第一篇：高中政治哲學(xué)生活原理

政治哲學(xué)生活原理

一、唯物論

1、自然界的客觀性原理 W：自然界是客觀的

M：尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處

2、世界的物質(zhì)性原理

W：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 M：要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀實際相符合

3、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系

W：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式； 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者

4、絕對運(yùn)動與相對靜止的辯證關(guān)系 W：運(yùn)動時絕對的，永恒的，無條件的

靜止是相對的，暫時的，有條件的 M：要堅持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

5、規(guī)律的客觀性原理

W：規(guī)律是客觀的、普遍的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅

M：①必須遵循客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律

②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類

6、意識的本質(zhì)

W：①意識是物質(zhì)社會長期發(fā)展的產(chǎn)物

②意識是人腦的機(jī)能

③意識是客觀存在的反映

7、意識的作用

W：意識對物質(zhì)具有能動的反作用

① 人能夠你能動地認(rèn)識世界（目的性、計劃性、、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）

② 人能夠能動地改造世界（意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對人體生理活動具調(diào)節(jié)和控制作用）

M：要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，客服錯誤的意識

8、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理

W：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用

M：一切從實際出發(fā)，實事求是，重視意識的作用，重視精神的力量

9、怎樣一切從實際出發(fā)，實事求是

W：①要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)

② 充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

③ 把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，把高度的革命精神和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合 ④ 既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，因循守舊，無所作為的思想

二、認(rèn)識論

10、實踐的特點

W：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性

11、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 W：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐是認(rèn)識的來源

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

②認(rèn)識對實踐具有反作用

M：①要立足實踐，堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐

③ 發(fā)揮真理性認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

12、真理的客觀性原理

W：真理是客觀地，具體的，有條件的

M：要根據(jù)時間、地點、條件的變化發(fā)展和和完善真理

13、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理

W：追求真理是一個永無止境的過程人腦的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升行

M：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

三、辯證法

14、聯(lián)系的普遍性原理

W：世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中

M：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)識和把握事物之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點看問題

15、聯(lián)系的客觀性原理

Ｗ：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 Ｍ：①要從固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系

16、聯(lián)系的多樣性原理

W：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的

M：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移

17、整體和部分的辯證關(guān)系原理 ①整體統(tǒng)率部分原理：

W：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分不具有的功能；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的功能機(jī)狀態(tài)及其變化也會影響到部分

M：樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果 ②部分影響整體原理 W：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用

M：重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推到整體的發(fā)展

18、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

W：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特點是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

M：用綜合的思維方式認(rèn)識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，遵循內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

19、發(fā)展的普遍性

W：①世界上任何事物都是發(fā)展的，發(fā)展的普遍性

②發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

M：要用發(fā)展、變化的眼光看待問題 20、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 W：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的

M：既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗

21、量變與質(zhì)變

W：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變

M：重視量變，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

22、

第二篇：高中政治《生活與哲學(xué)》原理及方法論匯總

高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論

辯證唯物主義之辯證唯物論（一至六）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

1、〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提，要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處；變革社會的活動要以承認(rèn)社會的客觀性為前提，尊重社會發(fā)展的規(guī)律。）

3、〖錯誤傾向〗：反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

二、意識能動作用原理及方法論

1、〖原理〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用（正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用）。

2、〖方法論〗：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，

起消極的阻礙作用。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

八、真理的客觀性、條件性和具體性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的、有條件的、具體的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

2、〖方法論〗：（1）真理的客觀性、條件性和具體性要求我們，既要堅持真理，又要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展真理。

九、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，（由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。）認(rèn)識具有無限性，（認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。）認(rèn)識具有上升性，（人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)，而是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）

2、〖方法論〗：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

辯證唯物主義之唯物辯證法（十至二十六）

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：（所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。）聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。

十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：

（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

十六、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

十七、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：①我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、〖錯誤傾向〗反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成（激變論）或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心（庸俗進(jìn)化論）。

十八、矛盾（客觀性）的原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。（既要看到矛盾的這一方面，又要看到矛盾的另一方面；既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。）

（2）同時要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利的方向相互轉(zhuǎn)化。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法前提）（2）要堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成

主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、〖錯誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

二十五、辯證否定觀原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。

2、〖方法論〗：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

歷史唯物主義（二十七至三十一）

二十七、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。）社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。（先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。）

2、〖方法論〗：尊重社會實際，樹立實踐第一的觀點，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。

第三篇：人教版高中政治《生活與哲學(xué)》原理總結(jié)

