第一篇：金錢與道德可以并存

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一辯論賽

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一 問題

⒈只有金錢沒有道德是人吃人的社會(huì)，只有道德沒有金錢是餓死人的社會(huì)。在對(duì)方辯友的架構(gòu)之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答。我相信只與認(rèn)識(shí)和透過金錢與道德的統(tǒng)一，才能滿足物質(zhì)與精神的需求，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)才能成功，我們不希望吃人，我們也不希望餓死，我們只希望人類能和和樂樂，本著金錢與道德的統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)更美好的明天，謝謝！~ ⒉請(qǐng)問對(duì)方辯友，當(dāng)您認(rèn)為道德追求跟金錢追求不能統(tǒng)一的時(shí)候，你到底希望的今天的社會(huì)是追求金錢的社會(huì)還是追求道德的社會(huì)的？請(qǐng)正面回答，謝謝！~追求道德的話——如果像對(duì)放辯友說的人人追求道德，那我們這個(gè)社會(huì)必將是窮的，對(duì)方辯友這么希望我們所處的社會(huì)是如此貧窮的社會(huì)嗎？ 辯解

⒈要是說到不擇手段牟取利益的爆發(fā)戶，回答：社會(huì)上或許有這樣的人存在，但社會(huì)上有更多奉公守法誠(chéng)實(shí)納稅的人民，不然的話，還有哪一個(gè)國(guó)家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國(guó)家的運(yùn)作呢？

⒉如果按照國(guó)家的法律合理的追求利益，這不是“統(tǒng)一”，這是什么？

⒊如果說到——“無奸不商，無商不奸“，回答：就拿這次四川大地震來說吧，對(duì)方辯友可知道很多企業(yè)比如康師傅，旺旺集團(tuán)捐了多少善款呢？難道他們這樣做也是沒道德的嗎？ ⒋讓我們來打一個(gè)比方吧，比如說金錢的追求與道德的追求不能統(tǒng)一，兩者不能成立時(shí)，即在告訴我們，如果全世界都是貪官污吏、奸商、追求金錢而視道德低下的小人時(shí)，那么社會(huì)是一片繁華的現(xiàn)象，然而事實(shí)卻擺在我們的面前，生活不是這樣子的，貪官、奸商、所謂的小人，我們都要懲罰，如果我們還承認(rèn)兩者的不能統(tǒng)一，還會(huì)花這么大的人力物力來杜絕此類情況的發(fā)生嗎？不會(huì)。古人云：君子愛財(cái)，取之有道。這就是一個(gè)活生生的金錢追求與道德追求能統(tǒng)一的鐵的例子。對(duì)方辯友還要說甚至還能說金錢追求與道德追求不能同意嗎？ ⒌對(duì)方的觀點(diǎn)太片面了,人作為社會(huì)存在的主體,金錢觀,道德觀都受到社會(huì)和法制的制約.追求金錢的方式有很多,有的是上班族,做生意的老板,種田的農(nóng)民,他們都在為社會(huì)做出著貢獻(xiàn), 不僅僅是為了個(gè)人生活質(zhì)量的提高,大方面講就是讓我國(guó)綜合國(guó)力的提高.這樣難道不是金錢追求與道德追求統(tǒng)一嗎? 如果是對(duì)方的觀點(diǎn)不統(tǒng)一,那么社會(huì)還將是這個(gè)社會(huì)嗎? 國(guó)家還是國(guó)家嗎？

⒍金錢的誕生來自于唯物主義，道德是唯心帶來的。。好嘛，古時(shí)候的人們就不用錢了嘛，為什么？他連什么是唯物什么是唯心都不知道，再者，現(xiàn)在的社會(huì)，唯物主義者在用錢，唯心主義者就不用錢了？

⒎人之初，性本善，人們就是在追求道德的同時(shí)追求著金錢，試想現(xiàn)實(shí)生活中是貪污的人多還是廉潔的所謂的好人多？就是拿比例來算的話全中國(guó)十三億多人，是官多還是老百姓多，是貪污的人多還是不貪污受賄的人多？而絕大多數(shù)人都過著平平淡淡的生活，這就是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一。

⒏金錢追求與道德追求兩者朝著同一方向發(fā)展的時(shí)候，兩者相互影響，相互制約，甚至在某些程度上，二者任一個(gè)停滯不前，但是停滯不前不等于不發(fā)展，不前進(jìn)，不會(huì)達(dá)到目標(biāo)。舉個(gè)例子：對(duì)方辯友今天坐電梯上會(huì)場(chǎng)與我方今天爬樓梯上會(huì)場(chǎng)，雖然在其過程中，兩者的速度不等，或者也可說兩者沒有交點(diǎn)，但是你今天能說，你方能到達(dá)會(huì)場(chǎng)，而我方去不能嗎？雖然是荒謬的。但是，只要追求的目標(biāo)與方向是統(tǒng)一的，便一定有希望使兩者合二為一。1.如果這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和普遍實(shí)施的教育是健康向上的那么兩者在大多數(shù)人中是可以得到統(tǒng)一的。

2.人類都有向往美好生活的追求，這種追求不僅僅是物質(zhì)的更是精神的，兩者是相互相存，互相推進(jìn)的，所以這兩者就是統(tǒng)一的。3.道德的追求是一種信仰，這種信仰建立在所受教育的基礎(chǔ)之上，如果這種信仰是歪曲的，也許他一樣在一定的時(shí)期能得到對(duì)金錢的追求，但是金錢早晚是要還的，因?yàn)樯鐣?huì)、法律、道德等主流是不會(huì)同意的，可以說投機(jī)倒把不可能次次都行，一旦不行了被抓了前面的就都要還回來，那么這樣的追求實(shí)際上到最后是沒追求到，那么從這個(gè)方面說如果不統(tǒng)一是不行的！

其他的你自己想想吧！

自由辯論階段

正方：孟子所說：“二者不可得兼，舍身而取義也”，那是指當(dāng)二者一定發(fā)生沖突的時(shí)候，但是孟子并沒有說“二者總是沖突，舍生取義者也”．對(duì)方辯友請(qǐng)教您第一個(gè)問題，請(qǐng)您告訴在座的各位，當(dāng)您認(rèn)為道德追求跟金錢追求不能統(tǒng)一的時(shí)候，你到底希望的社會(huì)是追求金錢的社會(huì)，還是追求道德的社會(huì)？請(qǐng)正面回答，謝謝！

反方：我們希望的是一個(gè)又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們?cè)谏厦孓q論的時(shí)候，不是已經(jīng)告訴你們了嗎？

正方：《論語(yǔ)·泰伯篇》告訴我們：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也．”如果金錢和道德一定對(duì)立的話，那么在座的外籍選手以及在座的各位國(guó)家不是都已經(jīng)受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力提高，貧窮不是社會(huì)主義．這不正是有邦有道而富且貴的藍(lán)圖嗎？

反方：對(duì)方還是說金錢與道德可以統(tǒng)一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統(tǒng)一．對(duì)方三辯剛才不承認(rèn)追求是極力追求，卻說可以是拼命追求，如果我為了金錢，拼命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？

正方：對(duì)方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對(duì)方辯友，這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁床皇恰敖y(tǒng)一”？

反方：耶酥說：“富人進(jìn)天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難．”基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認(rèn)為對(duì)金錢的追求與對(duì)道德的追求是不可以統(tǒng)一的，對(duì)方怎么認(rèn)為??？

方：孔子曾經(jīng)告訴我們：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之才，吾亦為之．”空子認(rèn)為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財(cái)富，即使是作為一個(gè)卑賤的人，也要去做?。畬?duì)方辯友如何去面對(duì)這樣的問題？

