第一篇：辯論材料 文理哪個(gè)更重要（最終版）

辯論材料

一． 文科重要性

1.理論部分

（1）文科教育于個(gè)人之重要性

1948年的《世界人權(quán)宣言》里談到：教育的目的應(yīng)是充分發(fā)展人的個(gè)性，加強(qiáng)對人權(quán)和基本自由的尊重。教育應(yīng)促進(jìn)各個(gè)國家、種族和宗教群體之間的理解，寬容和友好。發(fā)展人的個(gè)性，加強(qiáng)對人權(quán)和基本自由的尊重，這就必須要求人對于歷史，政治和哲學(xué)有所了解，對于藝術(shù)有一定的修養(yǎng)。對于各個(gè)國家、種族和宗教群體之間的理解，寬容和友好，也必須了解各個(gè)國家、種族的歷史文化，了解國家種族間的溝通與往來。對于宗教群體的理解也必須了解宗教的淵源，而這一切都必須要通過文科教育來實(shí)現(xiàn)。這種教育是維護(hù)人們基本人權(quán)的一方面，是不能被剝奪的。而這些也是對于良好社會(huì)公民的要求。1948年的《世界人權(quán)宣言》是十分超前的，因?yàn)樵?1世紀(jì)人類真正進(jìn)入了“地球村”時(shí)代，整個(gè)世界融為一體，每個(gè)角落發(fā)生的事情可能都會(huì)世界產(chǎn)生影響。所以我們要培養(yǎng)“世界公民”。所謂世界公民，應(yīng)與《世界人權(quán)宣言》所提的那樣，尊重人權(quán)和基本自由理解，寬容各個(gè)國家、種族和宗教群體。而做到對于人權(quán)和自由的理解，美國人民肯定不能理解中國人民的生活的，除非接受過某些人文課程的教育。就好像中國的學(xué)生在未做了解前也不能明白印度或者阿拉伯國家的人權(quán)和自由的。只有人文社會(huì)學(xué)科才能擔(dān)負(fù)起這樣的任務(wù)?！皼]有開設(shè)人文學(xué)科課程的大學(xué)，就不能實(shí)行培養(yǎng)世界公民的教育。換句話說，培養(yǎng)世界公民的大學(xué)，應(yīng)在專業(yè)課之外為所有的學(xué)生開設(shè)一些文科共同課?！钡莾?nèi)地的理工科大學(xué)在這一方面的差距不是一般大。一個(gè)人的全面發(fā)展，單靠理科教育是行不通的。理科教育會(huì)使人變得狹隘。用韋伯的話來說，作為這種實(shí)證科學(xué)的典范——自然科學(xué)，它不過問科學(xué)所描述的世界，即形而上學(xué)意義的本體世界是否值得存在，也就是“它是否有“意義””的問題，它只是“為了自身的目的”而存在。然而文科教育才能使人理解一想科學(xué)的意義所在。如果理工科學(xué)生沒有接受良好的文科教育，如何能理解自然科學(xué)的意義？這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是其個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展受阻。通過看世界一流理工科大學(xué)和中國一流理工科大學(xué)的課程對比我們可以發(fā)現(xiàn)，美國的包括哈佛耶魯麻省理工都對人文學(xué)科有必修的要求，而中國只有馬克思主義和中國特色社會(huì)主義思想這樣的全校公共課來作為理工科的文科教育，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了對于自然科學(xué)的意義探討，文科教育還會(huì)起到對科技的領(lǐng)導(dǎo)作用。德魯·浮士德（哈佛大學(xué)校長）的結(jié)論，對文科教育模式及其對我國的作用做出了響亮的辯護(hù)：高等教育能為個(gè)人和社會(huì)提供深廣的視野。人類需要工作，但同樣需要意義、理解和遠(yuǎn)見。問題不在于我們當(dāng)今是否承擔(dān)得起相信這些目的，而在于我們是否承擔(dān)得起不相信這些目的。雖然說和人文社會(huì)科學(xué)的許多結(jié)論一樣，文科教育所對個(gè)人的深遠(yuǎn)影響并不是顯而易見的。但是我們要抱著寧可信其有不可信其無的態(tài)度去接受。因?yàn)闆]有人能承擔(dān)失去了文科教育后的后果。這就是對于文科教育貢獻(xiàn)的最大肯定。（2）文科教育于社會(huì)之重要性 社會(huì)就是由個(gè)人組成的，因此文科教育對于個(gè)人的影響也會(huì)間接影響社會(huì)。英國教育家紐曼(J.H.Newman1810-1890)在他的《大學(xué)的理想》中主張通過文科教育訓(xùn)練學(xué)生的心智,形成良好的品質(zhì)如自由、公正、冷靜、溫和, 最終促進(jìn)博雅型人才的形成。1[7] 這些品質(zhì)不僅僅是對個(gè)人是有益的，對于社會(huì)也是如此。芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為：批判性思維和反省是可以培養(yǎng)出的能力，要維持民主制的活力和公民的普遍警醒，這些能力至關(guān)重要??因此，我們并不是被迫做出選擇；或是某種增加贏利的教育，或是某種促進(jìn)培養(yǎng)良好公民素質(zhì)的教育。維持經(jīng)濟(jì)繁榮所需的技能，與培養(yǎng)公民素質(zhì)所需的技能相同。如何培養(yǎng)批判性思維和反省，這是屬于哲學(xué)上的思辨，這就是文科教育所賦予的，這種能力是維持社會(huì)民主的關(guān)鍵。也因?yàn)樯鐣?huì)上有良好素質(zhì)的公民，社會(huì)穩(wěn)定，才有可能有經(jīng)濟(jì)繁榮。如果每個(gè)公民都接受了良好的文科教育，有一定的文化素養(yǎng)，那么他們對這個(gè)社會(huì)的各種現(xiàn)象都能夠以理智地態(tài)度來對待。對于公民所應(yīng)該有的權(quán)利和義務(wù)也都能很好的履行。這樣這個(gè)社會(huì)就必定有相對民主，公正的風(fēng)氣。所謂一定的文化素養(yǎng)，如上述所說的批判性思維和反省，不遵從國家權(quán)威，理性看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考察，判斷的能力，再比如尊重社會(huì)上各類人群的利益的能力，包容邊緣性人群的能力，比如理解各種政策的能力。在世界范圍來說，還有了解整個(gè)世界的大體狀況，理解世界上發(fā)生的大事的能力等等。如何能理解不同人群，等級(jí)，種族，宗教的差異，這需要一種同情心?！芭囵B(yǎng)同情心，這是最現(xiàn)代的民主教育理念的關(guān)鍵部分??各級(jí)教育機(jī)構(gòu)如果想很好地發(fā)揮這種作用（去培養(yǎng)同情心），就必須讓人文學(xué)科和藝術(shù)教育課程成為核心內(nèi)容，以發(fā)展一種參與性的教育，它能培養(yǎng)和提高學(xué)生的一種能力，即通過另一個(gè)人的眼睛觀察世界的能力?！蓖ㄟ^一種同情心，我們能理解身邊的人，而通過對于不同種族，國家的人群了解，我們也能對這些陌生的國土產(chǎn)生同情心，從而理解他們。這種同情心可以從文學(xué)作品，藝術(shù)作品中獲得，顯然自然科學(xué)不行。

另外，從社會(huì)層面看待自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能即以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判性地冷峻視角來審視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的本質(zhì)內(nèi)涵，在目的與行動(dòng)之間建構(gòu)起一種超越物質(zhì)層面和個(gè)體層面上的普遍倫理、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)行動(dòng)綱領(lǐng)。1[10] 就比如克隆這一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，科技是有足夠的能力來完成，但是道德上對它的爭議很大。從這一方面來說，科技的發(fā)展是受制于人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的。核武器的禁止，轉(zhuǎn)基因食品的飽受詬病，就是科技只專攻于技術(shù)本身，而忽略其內(nèi)涵和價(jià)值問題造成的。這部分需要人為社會(huì)科學(xué)來填補(bǔ)。自然科學(xué)要是失去了人文社會(huì)科學(xué)的審視，那科幻片中的末日景象就有可能成真。

2.案例部分

（1）正面部分

Ⅰ清華的發(fā)展（引自謝維和《文科的地位和作用》）清華對文科發(fā)展的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐可分為三個(gè)大的階段。

第一個(gè)階段是從1980年開始的，當(dāng)時(shí)的清華校長劉達(dá)和副校長何東昌在《光明日報(bào)》上寫了一篇文章，叫做《重視大學(xué)文科，多辦大學(xué)文科》，這篇文章成為當(dāng)時(shí)清華復(fù)建文科的一個(gè)開端和號(hào)角。這篇文章里面提到，講大局要多辦文科，辦好文科有三個(gè)理由。第一是提高干部隊(duì)伍的專業(yè)水平。這個(gè)想法在當(dāng)時(shí)是同中央和國家的干部隊(duì)伍建設(shè)的決策緊密聯(lián)系在一起的。如何與國家的戰(zhàn)略相匹配，這是清華建設(shè)文科過程中的基本考慮。第二是提高干部的管理水平。當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了走向現(xiàn)代化的階段，大批新興產(chǎn)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)興起，僅僅靠經(jīng)驗(yàn)來管理是不夠的。如果要提高管理水平、培養(yǎng)管理人才，需要提高文化科學(xué)水平。第三是改變重理輕文的現(xiàn)象。對文科人才培養(yǎng)的片面理解、對文科與階級(jí)斗爭關(guān)系的片面理解、對文科知識(shí)專業(yè)化的片面理解是文科發(fā)展不好、得不到重視的關(guān)鍵原因。

就是在這樣的指導(dǎo)思想下，清華開始復(fù)建文科。到現(xiàn)在為止，這樣的傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)、文科的使命在清華仍然是堅(jiān)持的。這樣的認(rèn)識(shí)和我們的學(xué)科建設(shè)、院系建設(shè)以及工作指導(dǎo)方針都聯(lián)系在一塊了。

