第一篇：辯論稿 為人處事堅(jiān)持原則更重要

謝謝主席。各位評(píng)委觀眾大家下午好。

今天，我方的辯題是“為人處事堅(jiān)持原則比審時(shí)度勢(shì)更重要”。所謂為人處事，即為人在社會(huì)中如何做人以及如何做事。所謂堅(jiān)持原則，即為人處事時(shí)遵守說(shuō)話行事依據(jù)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。而審時(shí)度勢(shì)則是分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)其發(fā)展方向。而就這二者何為更重要，我方認(rèn)為其應(yīng)該在個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步以及普適性方面都存在優(yōu)勢(shì)，方為更重要。具體理由如下：

第一，為人處事堅(jiān)持原則可以讓人樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。我們所謂的原則，并不是我們一念之間的想法、念頭以及對(duì)于某種現(xiàn)象奇特的另類的看法。我們所說(shuō)的原則是指更加客觀更加有體系有規(guī)律可循的，為大眾所接受的為人處事的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，比如八榮八恥等。通過(guò)這些規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)的確立和堅(jiān)持，我們可以規(guī)范和約束自己的行為，而不是為所欲為甚至胡作非為；我們可以樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念，而不是隨波逐流見(jiàn)風(fēng)使舵被潮流左右；我們可以因此對(duì)自己有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活有更深的見(jiàn)解，使得人生不流為一場(chǎng)走馬觀花的漂游。

第二，為人處事堅(jiān)持原則可以讓社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，得以繁榮發(fā)展?；蛟S這就是我們國(guó)家要建立完善的法律體制和道德標(biāo)準(zhǔn)的初衷。人人都按照公平合理的體制標(biāo)準(zhǔn)為人處事，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)何來(lái)動(dòng)蕩混亂之說(shuō)？人民只會(huì)更加團(tuán)結(jié)勇敢，匯集大家的智慧共同解決社會(huì)的難題。再者，如果因?yàn)闀r(shí)代的潮流，社會(huì)的變遷，而放棄了自己的初衷，自己的原則，自己的底限，可能就像某些可恥的賣國(guó)賊一樣只為了生活的安逸和個(gè)人的享樂(lè)而置國(guó)家和人民于水深火熱，此等做法，實(shí)在不能原諒。

第三，為人處事堅(jiān)持原則具有更大的普世性，更加符合大部分人的接受水平。眾所周知，我方所認(rèn)為的原則即為法律規(guī)定道德標(biāo)準(zhǔn)，乃至八榮八恥，都是可以記述可以遵守的，是基本的可為大眾接受和掌握的，也是為人處事的基礎(chǔ)和前提。堅(jiān)持了這些原則，人們便可以得到社會(huì)的基本認(rèn)可，這何嘗不是一個(gè)人在社會(huì)上的基本追求？反觀之審時(shí)度勢(shì)，分析估計(jì)打量，全都架于真正的為人處事之上，讓人摸不到頭腦，而且通過(guò)情況的不同變化及時(shí)的做出不同的反應(yīng)顯然不是大部分人所具備的能力。相比之下具有普世性普遍性更容易讓大家接受的堅(jiān)持原則則更有法可依，更加讓人在為人處事中得到個(gè)體和社會(huì)層面的發(fā)展。何況，如果能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)的那少部分精英人士不懂得堅(jiān)持原則，社會(huì)豈不是一個(gè)高級(jí)流氓的作案現(xiàn)場(chǎng)？

所以，我方認(rèn)為為人處事堅(jiān)持原則比審時(shí)度勢(shì)更重要。謝謝。

第二篇：辯論,口才更重要

定義

口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能?？诓诺耐庋舆€包括表達(dá)時(shí)的表情、手勢(shì)、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、感情。口才的傳播屬性是人直接作用于人。

文才是指人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。

文才重在寫(xiě)文章筆頭表達(dá)能力，不能等同于文學(xué)知識(shí)等概念。

而何為口才呢？在《古今漢語(yǔ)詞典》中得知，即說(shuō)話的能力，這里所說(shuō)的能力并不是簡(jiǎn)單直白的說(shuō)話，更不是隨意即興的夸夸其談。當(dāng)然，正如對(duì)方一辯所述，文才我們并不完全否認(rèn)文才的積極作用，但究其重要性而言，重要性是什么，指的是具有重大的作用力和影響力。

口才比文才重要的原因

第一，在生活中，人們經(jīng)常使用的是口才，口才好的人會(huì)準(zhǔn)確的表達(dá)自己的想法，能與別人輕松的進(jìn)行交流，并能使自己的想法被別人輕松接受。而且口才不受時(shí)間地點(diǎn)工具的限制，而文才的體現(xiàn)往往需要筆、紙等等的支持，如果每個(gè)人都用文字來(lái)交談，那我們每天除了交談還能干什么呢？

第二，口才可以使你更加快速的推銷自己，現(xiàn)在的社會(huì)凡事都講求效率，我相信沒(méi)有任何一個(gè)老板有時(shí)間用大量的精力去看你寫(xiě)出來(lái)的充分反映你文才的東西，而口才往往可以在不影響別人手頭工作的前提下以最快的速度推銷自己，毛遂自薦靠的不就是自己的口才嗎？21世紀(jì)什么最缺，人才！人才最需要的是什么?口才！

第三，一言可以誤國(guó),一言可以興邦.燭之武退秦師，以及晏子使楚、墨子退秦師，藺相如完璧歸趙的故事不都是口才重要性的體現(xiàn)嗎？ 劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》也曾說(shuō)過(guò)：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”口才的重要性不言而喻！

第四，口才更有利于拉近人與人之間的關(guān)系，更有利于人與人之間的交往，所以現(xiàn)在眾多的手機(jī)廠家爭(zhēng)相研究視頻通話，而不是集中精力將短信字體研究的更加絢麗多彩!微信的流行原因我也正在此啊！一個(gè)人如果口才好會(huì)為自己爭(zhēng)取到更多的機(jī)會(huì)，會(huì)讓和自己相處的人如沐春風(fēng)，會(huì)處理人際關(guān) 系，最重要的是說(shuō)話妙語(yǔ)連珠，讓人不得不佩服，無(wú)形中就提升了自己的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這樣的人無(wú)論在哪里都會(huì)受到大家的歡迎。所以口才對(duì)于我們將來(lái)步入社會(huì)來(lái)說(shuō)是十分重要的。

第五，口才在社會(huì)中扮演更重要的角色。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。從國(guó)家層面上說(shuō)，大到主席，小到村長(zhǎng)，競(jìng)選都需要進(jìn)行演講，都需要十分具有煽動(dòng)力，具有激情的演講，而不是四處發(fā)放傳單?。∮H！大到外交、談判、治國(guó)，小到部門管理更是與口才密切相關(guān).第六，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號(hào)召力、及時(shí)性和普及性?，F(xiàn)實(shí)層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢(shì)，更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。是燭之武巧言善令，智退秦師；是諸葛孔明的舌戰(zhàn)群儒，成就了三足鼎立之勢(shì)；是紀(jì)曉嵐的鐵齒銅牙，讓他位極人臣；是周恩來(lái)的才辯無(wú)雙，化解了一次次外交危機(jī)；是俞敏洪的利喙hui贍辭，書(shū)寫(xiě)新東方的不朽傳奇。沒(méi)有口才，縱使你滿腹經(jīng)綸，經(jīng)天緯地之才，也終是無(wú)人賞識(shí)；沒(méi)有口才，縱使你文才斐然，通天地知古今，也終是逃不過(guò)顧影自憐。

一個(gè)在臺(tái)上口若懸河、妙語(yǔ)連珠的演講者，他的每一句話都可以打動(dòng)人們的心；他的舉手投足，似乎具有不可思議的魔力。他可以讓臺(tái)下的觀眾時(shí)而掌聲，時(shí)而笑聲，甚至可以使人感動(dòng)得直掉眼淚。朋友們，當(dāng)你看了這樣精彩的演講，你心里有什么感想？你是不是也想自己有一天也像他一樣擁有一副出色的口才，我想答案是肯定的，因?yàn)槲蚁嘈拍銈兌际强释晒Φ娜??？梢?jiàn)擁有良好的口才是多么令人羨慕??！

一個(gè)滔滔不絕的說(shuō)話者頗有一種不可思議的力量，可以影響周圍氣氛的松弛與緊張

一個(gè)人的說(shuō)話能力可以代表他的力量，口才好的人往往容易被人尊敬，而口才差的人容易被人漸漸遺忘，由此足以顯示“口才”兩字立于人生旅程是具有何等重要的意義.眾所周知，我們做任何事情都免不了要和人打交道，人與人之間的交流，絕大多數(shù)是從交談開(kāi)始的，因此口才對(duì)于做任何事情都是一項(xiàng)最重要的技能，你不可能見(jiàn)到人家支支吾吾的說(shuō)不出話來(lái)，然后拿出一篇文章給人家展示你的文才吧？,再說(shuō)了,你拿一篇文章給別人,不就相當(dāng)于發(fā)給別人傳單嗎?他會(huì)連看都不看就丟掉。

7、從口才突出的隨機(jī)應(yīng)變性看，口才比文才更重要

口才強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，文采則可華麗繁縟，關(guān)鍵就是突出“隨機(jī)應(yīng)變”。比如周恩來(lái)總理智對(duì)外國(guó)記者的挑釁和提問(wèn)就是最好的例子?！危右?jiàn)美國(guó)記者，對(duì)方不懷好意地問(wèn)：“總理閣下，你們中國(guó)人為什么把人走的路叫馬路呢?”

他聽(tīng)后沒(méi)有急于用刺人的話反駁，而是妙趣橫生地說(shuō)：“我們走的是馬克思主義之路，簡(jiǎn)稱叫馬路。”

對(duì)方又問(wèn)：“總理閣下，在美國(guó)，人們都是抬頭走路，而你們中國(guó)人為什么都低著頭走路呢?”

