仍然可以適當(dāng)決定幾個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，但不用強(qiáng)求連續(xù)提問(wèn)，讓隊(duì)員自己控制提問(wèn)的時(shí)機(jī)。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：兩次發(fā)言

在自由辨論中，一個(gè)隊(duì)員發(fā)言后，不要立即把話筒傳給其他隊(duì)員，而在對(duì)方發(fā)言后，由其自己決定是否作第二次發(fā)言。這種戰(zhàn)術(shù)的目的是保持發(fā)言的連貫性，在隊(duì)員相互之間很不了解，配合很生疏時(shí)應(yīng)用。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧： 相互保護(hù)

由于種種原因，往往會(huì)出現(xiàn)某個(gè)隊(duì)員口誤，或者偏離立論等等對(duì)本方不利的情況，這時(shí)候，別的隊(duì)員應(yīng)該彌補(bǔ)其錯(cuò)誤。彌補(bǔ)的方法有以下幾種： ① 抵賴。如果本方犯錯(cuò)誤，對(duì)方隔了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間后才攻擊，又或者犯錯(cuò)誤的這句話本身含意就很模糊，可以死不認(rèn)帳地說(shuō)：“我方?jīng)]有這樣說(shuō)過(guò)?！钡?，這種戰(zhàn)術(shù)如果被評(píng)委識(shí)破，會(huì)非常不利，一般不要采用。②別解。對(duì)本方犯錯(cuò)誤的話作另外一種解釋。例：正：大家聽到?jīng)]有，對(duì)方同學(xué)竟然說(shuō)共產(chǎn)主義不能實(shí)現(xiàn)，看來(lái)帝國(guó)主義亡我之心不死，和平演變真是越來(lái)越嚴(yán)重了。反：在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于條件不具備，共產(chǎn)主義當(dāng)然不能馬上實(shí)現(xiàn)?? 這里反方就運(yùn)用了別解這種戰(zhàn)術(shù)，一定程度上扭轉(zhuǎn)了不利局面。這種戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得比較多，常用的句式是“我方的意思是說(shuō)：??” ③調(diào)整底線。這是一種迫不得已的作法，所犯的錯(cuò)誤既不是口誤，又明顯背離本方原來(lái)的立論，只好將錯(cuò)就錯(cuò)。④對(duì)于明顯的口誤，可以大膽承認(rèn)“我方剛才出現(xiàn)了口誤?！?/p>

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：連續(xù)進(jìn)攻

場(chǎng)上要保持頭腦冷靜，當(dāng)注意到對(duì)方對(duì)本方某個(gè)問(wèn)題避而不答或回答不力時(shí)，應(yīng)連續(xù)攻擊，哪怕把問(wèn)題再重復(fù)一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于說(shuō)出某句“精妙”的話，根本不去注意隊(duì)友問(wèn)了什么問(wèn)題以及對(duì)方是如何回答的，這種個(gè)人主義應(yīng)該避免。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧： 破除雙難境地

辯論中難免會(huì)碰到一些選擇疑問(wèn)句，對(duì)方逼著問(wèn)你“是A還是B?”不管是A是B對(duì)本方都是不利的，對(duì)這類問(wèn)題有兩種回答的方法：①(既不是A，也不是B)是C②既是A，又是B。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧： 破類比

類比手法是辯論中經(jīng)常運(yùn)用的，但類比不可能做到絕對(duì)的精確，類比物與被類比物總是會(huì)有一些區(qū)別，這就為反駁提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用來(lái)攻擊對(duì)方不準(zhǔn)確的類比。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧： 循環(huán)論證及對(duì)待辦法

循環(huán)論證常常是在立論中就已準(zhǔn)備好的，這種論辯手法會(huì)有出乎意料的效果。當(dāng)不管從哪個(gè)角度進(jìn)攻，對(duì)方總是能自圓其說(shuō)時(shí)，很可能就是在運(yùn)用這種手法。

辯論賽二辯提問(wèn)技巧：歸謬及對(duì)付方法

所謂歸謬就是先假設(shè)對(duì)方的邏輯是正確的，然后推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，以此證明對(duì)方的錯(cuò)誤。這是辯論中常用的有力武器，很多看來(lái)難以攻擊的詭辯，一經(jīng)歸謬，會(huì)有“柳暗花明又一村”之感。例：“外資是推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?反：馬克思早已指出：勞動(dòng)決定價(jià)值，所以，廉價(jià)的勞動(dòng)力才是推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＵ簞趧?dòng)決定價(jià)值適用于任何國(guó)家、任何地區(qū)，如果按照對(duì)方這種邏輯，世界上任何國(guó)家、任何地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要?jiǎng)恿Χ际橇畠r(jià)勞動(dòng)力嘍?對(duì)反方看似嚇人的論據(jù)，正方以歸謬給予有力一擊，再看一個(gè)比較高級(jí)的歸謬。

