第一篇：誠信主要靠自律
辯題：誠信主要靠自律（正方）誠信主要靠他律（反方）
正方一辯：謝謝主席，在座的老師同學們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關(guān)于辯題的幾個概念。
誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。
其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。
其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當執(zhí)法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？
其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）
反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！
《現(xiàn)代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用。”在當代，誠信主要指誠實守信，重承諾，兌現(xiàn)合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質(zhì)的統(tǒng)一，是道德偷范疇內(nèi)的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己。”孟子去：“人無信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！睆男〉姆矫嬷v，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關(guān)系到一個國家的興衰。
自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內(nèi)心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。
首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
《公民道德建設(shè)實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現(xiàn)在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統(tǒng)足見個人、企業(yè)、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。
綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>
正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？
反方三辯：當然需要。
正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信?？梢娬\信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一。
反方三辯：但我??（被對方打斷）
正方二辯：現(xiàn)在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？
反方三辯：這個問題已經(jīng)問過了。
正方二辯：對方辯友，請你認真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？
反方三辯：當然。
正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當然。
正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？
反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人啊！但是為何在同一交通法規(guī)，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領(lǐng)導百姓，使百姓信服嗎？
正方二辯：不能。
反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎(chǔ)也是他律的最終目的?。。ㄕ坡暎?/p>
反方二辯：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學考試時作弊，你會舉報他嗎？
正方三辯：我會舉報他。
反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。
正方三辯：因為我們的學校教育我們??
反方二辯：那學校的教育就是一種他律啊。這個他律導致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機構(gòu)嗎？
正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及??
反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機構(gòu)，國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設(shè)立軍隊，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？
正方三辯：可是這些機構(gòu)也是由人控制的??！
反方二辯：就是因為自律無法實現(xiàn)真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監(jiān)獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？
正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數(shù)字是多少？
反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學生綜合服務(wù)中心去問。他們會非常具體非?？茖W地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？
正方三辯：我覺得我做為一名大學生，我能夠自覺得做到誠信。
反方二辯：那并不是所有的大學生都像你這樣。大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家！（哨聲響）（掌聲）
正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？
反方二辯：當然漂亮，正是她的外觀體現(xiàn)。
正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。
反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。
正方三辯：對方辯友，現(xiàn)在請問你第二個問題，好嗎？
反方二辯：可以呀。
正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？
反方二辯：??（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構(gòu)建呢？）正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？
反方二辯：我記得我們的老師從小就教導我們拾到一分錢一定要還。
正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？
反方二辯：本性難移呀。
正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？??（哨聲響）
反方三辯：我現(xiàn)在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？
正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。
正方二辯：謝謝。
反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認知嗎？
正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛！（掌聲）