他又微笑道：“這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單嘛，你們美國(guó)人走的是下坡路，當(dāng)然要仰著頭走路的，而我們中國(guó)人走的是上坡路，當(dāng)然要低著頭走路了。關(guān)于口才的成語(yǔ)

實(shí)例和名言

美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的成功，15%是靠他的專業(yè)知識(shí)，85%是靠他的口才交際能力。

”英國(guó)前首相丘吉爾也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人可以面對(duì)多少人，就代表這個(gè)人的人生成就有多大。不管是政界領(lǐng)袖毛澤東、列寧、克林頓、奧巴馬，還是商界的成功人士韋爾奇、比爾蓋茨、松下幸之助、馬云等等，他們無(wú)一不是具備有出色的口才。從他們身上可以得出這樣一條結(jié)論：古今中外99%的成功人士都是善于公眾演講和溝通的大師。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，直接或間接從事著和口才有關(guān)的工作的人就接近10%，英美等國(guó)僅職業(yè)的商務(wù)談判人員就占全國(guó)人口的5%以上。現(xiàn)代人正生活在國(guó)際化的環(huán)境之中，只有交流才能生存，要交流，就不由得你不去展現(xiàn)口才的魅力。

一個(gè)領(lǐng)袖人物給人們留下深刻印象的常常不是在重要的場(chǎng)合語(yǔ)驚四座嗎？而常常不正是這樣一個(gè)個(gè)不經(jīng)意的一言一語(yǔ)，塑造一個(gè)偉人，締造一個(gè)時(shí)代嗎？

提問(wèn)

1、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫(xiě)出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒(méi)有口才，還存在什么辯論賽呢？如果對(duì)方堅(jiān)持持有文才比口才重要的觀點(diǎn)，那么對(duì)方需要拿著稿上交到主席處嗎？。

2、若是沒(méi)有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。,那就相當(dāng)于什么都沒(méi)有,那你有那么多的文才又有什么用呢？

3、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，沒(méi)有口才，你如何表達(dá)你自己的觀點(diǎn)，從而讓別人信服？

4、對(duì)方辯友你現(xiàn)在有口才來(lái)辯解“文才比口才更重要”這不是很滑稽么？

5、再比如說(shuō)，今天這場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友如果沒(méi)有口才，你又怎么敢來(lái)參加辯論呢？你能靠你的文才贏得辯論嗎？如果你依靠口才贏得了辯論，那不正說(shuō)明了口才比文才更重要嗎？

7、當(dāng)代社會(huì)更講究實(shí)利，只是書(shū)面表達(dá)讀死書(shū)有何作用，總不能談判時(shí)還請(qǐng)人家等你的作文寫(xiě)好吧，演講時(shí)總不能一直用幻燈片吧!

8、能寫(xiě)的不一定能說(shuō)，能說(shuō)的只要識(shí)字都能寫(xiě)！

13、中國(guó)有句古話，叫做“一言知其賢愚”。口才是一個(gè)人的思想、智慧、知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、性格、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)的反映。人們常常免不了“以貌取人”，但更多時(shí)候是“以言取人”。

14、對(duì)方辯友,口才用來(lái)表達(dá)文才，你能說(shuō)口才不比文才更重要么?

15、如果認(rèn)為口才比文才更重要，可問(wèn)：

許多政治風(fēng)云人物，哪一個(gè)不是能言善辯，能說(shuō)會(huì)道的？那些舞文弄墨的筆桿子，不都是他們的手下？

1,反駁胡適魯迅等著作有影響力：

他們的文才與文章確實(shí)很有影響力，但如果有一張嘴能把他們的妙文講給普通老百姓，能使他們從中得以覺(jué)悟，是否效果會(huì)更好呢。并且,文章有影響力的原因在于它深邃的思想與智慧。

2,再來(lái)看看今日央視之《百家講壇》，那一位不是口若懸河，那一位不是妙語(yǔ)連珠，當(dāng)然他們文才都很高，但請(qǐng)我們來(lái)設(shè)想，如果這些名家不用口，而都回家去用文才著書(shū)，即使能寫(xiě)出很高水平，是否會(huì)有如此影響呢

3,所謂茶壺里煮餃子,有貨倒不出.若沒(méi)有口才,有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái).為什么一直說(shuō)顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的.請(qǐng)對(duì)方辯友注意，今天的辯題是誰(shuí)更重要。若要判斷文才與口才誰(shuí)更重要，其關(guān)鍵在于：兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，誰(shuí)在社會(huì)實(shí)踐中能發(fā)揮更大的作用，符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)，使自己更便捷有效地介入社會(huì)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，口才比文才擁有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

4.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧.不知道對(duì)方辯友聽(tīng)過(guò)沒(méi)有，有北大的畢業(yè)生去招聘會(huì)上并未招聘到很好的工作。為什么？因?yàn)檫@些名牌高校的大學(xué)生不會(huì)做自我推薦。既然沒(méi)有口才，那拿著一張文憑又有什么用？現(xiàn)在只有有良好的口才才會(huì)社會(huì)立足.良好的口才能力是可以讓我們?cè)谧屓斯文肯嗫吹?，是可以讓我們?cè)谕鹊钠鹋芫€上占據(jù)好的開(kāi)端，是可以讓我們更好的和一些高素質(zhì)的人交流的必要條件，為我們自己的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5.口才是人與人之間交流的工具，只有先與人有了溝通交流，才能夠進(jìn)一步展現(xiàn)自己的文采?？诓鸥匾?，口誅筆伐，顯見(jiàn)口在前筆在后；舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟(jì)濟(jì)，幾句話竟成就三分之功；眾口爍金，這更可怕了吧。若是沒(méi)有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。那你有那么多的文才又有什么用呢？ 為什么一直說(shuō)顯現(xiàn)溝通能力是成功的關(guān)鍵,這和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的, 請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽中，是用筆寫(xiě)出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢？這難道不是口才的作用嗎？沒(méi)有口才，還存在什么辯論賽呢？ 因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語(yǔ)言的能力和綜合素質(zhì),口才是為了讓人們理解你的觀點(diǎn)、想法和要求，接受你的新思想；而不是滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

辯論賽經(jīng)典語(yǔ)句收集

1.請(qǐng)對(duì)方辯友不要給我們今天的辯題加上一個(gè)定語(yǔ)，今天的辯題是。。。而不是。。

2.對(duì)方辯友以偏概全，用……例子來(lái)論證……實(shí)在是一葉障目，盲人摸象，沒(méi)有意識(shí)到還有……

8.為什么對(duì)方辯友一直不敢正面回答我們的問(wèn)題，閃閃爍爍是在猶豫么？還是你們根本無(wú)法面對(duì)如此之多的現(xiàn)實(shí)，總是拿著A情況下的 B 結(jié)果來(lái)跟我們 C 情況下的 B 結(jié)果來(lái)銜接，對(duì)方辯友不是牛頭不對(duì)馬嘴嗎？

面試時(shí),口才好,才好,沒(méi)有口才,就不能表達(dá)出來(lái),那就相當(dāng)于沒(méi)有啊.口才是文才的升華.口才源于思想和智慧.沉默啊,沉默,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中死亡.沒(méi)有口才,你表達(dá)不出來(lái),只能死亡啊.可能引發(fā)歧義

這是老爺們的屋子

口若懸河 滔滔不絕 口吐蓮花 娓娓而談 巧言如簧 能言善辯 口齒伶俐 對(duì)答如流 出口成章 妙語(yǔ)連珠 伶牙俐齒 關(guān)于口才的名句

贈(zèng)人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟。——孫子 言談能夠忠實(shí)地反映出一個(gè)人的內(nèi)心?！鼱柼?/p>

第三篇：辯論：人生道路奮斗更重要

辯論：人生道路上奮斗更重要

選一句名言或者自己擬寫(xiě)一句話做自己的開(kāi)場(chǎng)白：

如寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。大家好我是正方一辯，??。

很重要（統(tǒng)一觀點(diǎn)）：不要說(shuō)沒(méi)有奮斗有機(jī)遇之類的話，來(lái)反駁對(duì)方?jīng)]有機(jī)遇奮斗也不會(huì)成功的觀點(diǎn)。很多例子似乎是再說(shuō)如果沒(méi)有機(jī)遇，那么奮斗也是白搭。我們說(shuō)雞和蛋之所以能夠比較的前提是雞和蛋必須同時(shí)存在，可使對(duì)方辯友總是再說(shuō)如果沒(méi)有雞怎么會(huì)有蛋，那我們是不是也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)如果沒(méi)有蛋又怎么能孵出雞呢？可見(jiàn)機(jī)遇并不是奮斗的基礎(chǔ)，兩者并不互相決定，還請(qǐng)對(duì)方辯友不要在接下來(lái)的時(shí)候說(shuō)如果沒(méi)有，我們來(lái)探討一下如果有的情況下該怎么比好嗎？

注意：

不否認(rèn)機(jī)遇，只是論述奮斗更重要。人生道路不等于成功。把握機(jī)遇也是一種奮斗。

身不逢時(shí)的奮斗不能說(shuō)不成功，如岳飛、李白，奮斗過(guò)才至今被銘記。欠缺的永遠(yuǎn)是能力，而能力的提升必須要經(jīng)過(guò)奮斗。如果片面論述，反駁注意限定范圍“人生道路上”。如果說(shuō)時(shí)代是一種機(jī)遇，反駁時(shí)代是前輩的奮斗來(lái)的。

名詞解釋（現(xiàn)漢）：

辯論：彼此用一定的理由來(lái)說(shuō)明自己對(duì)事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，揭露對(duì)方的矛盾，以便最后得到正確的認(rèn)識(shí)或共同的意見(jiàn)。