反方：孔子也說：“君子喻于義，小人喻于利．”對(duì)方辯友是不是認(rèn)為一個(gè)人可以同時(shí)做“君子”，又同時(shí)做“小人”呢？

正方：對(duì)方辯友要來講遠(yuǎn)的，我們就來講遠(yuǎn)的．在孔子講這句話的時(shí)候，他是一個(gè)事實(shí)的判斷，這“君子”指的上在上位的統(tǒng)治者．他告訴在上位的統(tǒng)治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢．換句話說，他這里指的君子應(yīng)該是在上的統(tǒng)治者，應(yīng)該要追求金錢與追求道德的統(tǒng)一來治理人民使人民過上一個(gè)更好的生活?。∷詫?duì)方辯友引用錯(cuò)誤．

反方：對(duì)方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產(chǎn)資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發(fā)戶和一個(gè)按勞報(bào)酬的普通工人還有什么差別呢？

正方：對(duì)方辯友您不要忘記，社會(huì)上或許有這樣的人存在，但社會(huì)上有更多奉公守法誠(chéng)實(shí)納稅的人民，不然的話，還有哪一個(gè)國(guó)家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國(guó)家的運(yùn)作呢？

反方：我方早已承認(rèn)，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這并不代表著一味地追求其中之一．正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統(tǒng)一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談?wù)撐镔|(zhì)生活，這根本就是唯心論??！

反方：對(duì)方辯友把立論的統(tǒng)一建立在辨證統(tǒng)一上面．對(duì)方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統(tǒng)一的，對(duì)方辯友是不是認(rèn)為善與惡也是統(tǒng)一的呢？ 正方：對(duì)方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個(gè)社會(huì)中是沒有辦法相互融合互相揚(yáng)棄之后能有一個(gè)統(tǒng)一的局面嗎？這樣的社會(huì)怎樣走向前進(jìn)呢？對(duì)方辯友應(yīng)該也知道，鄧小平先生在回答美國(guó)記者麥克·華爾士的時(shí)候，他曾經(jīng)說：不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義，致富不是罪過．那么在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是“阿彌陀佛，罪過罪過”了嗎？

反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對(duì)方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學(xué)的校訓(xùn)“真、善、美、圣”，如果對(duì)方辯友真的認(rèn)為金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的話，那你不介意我把輔仁大學(xué)的校訓(xùn)改成““真、善、美、圣”和“錢”吧！

正方：對(duì)不起，對(duì)方辯友，輔仁大學(xué)校訓(xùn)是“圣、美、善、真”，你念反了．對(duì)方辯友，接著進(jìn)一步請(qǐng)教你的是??啊，第二次問您，到底希望在您的社會(huì)當(dāng)中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請(qǐng)問您，請(qǐng)您正面告訴大家．

反方：剛才我們?cè)缫呀?jīng)說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對(duì)方把獲取、得到等同于追求，那追求的專一性和主動(dòng)性在哪里了呢？

正方：對(duì)方辯友說得好，您的“狐貍尾巴”終于露出來了．您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢．那我再問您一次，如果一個(gè)人拼了命去奉公守法去追求金錢．這個(gè)時(shí)候兩個(gè)目的是等狀的，為什么那不叫“統(tǒng)一”，如果那不叫“統(tǒng)一”，那叫什么？請(qǐng)您告訴大家．

反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢．我要讀給對(duì)方兩句話看是不是能夠統(tǒng)一——“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”和另外一句話“我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當(dāng)中去”——是不是能夠統(tǒng)一呢？

正方：原來對(duì)方辯友是要告訴在座的各位，當(dāng)你們奉公守法克勤克儉地賺錢養(yǎng)家糊口的時(shí)候，對(duì)方辯友竟然指著你的鼻子說：“面對(duì)物質(zhì)誘惑，你必然被私欲所蒙蔽．”如果這樣的話，人何異于禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧愿是一群螞蟻，因?yàn)樗麄冎辽俣没ブ献鳎?/p>

反方：對(duì)方對(duì)我們一再說的話還是充耳不聞，我們說“合理”地獲取不等于“不擇手段”地獲?。?/p>

正方：對(duì)方辯友，如果“不擇手段”才叫“追求”的話，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？請(qǐng)您告訴大家．

反方：不是有個(gè)比較合適例子嗎？反方都理解追求是什么東西．我們這里有5位都是學(xué)法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？

正方：對(duì)方辯友還是沒有回答我方的問題．我方真的不知道對(duì)方上刻意的回避還是聽不懂？再請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果我以“合理的”而不是“不擇手段”的，這不叫追求，那可不可以叫“追夢(mèng)”呢？請(qǐng)您說吧！

反方:那么請(qǐng)問,你在賭場(chǎng)里賭錢,如果也是你們下定義的話,那么那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發(fā)光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?

正方: 所以我們會(huì)對(duì)那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會(huì)說：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓．”

反方：對(duì)方辯友是否認(rèn)為不擇手段的一個(gè)暴發(fā)戶和雷鋒可以統(tǒng)一在一人身上呢？

正方：對(duì)方辯友，我們今天辯論的重點(diǎn)是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對(duì)方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對(duì)方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那么平平淡淡、平平實(shí)實(shí)的追求叫做什么？再一次問您，請(qǐng)您告訴大家．

反方：對(duì)方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別．合乎道德知識(shí)合乎社會(huì)規(guī)范，而道德追求是比合乎規(guī)范高得多的一種價(jià)值，它意味著要以最大的奉獻(xiàn)以換取最小的索?。x謝大家． 正方：我們追求法律，我們?nèi)ズ虾跎鐣?huì)的規(guī)范，這不就是一種追求嗎？當(dāng)我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！

反方：我們剛才一再說追求不等于合法，對(duì)方同學(xué)一再要說，不叫追叫什么？為什么一定要用“追”老組詞呢？詞語(yǔ)怎么那么貧乏呢？

正方：我們不知道對(duì)方辯友究竟要建構(gòu)什么樣的社會(huì)，對(duì)方一直不敢告訴我們，如果按照國(guó)家的法律合理的追求利益，這不是“統(tǒng)一”，這是什么？

反方：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話，那為什么中國(guó)有這種說法——“無奸不商，無商不奸”啊！

正方：對(duì)方辯友還是在逃避這樣的問題，在對(duì)方辯友的概念之下，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，你們?cè)趺慈ソ?gòu)這樣的社會(huì)呀！

反方：我們好象也多次回答了這個(gè)問題，在我們的概念之下遵紀(jì)守法的合理地去獲取金錢，能達(dá)到富足和樂的禮樂之邦．

正方：如果真的是“無商不奸”的話，那么我想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友，每?jī)赡觐C發(fā)一次的優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，難道這是沒有道德的嗎？

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一(第二屆國(guó)際大專辯論會(huì))唯物辯證法告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是處于一個(gè)有機(jī)的整體當(dāng)中，事物與事物之間相互聯(lián)系，相互作用，共同促進(jìn)事物的向前發(fā)展。讓我們來打一個(gè)比方吧，比如說金錢的追求與道德的追求不能統(tǒng)一，兩者不能成立時(shí)，即在告訴我們，如果全世界都是貪官污吏、奸商、追求金錢而視道德低下的小人時(shí)，那么社會(huì)是一片繁華的現(xiàn)象，然而事實(shí)卻擺在我們的面前，生活不是這樣子的，貪官、奸商、所謂的小人，我們都要懲罰，如果我們還承認(rèn)兩者的不能統(tǒng)一，還會(huì)花這么大的人力物力來杜絕此類情況的發(fā)生嗎？不會(huì)。