第二個(gè)階段是到了90年代之后，我們發(fā)現(xiàn)文科發(fā)展對世界一流大學(xué)的建設(shè)是有價(jià)值的，這樣認(rèn)識(shí)又慢慢地提高了一步。所以，當(dāng)時(shí)在清華三個(gè)九年的發(fā)展步驟當(dāng)中，第一個(gè)九年任務(wù)就是完善學(xué)校的學(xué)科結(jié)構(gòu)，而完善學(xué)校學(xué)科結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要任務(wù)就是把人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展起來。它已經(jīng)是世界一流大學(xué)三個(gè)步驟中最起始的一個(gè)步驟，是一個(gè)基礎(chǔ)性的步驟，我們是這樣來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的。

作為一所綜合性的大學(xué)和世界一流大學(xué)，文科是重要的組成部分，沒有它是不行的。有一次我和顧校長到美國的幾所大學(xué)訪問，發(fā)現(xiàn)大家對世界一流大學(xué)必須辦文科這點(diǎn)沒有任何異議。真正作為一所世界一流大學(xué)、綜合性的高水平大學(xué)，沒有人文社會(huì)科學(xué)哪行呢？文科是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，也是世界一流大學(xué)建設(shè)的需要。

有一個(gè)很有趣的例子。像發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)一樣，比如藤球，你要是打世界第一，別人不會(huì)說你是世界強(qiáng)國。但你要是足球、籃球、排球都強(qiáng)了，人家就說你是體育強(qiáng)國。文科也是這樣的。一個(gè)好的文科、一個(gè)完整的文科，一定要有基礎(chǔ)學(xué)科。所以，那個(gè)時(shí)候我們的基礎(chǔ)學(xué)科就馬上建起來了，包括文史哲、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)這些學(xué)科。這是和認(rèn)識(shí)結(jié)合在一塊的，包括文科自身的結(jié)構(gòu)性建設(shè)，它是作為世界一流大學(xué)、綜合性大學(xué)建設(shè)的內(nèi)在的必要的組成部分。當(dāng)時(shí)我們強(qiáng)調(diào)一定要入主流，哪怕它很慢，哪怕它很辛苦，哪怕它會(huì)給我們帶來很多麻煩，我還是要這樣做。再者，強(qiáng)調(diào)文科和理工科的學(xué)科交叉。我們很多學(xué)科和理工科是交叉的，包括新興的建筑問題、環(huán)境問題、城市問題、藝術(shù)問題、設(shè)計(jì)問題，甚至是文化素質(zhì)教育的實(shí)施。

第三，發(fā)展文科是世界一流大學(xué)的重要組成部分，光是這個(gè)還不夠，關(guān)鍵是你對國家發(fā)展的意義和作用在哪里？辦大學(xué)不是自娛自樂的，我們要考慮給國家做貢獻(xiàn)，你如何支持國家發(fā)展重大戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，成為國家科技社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一支十分重要的依靠力量，一支靠得住的力量。這樣，我們的認(rèn)識(shí)又深化一步，又往前走了一步，又提升了一步。

比如說，中國社會(huì)發(fā)展的階段性任務(wù)，發(fā)展到這個(gè)階段，包括機(jī)會(huì)和資源，過去是規(guī)模的擴(kuò)展和數(shù)量的增加，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)和資源分配結(jié)構(gòu)機(jī)制。我們有一個(gè)從對干部管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，到意識(shí)到文科發(fā)展作為世界一流大學(xué)建設(shè)的重要組成部分和不可缺少的部分，再到為國家戰(zhàn)略服務(wù)、支持國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革和發(fā)展的過程。我們的建設(shè)方針當(dāng)然也有所調(diào)整，積極地參與國家重大戰(zhàn)略的實(shí)施，比如說文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)、社會(huì)的建設(shè)、克服金融危機(jī)等等。

Ⅱ美國歷任總統(tǒng) 第19任美國總統(tǒng)：拉瑟福德?伯查德?海斯畢業(yè)于凱尼恩學(xué)院和哈佛大學(xué) 律師 第21任美國總統(tǒng)：切斯特?艾倫?阿瑟 律師

第22任美國總統(tǒng)：格羅弗?克利夫蘭沒有接受正式教育職業(yè) 律師 第23任美國總統(tǒng)：本杰明?哈里森邁阿密大學(xué) 律師 第24任美國總統(tǒng)：格羅弗?克利夫蘭 自學(xué)法律 律師 第27任美國總統(tǒng)：威廉?霍華德?塔夫脫耶魯大學(xué) 律師 第28任美國總統(tǒng)：伍德羅?威爾遜普林斯頓大學(xué)，畢業(yè)后任教多年 第29任美國總統(tǒng)：沃倫?甘梅利爾?哈定 老師

第30任美國總統(tǒng)：卡爾文?庫利奇阿默斯特學(xué)院畢業(yè) 律師 第31任美國總統(tǒng)：赫伯特?克拉克?胡佛斯坦福大學(xué)

第32任美國總統(tǒng)：富蘭克林?羅斯福哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)

第33任美國總統(tǒng)：哈里?S?杜魯門沒有上過大學(xué)，被人們稱為“密蘇里的小人物”。在第一次世界大戰(zhàn)期間，杜魯門參加了炮兵，并且成為一名上尉，在法國作戰(zhàn)。第34任美國總統(tǒng)：德懷特?戴維?艾森豪威爾西點(diǎn)軍校

第35任美國總統(tǒng)：約翰?肯尼迪哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)，1940年畢業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)中肯尼迪加入美國海軍

第36任美國總統(tǒng)：林登?貝恩斯?約翰遜西南師范

第37任美國總統(tǒng)：理查德?米爾豪斯?尼克松畢業(yè)于惠蒂爾學(xué)院和迪克大學(xué)，先當(dāng)律師，后入海軍 第38任美國總統(tǒng)：杰拉爾德?魯?shù)婪?福特 畢業(yè)于耶魯大學(xué) 第39任美國總統(tǒng)：吉米?卡特業(yè)于海軍學(xué)院，畢業(yè)后在海軍服役

第40任美國總統(tǒng)：羅納德?里根半工半讀完成在尤里卡學(xué)院的大學(xué)課程，他學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué) 第41任美國總統(tǒng)：喬治?赫伯特?沃克?布什耶魯大學(xué)畢業(yè)前參加空軍 第42任美國總統(tǒng)：威廉?杰斐遜?克林頓1964年高中畢業(yè)后考入喬治敦大學(xué)，主修外交專業(yè)，曾擔(dān)任大學(xué)學(xué)生會(huì)主席并協(xié)助聯(lián)邦參議員威廉．富布賴特工作。1968年，克林頓大學(xué)畢業(yè)，獲國際政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，并考取羅茲獎(jiǎng)學(xué)金赴英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。1970年，他考入美國耶魯大學(xué)法學(xué)院，1973年畢業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位，同年到阿肯色州州立大學(xué)擔(dān)任教授。

第43任美國總統(tǒng)：喬治．沃克．布什耶魯大學(xué)并獲學(xué)士學(xué)位，1978年獲哈佛商學(xué)院工商管理碩士學(xué)位，曾在得克薩斯州國民警衛(wèi)隊(duì)空軍任飛行員

第44任美國總統(tǒng)：貝拉克·奧巴馬1988年，他進(jìn)入哈佛大學(xué)法學(xué)院深造。1991年在獲得哈佛大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位

總結(jié) 美國歷屆43位總統(tǒng)，六成律師出身，三成在軍隊(duì)服役

Ⅲ 思想文化 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至現(xiàn)代的自由民主運(yùn)動(dòng)等又豈非文科之涉及范疇 Ⅳ 文科起源早于理科，且奠定理科 文科和理科雖然是現(xiàn)在并列的兩個(gè)大范疇，但是若要來追究一下哪個(gè)在前（或者說哪個(gè)更是根本）我們可以得出這樣的一條結(jié)論——文科是理科的始祖，正是文科的首先出現(xiàn)才會(huì)造就了理科的出現(xiàn)！其實(shí)無論是文科還是理科，有一點(diǎn)大家都是清楚明了的，最原始的部分應(yīng)該是文字了，若是沒有文字的出現(xiàn)哪會(huì)有什么文化出現(xiàn)呢？文字造就了文科也造就了理科，文字為最基本的組成部分。文字自然是納入了文科的范疇之內(nèi)，所有的文化都起源于文字。文科中的諸如哲學(xué)一類的思想在很大程度上是可以促進(jìn)理科方面的知識(shí)的發(fā)展的，比如在十九世紀(jì)的時(shí)候由于世間萬物之間必然存在著一種聯(lián)系，而那個(gè)時(shí)候的人們也開始對于電和磁之間研究也進(jìn)入了一個(gè)很高的階段，電能產(chǎn)生磁已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)，所以人們也提出了一個(gè)截然相反的觀念——如何用磁來產(chǎn)生電？（即想要建立一個(gè)發(fā)電機(jī)來生電以利于大家日常生活中使用），有一個(gè)學(xué)者名叫麥克斯韋解決了這個(gè)問題，他 所根據(jù)的理論即是哲學(xué)家所提出的萬物皆有聯(lián)系的理論而完成了這個(gè)具有劃時(shí)代意義的課題！

文科和理科兩方面其實(shí)也是有一定聯(lián)系的，文科雖然說是比較的抽象但也為理科的發(fā)展建立了一個(gè)大體的輪廓，為理科的發(fā)展和成果指明了一定的方向（哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展）

（即使這方向還不是很清楚明了，但畢竟可以讓研究者們循著這個(gè)大致方向而少犯一些錯(cuò)誤）Ⅴ普遍性

文科在我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫闷鋵?shí)是最為廣泛的，大家可以知道我們生活中與別人相溝通交流，不就是用文字的交流嗎？現(xiàn)在只要是生活中一個(gè)國內(nèi)與別人一直在交流的人沒有不會(huì)說自己的母語的，即使他們沒有進(jìn)過學(xué)校。另外一如人們之間應(yīng)該遵守的一些倫理道德、歷史方面的知識(shí)等等也是人們最津津樂道的一些事，這些都是屬于文科性質(zhì)的范疇以內(nèi)。相比之下那些理科方面的知識(shí)過于專業(yè)化使得現(xiàn)在的一些人根本不能很好地駕馭他們，（2）反面案例