反方三辯：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢？
正方二辯：正是因為法律機制還不夠健全，所以我們更應(yīng)該依靠自律去完成呀。
反方三辯：可是如果我們的法律機制健全的話，是不是就會杜絕這種現(xiàn)象呢？ 正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。
反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。
正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應(yīng)該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？
反方三辯：當然聽過。
正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？
反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。
正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律??（哨聲響）
正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。
再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！
前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。
第一,從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學家說過，一個國家最應(yīng)當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。
第二,從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。
通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)
反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規(guī)范進行一種規(guī)范呢？我們應(yīng)該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標準。從自律與他律的關(guān)系來看，兩者作為實現(xiàn)誠信的手段，相互影響相互促進。而作為社會人，個體自律的實現(xiàn)離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
從“君子一言駟馬難追”的古訓到朱榮基總理為國家會計學院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業(yè)和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機制和體系。這樣，自律作為實現(xiàn)誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發(fā)揮更大的作用！
綜上所述，我方認為：誠信主要靠他律。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>
正方一辯：我們說自律是一種靠內(nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？
反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現(xiàn)象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？ 正方二辯：我想說的是自律和他律的關(guān)系當然是相鋪相承的，達到內(nèi)心和行為相協(xié)調(diào)。我想請問對方辯友，當今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？
反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機制。
正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？
反方二辯：如果對個人來說，當然自律是起主要作用啦，但現(xiàn)在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機制來說是主要靠自律還是他律呢？
正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？
反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。
正方二辯：我們說自律是內(nèi)因，他律是外因，至于內(nèi)因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結(jié)果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？
反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標準在哪里呢？
正方四辯：我們說到主要靠內(nèi)心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。
反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？
正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？
反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關(guān)嗎？
正方三辯：當然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發(fā)出了當今社會人人發(fā)自內(nèi)心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。
反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？
正方二辯：當然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。
反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？ 正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事??！
正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。
正方四辯：英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢。
正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監(jiān)督完成的?？梢娮月傻闹匾浴?/p>
正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。
反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！
今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經(jīng)過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。
我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。
首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？ 其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建完善誠信體系，對于誠信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫進均衡生產(chǎn)書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。
當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執(zhí)行呢？