古人云：君子愛財(cái)，取之有道。這就是一個(gè)活生生的金錢追求與道德追求能統(tǒng)一的鐵的例子。

我的觀點(diǎn)是金錢追求與道德追求能統(tǒng)一！

我們堅(jiān)信，有且只有在追求金錢和道德的兩者統(tǒng)一時(shí)，人才為人。社會(huì)才為所謂的社會(huì)。

正方：追求是指對(duì)于某項(xiàng)事物執(zhí)著向往和通過手段去獲得。他是包括兩個(gè)方面的，一是精神方面，二是物質(zhì)方面。對(duì)于金錢，我是這樣認(rèn)為的，金錢是一個(gè)發(fā)達(dá)的商品社會(huì)不可或缺的一環(huán)，也是發(fā)展進(jìn)行的必須條件。是一個(gè)比較物質(zhì)化的東西。在一個(gè)商品社會(huì)里，金錢的擁有是一個(gè)必須的條件，只有有了一定金錢，才能滿足生活的最低的需要。而道德是精神層面的要求，道德的追求符合一種人們對(duì)于美好和愛的需要，也是人類的一種高尚的情操。但我們意識(shí)倒，在生存最基本的條件不能滿足時(shí)，這種較高層次的需求是無法達(dá)到的，人性中便包涵動(dòng)物性的成分。同樣其他任何的（包括金錢）追求，都必須在道德追求的指引下，只有這樣，才能保證個(gè)人的追求不侵犯他人的權(quán)利，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。由此可見金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的。

第一、“金錢追求”就是為滿足欲望而所為的一種財(cái)富創(chuàng)造與利益積累的功夫。第二、“道德追求”是指本著良知與理性去為大家創(chuàng)造幸福。誠(chéng)如馬克思論理學(xué)里面所闡述的，追求道德就是增進(jìn)群體利益。第三、談到這個(gè)統(tǒng)一嘛，也許有點(diǎn)敏感。但是，我們從辨證的角度出發(fā)，統(tǒng)一應(yīng)該是指事物在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)融合，既有矛盾雙方的各自揚(yáng)棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、“可以統(tǒng)一”指的是有希望、有機(jī)會(huì)、有途徑的統(tǒng)一。而反方所說的不能統(tǒng)一，就根本否認(rèn)了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統(tǒng)一的階段與過程。首先，依照中國(guó)傳統(tǒng)而言，孔夫子曾經(jīng)說過“不義而富且貴，于我如浮云”，但，“富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之”。明代大儒王陽(yáng)明先生曾經(jīng)告訴我們：“眾終日做買賣，義不在己為圣賢?！边@就證明了金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的來源基礎(chǔ)就在于物質(zhì)生活與精神生活的滿足?！鄙鐣?huì)學(xué)家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：“要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，就要使得資本能與其傳統(tǒng)倫理互相配合?！痹僬?，我方將從具有中國(guó)特色的社會(huì)主義來論證兩者其實(shí)是可以統(tǒng)一的。第一、是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的原則之下，“改革開放”是強(qiáng)國(guó)之路，“四個(gè)堅(jiān)持”是立國(guó)之本，而兩者的辨證統(tǒng)一都建構(gòu)在所謂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：“不能有窮的共產(chǎn)主義，也不能有窮的所謂社會(huì)主義?！苯裉熘赂２⒉皇亲镞^啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個(gè)人人生追求方面，或者是在社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，金錢追求與道德追求其實(shí)都是可以統(tǒng)一的。如果說兩者不能統(tǒng)一，那不就是誘導(dǎo)沒金錢成不了事，沒道德有金錢準(zhǔn)會(huì)壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一的情況之下，我們才能創(chuàng)建一個(gè)“富而好禮”的社會(huì)，也就是“全國(guó)上下皆經(jīng)商，齊心合力創(chuàng)富強(qiáng)”。

當(dāng)一個(gè)人遵守誠(chéng)實(shí)信用的時(shí)候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時(shí)候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請(qǐng)問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時(shí)候，金錢追求是不是就應(yīng)該被拋棄呢？好的，我方將從三個(gè)方面論證“金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一種錯(cuò)誤的概念。第一，就金錢與道德的關(guān)系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人餓肚皮”呀！這樣的社會(huì)是亂的。所以說在對(duì)方的立論之下，社會(huì)必然是窮的、亂的。這里我要問對(duì)方辯友的是，難道我們的社會(huì)全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實(shí)際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一,我就請(qǐng)問對(duì)方辯友,難道認(rèn)真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最后,我們就中國(guó)大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個(gè)中國(guó)的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話，我要問一問對(duì)方辯友,中國(guó)想要過度到道德完美經(jīng)濟(jì)富足的共產(chǎn)主義社會(huì),豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關(guān)系時(shí)政的狀況中國(guó)的現(xiàn)狀三個(gè)方面成功的證明了”金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一錯(cuò)誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國(guó)家原則，還是社會(huì)主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應(yīng)該是可以統(tǒng)一的。最后我想請(qǐng)各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠(chéng)實(shí)信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法，為自己為家人為社會(huì)來賺取金錢的時(shí)候，有誰(shuí)能夠污蔑我們？我不能，相信各位也不能！補(bǔ)充：

反方二：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話，那為什么中國(guó)有這種說法——“無奸不商，無商不奸”?。≌蕉簩?duì)方辯友還是在逃避這樣的問題，在對(duì)方辯友的概念之下，請(qǐng)告訴大家，你們?cè)趺慈ソ?gòu)這樣的社會(huì)呀！

反方一：我們好像也多次回答了這個(gè)問題，在我們的概念之下，遵紀(jì)守法的、合理的去獲取金錢，能達(dá)到富足和樂的禮樂之邦。

正方一：如果真的是“無商不奸”的話，那么我想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友，每?jī)赡觐C發(fā)一次的優(yōu)良企業(yè)家獎(jiǎng)，難道這是沒有道德的嗎？（哨聲提示終了）

反方三：假如對(duì)方辯友認(rèn)為追求就等于擁有的話，那么“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”是不是就變成了“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)追求”，那么在美女如云的北京城，對(duì)方辯友你們可真是有福氣了！

反方四：對(duì)方辯友把一些富人拿一些小錢來做善就當(dāng)做是道德追求，對(duì)方辯友是否認(rèn)為道德追求還可以“稱斤稱兩”呢？

反方一：對(duì)方以為輕輕松松的獲得也叫追求，那么“追求”這一詞匯為什么還要存在呢？

反方二：如果金錢追求和道德追求可以統(tǒng)一的話，那為什么古人告訴我們說，有人會(huì)“貴易友，富易妻”，金錢與道德統(tǒng)一了，為什么先換的是他老婆呢？

個(gè)人意見,還是抓住追求

1.我按時(shí)工作拿工資算不算追求,是不是只要我收取了錢財(cái),那么我追求的就是錢財(cái).現(xiàn)在先進(jìn)青年到西部支教,他們的追求是支持西部教育事業(yè)的建設(shè),是為了國(guó)家大局,但是他們也拿工資啊,畢竟圣人也是要吃飯的嘛.所以,"對(duì)金錢的追求'應(yīng)該立的更加惡劣一點(diǎn),把金錢視為人生選擇的極重要目標(biāo).人活于世，金錢為基礎(chǔ)固不可少，而一旦上升到＂追求＂層次，則已經(jīng)成為人生目標(biāo)．

道德本為精神的高層次需要，上升到＂追求＂層次，則必然揚(yáng)棄低層次的物欲要求，否則沉溺于＂阿堵物＂的蠅蠅茍茍，何來心境的清澄與寧?kù)o． 二者關(guān)系，前人早明言：＂魚和熊掌，二者不可得兼＂

商品社會(huì)，魚龍混雜，＂可以并行＂實(shí)為托詞與晃眼法，更為混淆視聽，不負(fù)責(zé)的夢(mèng)囈．如此而行，君子汗顏，銅臭者滿口仁義，欺人盜世，后果堪憂．

＂不可并行＂則應(yīng)明人生要義，道德目標(biāo)，更應(yīng)清楚擇此必舍彼，面臨物質(zhì)艱辛與前途坎坷仍需奮勇當(dāng)先，舍己而已．切勿凡事問價(jià)，一動(dòng)算酬．如此，弘揚(yáng)的是一種理性，一種付出，一種不問條件而力求完善的道德境界，一種人性的真與純，如是而已！