人生：人的生存和生活。

道路：地面上供人或車馬通行的部分。奮斗：為了達(dá)到一定的目的而努力干。

努力：把力量盡量使出來(lái)；指花的精力多，下的功夫大。機(jī)遇：時(shí)機(jī)；機(jī)會(huì)（多指有利的）。機(jī)會(huì)：恰好的時(shí)候；時(shí)機(jī)。

時(shí)機(jī)：具有時(shí)間性的客觀條件（多指有利的）。

時(shí)間性：事物在某一段時(shí)間內(nèi)才有效、有意義或有作用的特征。客觀：在意識(shí)之外，不依賴主觀意識(shí)而存在的。條件：影響事物發(fā)生、存在或發(fā)展的因素。

更（更加）：表示程度上又深了一層或者數(shù)量上進(jìn)一步增加或減少。重要：具有重大的意義、作用和影響的。

名言：

人類要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，更要奮斗?！獙O中山 聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚

我寧愿靠自己的力量打開(kāi)我的前途，而不求權(quán)勢(shì)者垂青?！旯?奮斗這一件事是自有人類以來(lái)天天不息的。——孫中山

勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠?！_(dá)?芬奇 智者創(chuàng)造機(jī)會(huì)，強(qiáng)者把握機(jī)會(huì)，弱者等待機(jī)會(huì)。成功之花，浸透了奮斗的淚泉。——冰心 機(jī)遇對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是均等的，但必須是建立在個(gè)人的素質(zhì)之上?！n愈 發(fā)明的秘訣在不斷的努力。——牛頓

無(wú)論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒(méi)有不成功的?！ｎD 一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一番刻苦奮斗，才會(huì)有所成就?！餐缴?奮斗以求改善生活，是可敬的行為?！┒?業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！n愈 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。——郭沫若

對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一?！獝?ài)因斯坦 停止奮斗，生命也就停止了?！ㄈR爾 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

論點(diǎn)：

時(shí)刻準(zhǔn)備著！有足夠的準(zhǔn)備才能抓得住機(jī)遇，機(jī)遇充足卻準(zhǔn)備不足，開(kāi)始了也容易夭折。如果我不奮斗，可能機(jī)遇我永遠(yuǎn)等不來(lái)。

培養(yǎng)敏銳的嗅覺(jué)，去發(fā)現(xiàn)機(jī)遇甚至創(chuàng)造機(jī)遇，并在奮斗中抓住機(jī)遇，人生是有限的，我們當(dāng)然希望能在有限的時(shí)間內(nèi)，做更多有意義的事情。沒(méi)有機(jī)遇的時(shí)候總不能干等吧。

一個(gè)人最大的本事，是給自己創(chuàng)造機(jī)遇的能力，只有一直不停的奮斗才有抓住機(jī)遇的能力。也許你已經(jīng)因?yàn)椴粖^斗錯(cuò)失了無(wú)數(shù)機(jī)遇了。

我們不是因?yàn)橛袡C(jī)遇所以才奮斗，而是因?yàn)閵^斗才能看到機(jī)遇。往往只奮斗過(guò)的人才會(huì)有機(jī)遇。那我們還讀什么書(shū)，坐在家里等好了！只要上天給我們機(jī)遇我們不就成功了嗎？如果不給是不是我們注定失敗了呢？（慎用，易被反駁“更”）

我們只能說(shuō)機(jī)遇是我們成功的一個(gè)條件吧，但是奮斗才是必要的吧，不奮斗哪里可能成功？

機(jī)遇在人生道路上起著重要作用，這點(diǎn)我方并不否認(rèn)，但是要明確的事，機(jī)遇與把握機(jī)遇是完全不同的兩個(gè)概念，機(jī)遇只是一個(gè)平臺(tái)，他不能夠主動(dòng)作用于人，只有通過(guò)奮斗，機(jī)遇才能夠成為現(xiàn)實(shí)。

人生道路是機(jī)遇和奮斗的結(jié)晶，如果強(qiáng)行將其分開(kāi)，在有與無(wú)的前提下進(jìn)行比較哪一個(gè)更重要，缺乏可比性，正如對(duì)方一直在說(shuō)，沒(méi)有機(jī)遇怎么樣，可見(jiàn)并沒(méi)有真正理解我們今天的辯題。我們今天討論的是奮斗與機(jī)遇在人生道路上扮演的誰(shuí)是主角，也就是誰(shuí)更重要。

奮斗決不會(huì)因?yàn)槿狈C(jī)遇而顯得毫無(wú)意義，就像人們從來(lái)都不會(huì)譏笑一個(gè)終身奮斗而又壯志未酬的人！奮斗本身就是對(duì)人生意義的最好詮釋。

機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵，它只是幫助我們成功的催化劑而已。機(jī)遇在人生中不可缺少,但更重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人！

機(jī)遇對(duì)成功有影響，它好比旅途中的一陣順風(fēng)，順風(fēng)行走，必然省力，但如果沒(méi)有堅(jiān)定的要到達(dá)目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達(dá)彼岸的。順風(fēng)也好，逆風(fēng)也罷，只要我們堅(jiān)定地向目標(biāo)一步步走，就一定能到達(dá)。

機(jī)遇其實(shí)本身只是人生道路上的一個(gè)偶然事件，是奮斗才讓它成為了生命的轉(zhuǎn)折。

反駁：

◆高考是一種對(duì)奮斗的檢驗(yàn)，通過(guò)奮斗獲得的機(jī)遇；彩票是一種偶發(fā)的小概率事件；而我們不能由小概率事件去推論出事物的成功都是源于小概率事件?！粽f(shuō)出生也是一種機(jī)遇

那我出生是人還是豬八戒是不是也算是一種機(jī)遇呢？是不是我要感嘆，唉，原來(lái)我出生是個(gè)人啊。我覺(jué)得人生的成功在于：一次體面的分手，一張漂亮的遺產(chǎn)清單，一場(chǎng)讓人念念不忘的葬禮。我們來(lái)到這個(gè)世界的方式都一樣，離開(kāi)方式的不同，才能定義我們的人生。◆說(shuō)有人時(shí)運(yùn)不濟(jì)。舉例子，岳飛，他被人記住到底是因?yàn)樗臅r(shí)運(yùn)不濟(jì)還是因?yàn)樗娜松^(guò)奮斗過(guò)呢？他的人生并不因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)而沒(méi)有價(jià)值啊。正是時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人生才更需要倡導(dǎo)奮斗比機(jī)遇更重要啊?！綦y道說(shuō)你可以在不借助外力的幫助之下，通過(guò)奮斗而行走在人生的道路上嗎？

我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不借助外界的幫助，我們一直強(qiáng)調(diào)的就是機(jī)遇和奮斗同時(shí)存在的情況之下，奮斗更重要?！裟闶遣皇菦](méi)有否認(rèn)外界情況對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是機(jī)遇呢？

沒(méi)有否認(rèn)，但是外界情況也有客觀的確定的，不確定的。有誰(shuí)說(shuō)機(jī)遇是一定確定的，每天都砸到你的頭上的？

◆隊(duì)方便又說(shuō)機(jī)遇和奮斗是外因的關(guān)系，我們不否認(rèn)內(nèi)因決定外因。但是對(duì)方辯友能肯定奮斗決定外因嗎?請(qǐng)對(duì)方辯友不要把大帽子扣到小事物上。難道你能肯定奮斗決定機(jī)遇嗎？

我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)奮斗決定了外因，我們說(shuō)是奮斗是外因，機(jī)遇是外因。而兩者是同時(shí)存在的。我方?jīng)]有說(shuō)奮斗決定機(jī)遇，反倒使你方一直再說(shuō)機(jī)遇決定奮斗啊?！綦y沒(méi)有高考的機(jī)遇，奮斗師出何名呢？

對(duì)方辯友又在說(shuō)如果沒(méi)有了，我說(shuō)我的目標(biāo)是進(jìn)大學(xué)，在大家都同時(shí)參加高考的情況下，為什么有的人進(jìn)來(lái)了，有的人沒(méi)有進(jìn)，奮斗的不同啊。

◆如果沒(méi)有改革開(kāi)放我們今天怎么站在這里？

新中國(guó)沒(méi)有艱苦奮斗的歷程，怎能從成立之初的千瘡百孔發(fā)展到今天的國(guó)富民強(qiáng)，繁榮昌盛?！魴C(jī)遇是基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)就是更重要的嗎？我們說(shuō)上中學(xué)是上大學(xué)的基礎(chǔ)，我們就能說(shuō)上中學(xué)比上大學(xué)更重要嗎？ ◆千里馬遇不到伯樂(lè)價(jià)值還不如一頭騾子。那你為什么不去做伯樂(lè)。

◆“這個(gè)世界上是成功人士居多，還是普通人多呢？”答案是顯而易見(jiàn)的，成功人士只有一小部分，大多數(shù)的還是普通人吧，難道大部分人就不努力了嗎? 大多數(shù)人能力不到，所以，欠缺的永遠(yuǎn)是能力，而能力的提升必須要經(jīng)過(guò)奮斗。

◆不懂得抓住市場(chǎng)機(jī)遇，只會(huì)埋頭苦干、加班生產(chǎn)，那生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品如何轉(zhuǎn)化為效益？◆赤壁之戰(zhàn)中，如果東風(fēng)不來(lái)，那萬(wàn)事俱備又有什么用？◆只顧低頭努力，不會(huì)抬頭看路，你們會(huì)浪費(fèi)更多的機(jī)遇嗎？◆我們正在進(jìn)行的這場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的辯論中，你們不正是在努力地尋找我們的漏洞，尋找最佳的時(shí)機(jī)，試圖反唇相譏嗎？