是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝?。ㄕ坡暎?/p>
正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。
首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠信。
其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。
再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？
另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。
最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。
今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！（掌聲）
謝謝主席，各位評委，各位同學，對方辯友，大家好！
經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn)，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，對方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下了不少錯誤：
1、惡意逃避：對方反復對
避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？
2、偷換概念：對方將
概念偷換成 了，沒有把握住本場比賽的重心
3、斷章取義：對方引用的應(yīng)指，而不是指。
4、以偏概全：用
例子來論證
，實在是盲人摸象，一葉障目。
5、偷換概念：對方將
概念偷換成了，沒有把握住本場比賽的重心。
6、顛倒主體：本場辯論的主題是
，而對方在中辯的是。
接下來讓我來補充及總結(jié)我方觀點：
畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。
第二篇：自律誠信[范文]
根據(jù)下面材料，自選角度，自擬題目，寫一篇記敘文或議論文。
更明確目標，讓自己展現(xiàn)出全部的價值，讓自己少走許多彎路，使自己能更快一位弗吉尼亞大學的女生，在社會學課程期末考試那天要回家奔喪。請假進步。
時，教師將試卷交給她，說：回去吧，在飛機上把題做完。這位女生真的在飛自律是金光燦爛的馬韁，它讓人受到理智的束縛，不偏離軌道。
機上答完試卷，封好后請一位空姐代為寄出。空姐在信封的一角寫下這樣的附自律是一把心靈的掃帚，它讓人深知不足并掃除精神污穢。
言：美國國家聯(lián)合航空公司第1433號航班全體服務(wù)人員以名譽擔保和作證，自律是一個大頭釘，它讓你的生命之紙時刻堅守自己的本真。
林西小姐用三個小時獨立完成考試，祝賀弗吉尼亞大學擁有如此卓有成效的榮自律是一種改造，是最嚴厲的自我提純，人格的冶煉。它如同興奮劑一般譽體系和信譽卓著的學生。
使你勇往直前，不受一切阻攔，它使你飛速進步，不浪費一點時間。
學校的尊重和信任，讓林西在特殊的情況下完成了考試；林西的誠信和自讓我們銘記于心吧——就如塞尼卡所說的：“能自律的人，就是最強有力律，使她贏得了航空公司的贊譽。的人?！?/p>
學會自律 學會自律
林西用誠信和自律完成了考試，贏得了航空公司的贊譽，可見自律對于一古人云：君子責己，小人責人。從古至今都把能否嚴于律己當作衡量一個個人是多么的重要。什么是自律呢？我覺得自律就是要學會管住自己。自律是人道德修養(yǎng)高下的標準。林西也正是用自律贏得了航空公司全體服務(wù)人員的贊一種克制，是一種反省；它更是一種風度，一份超越。會自律的人，一定會進 譽，我們也應(yīng)該在任何時候，任何地點，任何時候情況下都做到自律。
步，會自律的人就會駛向成功的彼岸。
要想做到自律，首先要理解監(jiān)督和自律的關(guān)系。監(jiān)督意指被動地接受來自人生是舟，自律是水，以水推舟，方能揚帆萬里，駛向自己人生價值的彼外界施加于自身的規(guī)責和看管。而自律則是主觀的，能動的適應(yīng)。它們均能達岸。
到約束行為的目的，自然都是必要的。但想較之下，自律顯得更為重要和積極。富蘭克林用他的小黑點牢記住了各種做人處事的道理，他每日不忘反省，就作用而言，監(jiān)督也是為了使人們更好的自律。
隨時也不忘自律，他將缺點視為敵人并去積極克服它，他隨時隨地都在思考，要真正做到自律，并不容易，它是自己與自己的約定和承諾。還需要做到自己的言行是否得體，這種做法是否禮貌，于是，他便很能克制和約束自己了，很多。
并且在自律的同時他還養(yǎng)成了很好的習慣，那就是無論在做什么之前總會顧及先之，要從自身嚴格要求。不能正其身，如正人何？現(xiàn)在我們所身處的世后果不會盲目。自律使他成熟，自律也使他自己更加完善。自律如一個繭，讓界真得很復雜。有無數(shù)的新奇和誘惑，如何正確的對待關(guān)系到我們的一生。來他在里面慢慢修煉，最后羽化成蝶。自律也是他備受人敬佩，自律使他穩(wěn)重，自網(wǎng)絡(luò)的紛繁復雜的虛擬，來自現(xiàn)實無花八門的騙人把戲，我們的確很難應(yīng)對。大方，行為得體，自律是一列強勁的列車，讓他極速進步，直達成功。
所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一種拒絕，就是一種自我保護。
人生是樹，自律是土，樹滋長于土，方能枝繁葉茂，結(jié)出人生的果實。
再之，要經(jīng)常自省，自察，自我批評和自我約束。德過哲學家海涅說，反周恩來自制紙鏡子，讓自己每日記住行必端，言必正，顏色宜和宜靜宜莊。省是一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀兊腻e誤清清楚楚地照出來，使我們有機會改正。周總理對自己的高要求使人望塵莫及而周總理這種自律的精神則是更加令人一個人的愚笨不在他的無知，而在他不知自己的無知。一個學會審視自己的人敬佩，自律就如一面鏡子，時刻讓自己清醒，時刻讓自己注意自己的行為，它才有可能認清自己，擺正自己的位置，才能有自知之明。我們要時時刻刻提醒反映出自己的不足并配合改正，它有如土壤一般，滋養(yǎng)自己，使人生這棵大樹砸己，什么可為，什么不可為，什么堅決不為。我們要問自己，你在做什么，枝繁葉茂，也是自己迅速進步，直奔成功的終點。
你該做什么，對你最重要的是什么？我們所做的一切的前提是沒有妨礙到別人生是茶，自律是沸水，茶用沸水沖泡，方能芳香四溢，凸顯人格的高潔。
人，而不是只為了自身。
《簡愛》作者夏洛蒂的弟弟布朗威爾因為無法克制自己，經(jīng)不起花花世界次之，不怕丑，不怕痛，不護短，有過必改，有錯必究。一個多么高尚的的誘惑，一度荒廢學業(yè)，他的失敗是因為不會自律，自律是一種對欲望的控制，人，也不免會犯錯誤，而勇于改正會讓他更加高尚。斯威夫特說，公開認過有是對誘惑的拒絕，自律是一種理智而冷靜的思考，多一些這種思考便會使自己益于靈魂。是的，一個人不羞于承認自己犯了過錯，說明他變得更加豁達。中 國自古就有諺語：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。勇于認錯不但是自律的態(tài)度，更是做人的氣度！
作為學生，我們更應(yīng)該學會自律，學會做更好的自己，只有自律，我們才可以自尊自愛，只有自律，我們才可以自省自知，只有自律，我們才可以自立自強！
因為誠信
誠信，是不取他人院外之梨的“我心有主”。
誠信，是一言既出駟馬難追的君子胸懷。
誠信，是受人之托忠人之事的坦蕩風度。
誠信似山，沉穩(wěn)肅寂；誠信似河，執(zhí)著向前；誠信似光，照亮人心。因為誠信，時間創(chuàng)造了太多太多的美；因為誠信，一個個英雄展露風采；因為誠信，生命之舟得以遠航，盡顯風采。
誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，數(shù)千年的傳承后仍然光彩依舊。
東漢末年，群雄爭霸，一個個英雄的驪歌在此吹響。赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅(qū)時，無忘赤帝；青燈現(xiàn)青史，提青龍偃月，隱微處，不愧青天。這贊的是關(guān)羽，誠心的典范忠義的象征。只因桃園結(jié)義時的一句“生死相隨”，他付出了一生。即使戰(zhàn)亂時投了曹操，在得知兄長下落時依然奮不顧身千里相投，過五關(guān)斬六將盡顯英雄本色?！捌磳⒁凰莱曛?，致令千里仰義名”。時光荏苒，三國已成為歷史的足跡，但歲月帶不走，那一個個鮮活的面容，英雄的故事必將永遠留傳??