Ⅰ投毒案件近幾年我國社會(huì)有影響的校園犯罪案件包括：朱令案、馬加爵案、南航口角殺人案、北大鉈投毒案、揚(yáng)州大學(xué)秋水仙堿投毒事件、中國礦業(yè)大學(xué)鉈鹽投毒等。從這些案件看，“犯罪嫌疑人有一個(gè)明顯的共性，他們絕大部分是理科生?！?/p>

華東政法大學(xué)副教授、青少年犯罪問題研究專家宋遠(yuǎn)升說，“從教育背景考慮，理科生不僅有機(jī)會(huì)接觸更多實(shí)施犯罪的工具，更主要的是具有行動(dòng)力?！碑?dāng)言語不能溝通時(shí)，行動(dòng)就成為他們解決問題的方式。有專家表示，“罪犯都是采取自己最熟悉的方式實(shí)施犯罪的，這是一種慣性。比如，電工會(huì)選擇用電殺人，藥劑師更多會(huì)選擇投毒。”當(dāng)以極端方式處理人際，這樣的人如何談對社會(huì)的貢獻(xiàn)？

二、反駁常見的“理科生重要” 1.文科簡單，只需要死背，作用不大

對應(yīng)：文科不僅僅是簡單的背，而最重要的是理解。比如說政治，所有的知識(shí)點(diǎn)你都背下來了，考試中人家初一道題，你得理解出題目說的是什么意思，需要深刻理解才能從你背的那么多知識(shí)點(diǎn)中挑出一個(gè)與題意吻合的知識(shí)點(diǎn)。這也需要一定的能力?？嫉镁褪沁@種能力

⒉理科生對國防科技等有很大貢獻(xiàn)，利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對應(yīng)文科，以其名字來看，便說的是“人文學(xué)科”，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相區(qū)分，人文學(xué)科以其特點(diǎn)來看，培養(yǎng)的是人的人文素質(zhì)，情操、節(jié)操以及藝術(shù)性。主要是以藝術(shù)的眼光來看待世界，自然科學(xué)便是以實(shí)際論證來看待世界（講求數(shù)據(jù)分析）。例如學(xué)文學(xué)的人大多是感性的，學(xué)理科的是理性的人。以其實(shí)用性來看，文科生的就業(yè)方向一般是教師、公務(wù)員、研究院、服務(wù)業(yè)。就是說文科生口才比較好，性格開朗、和善，人際交往的能力較強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這點(diǎn)來看，文科生一般是促進(jìn)上層建筑的發(fā)展，也就是人文性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并具有相對的獨(dú)立性,對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,這是二者的辯證關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑主要表在：首先,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本內(nèi)容和性質(zhì).在階級(jí)社會(huì)里,剝削階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位,在上層建筑領(lǐng)域里也就以剝削階級(jí)在政治上和思想上的統(tǒng)治為其主要內(nèi)容.其次,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向.舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替之后,舊的上層建筑也就或遲或早地必然被新的上層建筑所代替.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系還表現(xiàn)在上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用.上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是消極的、被動(dòng)的,它一旦產(chǎn)生即反作用于經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展.上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況：一種是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ⒊諺語：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕

對應(yīng)：在上個(gè)世紀(jì)八十年代，有這么一句名言“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這句話那時(shí)在蕓蕓學(xué)子和眾多家長中廣為流傳。當(dāng)時(shí)的國人，對理工科是極為推崇的，以至于成績不好的才報(bào)讀文科。當(dāng)時(shí)為什么會(huì)說“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，歷經(jīng)了意識(shí)形態(tài)的長時(shí)期的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，對于揮舞著筆桿子搖旗吶喊的政治人物的厭惡和這些人物或丑陋或無恥或曇花一現(xiàn)的表現(xiàn)。人們渴望有一個(gè)可以腳踏實(shí)地的生活。這個(gè)生活建立的基礎(chǔ)不是三忠于四無限，而是常言道的“一技防身”，當(dāng)時(shí)的中國也正處于一個(gè)由階級(jí)斗爭到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)軌歷史進(jìn)程中，長期的自力更生的精神，激勵(lì)著整個(gè)中華民族的創(chuàng)新精神。在那個(gè)年代，技術(shù)革新，技術(shù)改造的意識(shí)非常的強(qiáng)烈。在過去的教育方針中，非常突出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則。學(xué)生們經(jīng)常要下到工廠學(xué)工、走進(jìn)農(nóng)村學(xué)農(nóng)。這不是讓孩子學(xué)著玩的。而是在學(xué)習(xí)的過程中，保持與生產(chǎn)勞動(dòng)的緊密接觸。這樣，才能真正的把所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際生產(chǎn)緊緊的聯(lián)系在一起。才能夠把理論知識(shí)直接的運(yùn)用到生產(chǎn)勞動(dòng)中去。所謂“理論與實(shí)際相結(jié)合”，只有看到問題，接觸了解了問題，才可能真正的分析、解決問題。數(shù)、理、化成了解放生產(chǎn)力最有力的工具。對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和成就感起到了直接的推動(dòng)作用。而我們的工業(yè)體系在當(dāng)時(shí)也是非常注重于對生產(chǎn)力水平的提高的真正追求的。重視發(fā)明創(chuàng)造，重視技術(shù)革新。知識(shí)分子剛剛完成了勞動(dòng)改造，與工農(nóng)的聯(lián)系緊密，不搞論資排輩。只要有本事，無論你是一個(gè)小技術(shù)員，還是工程師甚至是普通工人，都有發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)。工人們主人公意識(shí)強(qiáng)烈，有提出各種“合理化建議”的積極性。因此，學(xué)好數(shù)理化，掌握一門生產(chǎn)技術(shù)自然也就自然而然的社會(huì)需要。為什么現(xiàn)在再也不說“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”了。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后，我們走上了對外開放的道路?？吹絿庥腥绱吮姸嗟南冗M(jìn)技術(shù)，自然而然的一方面感覺到自己的落后和粗糙，另一方面，又起了移植引進(jìn)的急功近利的念頭。于是，學(xué)外語，學(xué)好外語偷師成了一種風(fēng)氣。記得英語也就由高考的參考科目進(jìn)而成了常列科目，最后成了現(xiàn)在的三門主科之一。學(xué)英語取代學(xué)技術(shù)？可行嗎，事實(shí)證明，這不是一條正確的道路。但我們當(dāng)時(shí)并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們把具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性、可以培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，求知欲的理、化仍到了一邊，成了一個(gè)或有或無的X，而又把英語放到了一個(gè)從小學(xué)到老的重中之重的地位。老實(shí)說，在中國要把自己劃到知識(shí)分之的行列，英語的重要性可以說高過了語數(shù)。職稱考試有提過要測試這二科的嗎？弱化了物理、化學(xué)的教育在一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)世界里，這是不可想象的事情，但竟然在我們的國家成為了現(xiàn)實(shí)。后果自然是嚴(yán)重的。忽視理、化的報(bào)復(fù)是明顯的。這個(gè)報(bào)復(fù)一方面表現(xiàn)在國內(nèi)企業(yè)科研、創(chuàng)新能力薄弱甚至于接受技術(shù)裝備能力薄弱的現(xiàn)實(shí)狀況上，一方面又表現(xiàn)在學(xué)生高分低能，不適應(yīng)社會(huì)對技能型人才的需求上。最后，這個(gè)報(bào)復(fù)落在了整個(gè)民族人才的鈍化上。我們?nèi)諒?fù)一日的淪落為了一個(gè)世界的加工廠

⒋理科就業(yè)前景好，高考錄取率高，文科生前途不大

對應(yīng)：某種程度上錄取率低是事實(shí)，但今天討論的是文科生，理科生哪個(gè)對現(xiàn)在及將來更重要，不是目前階段哪個(gè)發(fā)展的好，越少的才是精華。理科生錄取人數(shù)多反而魚龍混雜，不能做出較大貢獻(xiàn)。三． 自由辯論提問

⒈ 為什么各種大學(xué)校園中發(fā)生的投毒等案件多發(fā)生于理科生，這樣如何談對社會(huì)貢獻(xiàn)？（參照反面案例）

⒉ 牛頓在早年發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三大定律，而在晚年因其世界觀偏離了唯物主義，導(dǎo)致其陷入了神學(xué)的束縛，再無成就，這是否可以文科（哲學(xué)）對于自然科學(xué)，社會(huì)的貢獻(xiàn)更大？

⒊ 如今中國領(lǐng)導(dǎo)人即使大學(xué)就讀理科，也都會(huì)在之后學(xué)習(xí)文科，而本就是文科生的領(lǐng)導(dǎo)人，對社會(huì)有巨大的貢獻(xiàn)。如歷史學(xué)畢業(yè)的王岐山，在如今反腐工作中扮演了重要角色，試問：這是否是文科生貢獻(xiàn)更大的直接體現(xiàn)？

四、辯論常用片段

1.請對方辯友不要給我們今天的辯題加上一個(gè)定語，今天的辯題是。。。而不是。。2.對方辯友請不要將概念混淆 3.按照對方辯友的邏輯??