第二篇：誠(chéng)信是靠他律

誠(chéng)信是靠他律

謝謝主席，大家好！

針對(duì)今天的辯題，我方堅(jiān)持認(rèn)為只有靠他律才能真正地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。

誠(chéng)信是什么？它是指人們恪守諾言，無(wú)虛假，不欺詐，以自己的信用取信于他人的一種行為準(zhǔn)則。

自律和他律是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的兩種手段。自律是指依據(jù)自我對(duì)外在的、客觀存在的社會(huì)道德的認(rèn)可從而約束自我。他律則是指除了自我約束以外的其他一切外在力量的約束，主要表現(xiàn)為他人對(duì)自我的教育、培養(yǎng)，外部規(guī)章制度的約束、規(guī)范，以及客觀環(huán)境對(duì)人（主觀）的影響。

而誠(chéng)信“靠”他律，則是指誠(chéng)信的產(chǎn)生、存在及保障都是以他律為基礎(chǔ)，通過(guò)他律的教育、規(guī)范、預(yù)測(cè)、強(qiáng)制等作用來(lái)實(shí)現(xiàn)真正地誠(chéng)信。

接下來(lái)，請(qǐng)大家和我一起思考四個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，便會(huì)明了為什么誠(chéng)信是靠他律。

第一，人的誠(chéng)信從哪來(lái)？每個(gè)人都不是一生下來(lái)就懂誠(chéng)信，而是需要在成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)父母、老師、朋友的思想灌輸，通過(guò)后天的教育和培養(yǎng)，逐漸形成誠(chéng)信的意識(shí)。換句話說(shuō)，人的誠(chéng)信思想是通過(guò)他律而形成的。

第二，我們每個(gè)人為什么要講誠(chéng)信？這是因?yàn)樯鐣?huì)要求我們誠(chéng)信。誠(chéng)信

是人類文明社會(huì)存在的基礎(chǔ)，無(wú)誠(chéng)信即無(wú)社會(huì)。我們存在于社會(huì)中，與人交往、與人合作，要想獲得他人的信任、社會(huì)的認(rèn)可，就必須講誠(chéng)信。誠(chéng)信者一路綠燈，失信者卻處處碰壁。同樣是大公司，海爾集團(tuán)誠(chéng)信于民眾，社會(huì)就認(rèn)可它；三鹿集團(tuán)失信于民眾，社會(huì)就淘汰它，所以說(shuō)要想立足于社會(huì)，就得應(yīng)社會(huì)之要求，講誠(chéng)信。換句話說(shuō)，人之所以講誠(chéng)信，是社會(huì)的強(qiáng)制要求，是他律的強(qiáng)制要求。

第三，一個(gè)人是否做到誠(chéng)信，怎樣來(lái)評(píng)判？自己說(shuō)了肯定不算，一千個(gè)

人心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，這就需要法律、倫理道德等外在約束力統(tǒng)一規(guī)范，才能建立良好的社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制。換句話說(shuō)，誠(chéng)信的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是靠他律的方式統(tǒng)一規(guī)范的。第四，一個(gè)人若不誠(chéng)信，會(huì)怎樣呢？他會(huì)受到法律的制裁，道德的約束，輿論的譴責(zé)?通過(guò)這種他律的懲治方式便會(huì)使失信者受罰，從而進(jìn)一步約束自我，做到誠(chéng)信。換句話說(shuō)，人講誠(chéng)信需要依靠他律強(qiáng)有力的外在保障。

所以說(shuō)，一個(gè)人的誠(chéng)信是靠他律教育而來(lái)的，一個(gè)人講誠(chéng)信是受他律強(qiáng)制要求的，一個(gè)人誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)是由他律統(tǒng)一規(guī)范評(píng)判的，而一個(gè)人不誠(chéng)信是會(huì)受到他律嚴(yán)格懲治的。