我方三辯小G 利用詭辯技巧，利用時(shí)間和空間的分隔來論證統(tǒng)一。解釋這種 統(tǒng)一可以統(tǒng)一在某一個(gè)空間范圍里，而不一定是同一時(shí)刻。商家為了追求道德，是以犧牲金錢作為奉獻(xiàn)的。但是從長(zhǎng)久空間的范圍來看，是會(huì)得到更大的財(cái)富，二者是沒有矛盾，統(tǒng)一的。

等大家安靜以后，他繼續(xù)說 到“但是，對(duì)方辯友沒有搞清楚基本溫飽與 金錢追求的區(qū)別，而且也沒有看到金錢追求所帶來的人性靈魂的腐蝕，沒有看到 財(cái)富的聚斂者背后丑陋的面孔，更沒有看到圣賢大多貧寒。杜甫為什么身居寒室 卻發(fā)出‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒食盡開顏’的感嘆。他也想追求金錢，而且他也有能力求的到。為什么最后連他自己也無聲無息的死在一個(gè)破舟上痛苦 的離去？因?yàn)樗非箪`魂的高尚！所以對(duì)方將二者統(tǒng)一是完全理想的美麗愿望！我們也希望可以這樣的完美，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，現(xiàn)實(shí)中沒有這樣的統(tǒng)一！所以 我方認(rèn)為二者是不統(tǒng)一的?！?/p>

2、矛盾型辯題

矛盾型辯題是指辯論雙方所持的觀點(diǎn)是完全矛盾的，雙方論點(diǎn)截然相反，非此既彼。這樣的辯題在語(yǔ)言表述上通常為“??是（不是）??”、“??應(yīng)該（不應(yīng)該）??”、“??會(huì)（不會(huì)）??”、“??可以（不可以）??”、“??可能（不可能）??”等。這類辯題，一方只需對(duì)本方觀點(diǎn)給予充分的證明與闡述即可，而無須論證對(duì)方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?shí)際上，對(duì)于這種類型的辯題，在論證本方觀點(diǎn)的同時(shí)就是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的有力反駁。對(duì)辯題的價(jià)值判斷是指辯手對(duì)辯題的價(jià)值取向，是將辯題上升到一定的境界來思考。對(duì)辯題做出價(jià)值判斷可以使辯手對(duì)辯題的理解達(dá)到一定的高度?！皟r(jià)值判斷之所以重要，因?yàn)樗桥c辯論參與者對(duì)人生、社會(huì)、世界的意義的理解聯(lián)系在一起的，它能顯示出辯論者的思想境界和思維的力度?！保ㄓ嵛峤鹫Z(yǔ)）

再如，“金錢追求與道德追求能否統(tǒng)一”。至少可以用三種不同的價(jià)值取向去理解： 第一種，因?yàn)椴荒芙y(tǒng)一，我們干脆追求金錢。第二種，因?yàn)椴荒芙y(tǒng)一，我們只能追求金錢。

第三種，因?yàn)椴荒芙y(tǒng)一，我們既不追求金錢，也不追求道德。對(duì)辯題的價(jià)值判斷，完成的步驟一般為從價(jià)值立論到尋找符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值例證。

對(duì)辯題的價(jià)值判斷，要盡量客觀公正，避免主觀偏見。不過，任何一個(gè)價(jià)值判斷都不可能是完全客觀的。辯手的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)背景、社會(huì)角色、個(gè)性特征，特別是價(jià)值觀都會(huì)滲透進(jìn)判斷過程中，使判斷過程和判斷結(jié)果成為與判斷主體不可分離的東西。

反方應(yīng)就認(rèn)清歷史、警惕現(xiàn)實(shí)、展望未來三方面做全面的闡述，證明認(rèn)識(shí)到金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一的重要性及現(xiàn)實(shí)意義。

最后要表明深感道理越辯越明，通過辯論賽，對(duì)人生觀、世界觀都有了更明確的認(rèn)識(shí)和，增強(qiáng)了學(xué)好知識(shí)為國(guó)效力的信心。

反方發(fā)言提要：

金錢是代表物質(zhì)文明上的問題而道德是代表精神文明上的問題兩者是完全不同的概念為什么我們的總設(shè)計(jì)師鄧小平說：“物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬！”這證明是不可能統(tǒng)一的還有剛才對(duì)方所說的富人的問題請(qǐng)記住一點(diǎn)：“行善不等于追求道德”所謂金錢追求就是物質(zhì)追求，而道德追求就是精神追求，要想追求物質(zhì)你必須放棄一些道德方面的利益，之所以現(xiàn)下有那么多的貪污受賄之徒他們正是不考慮道德而去追求金錢，他們迷失了道德權(quán)限，所以金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一請(qǐng)對(duì)方辯友不要玩文字游戲如果統(tǒng)一的話那么為什么不說直接一手抓呢明顯是兩個(gè)不同的概念才會(huì)是兩手抓,正因?yàn)槭遣豢山y(tǒng)一的,才會(huì)兩手抓那是對(duì)立統(tǒng)一，和我們說的統(tǒng)一不同，在追求金錢時(shí)，他的追求的主要矛盾就是金錢！~~~所以追求金錢與道德是相對(duì)的，既然相對(duì)，當(dāng)然就不能統(tǒng)一。

１、對(duì)方辯友顯然對(duì)我方問題回避了。和我們玩起了文字游戲； ２、對(duì)方辯友請(qǐng)不要斷章取義，我方??

３、很遺憾，對(duì)方把問題建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上。

４、請(qǐng)問對(duì)方辯友是否也告訴我們追求金錢的人也有追求道德的權(quán)利于可能？ ５、對(duì)方辯友請(qǐng)不要混淆理論與實(shí)際無論是舉任何一個(gè)個(gè)人的例子，我們都能發(fā)現(xiàn)他們?cè)诜謩e追求道德和金錢時(shí)，都存在著追求過程的斷層。在他們主要追求道德時(shí)，金錢就放下了。這難道不是說明道德和金錢無法同時(shí)追求嗎？對(duì)方辯友請(qǐng)解釋一下這一現(xiàn)象。

６、貪污受賄，買官賣官，搶劫，騙錢，高科技犯罪－－－－物質(zhì)追求； ７、“不食嗟來之食“孔繁森，焦裕祿，包括，雷峰－－－精神追求；

那反方要是說:現(xiàn)代社會(huì) 我國(guó)有提倡 精神文明的建設(shè)和物質(zhì)文明的建設(shè) 同時(shí)都要抓, 那不就是要求二者之間的統(tǒng)一嗎? 對(duì)此 又當(dāng)做和解釋呢

既然二者之間不能夠統(tǒng)一,那么句是說我國(guó)的政策不現(xiàn)實(shí)嗎？ 是我國(guó)的政策有矛盾嗎? 錢追求和道德追求能夠統(tǒng)一啊? 譬如說 現(xiàn)代的社會(huì)在進(jìn)步啊

人人都注意越來越多的道德修養(yǎng),在追求金錢的時(shí)候也在追求道德的修養(yǎng)著不正說明了社會(huì)的進(jìn)步嗎? 如果是這樣的話,我就沒有辦法做任何的回答啊？ 要求二者的統(tǒng)一并不代表二者是統(tǒng)一的

兩手抓兩手都要硬正是鄧小平同志認(rèn)識(shí)到兩者之間統(tǒng)一的難度才制定的政策呀！對(duì)方辯友！

不要跟正方在這個(gè)問題上糾纏，誰(shuí)都占不到便宜的。

還有，精神文明與物質(zhì)文明并不和道德與金錢完全對(duì)應(yīng)，如果正方涉及此問題，以上述兩句回?fù)簟Ｖ笳覄e的話題。

醫(yī)生在救死扶傷的時(shí)候是在追求道德還是金錢呢 著個(gè)問題該怎么辦啊? 追求金錢的同時(shí)注意道德修養(yǎng)的只是少數(shù)，且這只能證明社會(huì)是在進(jìn)步，不能證明兩者就能統(tǒng)一。