4面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍靜坐茅廬聽雨，不愿接受真理的光芒

⒌ 對方辯友為什么一直逃避我方問題？是否這代表你們已經(jīng)默認(rèn)了我們的觀點(diǎn)？ 6.對方辯友不要回避問題，您所說的。。。與我們所討論的題目離了不止萬里 7.對方辯友以偏概全，用。。。例子來論證。。。實(shí)在是一葉障目，盲人摸象，沒有意 識(shí)到還有。。。

8.我對對方邊搖頭所提出的觀點(diǎn)表示無法接受。。。這樣荒謬的邏輯我們能接受嗎？

9.為什么對方辯友一直不敢正面回答我們的問題，閃閃爍爍是在猶豫么？還是你們的亂點(diǎn) 根本無法面對如此之多的現(xiàn)實(shí)

10.總是拿著A情況下的B結(jié)果來跟我們C情況下的B結(jié)果來銜接，對方辯友不是牛頭不 對馬嘴嗎？ 11.我們從剛才就一再強(qiáng)調(diào)，今天我們討論的A情況下會(huì)如何，而對方辯友總是舉B情況 下的例子，是不是“紙糊的月亮當(dāng)太陽，偷天換日呢？”

12.再華麗的語言也掩飾不了錯(cuò)誤的言論，再動(dòng)情的解釋也遮蔽不了真理的光輝 13.對方辯友不要再逃避問題了，回到眼前的問題中

14.對方辯友搞錯(cuò)了。。。恰恰是反映了。。。15.既然對方辯友不喜歡談。。。那我們談?wù)?。。?6.對方辯友一直回避這樣的問題，請對方辯友正面回答

17.對方講的是。。。這一點(diǎn)我們并非反對，可問題是。。。

18.對方辯友既然說。。。就是。。。那么我就請問。。。你們怎么解釋呢？ 19.暫且不說。。。本身。。。再退一步。。。20.請對方辯友不要跳出討論的論題之外

21.世界上不是缺少實(shí)踐，只是缺少發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的眼睛

22.對方辯友一直是“坐飛機(jī)扔炸彈——空對空”講來講去，我方問了那么多遍，他們也沒 有給我們舉出一個(gè)例子來。

23.對方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹竿——直來直去”，而是拐彎抹角

24.正如對方辯友所說的，你們的論點(diǎn)只有在。。。情況下才能成立，而我們要看好今天我們討論的是在。。。情況下的論點(diǎn)，對方辯友是不是有點(diǎn)含糊其辭？強(qiáng)詞奪理呢？ 31.按對方的邏輯是不是海馬也是馬，蝸牛也是牛呢？ 32.請問對方辯友，一個(gè)蘋果什么味道？去想還是去嘗?。? 33.非常感謝對方辯友的“拋磚引玉”現(xiàn)在我們陳述我方觀點(diǎn)

34.謝謝對方辯友對我方觀點(diǎn)的支持，有你們的支持，相信我方陳述的觀點(diǎn)會(huì)更容易讓人了 解

五、總結(jié)

文科教育隨著文科在當(dāng)代的式微而不被重視，這種情況在中國著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下尤為明顯。然而事實(shí)上文科教育不管是對個(gè)人還是社會(huì)都有著舉足輕重的影響，對于自然科學(xué)的發(fā)展也有相輔相成的功能。文科教育的影響力，用努斯鮑姆的話總結(jié)，就是“它們的作用遠(yuǎn)比賺錢寶貴，那就是：它們能造就一個(gè)值得人類在其中生活的世界；它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重與同情；它們能造就這樣一種國家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論?！?/p>

第二篇：辯論_奮斗和機(jī)遇哪個(gè)更重要

對方辯友認(rèn)為，人生道路上，機(jī)遇更重要，那我就要請問對方辯友，通過機(jī)遇偶得成功之時(shí)，就是生命終止之日嗎？或者，以后的人生道路上就艷陽高照了嗎？不，人生不會(huì)如此短促，也并非一段爛漫之旅。要想跨越路上的重重險(xiǎn)阻，必須努力拼搏。機(jī)遇再美好，也只會(huì)帶來短暫的火花；要想在生命結(jié)束時(shí)傲嘆：今生，我不會(huì)因碌碌無為而悔恨，那么，除了奮斗，我們別無選擇。

科學(xué)家居里夫人經(jīng)過十幾年的苦心研究，不怕失敗與挫折，才從幾十噸礦石中提煉出幾克鐳；藝術(shù)家達(dá)芬奇刻苦磨練，幾百次畫蛋，才有蒙娜麗莎的誕生；“當(dāng)代保爾”張海迪以頑強(qiáng)的毅力與病魔作斗爭，自學(xué)成材。可見“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”千古至理！古今莘莘學(xué)子，不也用了十年寒窗苦讀，才換來金榜提名時(shí)嗎？

是的，對于機(jī)遇，我們不能說不重要，因?yàn)槲覀兩磉叢蝗狈C(jī)遇造就的人才。但是，蘋果落到你我頭上，我們除了美餐一頓，又能怎樣？因?yàn)槲覀儚膩頉]有在這個(gè)問題上思考過、奮斗過，這樣的機(jī)遇對于我們就只是過眼煙云。對方辯友啊，天下沒有免費(fèi)的午餐。

但，我們同樣有自己的目標(biāo)，并為之奮斗著。教師為了看到孩子臉上越來越自信的微笑而奮斗；醫(yī)生為了病人重獲健康而奮斗；雖然，我們當(dāng)中有許多人一生都沒有機(jī)遇擁有豐厚的收入，顯赫的事業(yè)，但我們的人生就失敗了嗎？一個(gè)幸運(yùn)的人，生下來就有一千萬，如果他從此不奮斗，終會(huì)坐吃山空，也永遠(yuǎn)體會(huì)不到奮斗所帶來的成就感。

新中國沒有艱苦奮斗的歷程，怎能從成立之初的千瘡百孔發(fā)展到今天的國富民強(qiáng)，繁榮昌盛。國家尚且如此，我輩且能離開奮斗。所以，我方觀點(diǎn)認(rèn)為，人生道路上，奮斗更重要

1、何謂奮斗？按照《現(xiàn)代漢語大辭典》中解釋，“奮斗”一詞是指為達(dá)到一定目的而努力做的行為；在人生道路上，“奮斗”就是為取得事業(yè)或人生的成功而努力創(chuàng)新、進(jìn)取的行為。

2、何謂機(jī)遇？《辭?！分姓f“機(jī)遇就是導(dǎo)致事物發(fā)展新突破的偶然機(jī)會(huì)?！憋@然，機(jī)遇作為一種外在條件，其本身不一定就導(dǎo)致成功。失敗中也常常擁有機(jī)遇的影子。

目標(biāo)具有確定性而機(jī)遇具有的是偶然性，這難道還能說偶然的機(jī)遇引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)嗎？

①對方辯友為了在這場辯論賽中取得勝利無時(shí)不在絞盡腦汁尋找機(jī)遇，尋找抓住我方漏洞的機(jī)會(huì)。這不就很好地證明了機(jī)遇的重要性嗎？

應(yīng)對：對方辯友說的沒錯(cuò)，我方正是在努力尋找對方辯友陳述的漏洞。因?yàn)樵谶@場辯論賽中，只有經(jīng)過我方自己不斷的努力奮斗，不斷地尋找漏洞我方才能取得勝利。但是，請對方辯友不要忽略了一點(diǎn)“我方在尋找這機(jī)遇的同時(shí)也付出了自己的努力，通過我方自己的奮斗來抓住機(jī)遇，這難道就不能證明奮斗比機(jī)遇更重要嗎？”難道對方辯友支持的觀點(diǎn)漏洞百出，根本不用努力尋找就能找到嗎？

②奮斗不一定能成功而奮斗后等待機(jī)遇的光顧就一定能成功，這難道不能體現(xiàn)機(jī)遇的重要性嗎？

應(yīng)對：對方辯友我們應(yīng)該在奮斗的過程中抓住機(jī)遇靠奮斗抓住機(jī)遇而不是等待機(jī)遇的光臨。

機(jī)遇不等于把握機(jī)遇，把握機(jī)遇還需靠我們自己的努力。

③對方辯友機(jī)遇能引導(dǎo)我們走向成功，引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，而這些都是奮斗所不能給的。這難道不能證明機(jī)遇比奮斗更重要嗎？

應(yīng)對：對方辯友機(jī)遇有好也有壞呀？難道這些對方辯友不知道嗎？難道壞的機(jī)遇也能引導(dǎo)我們走向成功嗎？

④對方辯友奮斗固然重要，但要成功機(jī)遇是唯一的路徑，如果沒有機(jī)遇無論你怎么奮斗也無濟(jì)于事。應(yīng)對：那么我想問問對方辯友奮斗是不是成功的前提、基礎(chǔ)，但只有機(jī)遇的到來才能取得成功呢？

對方辯友回答：是。

應(yīng)對：那好，對方辯友知道金字塔嗎？金字塔由塔基、塔身、塔頂構(gòu)成，對方辯友剛剛肯定的回答說明了奮斗就是塔基，那我想請教請教對方辯友如果沒有塔基哪來的塔身、塔頂呢？這足以證明奮斗比機(jī)遇更重要。

⑤何謂機(jī)遇？《辭海》里有這樣的解釋：機(jī)遇就是導(dǎo)致事物發(fā)展新突破的偶然機(jī)會(huì)。應(yīng)對：對方辯友突破有好有壞呀，機(jī)遇作為一種外在的條件，其本身并不導(dǎo)致成功。失敗中也常常有機(jī)遇的影子。老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”便是這個(gè)道理了。機(jī)不可失失不再來。

應(yīng)對：對方辯友指出了機(jī)遇稍縱即逝的特點(diǎn)，而目光敏銳、勇敢果決者常常能獲得它。而準(zhǔn)備、目光敏銳、勇敢果決這一切都是奮斗的產(chǎn)物。奮斗能獲得機(jī)遇，這不就很好地證明了奮斗比機(jī)遇更重要嗎？

請問對方辯友怎樣解釋“時(shí)勢造英雄”和“生不逢時(shí)”的？

應(yīng)對：“時(shí)勢造英雄”這類熟語，本身在邏輯上就違反了內(nèi)外因的辯證關(guān)系，盲目地夸大了外因?qū)τ谑挛锏挠绊?。所謂“時(shí)勢”，所謂“逢時(shí)”，就是在強(qiáng)調(diào)外因的客觀存在對于事物的影響，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性，無視了人這個(gè)內(nèi)因?qū)τ谑挛锏闹鲗?dǎo)性和決定性。所以這些熟語的存在根本就證明不了什么。

