第一篇：高中政治哲學生活單元知識結(jié)構(gòu)圖

《哲學生活》第一單元《生活智慧與時代精神》

《哲學生活》第二單元《探索世界與追求真理》

《哲學生活》第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》

《哲學生活》第四單元《認識社會與價值選擇》

第二篇：高中政治哲學部分知識歸納

哲學 辯證唯物主義

I唯物論

1、規(guī)律

①規(guī)律具有客觀性和普遍性。要求我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，這是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

②人具有主觀能動性，能認識、把握、利用規(guī)律，改造世界，造福人類。要求我們在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，堅持實事求是的原則。

2、物質(zhì)與意識關(guān)系

①物質(zhì)決定意識。要求我們要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

②意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們要發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，堅持求真務實的精神，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度革命熱情和嚴謹科學態(tài)度結(jié)合起來。

3．意識的作用

①人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。②人能夠能動的改造世界。

意識對改造客觀世界具有指導作用，正確意識促進事物發(fā)展，錯誤意識阻礙事物的發(fā)展；

意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神催人向上使人奮進，萎靡的精神使人悲觀喪失斗志。要求我們一定要重視意識的作用，發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，克服錯誤的思想意識。

II認識論

1．實踐與認識關(guān)系

①實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。

實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標準，是認識的目的和歸宿。

要求我們要立足實踐，調(diào)查研究，從實際出發(fā)，實事求是。

②認識對實踐具有反作用，科學理論對人的實踐活動有巨大推動作用。要求我們要用科學理論指導實踐，堅持理論和實踐相結(jié)合，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

2．認識過程

認識具有反復性、無限性、上升性。要求我們與時俱進開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不斷深化認識，擴展認識，將認識向前推移。

3．真理原理及方法論

真理具有客觀性、具體性、條件性，要求我們在實踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

4．實踐的特點

實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實性。

III辯證法

聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的性質(zhì)

普遍性用聯(lián)系的觀點看問題

客觀性根據(jù)事物固有的聯(lián)系，發(fā)揮主觀能動性，建立新的具體聯(lián)系

多樣性分析和把握各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

2．整體與局部

（1）整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互聯(lián)系，不可分割，整體與部分相互依賴，相互影響，用綜合思維方式認識事物，推動整體發(fā)展。

（2）整體居于主導地位，整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具備的功能，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分之和的特點

（3）部分服從和服務于整體，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體起決定作用，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3．系統(tǒng)優(yōu)化法

（1）著眼于事物的整體性

（2）遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

（3）注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性

發(fā)展具有普遍性，事物是運動變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

1.3.發(fā)展的前進性與曲折性

發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，都要求我們對未來充滿信心，鼓勵支持新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的準備，克服困難，接受考驗。

4.質(zhì)變與量變關(guān)系

發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一，發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們①要做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變達到一定程度是要抓住時機促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③要堅持適度的原則

矛盾

1.矛盾同一性和斗爭性矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，共同推動事物運動變化發(fā)展

2.矛盾普遍性為二的觀點看問題。

3.矛盾的特殊性

：①不同的事物有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不通過程和不同階段上有不同的矛盾③同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性

矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。

4.矛盾普遍性與特殊性關(guān)系

普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來

特殊性包含普遍性，離不開普遍性

特殊性和普遍性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

5.兩點論與重點論的統(tǒng)一原理及方法論

主次矛盾、矛盾的主次方面關(guān)系原理，要求我們要堅持一分為二的觀點，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

6.主次矛盾關(guān)系

主要矛盾在事物發(fā)展中占支配地位、起決定作用，次要矛盾也會影響事物發(fā)展，二者在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化

要求我們要抓重點、集中力量解決主要矛盾，還要統(tǒng)籌兼顧，處理次要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵、重點、中心、首要、第一）

7.矛盾主次方面

矛盾主要方面決定事物性質(zhì)、起主導作用，矛盾次要方面也會影響事物性質(zhì)，二者一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，要求我們看問題要全面，分清主流與支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。（利弊、好壞、主流、性質(zhì)）