醫(yī)生救死扶傷是他的責(zé)任，過馬路扶了個(gè)老太太，這只是應(yīng)該做的，而不應(yīng)標(biāo)榜成好人好事。

更多的醫(yī)生是利欲熏心的。例子有很多。

這恰恰說明，人們?cè)谫嶅X的時(shí)候失去了他們的道德！二者不能統(tǒng)一。

我以為道德的產(chǎn)生源于人想成為“人”的渴望，而道德的追求與堅(jiān)持則是人有別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，因此，具有社會(huì)屬性的公民對(duì)道德的追求已堅(jiān)持應(yīng)被認(rèn)為具有必然性和普遍性。由于對(duì)道德的追求與堅(jiān)持從本質(zhì)上來說是利他的或者是利于社會(huì)的，所以是需要公民個(gè)人付出某種程度的犧牲的，這種犧牲我們姑且成為道德成本。

第二篇：金錢與道德兩面性作文

錢”，這個(gè)字是值得大家永遠(yuǎn)去探究。

什么事情都是有兩面的，而金錢也不例外。那么金錢到底是天使，還是魔鬼呢？其實(shí)它既是天使又是魔鬼。對(duì)于那些潔身自好，不慕金錢的人來說，金錢簡(jiǎn)直就是魔鬼。它會(huì)磨滅人的意志，令人深愛著它而不能自拔；而對(duì)于貪圖富貴的人來說，金錢簡(jiǎn)直是最美的天使，不但能帶來榮華富貴，還能帶來榮耀和地位。世界上存在著這兩種人，所以金錢也存在兩種不同的詮釋。的確，有金錢未必不好，而沒有金錢又未必會(huì)好，有句說的好：“金錢不是萬(wàn)能，而沒有錢就萬(wàn)萬(wàn)不能?！?/p>

拿破侖曾擁有許多人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)利、財(cái)富，但他卻說：“我這一生沒有過一天快樂的日子?！倍悺忻@友啞又瞎，她卻表示：“我發(fā)現(xiàn)生命是這樣的美好。”這又是有金錢未必好，而沒有金錢卻也一樣快樂。

所以，不同的人的眼中對(duì)金錢的看法并不同，而怎樣才能正確運(yùn)用、對(duì)待金錢呢？必須要有智慧的人才能正確對(duì)待。

錢能做什么？錢不能做什么？錢能買來食物，卻買不來食欲；錢能買來藥品，卻買不來健康；錢能買來熟人，卻買不來朋友；錢能買來奉獻(xiàn)，卻買不來信賴。所以凡事都不能勉強(qiáng)，錢不能解決任何問題。

對(duì)于金錢，我們得學(xué)會(huì)運(yùn)用。王延江，他是一位農(nóng)村黨支部書記，對(duì)錢有兩論：一是“人活著沒錢不行”，擁有百萬(wàn)之富，單卻簡(jiǎn)單樸素。二是“人不能為錢而活”，他把錢看的比棉花還輕，他對(duì)窮人慷慨相助，把錢都拿出來，把村變成了一個(gè)億元村。多么偉大的人啊！對(duì)于金錢，我們得取之有道，用正當(dāng)手段賺錢，靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富，而不義之財(cái)終被奪，靠非法經(jīng)營(yíng)，非法手段賺錢，決不會(huì)有好下場(chǎng)。

樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧更上一個(gè)層次。

第三篇：細(xì)談金錢與道德的較量

尊敬的黨支部：

九月是開學(xué)的一月，大家匆匆結(jié)束了或悠閑或忙碌的假期生活，準(zhǔn)備投身于學(xué)習(xí)中，然而我們的心情卻不能像我們預(yù)期的那么平靜，三鹿奶粉事件使我們心有余悸的同時(shí)，也讓我們陷入了沉思。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們受教育的程度也越來越高，但是，為什么還是會(huì)有那么多的企業(yè)那么多的人，為了自己的利益，不顧百姓安危，做出違法亂紀(jì)的事情呢?在金錢和道德的較量中，到底誰(shuí)會(huì)勝出呢?我們是社會(huì)主義社會(huì)，人民的利益才是高于一切的，可是我們中總有一些人抱著資本主義的想法，以牟取私利為首要任務(wù)，他們中的不少還是受過高等教育的。那么，到底是教育的制度問題還是他們?cè)谏鐣?huì)中生存而沾染了社會(huì)的惡習(xí)呢?

道德與金錢的較量似乎是一個(gè)永恒的話題，很多人在金錢面前總會(huì)失去了自我，他們丟失了正確的價(jià)值觀和人生觀。確實(shí)，金錢在生活中起著十分重要的作用，但是，人的一生不能只為活著而活著，只有擁有理想的人生問心無愧的人生才是有價(jià)值的人生。在我看來，人之所以區(qū)別于獸，是因?yàn)槿擞行邜u之心，而君子之所以區(qū)別于常人，是因?yàn)榫佑兴鶠橛兴粸?。也許道德無法為我們帶來短暫的物質(zhì)利益，但是它可以滋養(yǎng)我們的心靈，提升我們的境界。

作為大學(xué)生，一方面我們接受著先進(jìn)的思想，我們接受各種教育，而我們?cè)诮邮苓@種灌輸?shù)臅r(shí)候是不是有將它消化吸收，從而真正轉(zhuǎn)化為自己的東西呢?

另一方面，我們也需要向社會(huì)傳達(dá)我們所接收的信息，使得先進(jìn)的思想能夠順利地得到傳輸。我們肩負(fù)著重要的使命，國(guó)家未來的主人這樣的稱號(hào)并不是用來喊的，我們要用實(shí)際行動(dòng)來落實(shí)它，真正體現(xiàn)它的意義所在。

在學(xué)校的生活較之于社會(huì)自然單純很多，我們受到的誘惑和不良思想也要少很多，因此我們能較好地保持健康的心，那么走上社會(huì)后，我們又應(yīng)該怎么做呢?金錢與道德的較量并不像對(duì)錯(cuò)題的判斷那么簡(jiǎn)單，而我們要做的，就是要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，時(shí)刻謹(jǐn)記自己是國(guó)家的主人，要為國(guó)家為人民的利益著想，而不能為了貪圖一己私利而動(dòng)搖了原本善良正直的心，成為道德的傳播者和守衛(wèi)者。

匯報(bào)人：xiexiebang

第四篇：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一一辯稿

謝謝主席，各位評(píng)委及觀眾大家好，我是反方一辯：

首先請(qǐng)?jiān)试S我來為大家分析一下辯題。金錢是財(cái)富的象征，是物質(zhì)的別名，道德是一種崇尚真善美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。金錢追求是通過某種手段滿足自己對(duì)金錢的欲望，是以利益最大化為目的，而道德追求是為了自己的道德修養(yǎng)臻于完美而采取的行動(dòng)，是本著良知與理性為大家創(chuàng)造幸福的善舉。統(tǒng)一即是部分合為一個(gè)整體，分歧歸于一致，矛盾歸于平和。我們不否認(rèn)金錢與道德是有聯(lián)系的，但我們更肯定更確信，金錢追求和道德追求的內(nèi)部存在根本矛盾，不可緩和，亦不可調(diào)解?；蛟S道德觀反應(yīng)金錢的追求，但是金錢有價(jià)，而道德無價(jià)，二者決不能統(tǒng)一。對(duì)于我們今天討論的問題，我方認(rèn)為金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一，理由如下：