人教版高中政治必修4《生活與哲學(xué)》原理總結(jié)歡迎使用

一、唯物論

1、自然界是客觀的，要求我們尊重自然，保護(hù)自然。

2、物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。

3、意識對物質(zhì)具有反作用，要求我們樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

4、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，我們要保持積極健康的心態(tài)。

5、規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

二、認(rèn)識論

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源、動力、目的和歸宿、唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識反作用于實踐，我們既要注重實踐，又要堅持真理，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

2、真理是具體的、有條件的，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，要求我們在實踐中追求和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法〔聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的兩個總特征;矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點;矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。〕

1、聯(lián)系的觀點:

(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立地看問題。

(2)整體和部分既有區(qū)別，又有聯(lián)系，我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，又必須搞好局部。

(3)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、發(fā)展的觀點:

(1)發(fā)展是普遍的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

(2)前途是光明的，道路是曲折的，要堅持事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。

(3)事物發(fā)展是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件，果斷抓住時機(jī)，促求質(zhì)變，實現(xiàn)發(fā)展，堅持適度原則。

(4)辯證否定觀的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書、不唯上、只唯實。

3、矛盾的觀點:

(1)矛盾的普遍性要求我們要一分為二的看問題。

(2)矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。

(3)矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅持普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

(4)主次矛盾辯證關(guān)系要求我們既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

(5)矛盾的主次方面關(guān)系要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

四、歷史唯物主義

1、社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用，落后阻礙而先進(jìn)促進(jìn)，要

堅持歷史唯物主義，要樹立正確的社會意識。

2、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。

3、人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，實現(xiàn)人生價值，必須努力為社會

為人民作出貢獻(xiàn)。

4、價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，要樹立正確的價值觀，倡導(dǎo)集體主義價值觀。

5、正確的價值判斷和價值選擇應(yīng)遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場。

6、要在社會的勞動和貢獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，要在砥礪自我中走向成功。

第四篇：高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會存在決定人們的社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確

立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

原理

3、社會歷史發(fā)展趨勢

內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

方法論：正確認(rèn)識社會歷史的前進(jìn)性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會歷史的主體（人民群眾是實踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量。（人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。）

方法論：①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在實踐中要正確處理個人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益；要積極參加社會實踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

原理

5、價值觀的導(dǎo)向作用 內(nèi)容：（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（2）①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀的不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

原理

6、社會價值和自我價值的辯證關(guān)系（人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)）

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的

責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人既是 價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對 自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重 和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值，反

對割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯誤。

原理

7、價值判斷和價值選擇 內(nèi)容：（1）人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

（2）特性：社會歷史性，階級性，主體性、多樣性。

（3）標(biāo)準(zhǔn)：①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。

方法論：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。

原理

8、價值的創(chuàng)造與實踐

（1）人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。通過勞動實踐和證明自己的價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，充分利用好客觀條件。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人生的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻(xiàn)方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②實現(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③實現(xiàn)人生價值，需要有堅強(qiáng)的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。

重要問題：

（1）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。

（2）價值的含義：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：高中政治練習(xí)生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué)

本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分。

考試時間50分鐘

一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。每小題4分，共48分)1．(2012·太原模擬)為保證深圳市第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動會的順利進(jìn)行，該市氣象部門提前做好了天氣的監(jiān)測及人工消減雨等準(zhǔn)備工作。這體現(xiàn)了()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系

B．人們能夠認(rèn)識和利用規(guī)律 C．物質(zhì)是運(yùn)動、變化、發(fā)展的 D．自然界是可以控制的 【答案】B 【解析】對天氣的監(jiān)測以及人工消減雨等準(zhǔn)備工作，是對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用的體現(xiàn)，故B應(yīng)選。A、C與題意無關(guān)。D觀點不正確，人類應(yīng)該與自然和諧相處，而不是一味地控制它。