機(jī)遇雖然重要，但把握機(jī)遇、善待機(jī)遇仍要以?shī)^斗為前提。比如，天天都有一支股票上漲，你能發(fā)現(xiàn)它嗎？天天都有一個(gè)可能改變你命運(yùn)的招聘，你有能力發(fā)現(xiàn)它并努力爭(zhēng)取了嗎？所以，欠缺的永遠(yuǎn)是能力，而能力的提升必須要經(jīng)過(guò)奮斗。

◆一個(gè)好時(shí)代就是一個(gè)人的最好機(jī)遇，連奮斗也是要有機(jī)遇才可行。

機(jī)遇本身不能導(dǎo)向成功，具有不確定性，我們?cè)跄馨讶松某砷L(zhǎng)寄托于一個(gè)不確定因素上呢？其次，我們討論的問(wèn)題是，機(jī)遇還是奮斗更重要，我們不否認(rèn)機(jī)遇的重要性，但在同等機(jī)遇面前，可不是每個(gè)人都能收獲成功的。因而更需要我們奮斗。

◆感謝對(duì)方辯友旁征博引、古今中外，為我們列舉了大量關(guān)于抓住機(jī)遇獲得成功的例子，又列舉了大量從古到今努力奮斗沒(méi)有結(jié)果的例子，試圖論證他們“機(jī)遇更重要”的觀點(diǎn)。請(qǐng)對(duì)方辯友注意的是，關(guān)于機(jī)遇與奮斗誰(shuí)更重要的例子，只要我們?cè)敢馊ナ樟_，你方舉出三個(gè)例子，我方就可以舉出四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)，甚至更多與之相反的例子來(lái)。然而，這又能說(shuō)明什么呢？是不是我們誰(shuí)舉的例子多，誰(shuí)就一定會(huì)贏呢？不是吧？因此，我方在此，是要倡導(dǎo)一種精神、一種氣魄、一種人文、一種生活的態(tài)度。

◆對(duì)方辯友也舉了許多因機(jī)遇不好，然后窮途末路的例子。而我們當(dāng)今社會(huì)需要傳播正能量，不要一直以悲觀的眼觀看世界。對(duì)方辯友是否看到許多的成功人士是因?yàn)槿松缆飞蠙C(jī)遇不好，通過(guò)自身的奮斗，最終也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，取得了成功。例如：霍金在自身癱瘓的情況下，通過(guò)自身努力奮斗，寫(xiě)出偉大的黑洞學(xué)。貝多芬縱使雙耳失鳴，通過(guò)自身奮斗照樣也能寫(xiě)出曠世佳作。同樣，鋼琴王子劉偉不幸失去雙臂，但他卻用雙腳在中國(guó)達(dá)人秀的舞臺(tái)上證明了自己，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。這些例子還不能說(shuō)明機(jī)遇在人生道路上沒(méi)有奮斗重要嗎？

立論參考：

第一，奮斗在人生道路上占有主導(dǎo)性。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，內(nèi)因決定事物發(fā)展的性質(zhì)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。我們說(shuō)奮斗是自身努力實(shí)踐的過(guò)程，就是內(nèi)因，機(jī)遇是外在時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)，就是外因，可見(jiàn)，奮斗可以改變機(jī)遇，創(chuàng)造機(jī)遇。

第二，奮斗貫穿人生的始終。人的一生是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須生命不息，奮斗不止。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生都會(huì)有順境逆境，順境并不意味著有機(jī)遇就能成功，逆境我們不能怨天尤人，感嘆機(jī)遇不好。所以無(wú)論處于哪種境遇，奮斗可以超越機(jī)遇而存在。

第三，奮斗是人生道路的價(jià)值取向。人生的成功絕不僅僅是某一個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更重要的是看我們能不能彰顯人生的意義。岳飛讓我們欽佩的是他敢于抗?fàn)幱掠趭^斗的奮斗精神，而我們不能說(shuō)因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)，就說(shuō)他的人生沒(méi)有意義了。由此可見(jiàn)積極向上的奮斗精神才更應(yīng)該超越機(jī)遇而成為我們?nèi)松缆返闹餍伞?/p>

誠(chéng)然人生道路是奮斗和機(jī)遇交織而成的。人生道路的關(guān)鍵不是成敗得失，更重要的是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此再次重申我方觀點(diǎn)：在人生道路上，奮斗更重要。

人生好比旅途中的風(fēng)景，尚未欣賞，就已匆匆而過(guò)，只是，風(fēng)景可以再看，人生卻永遠(yuǎn)不能再來(lái)。當(dāng)你我走到人生的盡頭，也許我們會(huì)為時(shí)運(yùn)不濟(jì)而悲嘆，為生不逢時(shí)而感傷，但我們不會(huì)后悔，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，我們哭過(guò)，笑過(guò)，愛(ài)過(guò)，恨過(guò)，這就是莫大的幸福了。宇宙氣象萬(wàn)千，變化莫測(cè)，人生的機(jī)緣機(jī)會(huì)更是難以道清，當(dāng)你我面對(duì)茫茫的人生，我們所應(yīng)該做的就是不斷的奮斗，自強(qiáng)不息。成也罷，敗也罷，我心無(wú)悔，奮斗過(guò)，拼搏過(guò)，此生永恒！

作家冰心說(shuō)：“成功之花，浸透了奮斗的淚泉”；而韓愈則告誡世人：“機(jī)遇對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是均等的，但必須是建立在個(gè)人的素質(zhì)之上” 二者相比奮斗更為重要!“機(jī)遇誠(chéng)可貴,奮斗價(jià)更高”。機(jī)遇對(duì)于每個(gè)人都是平等的,對(duì)一個(gè)農(nóng)民來(lái)講,天時(shí)地利的條件是同等的,只有通過(guò)辛勤耕耘才會(huì)獲得豐收;對(duì)于那些成功人士來(lái)講,社會(huì)發(fā)展的環(huán)境是相同的,只不過(guò)機(jī)遇來(lái)了,沒(méi)準(zhǔn)備的人看不到,或看到了由于準(zhǔn)備不足接不到罷了.再比如,蘋(píng)果落地,常人都能看到,但只對(duì)牛頓才是機(jī)遇.所以說(shuō),只有首先奮斗,才能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇,并抓住機(jī)遇.否則,離開(kāi)奮斗談機(jī)遇毫無(wú)意義!

奮斗與機(jī)遇，是千百年來(lái)，人們一直津津樂(lè)道的話題，二者在人生道路上缺一不可。我方觀點(diǎn)認(rèn)為：人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。原因如下：第一，奮斗是一種積極、正確的人生態(tài)度。任何人的成功都絕非偶然，點(diǎn)滴的進(jìn)步都要靠自己的不懈努力等價(jià)換來(lái)。科學(xué)家愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)了2700多種材料才找到的適合做燈芯的鎢絲，靠的是什么？奮斗。藝術(shù)家達(dá)芬奇畫(huà)了幾百次雞蛋才有了夢(mèng)娜麗莎神秘的微笑，靠的是什么？還是奮斗。人生是一段充滿艱難險(xiǎn)阻的旅程，除了奮斗，我們別無(wú)選擇。第二，奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主導(dǎo)因素。從哲學(xué)的角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，決定它的性質(zhì)和方向；外因是事物變化發(fā)展的條件，通過(guò)內(nèi)因起作用。在這里奮斗是內(nèi)因，機(jī)遇則是外因。如果離開(kāi)自己的主觀努力，機(jī)遇再好也無(wú)濟(jì)于事。第三，奮斗是機(jī)遇的前提。巴得斯有言：“機(jī)遇總是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的人?！倍磺械臏?zhǔn)備又都是奮斗的產(chǎn)物。機(jī)遇不可能從天而降的，所有的一切都要靠自己努力去爭(zhēng)取。一個(gè)人的成功縱有偶然的機(jī)遇，但在偶然機(jī)遇的背后，卻蘊(yùn)涵著必然的奮斗。只有奮斗才能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)遇，并利用好機(jī)遇；只有奮斗，才能體現(xiàn)出機(jī)遇的意義所在。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。奮斗是人生道路上永不褪色的主題，人生的意義，在于不懈的奮斗。最后我再次申明我方百擊不倒的立場(chǎng)：人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。

按照對(duì)方觀點(diǎn)，要是缺少了機(jī)遇，我們的奮斗就沒(méi)有結(jié)果，那我們還成天辛苦學(xué)習(xí)干什么呀，不如喝瓶可樂(lè)，找個(gè)樹(shù)樁等兔子呢！對(duì)方辯友，可不要做機(jī)會(huì)主義者哦！首先，我方觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，人生道路上 奮斗比機(jī)遇更重要。我方一辯已經(jīng)提到，奮斗是內(nèi)因，機(jī)遇是外因，內(nèi)因要決定事物的性質(zhì)和屬性。其次，事業(yè)成功需要奮斗，從失敗中崛起更需要奮斗。冰心說(shuō)“成功之花，沁透了奮斗的淚泉”，韓愈也告訴我們“業(yè)精于勤荒于嬉”。第三，機(jī)遇是偶然的，它作為成功一種外在條件，其本身并不導(dǎo)致成功?；瘜W(xué)反應(yīng)中，只有反應(yīng)物而沒(méi)有催化劑，反應(yīng)雖然進(jìn)行得不快，但是仍然可以進(jìn)行；但是只有催化劑而沒(méi)有反應(yīng)物，反應(yīng)是絕對(duì)不可能進(jìn)行的。在這里，奮斗就是成功的反應(yīng)物，而機(jī)遇只是催化劑罷了！我們?nèi)绾文苷f(shuō)催化劑比反應(yīng)物更重要？我們又如何能說(shuō)，在人生的道路上，機(jī)遇比奮斗更重要呢？所以我方觀點(diǎn)依然是：人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。