例子：巴德斯有言：“機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的人?！倍磺械臏?zhǔn)備又都是奮斗的產(chǎn)物。這不就很好地證明了奮斗的重要性嗎？

對方辯友你方如何理解天道酬勤這個(gè)詞的含義。

請問對方辯友你們口口聲聲說機(jī)遇比奮斗更重要那為什么政府不提倡機(jī)遇而提倡奮斗呢？

我方認(rèn)為：在人生的道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。原因如下：

一、實(shí)力是發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼睛，而自身的實(shí)力又都是奮斗的產(chǎn)物。奮斗是抓住機(jī)遇的雙手。有奮斗的人不僅善于把握機(jī)遇而且依靠自己的奮斗也能創(chuàng)造出機(jī)遇來。當(dāng)他們自身的奮斗到達(dá)一定程度時(shí)，機(jī)遇自會(huì)登門拜訪。機(jī)遇青睞有準(zhǔn)備的人。它不相信眼淚，它與懦弱、懶惰無緣。機(jī)遇對任何人都是平等的，能不能抓住它主動(dòng)權(quán)在個(gè)人手里。我們可以看到連機(jī)遇本身都很好的證明了奮斗的重要性難道對方辯友還要繼續(xù)雄辯嗎？

二、機(jī)遇為外因、奮斗為內(nèi)因。外因必須通過內(nèi)因才能起一定的作用。我們不能否認(rèn)，好的機(jī)遇能讓我們事半功倍，但是，首先你要能抓住它，抓住機(jī)遇也是一種能力啊，恐怕我們都要去奮斗才能擁有這種能力。因此，機(jī)遇作為外因終究還是要通過奮斗這個(gè)內(nèi)因才能體現(xiàn)出它的價(jià)值啊。掌握機(jī)遇是奮斗的一部分。創(chuàng)造機(jī)遇也是奮斗的一部分，和機(jī)遇有關(guān)的都和奮斗有關(guān)，和奮斗有關(guān)的卻不一定和機(jī)遇有關(guān)，可見，奮斗更為重要。

三、奮斗從根本上決定了人生的價(jià)值。一個(gè)人要成功，終究要靠自己的努力，而機(jī)遇只是作為外部條件存在。你努力了，剛好又遇上很好的機(jī)遇，那么你很幸運(yùn)，你可能比別人更快走向成功。如果你沒有受到機(jī)遇的青睞，那么沒關(guān)系，只要你一直努力下去，終有屬于自己的一片天空而這片天空因你的奮斗更體現(xiàn)了它的價(jià)值凝聚。所以，奮斗從根本上決定了你的人生價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，無數(shù)的成功人士告訴我們機(jī)遇和實(shí)力是成功的？我們不得不承認(rèn)機(jī)遇的重要性，機(jī)遇是我們展現(xiàn)自己、面向成功的關(guān)鍵，但是相對于機(jī)遇而言，實(shí)力是走向成功的通行證。成功=實(shí)力+機(jī)遇。二者共同促成了我們的成功，但機(jī)遇必須依托實(shí)力發(fā)揮作用。成功的路上，沒有實(shí)力做基礎(chǔ)，機(jī)遇便毫無意義。

首先，實(shí)力是發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼睛。機(jī)遇無處不在，只是你看不看得見而已

其次，實(shí)力是抓住機(jī)遇的雙手。抓住機(jī)遇必須依靠實(shí)力，有很多人，他們的身邊并不缺少機(jī)遇，但是他們卻沒有成功，究其原因，是因?yàn)樗麄冊趯?shí)力上低人一等。

再次，有實(shí)力的人不僅善于把握機(jī)遇而且善于創(chuàng)造機(jī)遇。??當(dāng)他們自身實(shí)力累積到一定程度的時(shí)候，機(jī)遇就會(huì)自動(dòng)登門拜訪

成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！

然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

—— 冰心 梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。

★人生在勤，不索何獲－－張衡

★業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 －－韓愈

★天才就是無止境刻苦勤奮的能力 －－卡萊爾 ★聰明出于勤奮，天才在于積累 －－華羅庚

奮斗與機(jī)遇，這個(gè)古老的話題，千百年來人們都在討論。著名作家冰心說：“成功之花，浸透了奮斗的淚泉”；而韓愈則告誡世人“業(yè)精于勤而荒于嬉”。今天，要比較機(jī)遇與奮斗孰輕孰重，首先應(yīng)當(dāng)明確以下幾個(gè)基本概念。

第一，何謂奮斗？按照《現(xiàn)代漢語大辭典》中的解釋，“奮斗”一詞是指為達(dá)到一定目的而努力做；“奮斗”就是為取得事業(yè)或人生的成功而努力創(chuàng)新、進(jìn)取的行為。

第二，何謂機(jī)遇？《辭?！分姓f“機(jī)遇就是導(dǎo)致事物發(fā)展新突破的偶然機(jī)會(huì)?！憋@然，突破有好有壞，機(jī)遇作為一種外在條件，其本身不必然導(dǎo)致成功。失敗中也常常擁有機(jī)遇的影子。我們常說 “禍兮福之所依，福兮禍之所伏”便是這個(gè)道理。

明確了以上概念，我們再來看比較標(biāo)準(zhǔn)。我們說比較奮斗與機(jī)遇誰更重要，奮斗是人類發(fā)展、個(gè)人成功的必經(jīng)之路。從鉆木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛迪生到數(shù)學(xué)家華羅庚，每一條成功之路都寫滿了奮斗的腳印。而機(jī)遇雖然重要；但把握機(jī)遇、善待機(jī)遇仍要以奮斗為前提。正如巴斯德所說“機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的人”天賜良機(jī)不會(huì)光顧庸人懶漢。更何況，即使把握住機(jī)遇，成功就未必唾手可得。

最后，倡導(dǎo)奮斗比機(jī)遇更重要，鼓勵(lì)人們直面困難，于逆境中求生存，于順境中求發(fā)展；即使失敗了，也可以說一句：“我無怨無悔！”

綜上所述，我方認(rèn)為，在人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要！二辯稿：

大家晚上好： 一個(gè)缺乏奮斗精神作團(tuán)隊(duì)，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)缺乏奮斗精神作支撐的人，也是難以成長進(jìn)步的。機(jī)遇在人生中固然發(fā)揮了重要的作用，但是沒有奮斗做主心骨、沒有奮斗的精氣神，機(jī)遇也不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。世界首富比爾蓋茨的成功，不僅僅因?yàn)樗悦翡J的目光發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)浪潮的到來，更重要的是他持之以恒的奮斗精神和不屈不撓的人格品質(zhì)。奮斗不代表就一定取得成功，但是就算是失敗我們都可以從奮斗的過程中得到鍛煉。強(qiáng)調(diào)機(jī)遇更重要，只是使失敗者多了一個(gè)怨天尤人的借口，而不從自身尋找失敗的原因。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，能使人們從失敗中站起來的，只有奮斗精神的感召和對奮斗的無限執(zhí)著。一個(gè)人的成功，機(jī)遇決不可能是主導(dǎo)，因?yàn)樵谕瑯拥沫h(huán)境下，同樣的機(jī)會(huì)面前，只有一個(gè)比爾蓋茨出現(xiàn)；機(jī)遇的到來固然是令人欣喜的。但是我們不一定把握得住這些機(jī)遇，想把握住機(jī)遇只有靠不懈的奮斗

因此，我們要強(qiáng)調(diào)奮斗的重要性。在奮斗中尋找機(jī)遇，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想爭取成功。最后，用一句話同對方辯友共勉：“充滿著奮斗精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光?！敝x謝

正方一辯：謝謝主席，評(píng)委，大家好。非常感謝大家給我們這樣一個(gè)可以為之奮斗，展現(xiàn)才華的機(jī)遇。今天我方的觀點(diǎn)是機(jī)遇更為重要。機(jī)遇是什么？機(jī)遇為是一切客觀存在的人與事。奮斗是什么？奮斗是在一切客觀存在的人與事基礎(chǔ)上做出自己應(yīng)有的努力?？梢哉f，機(jī)遇為我們提供了生存和發(fā)展的所有客觀環(huán)境。人的產(chǎn)生本來就是一種機(jī)遇。難到對方辯友要告訴我們是太陽和月亮為我們?nèi)祟惖漠a(chǎn)生而作出奮斗的嗎?當(dāng)然不能，奮斗是主觀意識(shí)行動(dòng)。而機(jī)遇決定了我們的客觀世界。是機(jī)遇鑄就了我們的世界，并一直延續(xù)到今天。機(jī)遇既然是可觀的就理所當(dāng)然的限定了奮斗，決定了奮斗。

反方一辯：首先反對對方辯友急于給機(jī)遇下的定義。但是我們要明白的事，對方辯友把這個(gè)機(jī)遇定為了把人生目標(biāo)，環(huán)境，甚至命運(yùn)都包含機(jī)遇當(dāng)中，那我就不明白了，機(jī)遇是偶發(fā)性的，不確定的，而對方辯友所說的人生目標(biāo)環(huán)境甚至命運(yùn)都是確定的可知的；等同于命運(yùn)就是宿命論了。其次對方辯友說，機(jī)遇在人生道路上起這種重要作用，這點(diǎn)我方并不否認(rèn)，但是要明確的事，機(jī)遇與把握機(jī)遇是完全不同的兩個(gè)概念，機(jī)遇只是一個(gè)平臺(tái)，他不能夠主動(dòng)作用于人，只有通過奮斗，機(jī)遇才能夠成為現(xiàn)實(shí)。再次我們說，人生道路是機(jī)遇和奮斗的結(jié)晶，如果強(qiáng)行將其分開，在有與無的前提下進(jìn)行比較哪一個(gè)更重要，缺乏可比性，可見并沒有真正理解我們今天的辯題。我們今天討論的是奮斗與機(jī)遇在人生道路上扮演的角色。為什么同樣的機(jī)遇會(huì)幻化成不同的人生呢？為什么有的人能從困苦的環(huán)境中成功，而有的人縱使在極好的環(huán)境中也依然失敗呢？下面我將從三方面來闡述我方觀點(diǎn)，在人生道路上，奮斗更重要。