辯證否定觀

1.辯證否定觀原理及方法論

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。

怎樣樹立創(chuàng)新意識：

（1）不唯上，不唯書，只唯實

（2）發(fā)揚辯證法革命精神，批判性思維

（3）勇于實踐，在實踐中創(chuàng)新，發(fā)展真理

（4）發(fā)揮主觀能動性，尊重客觀規(guī)律

2.創(chuàng)新的作用

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新的社會作用：①推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展②推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革③推動人類思維和文化的發(fā)展

IV歷史唯物主義

1.社會存在與社會意識

社會存在與社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，現(xiàn)金社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用，落后社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。要求我們遵循社會發(fā)展規(guī)律，從社會實際出發(fā)，實事求是，又要發(fā)揮主觀能動性，用正確社會意識知道時間，求真務實，與時俱進，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重社會發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

2.社會基本矛盾運動

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況是，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

3.人民群眾的歷史地位

人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們堅持群眾觀點和群眾路線，自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準。

4.價值觀

價值觀是社會意識，對社會存在具有反作用，對人的行為具有驅(qū)動、制約和導向作用，對認識和改造世界活動、人生道路的選擇具有導向作用，要求我們要樹立正確的價值觀，進行正確價值判斷與價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，要自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準。

5.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

①個人價值與社會價值的統(tǒng)一關(guān)系

人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和共吸納，并得到社會的尊重和滿足，即人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，社會價值是實現(xiàn)自我價值的前提和基礎(chǔ)，個人只有在社會中才能真正實現(xiàn)自我價值；而社會必須盡可能為實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造各種條件。

②價值的實現(xiàn)方式：1根本途徑——立足實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。2重視客觀條件，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。3積極創(chuàng)造主觀條件，在砥礪自我中走向成功，要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息，努力發(fā)展個人才能，全面提高個人素質(zhì)，要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。

第三篇：高中政治_必修四_哲學生活_知識要點

高中新課標政治必修第4模塊知識要點

《生活與哲學》

一、生活智慧與時代精神(一)生活處處有哲學

1．哲學就在我們身邊：哲學的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動；哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

2．哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)：哲學的本義是愛智慧或追求智慧；哲學的任務是使我們正確的看待自然、社會和認識的變化與發(fā)展，從而正確的認識和改造世界。(二)哲學是關(guān)于世界觀的學說 1．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

哲學就是關(guān)于世界觀的學問。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

2．哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

具體知識的內(nèi)容：一類是認識和改造自然的知識，一類是認識和改造社會的知識，一類是關(guān)于人的認識和思維的知識。哲學和具體科學的關(guān)系：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。(三)哲學的基本問題 1．什么是哲學的基本問題

(1)哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

(2)思維和存在的關(guān)系問題是多方面的：思維和存在何者為第一性的問題，是哲學基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標準；思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的閥題，是哲學基本問題的第二個方面，對這個

方面的不阿回答形成了哲學上的可知論與不可知論。2．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題? 思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；是一切哲學都不能回避、必須回答的問題；貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。(四)唯物主義和唯心主義

1．唯物主義與唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

2．唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。

3．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。(五)真正的哲學都是自己時代精神上的精華 1．哲學是時代精神的總結(jié)和升華

任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。2．哲學是社會變革的先導

哲學對社會變革作用的首先體現(xiàn)在對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在哲學可以預見未來，指明方向，動員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。(六)哲學史上的偉大變革

1．馬克思主義哲學的基本特征：馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學性與革命性的有機統(tǒng)一。

2．馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

二、探索世界與追求真理

(一)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。1．自然界是物質(zhì)的

自然界中的一切事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。2．人類社會是物質(zhì)的

首先，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。再次，人類社會的發(fā)展過程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(二)世界上的一切事物都處于運動和變化之中

1．運動的含義：哲學上講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2．物質(zhì)和運動的關(guān)系

物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動，或離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的。3．運動和靜止的關(guān)系

(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說事物相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動?；蛘哒f物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

(2)靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(三)運動是有規(guī)律的 1．規(guī)律的基本含義

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。

2．規(guī)律是客觀的、普遍的

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，一切事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。3．自覺按客觀規(guī)律辦事，造福于人類