不得不說，誠信造就了英雄。
“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。這是玄宗與楊貴妃的承諾，他們也做到了。即使馬嵬坡下楊貴妃縊死，玄宗依舊不忘舊日的誓言，于是七月七日長生殿，玄宗思念逆流成河。“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。有一種愛是生死相隨，“君當為磐石，妾當為蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。這是蘭芝與仲卿的承諾，他們也做到了，自此，孔雀東南飛，五里一徘徊。
于是余有嘆焉，誠信創(chuàng)造了刻骨銘心的愛情神話。
“他既下世為人，我也是去下世為人，但把我一生所有的眼淚流盡，才償還得過他了。”這是絳珠仙草的誓言。她無悔，任憑眼淚從秋流到冬經(jīng)春流到夏，任憑“眼空蓄淚淚空垂”，“彩線難收面上珠”，“已教淚灑窗紗濕”，黛玉無怨，因為那是她前生的諾言。如今，我們只能嘆：瀟湘妃，枉凝眉，三生石畔還你一生淚，花謝花飛，淚已盡，紅樓夢中千古愛一回。
有時，誠信更創(chuàng)造了神話創(chuàng)造了傳奇。
誠信是金，我們應(yīng)把它一直傳承。讓誠信帶著我們，一起飛向美好的
明天。
為他人開一朵尊重的花
學校給予的尊重和信任，是林西能夠順利完成考試的前提；同樣在生活中，人與人之間交往的前提是尊重，只有互相尊重，才能營造和諧的氛圍。
有一篇題為“人生最重要的幾個字”的文章，里面有一句話給我印象非常深：“最重要的五個字：你做得很好?！币痪洹澳阕龅煤芎谩保褪菍e人行為的一種肯定、一種尊重。
只有尊重他人，才能發(fā)現(xiàn)他人的閃光點，從而“擇其善者而從之”。所謂贈人玫瑰，手有余香，在交往中，為他人開一朵尊重的花，我們收獲的是沁人心脾的心靈之香。
西方一直流傳著一句諺語：“關(guān)心他人，尊重他人，承認他人的價值，是我們善待他人的方式?！边@句話一直激勵著西方人。現(xiàn)在，我們也得好好學習如何尊重他人，善待他人。這樣我們就能擁有更多的知心朋友，使人與人之間的關(guān)系更融洽，交往更和諧。
善待他人，要時時處處都懷著一顆尊重他人的心。劉德華與王寶強之間有這樣的一段故事。2003年底，王寶強獲金馬最佳新人獎，他去臺灣參加頒獎儀式。上衛(wèi)生間時，由于不熟悉感應(yīng)水龍頭的使用方法，用了許多辦法也沒能使水流出來。碰巧劉德華從衛(wèi)生間出來，見此一幕，他便假裝自己手沒洗干凈，回去重洗，在王寶強面前不動聲色地“示范”了如何使用感應(yīng)水龍頭，巧妙地為王寶強解脫了尷尬的處境。試問，一位成功的藝人都知道在日常小事上尊重并善待他人，我們在日常學習生活中又怎么能無動于衷呢？
其次，我們要學會“換位思考”，多為別人考慮，注意自己的一言一行。曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事：班上個子矮小的同學報名參加籃球隊，想為班集體爭榮譽?？审w育委員因他個子矮小而不尊重他，當眾對他冷嘲熱諷，結(jié)果那位同學很不服氣，與他扭打起來。體育委員不僅吃了幾個拳頭，還被其他幾個同學笑話了一場，這就是不尊重別人的下場。
最后，我們還要學會為他人喝彩，承認他人的價值，不吝惜自己的稱贊：“你做得很好?！泵绹突f：“要想別人怎樣待你，就得先怎樣對待別人。”我們每個人都想得到別人的肯定，也不愿被別人瞧不起。俗話說：“投之以桃，報之以李?！痹谌粘Ｉ钪?，我們?nèi)绻馨l(fā)自內(nèi)心地贊美別人，也能收到別人發(fā)自內(nèi)心的贊美，那么我們的交際圈也會因肯定和贊美而變得多姿多彩。
總而言之，我們只有在交際中尊重并善待他人，常對別人說：“你做得很好”，才能獲取別人對自己的信任與尊重。
第三篇：公共場所禁煙靠自律
謝主席，尊敬的各位領(lǐng)導、評委以及在場觀眾大家下午好！
針對今天的辯題，我方認為：公共場所禁煙靠自律。
眾所周知，吸煙的危害包括有呼吸道肺部疾病、心血管疾病、骨質(zhì)疏松、危害智力、加速癌變致癌以及放射性輻射等。所以公共場所禁煙是實在必行的。
公共場所禁煙靠自律靠法律是治本與指標的問題。就像人生病在找到病根對癥后對癥下藥才能病除。消防人員救火，只有找到引火點才能將大火熄滅，任何事物只有找到根源才能達到根除、禁止的效果。而依靠法律禁煙，只能遏制一時的行為，正所謂野火燒不盡，春風吹又生！而自律是指行為主體的自我約束自我管理，是責任意識、堅持不懈、抵御誘惑的具體體現(xiàn)。自律并不是規(guī)章制度的約束，只有變被動為主動，通過行為主體本身自律意識的強化從而做到禁煙效果。再言，禁煙是一個過程的問題，這個過程到底有分幾步走，在未來的執(zhí)行這個過程當中，我們要想到兩個詞，循序漸進；事緩則圓。如果我們在這個國民素質(zhì)有待提高以及煙民基數(shù)龐大的情況下，我們就快刀斬亂麻，將導致抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁的局面。如果緩成一步兩步三步走，有點策略，通過各種渠道加強自律意識才能逐步的呈現(xiàn)出杜絕公共場所吸煙現(xiàn)象。
第三，法律不是萬能的。首先，法律涉及兩點，一是法律的正當性，公共場所吸煙的隊伍那么龐大，要是把這些人一個個地關(guān)起來，執(zhí)法成本過高，也沒法再保證社會的正常運行。二是法律的可執(zhí)行性，中國廣袤農(nóng)村立法禁煙，誰去執(zhí)行，這個最后勢必會造成一種選擇性執(zhí)法，使法律成為掛在墻上一幅畫。其次，煙不是毒品，不能靠法律的力量去達到禁煙效果。我國只出臺一些禁煙法規(guī)并沒有制定相關(guān)法律，法規(guī)雖具有一定的法律效益，但在法律的強制力和約束力也不能杜絕吸煙現(xiàn)象下談何法規(guī)的實際效用？