奮斗在成功中的作用決不是為了發(fā)揮更好，而是給你抓住機(jī)遇的力量。在現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，難道是要我們坐在這里等待機(jī)遇的來(lái)臨嗎？機(jī)遇無(wú)處不在，只是看你有沒(méi)有敏銳的觀察力，能判斷出這是個(gè)機(jī)會(huì)，并能把握住他。而這樣的觀察力和把握力不是天生就有的。是你不斷的努力學(xué)習(xí)工作中形成的。這就需要你不斷的去奮斗。機(jī)遇是成功的條件，是外因。奮斗是成功的根據(jù)，是內(nèi)因。所謂 “天道酬勤”便是上天對(duì)勤勞者的付出給予公平回報(bào)，這回報(bào)是經(jīng)年累月不懈奮斗的結(jié)果，這回報(bào)是長(zhǎng)期的奮斗創(chuàng)造的機(jī)遇并且在持續(xù)地奮斗中獲得的結(jié)果。所以我方依然堅(jiān)持認(rèn)為：人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。

一是發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼睛，通常是奮斗的產(chǎn)物。奮斗的人不僅善于把握機(jī)遇而且依靠自己的奮斗也能創(chuàng)造出機(jī)遇來(lái)。當(dāng)自身的奮斗到達(dá)一定程度時(shí)，機(jī)遇自會(huì)登門拜訪。二是機(jī)遇是外因，奮斗是內(nèi)因。內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。三是奮斗從根本上決定了人生的價(jià)值。一個(gè)人要成功，終究得靠自己的努力，而機(jī)遇只是作為外部條件存在著。只要你一直努力下去，終有屬于自己的一片天空，總有一片人生的天空會(huì)因你的不懈奮斗而體現(xiàn)了它光輝的價(jià)值。

不可否認(rèn)，每個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)一定的機(jī)遇，大多成功者的道路也或多或少都蘊(yùn)含著一定的機(jī)遇。但機(jī)遇從來(lái)都是青睞那些有準(zhǔn)備的人。機(jī)遇對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是公平的，而奮斗不是，機(jī)遇隨時(shí)都可能出現(xiàn)，能不能抓住它，關(guān)鍵在自己，所以只有以“只爭(zhēng)朝夕，刻苦學(xué)習(xí)，拼搏進(jìn)取”的精神，努力奮斗，才能更好的抓住機(jī)遇，更好的發(fā)展。天上掉餡餅，守株待兔的事是可遇不可求的。一個(gè)幸運(yùn)的人，生下來(lái)就有1千萬(wàn)，可是如果他不努力奮斗，終會(huì)坐吃山空，也永遠(yuǎn)體會(huì)不到奮斗給人帶來(lái)的價(jià)值與意義。

新中國(guó)沒(méi)有艱苦奮斗的歷程，怎能從成立之初的千瘡百孔發(fā)展到今天的國(guó)富民強(qiáng)，繁榮昌盛。一個(gè)國(guó)家尚且如此，我輩且能且能離開(kāi)奮斗，空談機(jī)遇。所以讓我們共同奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為有用之才，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。最后以拿破侖一世的話來(lái)總結(jié)，“我們應(yīng)當(dāng)努力奮斗，有所作為，這樣我們就可以說(shuō)，我們沒(méi)有虛度年華，并能在人生的沙灘上留下我們的珍貴的足跡”。

人生的漫漫長(zhǎng)路上，荊棘叢生，坎坷異常，你即使有幸能少走一些彎路，也不代表你的人生就處處艷陽(yáng)高照。能陪伴你克服艱難險(xiǎn)阻，幫助你從失敗中站起來(lái)的，只有奮斗精神的感召和對(duì)與勝利的無(wú)限執(zhí)著。

攻辯參考：

◆對(duì)方辯友認(rèn)為，人生道路上，機(jī)遇更重要，那我就要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，通過(guò)機(jī)遇偶得成功之時(shí)，就是生命終止之日嗎？或者，以后的人生道路上就會(huì)艷陽(yáng)高照了嗎？想想南郭先生濫竽充數(shù)的結(jié)局，我想對(duì)方辯友就會(huì)明白時(shí)間驗(yàn)金的道理。

（不，人生不會(huì)如此短促，也并非一段爛漫之旅。要想跨越路上的重重險(xiǎn)阻，必須具有相應(yīng)的本事，能力。機(jī)遇再美好，也只會(huì)帶來(lái)短暫的火花；要想笑到最后，取得長(zhǎng)足的成功，除了奮斗，我們別無(wú)選擇。）◆請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我看到蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，您就會(huì)相信我能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力嗎？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，為什么孫悟空可以在煉丹爐里練成火眼金睛，換成一個(gè)普通的猴子去練就只能燒出個(gè)紅屁股？為什么阿基米德洗個(gè)澡都能洗出一個(gè)浮力學(xué)定律，換成我去洗，我就是洗成水仙花也洗不出來(lái)呢！

（因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有在這些問(wèn)題上思考過(guò)，奮斗過(guò)，對(duì)于一個(gè)在這方面沒(méi)有準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，蘋(píng)果落地，洗澡，火燒猴子，都是一些偶然的事件而毫無(wú)意義。）

◆請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，劉備之子劉禪（shan）的機(jī)遇夠好吧，為什么他卻帶來(lái)了蜀漢的滅亡呢？

◆奮斗夠分量，才會(huì)去想機(jī)遇。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，現(xiàn)在給你一個(gè)參加奧運(yùn)會(huì)的機(jī)會(huì)，你就能享受奧運(yùn)奪冠的榮譽(yù)嗎？ ◆請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，就算天上piajipiaji掉餡餅，是不是也得你張口才能接到??！

◆請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，懷才不遇，究竟是因?yàn)闆](méi)有“機(jī)遇”，還是他沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)和把握機(jī)遇呢？

（對(duì)方辯友說(shuō)李白懷才不遇，未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。可我要告訴對(duì)方辯友的是，李白之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，并不是他的機(jī)遇不好，而是他并沒(méi)有治國(guó)安邦之能呀，李白自恃才高，難免盛氣凌人，平生所好又是縱橫之術(shù)，太平盛世派不上用場(chǎng)，稍不得志就嚷嚷泛舟五湖，說(shuō)到底，并不是從政的材料。當(dāng)然，我們也要慶幸，幸虧李白沒(méi)有治國(guó)之能，否則今天也許就不能讀到那么多豪邁奔放，超然灑脫的詩(shī)句了。）

◆美國(guó)總統(tǒng)林肯的一生可謂是機(jī)遇糟糕，競(jìng)選州議員失敗過(guò)，創(chuàng)辦企業(yè)失敗過(guò)，競(jìng)選議長(zhǎng)失敗過(guò)，競(jìng)選參議員副總統(tǒng)均失敗過(guò)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果他聽(tīng)到對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)，還不氣死，他不是靠機(jī)遇而是憑奮斗啊。

◆請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)了一千多次找到鎢做燈絲，靠的是什么，難道是機(jī)緣巧合？

拓展：

◆積極型努力、消極型努力。（適用于是否抓住機(jī)遇，這并不是機(jī)遇本身決定的，而是由于自身的努力性質(zhì)決定的）

消極型努力往往是生存等最基本需求所引發(fā)的，就像非洲草原上的斑馬要讓自己跑得更快才不會(huì)被獅子吃掉。消極型努力帶來(lái)的回報(bào)則是最直接的回報(bào)，但常常很低效。而積極型努力則是更高一個(gè)層次的努力。它和消極型努力的關(guān)系就好像是，人類會(huì)因?yàn)樾枰磿?shū)而發(fā)明臺(tái)燈，而蚊蟲(chóng)則是因?yàn)橼吂庑圆棚w到燈下。人類最了不起的才能不是吃苦耐勞地讓自己有能力多搬幾匹磚，而是去探索新道路、新方法。探索精神可以說(shuō)是積極型努力的第一推動(dòng)力。而回報(bào)則是物質(zhì)與精神的雙重享受。（積極型努力本身就會(huì)讓人享受，但很少看到有人會(huì)去享受消極型努力，很多的人是迫不得已的接收。）

如果你想移走泰山，不要像愚公一樣祖祖輩輩用手刨，用鏟子鏟。這是一種典型的消極型努力，動(dòng)物最低級(jí)的應(yīng)激反應(yīng)。祖祖輩輩幾千年也挖不完。就算有毅力又怎么樣？真以為會(huì)有天女下凡來(lái)幫你嗎？如果你真的太想移山了（而不是搬家），那么祖祖輩輩去研究火燒水澆的移山方法，祖祖輩輩去研究炸藥開(kāi)山，這才是積極型的努力?。?/p>

◆成功需要運(yùn)氣，天賦，背景，人脈等等。奮斗可能只是不起眼的一個(gè)條件。但這并不意味著，如果你放棄奮斗，你就可以擁有其他條件。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，他們只能奮斗，別無(wú)選擇。世界本不公平，但不公平不是不奮斗的理由。

僅供參考

第四篇：能力比機(jī)遇更重要——辯論淺析

十分慶幸自己可以站在本辯論賽的決賽場(chǎng)上，在這里，個(gè)性在張揚(yáng)，思維在碰撞，很希望我們正反雙方都能夠抓住這機(jī)遇，發(fā)揮自己的實(shí)力，共同營(yíng)造一場(chǎng)激烈精彩的辯論。

實(shí)力在字典里的解釋是十分簡(jiǎn)單的，指實(shí)際的力量（多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面）。而相對(duì)于一個(gè)人，實(shí)力指的是一個(gè)人的綜合素質(zhì)，總體水平及各方面的能力，“十八般武藝”，這是實(shí)力，“吟詩(shī)作畫(huà)”，這是實(shí)力，“抓住機(jī)遇”，這更是實(shí)力。機(jī)遇，是指對(duì)人有利的境遇、時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)，但是機(jī)遇并不等同于運(yùn)氣，運(yùn)氣是偶然性的、無(wú)規(guī)律的，而機(jī)遇是永久性客觀存在的，機(jī)遇不是“天上掉下來(lái)一個(gè)餡餅”，它是要靠自己的能力去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造的。