2．意象，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。例如，落花是一種自然現(xiàn)象，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命?！奥浠魉喝ヒ玻焐先碎g”表達(dá)了國破家亡之恨，無可奈何之情；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！耙庀蟆狈从沉?)A．人們可以擺脫客觀事物的原貌實現(xiàn)藝術(shù)形象的主觀創(chuàng)造 B．客觀事物本身存在能動性，這種能動性是客觀與主觀的統(tǒng)一 C．思維能夠指導(dǎo)人們的實踐活動，把現(xiàn)實的東西變成意識 D．意識活動在藝術(shù)創(chuàng)作中具有獨特的創(chuàng)造性 【答案】D 【解析】物質(zhì)決定意識，意象是創(chuàng)作主體對客觀物象蘊(yùn)含情感的藝術(shù)創(chuàng)造，仍離不開客觀事物，A錯誤；意識具有能動性，正確的意識反映了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，B錯誤；這種藝術(shù)創(chuàng)造并未改變客觀事物本身，C錯誤；意識具有主動創(chuàng)造性，答案為D。

讀漫畫。據(jù)此回答第3～4題。

3．漫畫《工作匯報》中那位“專家”的錯誤實質(zhì)是()A．近代形而上學(xué)唯物主義 B．主觀唯心主義 C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義 【答案】B 【解析】本題考查對主觀唯心主義的理解。漫畫中的“專家”以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實，犯了主觀唯心主義的錯誤，故選B而排除C；A，D未能正確揭示漫畫的實質(zhì)，應(yīng)排除。

4．漫畫給我們的哲學(xué)啟示是()

A．要一切從實際出發(fā)，實事求是 B．堅持實踐第一的觀點

C．尊重客觀規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動性為前提

D．堅持對人民負(fù)責(zé)的原則，樹立求真務(wù)實的工作作風(fēng) 【答案】A 【解析】A正確反映了漫畫的寓意，應(yīng)選；B觀點與題意不符；C錯誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；D不是哲學(xué)觀點，與題目要求不符。

5．如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身。如果能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來。這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是()A．事物的存在并非是客觀的 B．理論對實踐具有反作用

C．事物的價值完全取決于主觀感覺 D．人的意識活動具有能動性 【答案】D 【解析】A，C說法錯誤，B說法與題意無關(guān)。

6．16世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 ②盡信書，則不如無書 ③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的

A．①③

B．②④

C．①②

D．③④ 【答案】C 【解析】題目中引言的含義是不能完全相信書本知識等間接經(jīng)驗，還要重視直接經(jīng)驗。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”反映了僅憑間接經(jīng)驗是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗，完整反映了題意；“盡信書，則不如無書”也是強(qiáng)調(diào)題中的思想；“飽經(jīng)風(fēng)霜”是指直接經(jīng)驗豐富，“缺乏閱歷”則是指缺乏親身經(jīng)驗，這二者對同一句格言的理解勢必不同。③強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性，所以③④皆不合題意。故選C。

7．“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@首詩揭示了()A．世界上的事物有的是變化的，有的是不變的

B．事物的運(yùn)動是絕對的，“桃花依舊”是不符合客觀規(guī)律的 C．事物處于絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一之中

D．變是永恒的，因而人們無法把握事物發(fā)展的趨勢 【答案】C 【解析】A，B，D觀點錯誤。

8．2011年4月23日是“世界讀書日”。我國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧文化的思想?！豆茏印氛f：“和合故能諧?！本褪钦f，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。從哲學(xué)上看，“和合故能諧”體現(xiàn)了()A．整體功能大于各個部分功能之和

B．部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能 C．矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 D．量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一 【答案】B 【解析】“和合故能諧”體現(xiàn)了當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)組成整體時，整體功能大于部分功能之和，故B正確。A錯誤，C，D不符合題意。

9．(2012·太原模擬)中國、印度、日本三國都在實施探月工程，印度的最大特色在于將向月球表面發(fā)射撞擊器；日本是探測月球的重力場；中國則用微波輻射計來探測月球表面土壤的特征。這體現(xiàn)了：()A．矛盾特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來 B．在矛盾特殊性指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來 D．矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化

【答案】C 【解析】中國、印度、日本三國都在實施探月工程，但各國實施探月工程的具體方法各不相同，體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，故選C。

10．(2012·惠州調(diào)研)與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致的是()A．十個指頭按跳蚤

B．畫龍點睛 C．提綱挈領(lǐng) D．牽牛要牽牛鼻子 【答案】A 【解析】“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是要集中力量解決主要矛盾，而十個指頭按跳蚤體現(xiàn)的哲學(xué)道理是不分主次，與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致，故選A。

11．(2012·湖北武漢模擬)下面漫畫《不要錢的蘿卜》告訴我們的哲學(xué)寓意是()