第一，奮斗在人生道路上占有主導(dǎo)性?，F(xiàn)代漢語大詞典給奮斗下的定義是：為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而努力去做的行為。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，內(nèi)因決定事物發(fā)展的性質(zhì)，外因通過內(nèi)因起作用。我們說奮斗是自身努力實(shí)踐的過程，就是內(nèi)因，機(jī)遇是外在的偶發(fā)性的因素，就是外因，可見，奮斗可以改變機(jī)遇，創(chuàng)造機(jī)遇。

第二，奮斗貫穿人生的始終。人的一生是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須生命不息，奮斗不止。對于每個(gè)人來說，人生都會(huì)有順境逆境，順境并不意味著有機(jī)遇就能成功，逆境我們不能怨天尤人，感嘆機(jī)遇不第一，第三，奮斗是人生道路的價(jià)值取向。人生的成功絕不僅僅是某一個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更重要的是看我們能不能彰顯人生的意義。岳飛讓我們欽佩的是他敢于抗?fàn)幱掠趭^斗的奮斗精神，而我們不能說因?yàn)樗麤]有實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)，就說他的人生沒有意義了。由此可見積極向上的奮斗精神才更應(yīng)該超越機(jī)遇而成為我們?nèi)松缆返闹餍?。誠然人生道路是奮斗和機(jī)遇交織而成的。人生的關(guān)鍵不是成敗得失，更重要的是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此再次重申我方觀點(diǎn)：在人生道路上，奮斗更重要。謝謝。

1、何謂奮斗？按照《現(xiàn)代漢語大辭典》中解釋，“奮斗”一詞是指為達(dá)到一定目的而努力做的行為；在人生道路上，“奮斗”就是為取得事業(yè)或人生的成功而努力創(chuàng)新、進(jìn)取的行為。

2、何謂機(jī)遇？《辭?！分姓f“機(jī)遇就是導(dǎo)致事物發(fā)展新突破的偶然機(jī)會(huì)。”顯然，機(jī)遇作為一種外在條件，其本身不一定就導(dǎo)致成功。失敗中也常常擁有機(jī)遇的影子。

三 駁論

反方二辯：聽了對方辯友的立論之后有幾點(diǎn)理論基礎(chǔ)恕我不敢茍同。從機(jī)遇與奮斗的關(guān)系來說，對方辯友不但沒有理清兩者的關(guān)系，還犯了缺失性比較的錯(cuò)誤。對方舉了很多例子似乎是再說如果沒有機(jī)遇，那么奮斗也是白搭。可見機(jī)遇并不是奮斗的基礎(chǔ)，兩者并不互相決定，還請對方辯友不要在接下來的時(shí)候說如果沒有，我們來探討一下如果有的情況下該怎么比好嗎？

第二從機(jī)遇與奮斗水更能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值來說，我們說人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)可兩個(gè)方面。對方辯友又說有人時(shí)運(yùn)不濟(jì)，可悲可嘆，那我想反駁對方辯友，舉個(gè)例子，比如說岳飛，他被人記住到底是因?yàn)樗臅r(shí)運(yùn)不濟(jì)還是因?yàn)樗娜松^奮斗過呢？他的人生并不因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)而沒有價(jià)值啊。正是時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人生才更需要倡導(dǎo)奮斗比機(jī)遇更重要啊。古人說，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，多少英雄事都付笑談中。連古人都不以成敗論英雄，對方辯友又怎能以成敗論述我們的人生呢？正是因?yàn)槲覀儾荒軟Q定機(jī)遇的好與壞，所以我們更要倡導(dǎo)奮斗比機(jī)遇更重要，以此來實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值啊，可對方在立論中就自相矛盾，又怎么能說明你們機(jī)遇比奮斗更重要的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？還請對方在接下來的環(huán)節(jié)中，給我們一個(gè)清清楚楚明明白白的解釋。謝謝。

正方二辯：尊敬的評(píng)委主席大家好。對方辯友剛才的論述可謂洋洋灑灑言之鑿鑿啊，不過其中泛泛而談的眾多觀點(diǎn)，實(shí)在是漏洞百出，難以認(rèn)同，與此我方提出幾點(diǎn)糾正，以正視聽。首先，機(jī)遇是客觀存在的。他為你的奮斗提供了基礎(chǔ)，就好像天不時(shí)地不利，老天不下雨，那勤勞善良的勞動(dòng)人民拿什么去創(chuàng)造本來就少得可憐的勞動(dòng)成果？恐怕只能是面朝黃土面朝天，老淚縱橫憤難填了吧。在看，如果牛頓衣食不足，他何以能躺在那溫暖的陽光下，享受那個(gè)蘋果的青睞呢？可見給予可以讓奮斗找到歸宿，機(jī)遇是一切奮斗的基礎(chǔ)，是奮斗的生命脈絡(luò)。孰輕孰重，顯而易見。其次，對方一再強(qiáng)調(diào)是奮斗是我們的偶爾機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為了奮斗。這句話聽起來理直氣壯，真地對嗎?當(dāng)然不對。正如我方一辯剛才強(qiáng)調(diào)的，機(jī)遇并非偶然事件，二是客觀存在的，他并不是什么奮斗創(chuàng)造的，大多數(shù)是擺在奮斗的道路上，看你利用與否，就好像空氣到處存在，就看你呼吸與否。當(dāng)然，如果對方辯友選擇窒息而斯的話，我們也只能表示同情。再次一個(gè)人之所以能夠不斷獲得機(jī)遇，就是說明他比其他人更能在人生道路上抓住機(jī)遇利用機(jī)遇。而非對方辯友所謂的奮斗過程。所以對方辯友不要混淆概念哦。況且如果沒有機(jī)遇，是不是全天下的人都要在奮斗過，哭過，笑過，經(jīng)驗(yàn)過以后，還過不上好日子呢？所以對方辯友之中過程不求結(jié)果的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。哪怕就是在這場艱苦的辯論中，對方辯友不也是在尋找機(jī)會(huì)，抓住我們的一絲絲漏洞，企圖歪曲事實(shí)，企圖強(qiáng)詞奪理嗎？只可惜恐怕這個(gè)機(jī)會(huì)你們抓不到。所以我方的觀點(diǎn)是：在人生的道路上，機(jī)遇比奮斗更重要。謝謝。

四 攻辯

正方二辯：首先我有一個(gè)要求，希望對方便又能正面回答我的問題。難道說您可以在不借助外力的幫助之下，通過奮斗而行走在人生的道路上嗎？

反方二辯：我們從來沒有說不借助外界的幫助，我們一直強(qiáng)調(diào)的就是機(jī)遇和奮斗同時(shí)存在的情況之下，對方辯友是你在歪曲，你一直不停的說如果沒有

正方二辯：對，那對方辯友你是不是沒有否認(rèn)外界情況對我們來說也是機(jī)遇呢？

反方二辯：沒有否認(rèn)，但是外界情況也有客觀的確定的，何不確定的。有誰說機(jī)遇是一定確定的，每天都砸到你的頭上的？

正方二辯：那么既然這些對于您來說都不是一種客觀存在，那么我們的機(jī)遇就是客觀存在的。正如我方一辯剛才所說難道這些都是奮斗的先決條件和利用基礎(chǔ)

反方二辯：我們知道魯迅先生當(dāng)年之所以棄醫(yī)從文，就是因?yàn)樗谙膳_(tái)看了一個(gè)電影，請問對方辯友你是不是認(rèn)為這個(gè)電影是一個(gè)機(jī)遇。？

正方三辯：是。

反方二辯：我想請問的是，同樣是在場看電影的中國學(xué)生，為什么偏偏只有魯迅棄醫(yī)從文，依對方辯友來看這是一個(gè)同樣的機(jī)遇啊。

正方三邊:是的，但是要知道，每個(gè)人的機(jī)遇不一樣。

反方二辯：剛才對方辯友承認(rèn)了看電影是個(gè)機(jī)遇，我問的是同樣是看電影，為什么只有魯迅選擇棄醫(yī)從文。

正方三辯：是魯迅它本身的機(jī)遇不一樣。機(jī)遇是客觀存在，然而對于每個(gè)人，我并不否認(rèn)他對每個(gè)人都是一樣的。

反方二辯：哦，原來魯迅選擇棄醫(yī)從文的奮斗精神也是機(jī)遇啊。

正方三辯：我想請問反方二辯。請問對方辯友你們認(rèn)為機(jī)遇是偶然的是吧？ 反方二辯：是。

正方三辯：那么你們就是說他可有可無？

反方二辯：我們從沒有說他可有可無，我們說在人生道路上，機(jī)遇和奮斗都同時(shí)存在。

正方三辯：那為什么又是偶然的呢？ 反方二辯：客觀存在的。

正方三辯：好，那我問下一個(gè)問題，既然對方辯有這么回答了。隊(duì)方便又說機(jī)遇和奮斗是外因的關(guān)系，我們不否認(rèn)內(nèi)因決定外因。但是對方辯友能肯定奮斗決定外因嗎? 反方二辯：我們從來沒有說奮斗決定了外因，我們說是奮斗是外因，機(jī)遇是外因。而兩者是同時(shí)存在的。

正方三辯：兩者有必然關(guān)系嗎？

反方二辯：請對方辯友再說一遍。

正方三辯：內(nèi)因是決定外因，但奮斗不一定決定外因了——奮斗不一定決定機(jī)遇啊。反方二辯：我方?jīng)]有說奮斗決定機(jī)遇，反倒使你方一直再說機(jī)遇決定奮斗啊。這是不是太冤枉我方了呢？