當(dāng)今社會(huì)是在高速的發(fā)展前進(jìn)的，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，無(wú)數(shù)的成功人士都告訴我們，實(shí)力與機(jī)遇是成功的秘決，現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)機(jī)會(huì)的重要性，機(jī)遇是我們展現(xiàn)自己越向成功的道路之一，相對(duì)于機(jī)遇而言，實(shí)力是一條通向成功的更寬更廣的道路。實(shí)力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件，是基礎(chǔ)，機(jī)遇是外因，是成功的外部的有利因素。內(nèi)因決定外因，成功的根本在于內(nèi)因即在于實(shí)力。而外因只是一個(gè)條件而已。而且這個(gè)條件也不是平白無(wú)故會(huì)出現(xiàn)的，正如那句“機(jī)遇只偏愛(ài)那些做好準(zhǔn)備的人”這句話所說(shuō)，這里的“做好準(zhǔn)備”，無(wú)疑指的是擁有足夠的實(shí)力。羅丹說(shuō)，人們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣的，人們的生活中不是缺少機(jī)遇，而是缺少抓住機(jī)遇的實(shí)力。假設(shè)一個(gè)獵人，抓住機(jī)遇，獵到野兔，他才可以填飽肚子；而相對(duì)于一個(gè)不會(huì)打獵的人而言，一只免子又怎么會(huì)是他的機(jī)遇呢？或是一個(gè)獵技不高的獵人，他即使看見(jiàn)兔子有了機(jī)遇也依然只能眼睜睜的看著它逃掉。所以說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有實(shí)力，他就根本發(fā)現(xiàn)不了機(jī)遇，一個(gè)人實(shí)力不強(qiáng)，看見(jiàn)了機(jī)遇，他也不是抓不住，機(jī)遇是時(shí)刻存在于周圍世界的，你的實(shí)力越強(qiáng)，相對(duì)機(jī)遇才會(huì)越多，如果沒(méi)有實(shí)力，那再好的機(jī)遇你也發(fā)現(xiàn)不了，把握不住。

“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”告訴我們機(jī)遇是要靠自己的實(shí)力牢牢把握的，不然就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝；“一個(gè)聰明人創(chuàng)造的機(jī)遇比他發(fā)現(xiàn)的要多得多”是告訴我們只要擁有實(shí)力就不愁沒(méi)有機(jī)遇。更多的事實(shí)告訴我們，實(shí)力是走向成功的通行證，我們并不否認(rèn)機(jī)遇對(duì)自身的重要，就如感謝有“金華九校辯論賽”這樣一個(gè)機(jī)遇，但是，對(duì)方辯友也必須認(rèn)識(shí)到另一事實(shí)，我們能在決賽場(chǎng)上相逢，最終靠的是我們各自的實(shí)力！所以，我方堅(jiān)信，實(shí)力比機(jī)遇更重要。觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受

歡迎大家來(lái)到蘭江之畔，蘭蔭山麓來(lái)進(jìn)行友誼的交流通和智慧的論辯。什么是有個(gè)性的人，有個(gè)性的人就是指有著在一定條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的比較穩(wěn)定的有區(qū)別于他人的心理特征的人。所謂區(qū)別于他人的心理特征，就是說(shuō)這種心理特征與群體的心理特征是有差異或沖突的，即個(gè)性與共性有差異或沖突，所謂心理特征就是說(shuō)這種個(gè)性不是個(gè)人的技能或知識(shí)。比如馬拉多納、貝克漢姆，我們認(rèn)同他們是因?yàn)樗麄兏叱那蚣级皇悄撤N心理特征。又如愛(ài)因斯坦，我們認(rèn)同他是因?yàn)樗奈锢韺W(xué)成就而不是他的心理特征。在這里，我方認(rèn)為，有個(gè)性的人不易被群體所接受，其理由如下：

第一，心理學(xué)上有著首因效應(yīng)，即第一印象，第一印象的好壞，人們往往以自己的心理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷對(duì)方，與自己相似的就會(huì)強(qiáng)化，不符合的就會(huì)發(fā)生沖突。群體一旦遇到一個(gè)與自己共性有明顯差異的有個(gè)性的人，就會(huì)本能的加以拒絕，以免引起內(nèi)心矛盾、沖突，所以，群體要接受這個(gè)有個(gè)性的人絕對(duì)是不易的。

第二，心理學(xué)上還有相似吸引效應(yīng)。人們大多喜歡與那些和自己個(gè)性相似的人交往，相似點(diǎn)多的人在一起，心理上易溝通，共同語(yǔ)言相對(duì)較多，由此產(chǎn)生親近感，認(rèn)同感，較容易接受對(duì)方。反之，一個(gè)與自己個(gè)性不同的人，自然就會(huì)有隔閡，從而產(chǎn)生交流困難，認(rèn)同接受對(duì)方也就會(huì)比較艱難，怎么能說(shuō)更易接受呢？對(duì)方辯友？

第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國(guó)心理學(xué)家維果斯認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，自信心和個(gè)性強(qiáng)的人不太喜歡從眾，缺乏個(gè)性，個(gè)性隨和的人從眾心理較為明顯，沒(méi)有個(gè)性的從眾行為使人容易被群體所接受，而喜歡標(biāo)新立異、堅(jiān)持已見(jiàn)的所謂有個(gè)性的人，雖然常常是時(shí)代精神的體現(xiàn)者和群體進(jìn)步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢(shì)必需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是我們所說(shuō)的不易。

所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個(gè)性的人更容易被群體所接受的論斷是錯(cuò)誤的，中國(guó)“槍打出頭鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)文化? 同樣告訴我們，有個(gè)性的人是不易被群體所接受的。觀點(diǎn)：實(shí)力比機(jī)遇更重要

實(shí)力更重要，還是機(jī)遇更重要，對(duì)方辯友和我們一樣有深刻的體會(huì)，因?yàn)閰⒓颖緦棉q論賽有9支隊(duì)伍，都有奪冠的機(jī)遇，但經(jīng)過(guò)一輪一輪的廝殺，今天只有我們兩支隊(duì)伍，走到了決賽場(chǎng)上，起決定作用的是什么呢？實(shí)力和機(jī)遇哪個(gè)更重要豈不一目了然？

也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)，兩個(gè)人實(shí)力相同，決定因素是機(jī)遇，那么同樣我也可以說(shuō)兩個(gè)人機(jī)遇相等，實(shí)力就決定了一切。，可這是我們今天的辯題嗎？這只能說(shuō)明實(shí)力與機(jī)遇重不重要，可不可缺少，而不能說(shuō)明這兩者誰(shuí)更重要。我們認(rèn)為，在成功因素中，實(shí)力與機(jī)遇缺一不可，都很重要，但哪一個(gè)起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢，這才是我們要討論的，本方認(rèn)為：實(shí)力比機(jī)遇更重要，其理由如下：

第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變化的條件。一個(gè)人的實(shí)力就是他的內(nèi)因，一個(gè)人的機(jī)遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個(gè)因素：

1、雞蛋是受精的蛋；

2、要有適宜的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不可少，但它無(wú)法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。所以雞蛋比溫度更重要。同理，實(shí)力比機(jī)遇更重要。

第二、外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的，也就是說(shuō)機(jī)遇再多再好，還得通過(guò)你的實(shí)力來(lái)把握、來(lái)發(fā)揮作用。比如中國(guó)男足、雖然曾經(jīng)有過(guò)進(jìn)軍世界杯的入場(chǎng)券這樣的好機(jī)遇，但終因?qū)嵙Σ粷?jì)而未進(jìn)一球未得一分，鎩羽而歸，令國(guó)人大失所望，這個(gè)結(jié)果難道不是由實(shí)力所主宰的嗎？ 第三，實(shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，機(jī)遇緣于實(shí)力。我們認(rèn)為當(dāng)人們的累積到一定程度時(shí)機(jī)遇才會(huì)自動(dòng)登門拜訪，即你自身實(shí)力越強(qiáng)，主觀上越努力，你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機(jī)遇，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，機(jī)遇是那些有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來(lái)的，也就是對(duì)其努力的一種回報(bào)，牛頓因蘋(píng)果落頂而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素，無(wú)一不是如此。

綜觀實(shí)力與機(jī)遇的關(guān)系，我想對(duì)大家說(shuō)，天下沒(méi)有掉下來(lái)的餡餅，地上沒(méi)有現(xiàn)成的點(diǎn)心，與其等待機(jī)遇，不如創(chuàng)造機(jī)遇，想要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇，必先增強(qiáng)實(shí)力，因?yàn)閷?shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，更因?yàn)橛袑?shí)力機(jī)遇才有價(jià)值。所以，實(shí)力比機(jī)遇更重要！

觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受 首先我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)方呈詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人必須有個(gè)性，絲毫不提自己的觀點(diǎn)，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受，而不是接受不接受，否則，??這個(gè)辯題還有意義嗎？

下面我想用事實(shí)對(duì)我方觀點(diǎn)加以論證。有個(gè)性如林黛玉者，其恃才傲物，敏感多疑的個(gè)性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類天才畫(huà)家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個(gè)性使他幾十年間恍若隔世；有冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個(gè)性更使他無(wú)法擺脫孤獨(dú)的折磨和難以善終的厄運(yùn)。