綜上，我方堅定地認為：公共場所禁煙靠自律。
第四篇：辯論賽——律誠信靠自律還是他律
正方一辯：謝謝主席，在座的老師同學們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關(guān)于辯題的幾個概念。
誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。
其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。
其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當執(zhí)法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？
其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。
當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）
反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！
《現(xiàn)代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用。”在當代，誠信主要指誠實守信，重承諾，兌現(xiàn)合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質(zhì)的統(tǒng)一，是道德偷范疇內(nèi)的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己?！泵献尤ィ骸叭藷o信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！睆男〉姆矫嬷v，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關(guān)系到一個國家的興衰。
自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內(nèi)心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。
首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
《公民道德建設(shè)實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現(xiàn)在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統(tǒng)足見個人、企業(yè)、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。
綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>
正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？ 反方三辯：當然需要。
正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信?？梢娬\信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一。
反方三辯：但我??（被對方打斷）
正方二辯：現(xiàn)在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？ 反方三辯：這個問題已經(jīng)問過了。
正方二辯：對方辯友，請你認真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？
反方三辯：當然。正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當然。
正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？
反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人?。〉菫楹卧谕唤煌ǚㄒ?guī)，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領(lǐng)導百姓，使百姓信服嗎？ 正方二辯：不能。反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎(chǔ)也是他律師的最終目的啊?。ㄕ坡暎?/p>
反方二辯：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學考試時作弊，你會舉報他嗎？ 正方三辯：我會舉報他。
反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。正方三辯：因為我們的學校教育我們??
反方二辯：那學校的教育就是一種他律啊。這個他律導致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機構(gòu)嗎？
正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及??