反方三辯：這不是一個(gè)機(jī)遇嗎？你剛才承認(rèn)了呀。還是牛頓的奮斗在做主導(dǎo)作用啊。我還是請對方辯友回答下一個(gè)問題。美國總統(tǒng)林肯的一生可謂是機(jī)遇糟糕，磨難重重，你知不知道這一點(diǎn)。

正方三辯：知道。

反方三辯：如果他相信對方辯友今天的觀點(diǎn)，機(jī)遇比奮斗更重要，那么是不是說他怎么能堅(jiān)持到最后取得成功呢？ 五 自由辯論

反方四辯：請問對方辯友如果我方贏得了今天這場比賽，你認(rèn)為是我們給機(jī)遇好抽到了反方立場，還是因?yàn)槲曳降膴^斗呢？

正方一辯：是因?yàn)槟愀改附o了你生存的機(jī)會(huì)。我想請問對方辯友兩個(gè)問題，您今天站在這里是偶然的還是必然的？這是第一個(gè)，第二個(gè)，難道有沒有的問題不足以證明必要性嗎？如果沒有改革開放我們今天怎么站在這里，謝謝。

反方二辯：我來回答對方辯友。我今天站在這里就是通過奮斗來的，為什么我們四個(gè)站在這里呢，這正是奮斗的結(jié)果啊。好，那我再問對方辯友，為什么同樣的了不治之癥的兩個(gè)病人，你到底要向他倡導(dǎo)機(jī)遇不好，坐著等死，還是努力與病魔抗?fàn)?。在有限的人生中?shí)現(xiàn)人生價(jià)值呢？

正方四辯：你今天站在這里不正是你身邊的人給了你這個(gè)機(jī)遇嗎？

反方一辯：對方辯友又說沒有，如果沒有機(jī)遇怎么樣，如果沒有機(jī)遇怎么樣，我們說今天的辯題詩在機(jī)遇和奮斗都同時(shí)存在的前提下，就更重要還是奮斗更重要啊，對方辯友。

正方一辯：我想請問對方辯友，有沒有不足以證明重要性的問題嗎？而且你們同學(xué)的幫助，你們老師的幫助，你們今天才能站在這里啊。難道完全是對方辯友自己的努力嗎? 反方四辯：我想請問對方辯友你方今天評(píng)價(jià)水更重要的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我可是聽了半天也聽不出來呀。

正方一辯：但是機(jī)遇是一個(gè)基礎(chǔ)，我們要感恩于這個(gè)基礎(chǔ)。感恩于他們給了我們機(jī)遇，別人的奮斗是我們的機(jī)遇。

反方四辯：對方辯友你感恩了那么多，為什么不感恩一下你們自己呢?正是因?yàn)槟銈冏陨淼膴^斗才從眾多學(xué)生之中脫穎而出啊。請問對方辯友，你如何理解有志者，事竟成這句話？

正方四辯：請不要讓我方再一再重復(fù)，機(jī)遇是奮斗的基礎(chǔ)，你應(yīng)該明白你們這個(gè)奮斗的基礎(chǔ)是應(yīng)該存在外部環(huán)境而作為奮斗的基礎(chǔ)。

反方二辯：我們從來沒有否認(rèn)過說我們的奮斗師沒有基礎(chǔ)的。我們一直再說機(jī)遇也擺在這里，奮斗也擺在這里，使兩者比較什么更重要，對方辯友總是說我不給你機(jī)遇，你怎么奮斗。

反方三辯：對方辯友老師說忌語就是環(huán)境，我們說阿司匹林是藥，我一生病就要吃阿司匹林嗎？還是請問對方辯友一個(gè)問題，巴斯德說機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦，你如何理解這句話？

反方三辯：王侯將相寧有種乎？對方辯友我還是想請問你一個(gè)問候，同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)老師，孔子門下三千，但是卻只有賢者72人，這是為什么？

正方一辯：這當(dāng)然是因?yàn)樗麄冏约核茉斓臋C(jī)遇不同。他們家庭的機(jī)遇不同，還有他們伸出的環(huán)境不同。

反方一辯：對方辯友的意思是說。如果我出生小山村，我就注定生活在小山村里鐘老一生嗎？對方辯友那我請問你了，你如何解釋有志者事竟成這句話？這句話你還是沒有解釋阿對方辯友。還是請你解釋一下吧。

正方一辯：我們說過了，是因?yàn)樗麏^斗的基礎(chǔ)，奮斗的環(huán)境，沒有這個(gè)機(jī)遇，哪來的奮斗。

反方四辯：對方辯友老師告訴我們，使我們出生決定，這簡直就是宿命論啊，難道你真地相信那句話“龍生龍鳳生風(fēng)老鼠生兒會(huì)打洞”嗎？

正方一辯：對方辯友老師說我們提沒有機(jī)遇的問題，對方辯友卻老是和我們在提沒有奮斗的問題。我們從來沒有否認(rèn)過奮斗的重要性，但是我們說我們更感恩于這個(gè)機(jī)遇，讓我們的一奮斗。

反方一辯：對方辯友你認(rèn)為岳飛的人生有價(jià)值嗎？

正方四辯：對方辯友一直認(rèn)為人生最大的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但是常言道，人生的得失在于我們機(jī)遇的得失奮，就像跑不跑得快不一定回應(yīng)。對方辯友難道你還不明白這個(gè)道理嗎？

反方一辯：對方辯友我在重申一下我們今天的辯題，我們的辯題是在奮斗和機(jī)遇同時(shí)存在的前提下比較哪個(gè)更重要，你方不要在提缺失性比較了好不好？那我請問對方辯友海倫凱勒你認(rèn)為它的一生奮斗多還是機(jī)遇多呢？你認(rèn)為它是靠機(jī)遇成功的還是靠奮斗成功的？

反方四辨：謝謝主席，評(píng)委，各位好。今天對方辯友眾多的“如果沒有”實(shí)在讓我印象深刻，但非常遺憾，對方辯友似乎到現(xiàn)在還沒有意識(shí)到奮斗與機(jī)遇兩者共存這個(gè)大前提啊。再者，對方辯友讓機(jī)遇的亂花迷了自己的眼睛，要么認(rèn)為機(jī)遇好，萬事順，要么認(rèn)為機(jī)遇不好，節(jié)哀順便。這種人生觀我方實(shí)在不敢茍同。辯論賽最大的魅力在于它并非只是純粹的口舌之爭，抑或是簡單的文字游戲，它是明辨真理的一種方式，是對社會(huì)價(jià)值的一種探討。每一場辯論賽都是旨在倡導(dǎo)一種正確的人生價(jià)值?；诖?，我方相信，在人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。不可否認(rèn)，每個(gè)人都希望在自己的人生道路上出現(xiàn)一個(gè)機(jī)遇，一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)生命蛻變的機(jī)遇，我方當(dāng)然也希望能夠有那么多那么美好的機(jī)遇，但是，終歸只是個(gè)夢，最后我們還是要回歸現(xiàn)實(shí)，來正視一下現(xiàn)實(shí)中的奮斗與機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)中的機(jī)遇其實(shí)更像是那個(gè)撞到大樹上的兔子，你不知道它何時(shí)會(huì)來，也不知道它何時(shí)再來，難道我們真的要像那個(gè)農(nóng)夫一樣，傻傻的守在樹下，成為一個(gè)千古笑話嗎？機(jī)遇是如此的不確定，而奮斗卻恰恰相反，奮斗是貫穿我們生命的那條主線，一大偉人孫中山先生就曾感嘆到：“奮斗是萬物之父！”的確，世間萬物，人能夠把握的只是自己。相信奮斗實(shí)際上就是相信自己，從自己出發(fā)，找到人生的定位，實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)中的機(jī)遇還像那一閃而過的流星，也許對方辯友會(huì)跟我們說，我們不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。但擁有過，又如何？那一瞬間微亮的光芒只會(huì)淹沒在深邃的星空當(dāng)中。而奮斗呢？它恰巧能讓那一瞬間的光芒定格，放大，讓它照亮我們的天空，照明你我前方的道路。有句話說得好：“機(jī)遇其實(shí)本身只是人生道路上的一個(gè)偶然事件，是奮斗才讓它成為了生命的轉(zhuǎn)折。

人生好比旅途中的風(fēng)景，尚未欣賞，就已匆匆而過，只是，風(fēng)景可以再看，人生卻永遠(yuǎn)不能再來。當(dāng)你我走到人生的盡頭，也許我們會(huì)為時(shí)運(yùn)不濟(jì)而悲嘆，為生不逢時(shí)而感傷，但我們不會(huì)后悔，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，我們哭過，笑過，愛過，恨過，這就是莫大的幸福了。宇宙氣象萬千，變化莫測，人生的機(jī)緣機(jī)會(huì)更是難以道清，當(dāng)你我面對茫茫的人生，我們所應(yīng)該做的就是不斷的奮斗，自強(qiáng)不息。成也罷，敗也罷，我心無悔，奮斗過，拼搏過，此生永恒！謝謝

機(jī)遇在人生中不可缺少，但最重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人！人，靠的是實(shí)力，沒有實(shí)力，來了機(jī)遇有怎樣？實(shí)力靠得是自己，機(jī)遇同樣靠自己。機(jī)遇只是為一個(gè)準(zhǔn)備好的人一條成功的捷徑。

第三篇：智商與情商哪個(gè)更重要 辯論

1.調(diào)查表明，許多高智商的人成為專家、學(xué)者、教授、法官、律師、記者等，在自己的領(lǐng)域有較高造詣。情商主要與非理性因素有關(guān)，它影響著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。它通過影響人的興趣、意志、毅力，加強(qiáng)或弱化認(rèn)識(shí)事物的驅(qū)動(dòng)力。智商不高而情商較高的人，學(xué)習(xí)效率雖然不如高智商者，但是，有時(shí)能比高智商者學(xué)得更好，成就更大。因?yàn)殄浂簧岬木袷骨谀苎a(bǔ)拙。2.走上社會(huì)后的人，情商顯然最為重要，因?yàn)闇贤ń涣?，日常生活無時(shí)無刻不與人打交道。那么有一個(gè)過人的情商，一定會(huì)有如虎添翼的輔助作用。