人的交往是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，交往雙方更多以自己的要求，興趣做為基礎(chǔ)去接受對(duì)方。顯然，雙方個(gè)性差異越大磨合的過(guò)程就越長(zhǎng)，接受的過(guò)程就越艱難，如果不是因?yàn)闉榭跓o(wú)遮攔，風(fēng)流成性，我們對(duì)于不畏強(qiáng)權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說(shuō)愛(ài)你更容易”呢？如果不是因?yàn)橐钟糇蚤]，冷漠悲觀，我們是不是無(wú)需等到海子臥軌之前就可以高唱“面朝大海，春暖花開(kāi)”呢？如果不是因?yàn)闃?biāo)新立異，離經(jīng)叛道，一次又一次的觸碰中國(guó)人的道德底線，衛(wèi)慧、棉棉又怎么會(huì)成為放蕩的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無(wú)數(shù)的事實(shí)擺在面前，你可以說(shuō)個(gè)性之于梵高也許是他成才的催化劑，你也可以說(shuō)個(gè)性于李敖也許是他絢爛人生的源動(dòng)力，你還可以說(shuō)個(gè)性之于嵇康甚至是他人生中無(wú)法繞行的滑鐵盧，但是無(wú)論怎樣，你能不承認(rèn)個(gè)性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時(shí)代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉）觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體接受 在剛剛過(guò)去的22分鐘里，對(duì)方犯下了不少錯(cuò)誤，第一，對(duì)方辯友把個(gè)性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了“個(gè)性”與“共性”之間巨大差異，否定了“有個(gè)性的人”與群體之間存在的矛盾。試問(wèn)對(duì)方辯友，如果一個(gè)有個(gè)性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒(méi)有本質(zhì)上差異的同志，這辯題還有意義嗎？

第二，對(duì)方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受”把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強(qiáng)調(diào)接受過(guò)程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對(duì)方辯友的立論錯(cuò)誤。

第三，偷換概念，以偏概全，對(duì)方辯友把某些隨和沒(méi)有個(gè)性的人或群體中共性突出的人物當(dāng)成了有個(gè)性的人，例如對(duì)方辯友所舉的雷峰、周恩來(lái)等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋(píng)果中那個(gè)最紅的蘋(píng)果只是突出了紅色的共性，而那個(gè)黑色的蘋(píng)果才是真正有個(gè)性的！對(duì)方辯友可要分清楚噢！下面由我來(lái)總結(jié)我方觀點(diǎn)

首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個(gè)有個(gè)性的人，自我的價(jià)值感特別強(qiáng)烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強(qiáng)，充滿優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高，這會(huì)讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計(jì)較，對(duì)人冷漠，這也會(huì)讓你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會(huì)讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會(huì)成為群體接受他的障礙，而絕不是如對(duì)方辯友所說(shuō)的“更易接受”。

其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都告訴我們，一個(gè)有個(gè)性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受，必定要有一個(gè)艱難磨合的過(guò)程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國(guó)古話所說(shuō)的“日久見(jiàn)人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個(gè)性對(duì)立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認(rèn)識(shí)過(guò)程呢？可對(duì)方辯友為什么偏要把有著個(gè)性差異的人之間那種“看著不順眼”的反應(yīng)硬說(shuō)成“一見(jiàn)鐘情”“相見(jiàn)恨晚”呢？這不是“為賦新辭強(qiáng)說(shuō)愁”為辯論題強(qiáng)編理嗎？

真理越辯越清，是非越辯越明，我們說(shuō)有個(gè)性的人不易被群體所接受，不是告訴大家去做一個(gè)沒(méi)個(gè)性的人，恰恰相反，我們是想說(shuō)做個(gè)有個(gè)性的人需要懂得和群體溝通才能被接受的道理，我們的生活需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們的世界需要個(gè)性的展示，我們的青春的個(gè)性更需要大家的理解，認(rèn)同和接受，盡管這并不容易。

第五篇：文采比口才更重要辯論

1就像是宰相肚里能稱船．．但也要有個(gè)肚子才行呀?？诓糯碚Z(yǔ)言，文才代表思想，如果你只要一個(gè)選擇---傻瓜和啞巴，你選哪個(gè)

于是有人說(shuō)，我們沒(méi)有文才，就不能學(xué)會(huì)如何思考，能寫(xiě)的人一定能說(shuō)，但能說(shuō)的人卻不一定能寫(xiě)，中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但他們沒(méi)有文才，因?yàn)樽彀椭皇亲鳛橐环N文才的表達(dá)工具，沒(méi)有文才就不可能有口才。能寫(xiě)的不一定能說(shuō)，比如韓非子，能說(shuō)的也不一定能寫(xiě)，很多靠嘴皮子吃飯的人不見(jiàn)得筆頭子也來(lái)得。沒(méi)有文采，何來(lái)口才，給我一口大鍋，我可以作出拔絲太陽(yáng)。有口才，一般情況下文采應(yīng)不錯(cuò)。要不何來(lái)出口成章。而能做文章，卻未必有口才。口才大多是練出來(lái)的。如果你喜歡沉默，我喜歡你能用筆揮灑你的情感。如果你老板喜歡溜須拍馬，那你就盡情地吹捧他吧！文才比口才重要，沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)你的口才在好也只能是泛泛而談而沒(méi)有比較深刻的見(jiàn)解的，也許一個(gè)商人的口才很好但是由于沒(méi)有知識(shí)積累，可能在分析市場(chǎng)方面就會(huì)顧此失彼了，不過(guò)也不能因?yàn)樽⒅匚牟哦鲆暱诓盼牟攀强诓诺幕A(chǔ)！你們說(shuō)誰(shuí)重要？總有一些有口卻無(wú)內(nèi)涵的人，就是因?yàn)闆](méi)有文才，由上述的論述人大家都知道文才比口才更重要除非那些是沒(méi)文才的人。文才和口才是，本末的關(guān)系，沒(méi)有文才，口才就沒(méi)有了根基，就像無(wú)源之水，無(wú)本之木?？诓攀且粋€(gè)認(rèn)識(shí)的表達(dá)的能力，而文才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的思想能力，沒(méi)有了文才怎能有口才的正確性，怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文才需要口才來(lái)表達(dá)，口才需要文才來(lái)充實(shí)，但先要有文才才能有口才，試想古今中外的政治家、外交家，那一個(gè)是文才貧瘠之輩？ 4 4因此,可見(jiàn)文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎? 5歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。

人活在世上不是單純?yōu)榱俗约?，而是為社?huì)多做貢獻(xiàn)。偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄優(yōu)樯鐣?huì)作出了偉大貢獻(xiàn)。為什么他們不通過(guò)開(kāi)千百場(chǎng)演講，把自己的思想傳播出去呢？而要寫(xiě)成著作？因?yàn)槿耸遣豢赡荛L(zhǎng)生不老的，不可能永遠(yuǎn)向別人講授自己的思想，而且人們無(wú)法走遍地球每個(gè)角落，也不可能學(xué)會(huì)世界上的每一種語(yǔ)言。也就是說(shuō)口才具有一定的局限性。很多深?yuàn)W的理論，具有法律效力的文書(shū)都是無(wú)法通過(guò)口才表達(dá)清楚。然而，卻可以通過(guò)文才寫(xiě)成書(shū)籍流傳于世，在傳播上它不受時(shí)空的限制，不受地域的影響。它更有利于文化的傳播，文明的傳承。馬克思為什么要把自己的思想寫(xiě)成著作，而不是在全世界開(kāi)幾百、幾千場(chǎng)演講，因?yàn)樗牢牟排c口才相比，文才對(duì)社會(huì)的影響更深更遠(yuǎn)！要讓更多的人投身共產(chǎn)主義，也許運(yùn)用口才可以為很深動(dòng)、讓人難以忘卻，但知道的就只有那一部分人。而不是以后幾十億人的社會(huì)主義陣營(yíng)，哪種影響更深遠(yuǎn)也就顯而易見(jiàn)了。

64、文才表現(xiàn)的范圍更廣泛，口才則往往能發(fā)揮的范圍很小。文學(xué)作品無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，都可以不同程度的反映出作者的文才，可以表現(xiàn)更多的感情因素，而口才往往在說(shuō)服別人，也就是在說(shuō)理方面才表現(xiàn)出來(lái)，非常局限。著名演說(shuō)家留下的演說(shuō)稿基本都是在說(shuō)理或辯論過(guò)程中留下的。

5、口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文才能夠脫離時(shí)代而存在。比如邱吉爾就任英國(guó)首相的演說(shuō)辭，即使再好的演說(shuō)家也無(wú)法復(fù)原，因?yàn)槊撾x了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，就不會(huì)帶來(lái)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的力量。但是文才不同，每個(gè)人眼中都有一個(gè)林妹妹，即使脫離了歷史環(huán)境，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶骷业奈牟?，仍然能讀史記而擊節(jié)、讀李白而欣然、讀紅樓而落淚。

7第一、擴(kuò)大“文才”外延，說(shuō)文才= =文采，因此凡是生活中需要?jiǎng)庸P的地方都屬于文才（包括填表格的能力）；

第二、文字以及其他是在語(yǔ)言已經(jīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化而來(lái)的，其作為信息載體的特殊作用是口才永遠(yuǎn)代替不了的；

第三、口才受先天條件約束太大，而文才相對(duì)（注意是相對(duì)）更在于后天的培養(yǎng)，因此對(duì)無(wú)法改變先天的我們追求后天的培養(yǎng)更有效也更重要。第四、傳統(tǒng)重文才輕口才的觀念形成有一定道理，現(xiàn)在雖然 8文才，在字典中的解釋為寫(xiě)作詩(shī)文的才能；口才，在字典重的解釋為說(shuō)話的才能。在二者中我覺(jué)得文才比口才更重要，有口才文才讓人覺(jué)得沒(méi)檔次，會(huì)說(shuō)就變成了會(huì)吹別會(huì)貧.因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)先見(jiàn)文憑后見(jiàn)人這就說(shuō)明文才比口才重要。還有，文才好了，口才也自然好了！沒(méi)有文才口才也不會(huì)好，說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)當(dāng)然是文才比口才要重要了?。阕约合胍幌?/p>