反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機構(gòu)，國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設(shè)立軍隊，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？
正方三辯：可是這些機構(gòu)也是由人控制的?。?/p>
反方二辯：就是因為自律無法實現(xiàn)真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監(jiān)獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？
正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數(shù)字是多少？ 反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學生綜合服務(wù)中心去問。他們會非常具體非?？茖W地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？ 正方三辯：我覺得我做為一名大學生，我能夠自覺得做到誠信。
反方二辯：那并不是所有的大學生都像你這樣。大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家?。ㄉ诼曧懀ㄕ坡暎?/p>
正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？
反方二辯：當然漂亮，正是她的外觀體現(xiàn)。哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。
正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。
反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。
正方三辯：對方辯友，現(xiàn)在請問你第二個問題，好嗎？ 反方二辯：可以呀。
正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？
反方二辯：??（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構(gòu)建呢？）正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？ 反方二辯：我記得我們的老師從小就教導我們拾到一分錢一定要還。
正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？ 反方二辯：本性難移呀。
正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移?！比说谋拘允怯扇俗陨碜月蓻Q定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？??（哨聲響）
反方三辯：我現(xiàn)在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？ 正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。正方二辯：謝謝。反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認知嗎？
正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛?。ㄕ坡暎┓捶饺q：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢？
正方二辯：正是因為法律機制還不夠健全，所以我們更應(yīng)該依靠自律去完成呀。反方三辯：可是如果我們的法律機制健全的話，是不是就會杜絕這種現(xiàn)象呢？ 正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。
正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應(yīng)該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？ 反方三辯：當然聽過。
正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？
反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。
正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律??（哨聲響）
正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。
再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！
前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。
第一，從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學家說過，一個國家最應(yīng)當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。
第二，從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。
通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)
反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規(guī)范進行一種規(guī)范呢？我們應(yīng)該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標準。從自律與他律的關(guān)系來看，兩者作為實現(xiàn)誠信的手段，相互影響相互促進。而作為社會人，個體自律的實現(xiàn)離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。
從“君子一言駟馬難追”的古訓到朱榮基總理為國家會計學院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業(yè)和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機制和體系。這樣，自律作為實現(xiàn)誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發(fā)揮更大的作用！
綜上所述，我方認為：誠信主要靠他律。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>
正方一辯：我們說自律是一種靠內(nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？
反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現(xiàn)象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？
正方二辯：我想說的是自律和他律的關(guān)系當然是相鋪相承的，達到內(nèi)心和行為相協(xié)調(diào)。我想請問對方辯友，當今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？ 反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機制。
正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？
反方二辯：如果對個人來說，當然自律是起主要作用啦，但現(xiàn)在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機制來說是主要靠自律還是他律呢？
正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？
反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。正方二辯：我們說自律是內(nèi)因，他律是外因，至于內(nèi)因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結(jié)果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？
反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標準在哪里呢？
正方四辯：我們說到主要靠內(nèi)心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。
反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？
正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？
反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關(guān)嗎？ 正方三辯：當然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發(fā)出了當今社會人人發(fā)自內(nèi)心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？
正方二辯：當然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。
反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？
正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事??！
正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。
正方四辯：英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢。正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監(jiān)督完成的。可見自律的重要性。
正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。
反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！