一、金錢追求是追求利益的最大化，道德追求則是追求品性的升華，社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)人想要追求兩個(gè)矛盾的方面顯然是不可能的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)告訴我們,魚與熊掌不可得兼, 古人也曾嗟嘆，愛江山還是愛美人。我們知道，五色令人目眩，五音令人耳聾，夏因妹喜而亡，商因妲己而亡，難道這叫作追求的統(tǒng)一嗎？所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一!馬克思說過：如果有50%的利潤(rùn)，就會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)，如果有300%的利益，就會(huì)有人踐踏法律和道德。難道唯獨(dú)馬克思這樣認(rèn)為嗎？不!陶淵明歸于他的田居一隅，陳登吟嘯于廣武山巔，嵇康打鐵于竹木林間······無數(shù)的他們都是舍一者而求全道德!所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一！

二、追求具有專一性和主動(dòng)性，我國(guó)倡導(dǎo)大力發(fā)展中國(guó)特社會(huì)主義社會(huì)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)金錢與道德兩手要兩手抓，試想，如果金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一了，那一手抓不就行了么?那是因?yàn)椋非笞罱K目的只有一個(gè)，要么追求道德，要么追求金錢，兩者不可統(tǒng)一。若能統(tǒng)一，李斯何以一失足成千古恨，華亭鶴唳不可復(fù)得？若能統(tǒng)一，林逋黃昏月下，不為千鐘？若能統(tǒng)一，又何以有那屈子寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也？難道對(duì)方辯友要說，他們都是傻子嗎，難道要說，他們都找不到這樣一個(gè)契合點(diǎn)達(dá)到統(tǒng)一嗎？所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一！

三、我們可以以符合道德的方法追求金錢，也可以以不損失利益的方法去追求道德，但是對(duì)方辯友，遵循道德并不等于追求道德。一個(gè)企業(yè)家捐錢給希望工程，他是在追求道德，但是他在追求金錢么？他是在已經(jīng)追求完金錢的情況下去追求道德，兩者在同一事件中是不能統(tǒng)一的。所以我方認(rèn)為，對(duì)金錢或道德的追求意味著對(duì)另一個(gè)追求的放棄，我們縱然都希望達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明兩者都高度發(fā)達(dá)的目標(biāo),但遺憾的是，這兩者是不能統(tǒng)一起來的。然而，現(xiàn)在許多人打著人道主義的旗幟去追求金錢，或者是喊著金錢萬(wàn)歲去追求道德。金錢追求往小了說是希望自己衣食無憂，往大了說是提高了自己的社會(huì)價(jià)值；道德追求一方面是提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)，另一方面則是想影響身邊的人，以求社會(huì)的和諧大同。很難想象一個(gè)瘋狂追求金錢的人，同時(shí)又是一個(gè)崇尚道德志趣高遠(yuǎn)的人。綜上所述，我方認(rèn)為金錢追求與道德追求是不能統(tǒng)一的！

第五篇：金錢的追求與道德的追求能不能統(tǒng)一

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一

正一:主席,各位評(píng)委,大家好!讓我們先對(duì)這個(gè)題目下個(gè)完整的定義.第一、“金錢追求”就是為滿足欲望而所為的一種財(cái)富創(chuàng)造與利益積累的功夫。第二、“道德追求”是指本著良知與理性去為大家創(chuàng)造幸福。誠(chéng)如馬克思論理學(xué)里面所闡述的，追求道德就是增進(jìn)群體利益。第三、談到這個(gè)統(tǒng)一嘛，也許有點(diǎn)敏感。但是，我們從辨證的角度出發(fā)，統(tǒng)一應(yīng)該是指事物在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)融合，既有矛盾雙方的各自揚(yáng)棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、“可以統(tǒng)一”指的是有希望、有機(jī)會(huì)、有途徑的統(tǒng)一。而反方所說的不能統(tǒng)一，就根本否認(rèn)了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統(tǒng)一的階段與過程。首先，依照中國(guó)傳統(tǒng)而言，孔夫子曾經(jīng)說過“不義而富且貴，于我如浮云”，但，“富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之”。明代大儒王陽(yáng)明先生曾經(jīng)告訴我們：“眾終日做買賣，義不在己為圣賢?！边@就證明了金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的來源基礎(chǔ)就在于物質(zhì)生活與精神生活的滿足?！鄙鐣?huì)學(xué)家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：“要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，就要使得資本能與其傳統(tǒng)倫理互相配合?！痹僬?，我方將從具有中國(guó)特色的社會(huì)主義來論證兩者其實(shí)是可以統(tǒng)一的。第一、是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的原則之下，“改革開放”是強(qiáng)國(guó)之路，“四個(gè)堅(jiān)持”是立國(guó)之本，而兩者的辨證統(tǒng)一都建構(gòu)在所謂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：“不能有窮的共產(chǎn)主義，也不能有窮的所謂社會(huì)主義。”今天致福并不是罪過??！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個(gè)人人生追求方面，或者是在社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，金錢追求與道德追求其實(shí)都是可以統(tǒng)一的。如果說兩者不能統(tǒng)一，那不就是誘導(dǎo)沒金錢成不了事，沒道德有金錢準(zhǔn)會(huì)壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一的情況之下，我們才能創(chuàng)建一個(gè)“富而好禮”的社會(huì)，也就是“全國(guó)上下皆經(jīng)商，齊心合力創(chuàng)富強(qiáng)”。謝謝大家！反一：謝謝主席！觀眾們，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統(tǒng)一，也不是有金錢有道德能不能統(tǒng)一，我們要說的是“追求金錢與追求道德不能統(tǒng)一。首先我們來看看怎樣理解這句話?！弊非蟆熬褪菢O力的探求和尋求，“統(tǒng)一”就是一致的意思，“金錢”是貨幣是財(cái)富的象征，“道德”是一定的社會(huì)調(diào)整人與人、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的欣慰規(guī)范的總和，它的表現(xiàn)形式是對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的尊重和維護(hù)?！敖疱X追求”就是把對(duì)財(cái)富的占有放在首位，以最小的投入獲取最大回報(bào)，最大可能的斂聚財(cái)富。這顯然不同于對(duì)方同學(xué)所說的物質(zhì)文明的建設(shè)。“道德追求”就是對(duì)善、正義、公正、誠(chéng)實(shí)的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對(duì)惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會(huì)的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同于對(duì)方同學(xué)所說的精神文明建設(shè)。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因?yàn)槲覀兌贾澜疱X不是萬(wàn)能的，但是沒有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。事實(shí)上，世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求，因?yàn)樽非箫@然是一種更專

一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求，意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡，才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人，那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富，就不是最多的奉獻(xiàn)，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報(bào)，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話，那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德，所以我們不宜枉加評(píng)論。我方將從理論、事實(shí)、價(jià)值方面論證我方的觀點(diǎn)，即金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一。欲知詳情如何，且聽下回分解。正二：謝謝主席！在座的評(píng)委，在座的各位，大家好！對(duì)方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當(dāng)一個(gè)人遵守誠(chéng)實(shí)信用的時(shí)候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時(shí)候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請(qǐng)問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時(shí)候，金錢追求是不是就應(yīng)該被拋棄呢？好的，我方將從三個(gè)方面論證“金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一種錯(cuò)誤的概念。第一，就金錢與道德的關(guān)系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人餓肚皮”呀！這樣的社會(huì)是亂的。所以說在對(duì)方的立論之下，社會(huì)必然是窮的、亂的。這里我要問對(duì)方辯友的是，難道我們的社會(huì)全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實(shí)際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一,我就請(qǐng)問對(duì)方辯友,難道認(rèn)真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最后,我們就中國(guó)大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個(gè)中國(guó)的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話，我要問一問對(duì)方辯友,中國(guó)想要過度到道德完美經(jīng)濟(jì)富足的共產(chǎn)主義社會(huì),豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關(guān)系時(shí)政的狀況中國(guó)的現(xiàn)狀三個(gè)