(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。

(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(四)意識是客觀存在的反映

什么是意識?從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。

1．意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀事物的反映。

(1)人腦是意識活動的物質(zhì)器官，是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識的根源在于客觀存在，但它的反映形武是圭挪艮的，是客觀存在的主觀映象。(2)人類意識的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚

至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實世界中找到原型。2．意識具有能動作用

(1)意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。這是意識能動性的表現(xiàn)之

一，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。(2)意識對改造客觀世界具有指導作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。(3)意識對人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。3．堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

(1)一切從實際出發(fā)，實事求是就是要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動韻依據(jù)。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。(五)在實踐中追求和發(fā)展真理 1．實踐是認識的基礎(chǔ)

實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。2．真理的含義

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。3．追求真理必須與時俱進

(1)認識具有反復性。認識受到各種條件的限制。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

(2)認識具有無限性。人類認識是無限發(fā)展的。

(3)認識運動的反復性和無限性，表明真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

(4)真理都是有條件的、具體的。任何真理都是相對于特定的過程來

說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

(5)與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(一)聯(lián)系的觀點 1．聯(lián)系

(1)聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系具有普遍性。任何事物都處在聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。整個世界是個普遍聯(lián)系的有機整體。

(3)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(4)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2．整體和部分的關(guān)系

(1)整體和部分的區(qū)別：第一，整體和部分的含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。第二，整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。(2)整體和部分的聯(lián)系：第一，整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。第二，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

(3)整體與部分關(guān)系的原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌

全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

(4)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，科學安排我們的生活和工作。(二)發(fā)展的觀點 1．發(fā)展的普遍性

自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。2．發(fā)展的實質(zhì)

(1)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物。

(2)事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。3．量變質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

(1)量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

(2)量變質(zhì)變關(guān)系的原理要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(三)矛盾的觀點 1．矛盾的含義

(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

(2)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。

2．矛盾的普遍性

矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。3．矛盾的特殊性

(1)矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。(2)矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個性，一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。第一，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；第二，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的；第三，普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

5．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

(1)主要矛盾、次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

(1)矛盾的主要方面和次要方面的含義：每一矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，而處于被支配地位的另一方是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7．堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分

為二的矛盾分析法。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。8．辯證的否定觀

(1)辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。(2)辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于創(chuàng)新。

(3)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。(四)堅持唯物辯證法，反對形而上學

1．唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。我們要堅持唯物辯證法，反對形而上學。

2．聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

四、價值判斷與行為選擇(一)社會發(fā)展的規(guī)律 1．社會存在與社會意識

社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，社會意識具有獨立性。2．社會基本矛盾運動

(1)生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。

(2)生產(chǎn)力的狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)我國的改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。(二)社會歷史的主體 1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。其主體部分是勞動群眾。

(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。2．群眾觀點和群眾路線

(1)中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。(2)群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(三)價值與價值觀 1．人的價值

(1)人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。(2)對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。

2．價值觀的導向作用

(1)人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

(2)價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。(四)價值判斷與價值選擇 1．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2．自覺站在最廣大人民的立場上

(1)在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。(2)價值判斷和價值選擇因人而異。

(3)我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

(五)價值的創(chuàng)造與實現(xiàn) 1．在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值

(1)人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。(2)勞動是人的存在方式，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。2．在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值

(1)人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)是社會提供的客觀條件。

(2)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。人的個性應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。3．在砥礪自我中走向成功

實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性；需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念；需要有正確價值觀的指引。

第四篇：《哲學生活》第一單元知識疏理

《生活與哲學》基礎(chǔ)知識疏理

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀和人生價值觀。

一、生活智慧與時代精神

1.哲學

（1）哲學的起源：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學的任務：就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

（3）哲學的含義：哲學的本義是愛智慧或追求智慧；哲學是關(guān)于世界觀的學問；是系統(tǒng)化理論化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

（4）哲學與世界觀和方法論

①哲學與世界觀的關(guān)系

區(qū)別：A、含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。B、世界觀人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。C、一般人的世界觀往往是不自覺的、零散的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的。

聯(lián)系：A、哲學以世界觀為內(nèi)容，沒有世界觀就沒有哲學。B、哲學就是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。C、兩者研究對象都是整個世界，兩者都不一定正確。