今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經(jīng)過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。
我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。
首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？
其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建完善誠信體系，對于誠信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫進均衡生產(chǎn)書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。
當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執(zhí)行呢？
是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。
所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝?。ㄕ坡暎?/p>
正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。
首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄嬲饬x上做到誠信。其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。
再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？
另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。
最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。
今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！（掌聲）
第五篇：班級學風建設(shè)靠自律
自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的
大學里的三綱講的是明明學、新民、止于至善。明明學就是說人要自覺自律，不能自律何以律人??！
人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴于律己，社會才會有更多力量去進行他律。反
新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說是人的素質(zhì)原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設(shè)也一樣
正方緊緊抓住學風主要寄系于個人精神層面，而自律的主動性正合乎其要求，認為“我要學”比“要我學”對學風的形成更有幫助；
反而反方則認為學風主要是通過群體間相互影響產(chǎn)生，并可通過一系列巧妙的制度設(shè)計來達到學風形成過程中階段性的目的自律
自律就是遵循法度，自加約束?！蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸皢韬舭г眨∧岣?，無自律?！?唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 宋 蘇轍 《西掖告詞》之十五：“朕方以恭儉自居，以法度自律，宜得慎靜之吏，以督繕治之功?！?明 李東陽 《石公墓志銘》：“雖居官久，家無贏貲，亦以儉自律，不少變?！?/p>
紀律和規(guī)則是我們平時工作、學習和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無秩序可言。而我們作為在校的學生，處在向邁進社會過度的時期，更是有數(shù)不清的紀律和規(guī)則來要求我們，告訴我們該怎么做不該怎么做。
但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學習和生活是很難進步的，所以我們應(yīng)該學會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學生日常行為規(guī)范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。
學校在上學期成立了自律委員會，目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它并不是一個要一批同學來管理其他同學的組織，而是一個促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個新的學生團體，只為讓我們的學習生活保持良好的秩序。作為自律委員會的一員，我相信每位成員都和我一樣，希望自己能夠在自律這方面給大家?guī)椭瑸榇蠹曳?wù)。
要自律，當然要有具體的要求。在配合現(xiàn)在正在實行的素質(zhì)教育方面，我們要提高自身素質(zhì)，樹立自尊、自愛、自強的自律意識，對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，并且能夠正確處理日常學習生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業(yè)；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學生日常行為守則來規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學生樸素的本質(zhì)。
我想，如果每一位同學都能夠加入到自律者這個行列中來，就會發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會大大的不同。自律并不僅對我們現(xiàn)在的學習有益，在幾年后，當我們陸續(xù)結(jié)束自己的學生生涯走上社會的時候會發(fā)現(xiàn)它對于我們今后在社會上的工作和生活也有很大的影響，因為當我們還是學生時，犯了錯誤我們還有再來一次，從頭開始的機會，可是在社會上我們必須為自己的每一次失誤或者錯誤負責，承擔后果，這使得自律的作用更加明顯。因此，讓我們互相監(jiān)督，做到自覺自律，為目前的學習創(chuàng)造更好的環(huán)境，也為在今后的工作和生活中養(yǎng)成良好的習慣打下基礎(chǔ)。
主席，評委，各位同學，大家晚上好！
首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在大學文明養(yǎng)成中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，從對方的發(fā)言及自由辯論中我們不能不為對方的哲學知識感到汗顏。下面，我來總結(jié)對方的幾個基本錯誤：
第一：指鹿為馬。把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾次要方面。
第二：李帶桃僵。對方用行為代替習慣，把行為和習慣等同起來，以偏蓋全。未免太荒謬了！
下面我將對我方觀點進行總結(jié)陳詞。
第一：自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，大學色懷念感要養(yǎng)成文明習慣關(guān)鍵還是在自律。
第二：文明行為不等于文明習慣。
他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁晳T的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習慣，他就是理所應(yīng)當?shù)氖遥袥]有他律都是次要的。
第三：他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習慣。他律可能會導致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個習慣的，以為我們會想方設(shè)法逃脫這個規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過只一紙空文！
因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習慣。
第四：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律能夠加強文明習慣的樣成，為什么不把社會生活的方方面面都規(guī)定一個規(guī)章制度來使大家養(yǎng)成文明習慣呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定什么規(guī)章制度來促使大家養(yǎng)成文明習慣！
最后，任何事物都不是絕對的，我方也多次強調(diào)，承認自律并不等于否認他律在文明習慣養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數(shù)自律能力較弱的大學生的規(guī)制作用，促使他們作出文明行為進而養(yǎng)成文明習慣。
文明的花朵要靠自律的餓灌溉，文明的朝陽終將沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空。相信，在自律的天空下，我們的世界會更美好??！
各位老師，同學，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔負著代表國人的重任。在日新月異的社會發(fā)展中，加強公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀律來體現(xiàn)。紀律又分為自律和他律。我方認為自律重于他律。領(lǐng)導干部需要自律，當代大學生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。
自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。
如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。
劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事?！吧鳘殹笨梢允刮覀兩羁汤斫庾月墒嵌嗝吹闹匾Ｒ粋€人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信，團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
現(xiàn)在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定地重申我方觀點：自律重于他律。