A．要做到一切從實際出發(fā) B．要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

C．要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 D．要敢于承認(rèn)矛盾、解決矛盾 【答案】C 【解析】漫畫的啟示是“不要因為蘿卜不要錢，就可以只吃好的部分，扔掉其他的部分?！睉?yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。A、B、D不符合題意。

12．(2012·湖南長沙調(diào)研)中國古代神話《山海經(jīng)》里提到了一種神奇的泥土，只需有一點點落在人間，即如酵母發(fā)面、核子裂變般生長不息，這就是“息壤”。青島有個“微塵”，數(shù)次為社會公共事業(yè)捐款，每次都不留真名。他(她)總是以平常心對待社會的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋，卻一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛心、伸出援手。人們都說他(她)就像愛的“息壤”。這一事例給我們青年學(xué)生的人生啟示是()①實現(xiàn)人生價值并不排斥追求個人利益 ②要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值 ③要在為社會、為人民的奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值 ④要緊緊依靠人民群眾

A．①②③ B．②③ C．①②④ D．②③④ 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生對人生價值實現(xiàn)的理解。社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。青島“微塵”一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛心、伸出援手，卻總是以平常心對待社會的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋都體現(xiàn)了這一點。因此②③符合題意，①④與材料無關(guān)，故選B。

二、非選擇題(本題包括2小題，共52分)13．材料一：人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的

文明史是人類不斷地認(rèn)識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的

矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資源危機(jī)意識，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

(1)結(jié)合材料，從認(rèn)識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。(12分)材料二：共鑄一個誠信社會，應(yīng)該從每個人做起，從每一件小事做起。其實守信是做人的根本，人無信不立，社會的穩(wěn)定、事業(yè)的發(fā)展都需要誠信。每個人必須在工作和生活當(dāng)中恪守誠信做人的準(zhǔn)則，把擁有一顆純正樸實的心當(dāng)作一種美德。比如在工作當(dāng)中，你要愛護(hù)你的職業(yè)、你的崗位，你要忠于職守，把國家和社會事業(yè)放在第一位，誠禮相見，不弄虛作假。

(2)從辯證法的角度談?wù)劊簶?gòu)建誠信社會，為什么要從每一個人做起，從每一件小事做起？(12分)【答案】(1)①實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，人的認(rèn)識要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。(6分)②認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾，必須形成對二者關(guān)系的正確認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。在實踐中發(fā)揮主觀能動性，限制人口數(shù)量，節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。(6分)(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，我們必須從每一個人做起，從每一件小事做起。(6分)②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展；必須正確處理個人與社會的關(guān)系，通過個人的自覺努力促進(jìn)社會的發(fā)展。所以，我們必須從每一個人做起，從每一件小事做起。(6分)14．材料：為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，某班班委組織召開“暢談建黨90年成就”班會，以下是三位同學(xué)在班會上的發(fā)言。

甲：90年的歷程，也是我國不斷改革的歷程，改革我們的經(jīng)濟(jì)制度、改革我們的政治制度，正是因為不斷改革，我們偉大的祖國才日益繁榮昌盛。

乙：南方的冰凍雪災(zāi)、汶川的大地震、全球性的金融危機(jī)等，都在考驗著我國的發(fā)展；我國的發(fā)展中還存在一些問題，如收入差距不斷加大，社會不和諧因素依然存在，還有一些民族分裂分子蠢蠢欲動等，我們偉大的中國共產(chǎn)黨的前進(jìn)不會是一帆風(fēng)順的。

丙：胡錦濤在黨的十七大報告中指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。要保證我國繼續(xù)繁榮昌盛，就要堅定不移地堅持中國特色社會主義理論體系。

(1)運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律的知識，分析甲、乙兩位同學(xué)的發(fā)言。(14分)(2)指出丙同學(xué)的發(fā)言中包含的歷史唯物主義道理。(14分)【答案】(1)①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。我國60年的發(fā)展，是不斷改革的歷程，改革使我國生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，大大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。我國的改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，其道路和方向是正確的。(8分)②社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。我國發(fā)展中存在的矛盾和問題，體現(xiàn)了社會發(fā)展過程的曲折性，必須通過繼續(xù)深化改革、加快發(fā)展來解決。(6分)(2)①社會存在決定社會意識。中國特色社會主義理論體系形成于中國特色社會主義實踐中，是對改革開放以來社會存在的反映。(7分)②社會意識具有相對獨立性。先進(jìn)的社會意識可以正確預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起到積極的推動作用。因此，要堅定不移地堅持中國特色社會主義理論體系。(7分)