綜上所訴，我方堅(jiān)持認(rèn)為誠(chéng)信是靠他律。

第三篇：辯詞——廉潔奉公靠自律還是他律（模版）

謝謝主席！縱觀整場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友一直閃爍其詞，聽得我們是云里來(lái)霧里去的，為了避免大家繼續(xù)困惑下去。下面我就為大家細(xì)細(xì)梳理一下本場(chǎng)辯論賽對(duì)方辯友的錯(cuò)誤之處。第一、對(duì)方辯友錯(cuò)誤的理解的“廉潔奉公”的含義，廉潔奉公的主體是誰(shuí)，當(dāng)然是自己

廉潔奉公，難不成你還讓他人來(lái)幫你廉潔奉公??！所以從廉潔奉公的主體來(lái)講，廉潔奉公主要靠自律無(wú)疑是對(duì)今天這個(gè)辯題的真理性回答！

第二、對(duì)方辯友犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，錯(cuò)置了內(nèi)外因的地位。我們都知道內(nèi)因是事物發(fā)

展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。結(jié)合今天的辯題，自律強(qiáng)調(diào)的是人從自身角度出發(fā)，自我約束，自我調(diào)整，從而廉潔奉公，潔身自好，它是人的一個(gè)內(nèi)自省的過(guò)程。而他律強(qiáng)調(diào)的是外力的強(qiáng)制束縛，干預(yù)。我方從不否認(rèn)他律在廉潔奉公中發(fā)揮的重要作用，但是我們今天辯論的是主要靠，是主要的，根本的。而不是某一個(gè)片面的方面，自律作為內(nèi)因無(wú)疑是最主要的！

第三、對(duì)方辯友舉了很多通過(guò)法律、制度等他律手段完成的廉潔奉公。那我也給你舉幾

個(gè)例子。在明朝啊，有著剝皮實(shí)骨的酷刑，卻也擋不住嚴(yán)氏父子貪污的步伐??；清朝有滿清十大酷刑，這也擋不住和珅的巨貪??！的確倡廉重在反腐，但是反腐重在治本。而這根本是什么，不正是官員們的自律嗎！并且，他律一來(lái)具有滯后性，二來(lái)你管得住他的行，你管的住他的心嗎！如果他本身就能廉潔奉公，那所有的他律又有何存在價(jià)值！

第四、從他律和自律的關(guān)系來(lái)講。他律影響的是行為，而自律鑄造的是習(xí)慣。他律必須

內(nèi)化成自律之后，才能使廉潔奉公的行為變成廉潔奉公的習(xí)慣。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)只一紙空文！所以他律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是自律，因此，無(wú)論對(duì)方辯友怎么雄辯滔滔都是在承認(rèn)我方觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的辯論。這里先行謝過(guò)了！

曾經(jīng)有一個(gè)讓我選擇廉潔奉公主要靠自律的機(jī)會(huì)，我們沒有珍惜，等待歲月流逝我們才后悔莫及。廉潔奉公貫徹最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)自律說(shuō)四個(gè)字：我選擇你。如果非要在這份選擇上加個(gè)期限，我希望是永遠(yuǎn)！謝謝大家！

第四篇：誠(chéng)信靠他律二辯材料

1、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果對(duì)方知道你在說(shuō)謊，你還會(huì)繼續(xù)把這個(gè)謊說(shuō)下去嗎？

對(duì)啊，知道真相的人越多，謊言就越難生存，我們就是要通過(guò)他律，讓更多地人知道真相，讓謊言無(wú)處容身。

2、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是否堅(jiān)定地認(rèn)為誠(chéng)信靠自 律？

很好，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是否認(rèn)為只有講誠(chéng)信的 人才能在社會(huì)立足？

因此我們要講誠(chéng)信對(duì)不對(duì)？

感謝對(duì)方辯友的回答。根據(jù)對(duì)方辯友的回答，我們可以得出結(jié)論，對(duì)方辯友認(rèn)為要自律講誠(chéng)信，因?yàn)椴徽\(chéng)信無(wú)法與他人相處好，這正是他人對(duì)我們行為的影響。正是他律的作用。

3、剛才對(duì)方辯友提到在同樣標(biāo)準(zhǔn)下有的人不誠(chéng)信的問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在同樣的老師，同樣教學(xué)的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不同，我們能怪老師嗎？我們能放棄后進(jìn)的同學(xué)嗎？

同樣的他律標(biāo)準(zhǔn)之下，人的行為差異，我們不能責(zé)怪他律，當(dāng)然，我們也決不會(huì)放棄任何一個(gè)還未能實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的迷途者。