重要

1、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，為什么社會(huì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不全部培訓(xùn)口才，還設(shè)這么多技能培訓(xùn)呢？

2、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，你們每學(xué)期考試是主要考你口才還是考你文才？

3、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，你們這次參加的辯論賽，你們敢扔掉你們的稿件，就憑口才跟我們辯嗎？

4、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們這次參加辯論賽，難道不需要文才、資料的積累嗎？你們敢就憑你們的口才跟我們辯嗎？

5、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，為什么國(guó)家教育部不要求每間學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的口才呢？

6、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，我們國(guó)家為什么還要實(shí)行9年義務(wù)教育，這說(shuō)明了國(guó)家都重視文才，所以文才比口才更重要，不是嗎？

7、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果在沒(méi)有任何文才的積累的情況下，你們的口才如何發(fā)揮？如何能夠說(shuō)得頭頭是道？如何能讓人心服口服？如何得到別人的尊重？

8、文才非常重要。俗話說(shuō)：“雄才大略”，沒(méi)有良好的思想境界及良好的心理修養(yǎng)、文化水平。光有“口才”可能只能有個(gè)“雄辯”的稱號(hào)，難道對(duì)方辯友就只想當(dāng)個(gè)“雄辯高手”？

9、文才是內(nèi)在，口才是表現(xiàn)，如果沒(méi)有文才這基礎(chǔ)，光有口才，你們?nèi)绾伪磉_(dá)你的思維？

10、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你去應(yīng)聘面試時(shí)，招聘單位是先看你的個(gè)人簡(jiǎn)歷還是先聽(tīng)你講話？我跟你說(shuō)，如果沒(méi)有簡(jiǎn)歷這敲門磚，你連面試的機(jī)會(huì)都沒(méi)有啊對(duì)方辯友。

11、對(duì)方辯友口口聲說(shuō)口才在面試中如何如何的重要，其實(shí)現(xiàn)在很多招聘單位都是先給你一份試卷考你的知識(shí)與文才，如果你沒(méi)有文才，難道還要聽(tīng)你的夸夸其談嗎？

12、對(duì)方辯友認(rèn)為口才好就可以搞好銷售，那我想請(qǐng)對(duì)方辯友能不能現(xiàn)場(chǎng)給我們示范一下你是如何靠你口才賣你面前這張桌子的。（如果沒(méi)有事前的資料收集、知識(shí)的積累，人生的閱歷，再好的推銷員都不能光靠他口才賣產(chǎn)品的，所以文才比口才更重要）

13、文才好可以當(dāng)作家、文學(xué)家、教育家、科學(xué)家，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們口才好能當(dāng)什么家?。?/p>

14、對(duì)方辯友，你們知道有一本《口才》的雜志嗎？這雜志是靠有文才的人編寫(xiě)出來(lái)指導(dǎo)人們學(xué)口才的，沒(méi)有文才就表達(dá)不出口才。

15、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，啞巴不能講話對(duì)吧，如果口才比文才重要，他們這類人是不是就是廢人了？如果傻瓜和啞巴，你會(huì)選哪個(gè)？

16、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，自古以來(lái)有多少文人留下華美的篇章，有多少是靠一張口來(lái)論以成事的？

17、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果你口才重要，你一輩子能開(kāi)多少場(chǎng)演講會(huì)？能不能把你的理念傳播到世界每個(gè)角落？

18、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的“三個(gè)代表”，這三代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這些就是文才的表現(xiàn)，所以他們是偉人，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有誰(shuí)靠口才好當(dāng)了偉人的？

19、你們老是說(shuō)口才好能夠在銷售行業(yè)、社會(huì)交流、演講辯論等時(shí)候占重要因素，那請(qǐng)問(wèn)在報(bào)紙雜志出版社行業(yè)、秘書(shū)行業(yè)、寫(xiě)作領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域等等地方工作，是文才重要呢還是口才重要啊？難道就靠你口才好就能編出中國(guó)四大名著嗎？

20、對(duì)方辯友，我們學(xué)校藝術(shù)節(jié)有項(xiàng)中外演講比賽，如果文才不重要，你們?nèi)绾文軌蚋腥朔胃厥惆l(fā)自己內(nèi)心的情懷？

21、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們所用的課本、散文集、作文集，唐詩(shī)三百首是不是靠有文才的人寫(xiě)出來(lái)的？難道靠你們口才好的人寫(xiě)的嗎？

22、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在法律上（從說(shuō)服力角度講），書(shū)面合同權(quán)威性大還是你口頭協(xié)議權(quán)威性大啊？你總不能光靠一把嘴來(lái)承諾吧？

23、對(duì)方辯友也聽(tīng)過(guò)“君子勿議他人之過(guò)、食不言,寢不語(yǔ)，在佛語(yǔ)中也有：禍從口出，沉默是金的名言吧”？這就是口才的局限啊，對(duì)方辯友。

24、現(xiàn)在社會(huì)都流行寫(xiě)博客、在網(wǎng)上論壇灌水、寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等，如果文才不重要，你如何去寫(xiě)啊，對(duì)方辯友？你如何跟得上時(shí)代的潮流啊？

25、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你應(yīng)該也上網(wǎng)玩QQ吧？如果文才不重要，你如何與人QQ聊天，難道你每次都戴著麥克風(fēng)，憑著口才好與別人聊天嗎？

26、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，老師每次要你“寫(xiě)”作業(yè)呢？還是要你“說(shuō)”作業(yè)??？

27、對(duì)文化傳承、社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，文才比口才更有效、更令人信服，難道對(duì)方辯友能要求一個(gè)人用他的口才去說(shuō)服別人一萬(wàn)年，開(kāi)一萬(wàn)年的演講嗎？

28、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，馬克思、恩格斯等偉人為了把自己的思想傳播到世界每個(gè)角落，他們?yōu)槭裁床婚_(kāi)上千、上萬(wàn)場(chǎng)的演講，而是寫(xiě)成著作呢？

29、對(duì)方辯友，如果口才比文才重要，你們?yōu)榱讼騽e人講授自己的思想，難道要走遍地球每個(gè)角落，學(xué)會(huì)世界上每種語(yǔ)言嗎？

30、文才是內(nèi)才，文才是口才的基礎(chǔ)，文才是知識(shí)的積累，是文化底蘊(yùn)的加深，正所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。沒(méi)有十年功哪來(lái)這一分鐘，哪來(lái)這一個(gè)小時(shí)的精彩辯論賽呢，對(duì)方辯友？

31、對(duì)方辯友，現(xiàn)在大多數(shù)大學(xué)生應(yīng)聘時(shí)都重視個(gè)人簡(jiǎn)歷的包裝與編寫(xiě)，如果文才不好，哪有招聘單位看重你呢？

32、近幾年的大型招聘會(huì)上，很多人自我介紹的時(shí)候口齒伶俐，口才好得不得了，可是一問(wèn)他的專業(yè)知識(shí)，馬上就啞口無(wú)言了，遞上一份試卷卻無(wú)從下手寫(xiě)，難道對(duì)方辯友還能說(shuō)口才比文才重要嗎？

1、文才可以脫離口才而存在，而口才必須依托文才才能存在。沒(méi)有文才的口才是什么呢？什么都不是。（2、歷史上有名的演說(shuō)家，其實(shí)我們并沒(méi)有親耳聽(tīng)到他們的演說(shuō)（古希臘、古羅馬，甚至邱吉爾、希特勒），但是為什么我們認(rèn)定他們是演說(shuō)家呢？看的還是他們的演說(shuō)稿，口才要依靠文才來(lái)流傳，沒(méi)有留下演說(shuō)稿的演說(shuō)家，不可能是偉大的演說(shuō)家

由上述的論述人大家都知道文才比口才更重要除非那些是沒(méi)文才的人

各位評(píng)委，對(duì)方辯友，同學(xué)們，大家好！

攻辯環(huán)節(jié)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，都講出了文才與口才的優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上，口才確實(shí)很重要，因?yàn)檫@是交際的主要方式。

文才需要口才來(lái)表達(dá)，口才需要文才來(lái)充實(shí)，古今中外無(wú)論政治家還是外交家，哪一個(gè)是文采貧瘠之輩？

置身于社會(huì)之中，我們應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)性這一方面的判斷，我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于文才和口才的價(jià)值判斷。文才的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義都比口才重要，其覆蓋面比口才更廣。文才在傳播文化，傳承文明上起著更重要的作用?？诓藕媚鞘且?yàn)槟惆炎陨淼奈牟耪故境鰜?lái)，甚至放大了你的文才，靠的是知識(shí)取勝。在當(dāng)今社會(huì)，雖然說(shuō)“口才”交際的主要方式，但沒(méi)有文才，想說(shuō)也不能說(shuō)出來(lái)，若說(shuō)不出來(lái)，由談何口才呢？

口才它帶有即興成分，它是人在短時(shí)間，利用自己知識(shí)的積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納，說(shuō)出來(lái)的。其中知識(shí)的積累就是文才的一種展現(xiàn)方法。讓我們建立一個(gè)合理公平的環(huán)境，來(lái)體現(xiàn)口才的局限性，在上千人的會(huì)場(chǎng)中，通過(guò)口才敘述與通過(guò)文才書(shū)面表達(dá)形式傳遞信息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比口才準(zhǔn)確的多，后期的返工，咨詢，也會(huì)大大減少，以此可見(jiàn)文才的效率反而比口才要高得多，效果也是顯著的。

文才與口才在歷史這條永不停息的河流中，均扮演著重要的角色，從夏商周等王朝的推移，文才對(duì)歷史的生動(dòng)描述與記載在其中起著舉足輕重的作用，這不單單是文字的記載，更是文才的體現(xiàn)，才能讓我們今世人腦海中呈現(xiàn)出歷史的繁華！

口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文才能夠跨時(shí)代而存在！綜上所述，文才比口才更重要，謝謝~