方面成功的證明了”金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一錯(cuò)誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)

家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國(guó)家原則，還是社會(huì)主義天下的均富

天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應(yīng)該是可以統(tǒng)一的。最后我想請(qǐng)各位摸摸自己的良心

跟理性來問自己，如果我們以誠(chéng)實(shí)信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法，為自己為家人為社會(huì)來賺取金錢的時(shí)

候，有誰(shuí)能夠污蔑我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！反二:謝謝主席!大家好!好象對(duì)方二辯聽錯(cuò)了我方一辯的立場(chǎng),我方并沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場(chǎng)只是:一個(gè)人不能同時(shí)追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！蔽曳揭f：“追求道德使人進(jìn)步，追求金錢使人落后。”下面我將從理論的層面來說明為什么道德追求與金錢追求不能統(tǒng)一。第一，早在１８世紀(jì)，保守主義的創(chuàng)始人埃

蒙博克以及其他學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)為，快速的工業(yè)化與城市化打亂了固有的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利欲熏心的爭(zhēng)奪與占有。第二，我們要看一看自由主義理論

家的看法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“對(duì)物質(zhì)享受的追求不能成為知道人類道德社會(huì)的基礎(chǔ)?！彼?/p>

告訴我們：“財(cái)富常常是人欲與虛榮心的產(chǎn)物，而人類謀求財(cái)富的欲望常常是一發(fā)不可收，所以私欲的膨脹可

以破壞社會(huì)的和諧，而且，會(huì)阻止人類道德的追求.”第三,激進(jìn)主義理論家一針見血地指出:”金錢追求能帶來道德淪喪.”瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家基斯蒙地認(rèn)為:“在殘酷的自由競(jìng)爭(zhēng)世界里,為所欲為的只是那些敗壞一切社會(huì)綱紀(jì),沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實(shí)體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個(gè)拐、一個(gè)誆，能拐就拐，能誆就誆??！”第四，馬克思更進(jìn)一步揭示出金錢的追求與道德追求的內(nèi)在矛盾.他說：“金錢是一種顛倒黑白的力

量。它把堅(jiān)貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴

隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！睆谋Ｊ刂髁x到自由主義，再到激進(jìn)主義，各學(xué)派的學(xué)者雖

然對(duì)世界的看法大相徑庭，但是對(duì)金錢追求與道德追求的對(duì)立關(guān)系卻有驚人相似的觀點(diǎn)。對(duì)方辯友在這些先哲

們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？謝謝大家！正三：大家好！首先必須指出對(duì)方辯友犯的第一個(gè)大錯(cuò)誤。這個(gè)大錯(cuò)誤就是對(duì)方辯友將“追求”定義為“極力地探求”，而且 必須擺在第一位去不擇

手段的獲取。請(qǐng)大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個(gè)人的生命只能有一個(gè)目標(biāo)呢？當(dāng)有人工

作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對(duì)方辯友邏輯下，似乎導(dǎo)出這樣荒謬的結(jié)果。請(qǐng)大

家仔細(xì)地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拼命奉公守法去賺錢，這個(gè)時(shí)候是不是對(duì)

金錢道德統(tǒng)一的拼命追求？是不是將這個(gè)“追求”擺在第一位，難道它們是不能統(tǒng)一的嗎？接下來，我方將從

三個(gè)方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統(tǒng)一的。首先從理論的層面來看。對(duì)方有３位同學(xué)是從中國(guó)到澳

洲去求學(xué)的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會(huì)主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：“只

要行動(dòng)合法，道德就是美德的結(jié)果和職業(yè)能力的表現(xiàn)。”近代的資本主義受到社會(huì)主義刺激之后已經(jīng)開始致力

于社會(huì)福利，社會(huì)公平增進(jìn)了。這已經(jīng)不是我們一般理解的單純追求利潤(rùn)和剝削剩余價(jià)值，它反而比較接近社

會(huì)主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會(huì)主義來看。在座的各位都

應(yīng)該比我方四位更清楚，１９８７年中共十三大中所提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，如果說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心是一種經(jīng)濟(jì)追求的話，那么這種追求就已經(jīng)是完全合乎社會(huì)主義道德的一種追求?。≡倬蛯?shí)際來看。古代的范仲淹他“位崇祿厚設(shè)義田造福族人，以其所入濟(jì)其所簍”。這難道不是一種追求統(tǒng)一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國(guó)牡丹電子集團(tuán)公司除了以誠(chéng)實(shí)信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亞運(yùn)會(huì)”，對(duì)

方辯友難道說她是“假仁假義”？難道說她是“沽名釣譽(yù)”嗎？第三點(diǎn)，從價(jià)值取向上必須告訴大家的是，只

有金錢沒有道德是人吃人的社會(huì)，只有道德沒有金錢是餓死人的社會(huì)。在對(duì)方辯友的架構(gòu)之下，究竟我們是要

餓死，還是要去吃人呢？請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我方要如何建構(gòu)這樣的社會(huì)？最后想要告訴大家的是，認(rèn)識(shí)和透

過金錢與道德的統(tǒng)一，才能滿足物質(zhì)與精神的需求，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)才能成功，人類的社會(huì)才得

以綿延不絕??謝謝大家！反三：謝謝主席！大家好！對(duì)方辯友一再堅(jiān)持“金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的”，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；“男人有錢必學(xué)壞，女人學(xué)壞必有錢”吶。下面我將從

現(xiàn)實(shí)的層面上來再次論證我方觀點(diǎn)。金錢追求與道德追求 的矛盾其實(shí)自古早有定論。儒家思想認(rèn)為：“君子

憂道不憂貧?！泵献右舱f：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也?！泵献訛?/p>

追求道德不惜放棄生命。假如真如對(duì)方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的，而孟子又真的為追求真理

而舍生取義，那他聽了今天對(duì)方辯友的這番見解，一定是“死不瞑目”了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是

為了追求自己對(duì)金錢名利的無限欲望的話，假如不是一心想當(dāng)駙馬爺?shù)脑?那么他至少也可以回老家當(dāng)個(gè)縣太爺吧.但是,正是因?yàn)榻疱X追求和道德追求根本上是不能統(tǒng)一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結(jié)果不但掉了腦袋,落了碗那么大個(gè)疤,還背了一個(gè)千古罵名.再回到紅塵滾滾物欲滿流的現(xiàn)實(shí)中來吧.請(qǐng)問

對(duì)方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時(shí)有發(fā)生。棉

隊(duì)如此一幅景象，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？眼下令北京市民

氣憤的事莫過于賣假藥的了。人類發(fā)明藥物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假藥來坑害無辜百

姓，被人們視為職業(yè)殺人犯。其實(shí)這些人在臺(tái)灣也不乏知音。比如一位臺(tái)灣名醫(yī)，他因?yàn)槭帐苜V賂而鋃鐺入獄，真可謂“手術(shù)刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色”呀！與醫(yī)者父母心的高尚醫(yī)德相比，難道對(duì)方辯友還要說金

錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？以上事實(shí)無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：“如果有百分之

五十的利潤(rùn)，就會(huì)有人為此鋌而走險(xiǎn)；假如有百分之三百的利潤(rùn)，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭臺(tái)”的呀。可對(duì)方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統(tǒng)一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那么請(qǐng)問匡扶世風(fēng)的重任將由誰(shuí)來完成？宏揚(yáng)道義的重?fù)?dān)又將落在誰(shuí)人的肩上呢？謝謝大家！正方：孟子所說：“二者不可得兼，舍身而取義也”，那是指當(dāng)二者一定發(fā)生沖突的時(shí)候，但是孟子并沒有說“二者