1、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，談戀愛是一個(gè)人的事嗎？

對(duì)啊，一個(gè)人談戀愛那叫自戀。同樣誠(chéng)信也不是一個(gè)人的事呀，而是整個(gè)社會(huì)的事。

2、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們認(rèn)為人不自律就無(wú)法他律，是不是？

首先，不能自律的人就更需要他律了嘛.再者，不法商販生意失敗時(shí)就不能對(duì)他兒子說(shuō)：“兒啊，你要誠(chéng)信啊，你老爹我就是吃了不誠(chéng)信的虧呀！”

3、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你知道3.15是什么日子 ?。?/p>

對(duì)方辯友對(duì)這么重要的實(shí)施他律的日子都 不夠清楚，可見對(duì)方辯友對(duì)他律的不了解 啊。難怪對(duì)方辯友無(wú)法理解他律的真諦啊。

4、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你花了大價(jià)錢買了假 冒偽劣產(chǎn)品時(shí)你會(huì)怎么辦？

對(duì)方辯友很堅(jiān)決地回答道，當(dāng)他的權(quán)益受到 侵犯時(shí)，他會(huì)第一時(shí)間找商家，對(duì)商家實(shí)施 他律，進(jìn)行監(jiān)督。而不是等著商家良心發(fā)現(xiàn)。

對(duì)方辯友向監(jiān)督維權(quán)部門求助，是希望用他 律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧而不是 等著商家良心發(fā)現(xiàn)。

第五篇：誠(chéng)信靠他律總結(jié) 二辯

謝謝主席：

下面由我來(lái)進(jìn)行立論補(bǔ)充，在這里我只想給大家理清三點(diǎn)。

第一點(diǎn)，誠(chéng)信他律和誠(chéng)信自律具體內(nèi)容是什么。誠(chéng)信他律要求主體的道德責(zé)任和價(jià)值主要取決于道德規(guī)范本身，不是出于主體的道德意向，是受外在根據(jù)支配和節(jié)制的。而誠(chéng)信自律則是道德主體在道德實(shí)踐活動(dòng)中，逐步將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為自我內(nèi)心的道德法則，自主地進(jìn)行道德分析、判斷和選擇。也就是說(shuō)，誠(chéng)信自律是內(nèi)心對(duì)美、對(duì)善良的主動(dòng)追求，沒有功利心，是滿足和愉悅的。因而誠(chéng)信自律需要經(jīng)歷由外在誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化成內(nèi)心法則的過(guò)程，顯然這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)、曲折且不穩(wěn)定的。社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是相對(duì)穩(wěn)定固定的，所以誠(chéng)信他律也是較為穩(wěn)定的。

第二點(diǎn)，誠(chéng)信他律和誠(chéng)信自律有什么聯(lián)系。由兩者的具體內(nèi)容，我們可知，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自律時(shí)，不應(yīng)該忘記和否定自律是以誠(chéng)認(rèn)他律為為前提和基礎(chǔ)的。他律給自律提供了根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn).只有自律而無(wú)他律的誠(chéng)信，實(shí)際上忽略了它借以律己的客觀依據(jù)。當(dāng)然只有他律而無(wú)自律的誠(chéng)信，只是空洞的說(shuō)教。因而他律的目的是自律，他律告訴人們好壞之分，倡導(dǎo)人們向善，指引人們自律，也就是說(shuō)他律不僅為自律提供了依據(jù)和基礎(chǔ)，并且營(yíng)造了一個(gè)自律的氛圍環(huán)境。

第三點(diǎn)，誠(chéng)信自律現(xiàn)狀是怎樣。飯桌上的地溝油，奶粉里的三聚氰胺，飲料里的塑化劑，不勝枚舉的不誠(chéng)信行為?；蛟S你會(huì)說(shuō)我太憂國(guó)憂民，但所有的這些都證明了一件事，那就是當(dāng)今公民的誠(chéng)信自律能力普遍不容樂(lè)觀。在他律的制約下，尚有這么多危及生命的不誠(chéng)信事件，我們還能奢望自律來(lái)主要挑起誠(chéng)信的重?fù)?dān)么？不，我們只有意識(shí)到誠(chéng)信主要靠他律，然后細(xì)化優(yōu)化他律，讓他律堅(jiān)毅的高舉誠(chéng)信的旗幟，才能讓這個(gè)社會(huì)更美好，更自律。