二辯：
2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風采，如何進一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？
首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具
有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇？
社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學習的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學會自我管理，找出適合自己的學習方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學習中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。
一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難。”你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了！
所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，我方認為：自律重于他律。
三辯 ：
隨著社會的高度發(fā)展，科學、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。
如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。
劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點滴做起，對細節(jié)思想不放松，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。
在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。
喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當然應(yīng)該服從這一法律。”這說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。
四辯：
各位老師，同學，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，加速改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀律這一項更重要。
紀律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。
如果完全依賴于他律，當他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作?？梢娖饹Q定作用的還是自律呀！
文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。
朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸?？為了避免完全依賴與外界的約束，讓我們自己來把握生命的風帆，去搏擊風中的海浪吧！
外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。
辯論技巧
（一）借力打力 武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方．這種方法也可以運用到論辯中來．
（二）移花接木 剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效．我們把這一技法喻名為“移花接木”．
（三）順水推舟 表面上認同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進行推導，并在推導中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論．
（四）正本清源 所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉人我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務(wù)．較之正向推理的“順水推舟”法，這種技法恰是反其思路而行之．
（五）釜底抽薪 刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一．通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利．對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．
（六）攻其要害 在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節(jié)的問題、例子或表達上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方．
（七）利用矛盾 由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方．
（八）“引蛇出洞” 在辯論中，常常會出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應(yīng)付時，如果仍采用正面進攻的方法，必然收效甚微．在這種情況下，要盡快調(diào)整進攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應(yīng)．
（九）“李代桃僵” 當我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難．
（十）緩兵之計
其一，以慢待機 后發(fā)制人 俗話說：“欲速則不達．”在時機不成熟時倉促行事，往往達不到目的．論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的．“以慢制勝”法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略．當論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機尚不成熟時，應(yīng)避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時間等待戰(zhàn)機的到來．一旦時機成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵．如第一例中，丘吉爾在時機不成熟時，不急于成功，以慢待機．在討論首相人選的關(guān)鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利． 其二，以慢施謀 以弱克強 “以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強大的論辯局勢．它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段．“慢”中有計謀，緩動要巧妙．這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一．如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假癡不癲的緩兵之計．在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利． 其三，以慢制怒 以冷對熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)．論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動．在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應(yīng)付．以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”．只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受．如第二例中的營業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾． 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系．兵貴神速，“快”當然好．可是，有時“慢”也有“慢”的妙處．“慢”可待機，“慢”可施謀，“慢” 可制怒．“慢”是一種韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計．緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑
學風建設(shè)必須要做到“靜”與“動”的有機結(jié)合?！办o”？ 就是整潔、安靜、文明的學習環(huán)境，是感觀上的靜，是硬件?！皠印?？就是動腦、動口、動手，形成好學、樂學、競學的學習氛圍，是主觀上的動，是軟件。軟件必須依附在相應(yīng)的硬件上才能運轉(zhuǎn)。如果硬件不符合軟件的要求，就無法充分利用軟件；當然，如果軟件不符合硬件的要求，硬件再好也是枉然。
自律的作用就是為不斷完善硬件設(shè)施和豐富軟件內(nèi)容提供保障，也就是在營造一個整潔、安靜、文明的舒適的學習環(huán)境同時約束自己的行為，將更多精力投入到學習中去。
自律以人為本。每人應(yīng)自覺約束自己的行為，確立做人的準則。在公共場合自己的言行應(yīng)如何？獨處時又該如何？必須時時刻刻意識到。
但人非生而如此，自律也需要引導。一方面可開設(shè)一些社會道德、養(yǎng)成教育、人文教育的系列講座？給同學們講解這種理念，漸而付諸行動，并形成一種風氣。另一方面，可倡導大家每周或每月制定一個學習目標，可考慮公布結(jié)果，周末或月末進行成果展示，交流心得；同時也可由老師指導學生對某一專業(yè)著作或某一學術(shù)觀點提出疑問，并由學生自己寫文論證，并推薦發(fā)表。
人人行為文明，學習環(huán)境自然整潔、安靜而舒適。有良好的學習環(huán)境，人人必然靜下心來致力于做學問。人人爭做學問，學習氛圍自然濃厚，當然也不會有興趣或精力去做與學習無關(guān)的事。
人人做到自律的過程，也就是學風建設(shè)的過程，人人都嚴格自律，必將會有優(yōu)良的學風。
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