總是沖突，舍生取義者也”。對(duì)方辯友請(qǐng)教您第一個(gè)問題，請(qǐng)您告訴在座的各位，當(dāng)您認(rèn)為道德追求跟金錢追

求不能統(tǒng)一的時(shí)候，你到底希望的社會(huì)是追求金錢的社會(huì)，還是追求道德的社會(huì)？請(qǐng)正面回答，謝謝！反方：我們希望的是一個(gè)又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們?cè)谏厦孓q論的時(shí)候，不是已經(jīng)告訴你們了嗎？正方：《論語(yǔ)·泰伯篇》告訴我們：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！比绻疱X和道

德一定對(duì)立的話，那么在座的外籍選手以及在座的各位國(guó)家不是都已經(jīng)受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們

說：搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力提高，貧窮不是社會(huì)主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍(lán)圖嗎？反方：對(duì)方還是說金錢與道德可以統(tǒng)一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統(tǒng)一。對(duì)方三辯剛才不承

認(rèn)追求是極力追求，卻說可以是拼命追求，如果我為了金錢，拼命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？正方：對(duì)方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對(duì)方辯友，這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁床皇恰敖y(tǒng)一”？反方：耶酥說：“富人進(jìn)天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難?！被浇?、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認(rèn)為對(duì)金錢的追求與對(duì)道德的追求是不可以統(tǒng)一的，對(duì)方怎么認(rèn)為?。糠剑嚎鬃釉?jīng)告訴我們：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之才，吾亦為之?！笨兆诱J(rèn)為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財(cái)富，即使是作為一個(gè)卑賤的人，也要去做啊。對(duì)方辯友如何去面對(duì)這樣的問題？反方：孔子也說：“君子喻于

義，小人喻于利。”對(duì)方辯友是不是認(rèn)為一個(gè)人可以同時(shí)做“君子”，又同時(shí)做“小人”呢？正方：對(duì)方辯友要來講遠(yuǎn)的，我們就來講遠(yuǎn)的。在孔子講這句話的時(shí)候，他是一個(gè)事實(shí)的判斷，這“君子”指的上在上位的統(tǒng)治者。他告訴在上位的統(tǒng)治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子

應(yīng)該是在上的統(tǒng)治者，應(yīng)該要追求金錢與追求道德的統(tǒng)一來治理人民使人民過上一個(gè)更好的生活??！所以對(duì)方

辯友引用錯(cuò)誤。反方：對(duì)方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產(chǎn)資料混為一談，按此邏輯通過不擇

手段牟取暴利的爆發(fā)戶和一個(gè)按勞報(bào)酬的普通工人還有什么差別呢？正方：對(duì)方辯友您不要忘記，社會(huì)

上或許有這樣的人存在，但社會(huì)上有更多奉公守法誠(chéng)實(shí)納稅的人民，不然的話，還有哪一個(gè)國(guó)家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國(guó)家的運(yùn)作呢？

反方：我方早已承認(rèn)，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這并不代表著一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統(tǒng)一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談

論物質(zhì)生活，這根本就是唯心論??！反方：對(duì)方辯友把立論的統(tǒng)一建立在辨證統(tǒng)一上面。對(duì)方辯友可能不

知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統(tǒng)一的，對(duì)方辯友是不是認(rèn)為善與惡也是統(tǒng)一的呢？正方：對(duì)方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個(gè)社會(huì)中是沒有辦法相互融合互相揚(yáng)棄之后能有一個(gè)統(tǒng)一的局面嗎？這樣的社

會(huì)怎樣走向前進(jìn)呢？對(duì)方辯友應(yīng)該也知道，鄧小平先生在回答美國(guó)記者麥克·華爾士的時(shí)候，他曾經(jīng)說：不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義，致富不是罪過。那么在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是“阿彌陀佛，罪過罪過”了嗎？反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對(duì)方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學(xué)的校訓(xùn)“真、善、美、圣”，如果對(duì)方辯友真的認(rèn)為金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的話，那你不介意我把輔仁大學(xué)的校訓(xùn)改成““真、善、美、圣”和“錢”吧！正方：對(duì)不起，對(duì)方辯友，輔仁大學(xué)校訓(xùn)是“圣、美、善、真”，你念反了。對(duì)方辯友，接著進(jìn)一步請(qǐng)教你的是??啊，第二次問您，到底希望在您的社會(huì)當(dāng)中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請(qǐng)問您，請(qǐng)您正面告訴大家。反方：剛才我們?cè)缫呀?jīng)說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對(duì)方把獲取、得到等同于追求，那追求的專一性和主動(dòng)性在哪里了呢？正方：對(duì)方辯友說得好，您的“狐貍尾巴”終于露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個(gè)人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個(gè)時(shí)候兩個(gè)目的是等狀的，為什么那不叫“統(tǒng)一”，如果那不叫“統(tǒng)一”，那叫什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對(duì)方兩句話看是不是能夠統(tǒng)一——“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”和另外一句話“我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當(dāng)中去”——是不是能夠統(tǒng)一呢？正方：原來對(duì)方辯友是要告訴在座的各位，當(dāng)你們奉公守法克勤克儉地賺錢養(yǎng)家糊口的時(shí)候，對(duì)方辯友竟然指著你的鼻子說：“面對(duì)物質(zhì)誘惑，你必然被私欲所蒙蔽?！比绻@樣的話，人何異于禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧愿是一群螞蟻，因?yàn)樗麄冎辽俣没ブ献?。反方：?duì)方對(duì)我們一再說的話還是充耳不聞，我們說“合理”地獲取不等于“不擇手段”地獲取。正方：對(duì)方辯友，如果“不擇手段”才叫“追求”的話，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：不是有個(gè)比較合適例子嗎？反方都理解追求是什么東西。我們這里有5位都是學(xué)法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？正方：對(duì)方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對(duì)方上刻意的回避還是聽不懂？再請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果我以“合理的”而不是“不擇手段”的，這不叫追求，那可不可以叫“追夢(mèng)”呢？請(qǐng)您說吧！反方:那么請(qǐng)問,你在賭場(chǎng)里賭錢,如果也是你們下定義的話,那么那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發(fā)光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?正方: 所以我們會(huì)對(duì)那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會(huì)說：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。”反方：對(duì)方辯友是否認(rèn)為不擇手段的一個(gè)暴發(fā)戶和雷鋒可以統(tǒng)一在一人身上呢？正方：對(duì)方辯友，我們今天辯論的重點(diǎn)是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對(duì)方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對(duì)方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那么平平淡淡、平平實(shí)實(shí)的追求叫做什么？再一次問您，請(qǐng)您告訴大家。反方：對(duì)方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識(shí)合乎社會(huì)規(guī)范，而道德追求是比合乎規(guī)范高得多的一種價(jià)值，它意味著要以最大的奉獻(xiàn)以換取最小的索取。謝謝大家。正方：我們追求法律，我們?nèi)ズ虾跎鐣?huì)的規(guī)范，這不就是一種追求嗎？當(dāng)我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！反方：我們剛才一再說追求不等于合法，對(duì)方同學(xué)一再要說，不叫追叫什么？為什么一定要用“追”老組詞呢？詞語(yǔ)怎么那么貧乏呢？正方：我們不知道對(duì)方辯友究竟要建

構(gòu)什么樣的社會(huì)，對(duì)方一直不敢告訴我們，如果按照國(guó)家的法律合理的追求利益，這不是“統(tǒng)一”，這是什么？反方：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話，那為什么中國(guó)有這種說法——“無奸不商，無商不奸”??！正方：對(duì)方辯友還是在逃避這樣的問題，在對(duì)方辯友的概念之下，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，你們?cè)趺慈ソ?gòu)這樣的社會(huì)呀！

反方：我們好象也多次回答了這個(gè)問題，在我們的概念之下遵紀(jì)守法的合理地去獲取金錢，能達(dá)到富足和樂的禮樂之邦。正方：如果真的是“無商不奸”的話，那么我想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友，每?jī)赡觐C發(fā)一次的優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，難道這是沒有道德的嗎？