②世界觀與方法論的關(guān)系

區(qū)別：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（5）哲學與其他學科的關(guān)系

①區(qū)別：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

②聯(lián)系：A、具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。B、哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

（6）哲學是時代精神的總結(jié)和升華

①哲學屬于思想文化的范疇，任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映，是時代精神的總結(jié)和升華。

②真正的哲學都是自己時代精神上的精華。真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。

（7）哲學的作用

①哲學對社會變革的作用首先體現(xiàn)在它可以通過對是社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學對社會變革的作用還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。

②哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步和與個人發(fā)展，正確對待集體利益和與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利、從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

（8）哲學的功能①具有世界觀和方法論的功能；②具有指導人們認識世界和改造世界的功能；③具有幫助人們確立人 生觀、價值觀和理想信念的功能。

2.哲學基本問題

（1）哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

（2）基本問題的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為本原的問題；第二，思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。【對“何者為本原的問題”的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。對“思維與存在有沒有同一性”的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準?！?/p>

（3）思維和存在的關(guān)系成為哲學基本問題的根據(jù)

①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

3.唯物主義及其形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義的特點

①基本觀點：認為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)是世界的本原。②進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。③局限性：A.只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)。B.它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜的問題簡單化了。

（2）近代形而上學唯物主義的特點

①基本觀點：認為原子是世界的本原。②進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。③局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義的原子，具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

（3）辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器?！疚ㄎ镏髁x的根本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。這也是三種唯物主義的共同點。】

4.唯心主義及其形態(tài)

（1）主觀唯心主義

基本觀點：把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。代表者：王守仁、貝克萊。

（2）客觀唯心主義

基本觀點：把客觀精神（上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。代表者：朱熹、黑格爾、一切宗教。【唯心主義的根本觀點：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。這也是兩種唯心主義的共同點?！?/p>

★哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義?！镂ㄎ镏髁x和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。★哲學史上的兩個對子：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原屬于二元論的觀點。

5.馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件

馬克思主義哲學的產(chǎn)生決不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和理論來源。①階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學基礎(chǔ)是19世紀上半葉自然科學的卓越成就，特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論等三大科學發(fā)現(xiàn)。③理論來源是德國古典哲學（黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核）

6.馬克思主義哲學的基本特征

①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。②第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。（A.馬哲之所以是科學的，就在于它堅持科學的實踐觀點，就在于它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。B.馬哲之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。）

7.馬克思主義哲學的性質(zhì)（地位）

馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結(jié)晶；是科學的世界觀和方法論；是人生的根本指南； 也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

8.學習馬克思主義哲學的意義

①可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路。②可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。③可以幫助我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。

9.馬克思主義中國化的重大理論成果

馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。這一理論體系就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。

①毛澤東思想：A、精髓：實事求是； B、活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。

②鄧小平理論：A、第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義；B、主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。

③“三個代表”重要思想：A、進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么黨，怎樣建設(shè)黨；B、本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民

④科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

第五篇：高中政治-生活與哲學-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會存在決定人們的社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確

立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

原理

3、社會歷史發(fā)展趨勢

內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

方法論：正確認識社會歷史的前進性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會歷史的主體（人民群眾是實踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量。（人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。）

方法論：①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。在實踐中要正確處理個人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益；要積極參加社會實踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

原理

5、價值觀的導向作用 內(nèi)容：（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。

（2）①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀的不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

方法論：樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

原理

6、社會價值和自我價值的辯證關(guān)系（人生的真正價值在于對社會的貢獻）

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的

責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人既是 價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對 自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重 和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，反

對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

原理

7、價值判斷和價值選擇 內(nèi)容：（1）人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

（2）特性：社會歷史性，階級性，主體性、多樣性。

（3）標準：①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

方法論：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

原理

8、價值的創(chuàng)造與實踐

（1）人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。通過勞動實踐和證明自己的價值。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，充分利用好客觀條件。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人生的個性發(fā)展。但是，這種個性不應表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。②實現(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③實現(xiàn)人生價值，需要有堅強的理想信念，需要正確價值觀的引導。

重要問題：

（1）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。

（2）價值的含義：哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當個人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。