途徑：

如果一個(gè)人情商高，智商低，那么他在原始積累時(shí)會(huì)很麻煩，因?yàn)楝F(xiàn)在的出路就是學(xué)習(xí)——高考——重點(diǎn)大學(xué)——好工作的現(xiàn)行模式，沒有智商的輔助連取得早期的成績都不可能，更無需說走上社會(huì)

但總體而言，情商更為重要，智商的缺失可以通過勤奮補(bǔ)充，而情商的缺失無法彌補(bǔ)。

3.智商是天賦的話，那么情商就是如何控制天賦的發(fā)生，情商更能決定一個(gè)人的發(fā)展 4.按百分比：智商占百分之42，情商占百分之58。

5.在現(xiàn)今智力都差別不大的情況下，擁有高情商無疑更加重要

6.現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是一個(gè)僅靠單槍匹馬走天下的社會(huì)了,團(tuán)隊(duì)精神很重要.從某種意義上說,一個(gè)企業(yè)的盈利應(yīng)歸功于一大群人，而不是一個(gè)人.而一個(gè)人事業(yè)的成敗則更大程度歸功于他的情商，即EQ.這里包括個(gè)人的組織能力,協(xié)調(diào)能力及人際交往能力等等.從中外名人成功的例子不難看出，很多人未必高學(xué)歷，高智商，甚至不乏中途退學(xué)者，卻憑個(gè)人的毅力和能力開創(chuàng)出一番事業(yè)。而現(xiàn)代社會(huì)也不乏高智商的未斷奶的大學(xué)生，身為清華、北大佼佼者，卻要父母陪讀，衣食住行不能自理！古人云“一屋不掃何以掃天下”？試想這樣的人智商再高，自己的生活尚不能打點(diǎn)好，自我約束能力極差，又怎能期望他們著眼大局、大刀闊斧得大干一番，為國家做出貢獻(xiàn)？達(dá)爾文進(jìn)化論告訴我們“適者生存”，情商能夠讓我們更好得適應(yīng)社會(huì)，而智商只能構(gòu)筑我們的知識(shí)層面。所以現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，情商比智商更重要。

7.既然對方強(qiáng)調(diào)智商重要，那么，對方如何來測定這個(gè)成功人士的智商是多少值？如果說高智商比高情商重要，那么為什么很多大公司都愿意人用最合適的員工而不是最聰明的員工？（其實(shí)這句話誰也無法證明，自然無法反駁。因?yàn)榈拇_是只需要最合適的）。8.自己去定義高情商表現(xiàn)為哪幾個(gè)方面。越詳細(xì)越好。這樣就可以在對方質(zhì)問的時(shí)候有充足的余地反擊。

9.反方：唐 聰剛才陳瑩同學(xué)提到了青島雙星如何如何，引出了商業(yè)這個(gè)話題，那好，我們就來談?wù)勆虡I(yè)吧！首先我提一個(gè)問題：“如果你是一個(gè)公司的大股東，以你手頭的股份和你所擁有的權(quán)力，在年終分紅時(shí)你可拿到10%的總利潤，但也可以拿11%、12%甚至13%，請問陳瑩同學(xué)你將拿多少？正方：陳 瑩這是一個(gè)利益問題，如果那12%的利潤是不合法的，那我寧愿要那10%。反方：唐 聰錯(cuò)！正確的答案是9%。這個(gè)問題是由香港商業(yè)巨子李嘉誠先生提出并親自解答的。當(dāng)你拿了10%、11%或更多的利潤時(shí)，勢必引起他人的眼紅，如果你放棄這1%，而只拿9%，不但會(huì)避免很多不必要的麻煩，而且還可用這1%為將來的發(fā)展鋪平道路，這就是李嘉誠先生的EQ的高人之處。

[智商是情商的源泉和基礎(chǔ)。自人類誕生之日起，人的智商便不斷提高、發(fā)展。從鉆木取火的燧人氏，到發(fā)明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運(yùn)動(dòng)觀、托勒密的天動(dòng)說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動(dòng)說、牛頓的萬有引力定律，再到現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的廣義、狹義相對論，這不都是科學(xué)上由淺入深、由近而遠(yuǎn)、由低級(jí)向高級(jí)的一個(gè)個(gè)新突破，是人類智商高速發(fā)展的結(jié)果？而情商，是隨著一個(gè)人年齡的增長、掌握知識(shí)的多少而提高的。(你總不能擺著滿桌的食物，卻叫一個(gè)關(guān)在房里、面對著它們的嬰兒不去碰吧)提高智商是人們的最終目的，情商只是人們用來提高智商的一種手段。我方已經(jīng)指明，情商是人們控制情緒的一種能力，它是為智商服務(wù)的。我們可以看到，歷史上許多科學(xué)家都是因?yàn)閾碛胸S富的學(xué)識(shí)，而博得人們的贊揚(yáng)的。

現(xiàn)代社會(huì)需要高智商。時(shí)代需要競爭。競爭，就是一場知識(shí)的優(yōu)勝劣汰，我想請問對方同學(xué)，歷史上有哪一位作出杰出貢獻(xiàn)的發(fā)明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢](誰都查得到)

對方辯友狹義地理解了智商的定義。智商是什么？智商是衡量一個(gè)人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題能力。它是先天素質(zhì)、教育的影響以及個(gè)人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物，所以，請對方辯友不要狹義地把IQ理解為是天生的，是一成不變的。請對方辯友看看歷史上的偉大科學(xué)家吧。無論是“數(shù)學(xué)王子”高斯，還是X射線的發(fā)現(xiàn)者倫琴，無論是“全能”的亞里士多德，還是“相對論”的創(chuàng)始者愛因斯坦，他們當(dāng)中有哪一個(gè)不是高IQ的呢？正是由于科學(xué)家們對科學(xué)兢兢業(yè)業(yè)的追求，他們根本無暇顧及生活中的交際往來，所以他們的EQ并不出眾。物理學(xué)家牛頓，有一次招待朋友，由于想到了科學(xué)研究上的問題，竟把朋友獨(dú)自一個(gè)冷落在客廳。著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，一生當(dāng)中在解析幾何等許多領(lǐng)域都做出過重大的貢獻(xiàn)。但是，這位偉人對環(huán)境的適應(yīng)能力可以說是連常人都不如。他的學(xué)習(xí)，研究工作一直到去世，都是在床上度過的。一旦離開床，他就難以專心致志地進(jìn)行科學(xué)研究。由此可見，IQ對一個(gè)人的成功，起著決定作用，EQ低的人照樣能成功，EQ誠可貴，IQ價(jià)更高，沒有IQ，何來EQ，因?yàn)镮Q是EQ的基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)，又怎么會(huì)有上層建筑呢？著名的政治家蘇秦，憑著其雄辯的口才，與靈活應(yīng)變的思維游說于大國，可以說是EQ頗高，但對方辯友是否知道，早些年的時(shí)候，蘇秦也曾津津樂道地四處游說，但卻碰了一鼻子灰。從那以后，他才知道了知識(shí)的重要性，于是，他頭懸梁、錐刺股，閉門苦讀，最終才成為杰出的政治家?？梢?，EQ再高，如果沒有豐富的知識(shí)，堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也只能是竹籃子打水——一場空。

眾所周知，人類現(xiàn)代文明高度發(fā)展是眾多高、精、尖人才智慧的結(jié)晶。列寧能成為偉大無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，是因?yàn)樗邆淞藴Y博的知識(shí)，僅在《列寧全集》中就引用他所看過的一萬六千多冊書。列寧正是憑借這高深的知識(shí)文化，通過實(shí)踐，將自己的全部獻(xiàn)給無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。偉大的文學(xué)家高爾基也是高智商的典型，讀書學(xué)習(xí)使他具備了淵博的學(xué)識(shí)，為一生的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這樣的例子舉不勝舉。試問，古今中外有哪一位發(fā)明家、學(xué)問家不是高智商者？社會(huì)正是需要這些有才干的實(shí)干家，而毫無才干的高情商者，誰又會(huì)重視？讓我們來看看愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高智商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強(qiáng)壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識(shí)，再好的理想也是空談。學(xué)然后知不足。只有不斷通過學(xué)習(xí)提高智商才能意識(shí)到情商方面的缺陷，努力完善自己，做到勝不驕、敗不餒，進(jìn)而不斷向知識(shí)高峰攀登。濫竽充數(shù)的南郭先生也可能一時(shí)得志，但他最后的失敗證明了什么？EQ再高也掩飾不住IQ的不足。無數(shù)不學(xué)無術(shù)的人在歷史長河中被淹沒，而少數(shù)高智商人才終會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重用。數(shù)學(xué)家陳景潤不就是很好的一例嗎？由此不難看出，我們必須用豐富的知識(shí)來武裝自己的思想。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大。用知識(shí)武裝起來的人才是真正不可戰(zhàn)勝的，只有高智商、有能力的人才才能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。對方辯友口口聲聲說EQ比IQ更重要，那我請問，我們今天的學(xué)習(xí)又是為了什么？是為IQ還是EQ？因?yàn)橹R(shí)才是萬事的引路燈，智商才是做萬事的前提，脫離這個(gè)前提，要做任何事都是空想。比如，我們今天開辯論會(huì)，不正是充分利用我們的知識(shí)，找來參考資料，憑借智商與對方共同探討問題嗎？因此我方認(rèn)為IQ比EQ更重要。試問有哪能一位科學(xué)家不是具備很高的智商呢？他們都是高情商者嗎？請對方同學(xué)回答。

對方在EQ上也患了錯(cuò)誤，將陳景潤先生堅(jiān)韌不拔、勇攀數(shù)學(xué)高峰，情感沖動(dòng)的認(rèn)為陳先生具有極高的情商。而如果他具有這么高的EQ，也不必?cái)?shù)次跳樓自殺，而被當(dāng)時(shí)的紅衛(wèi)兵“譏笑”為數(shù)學(xué)好的連跳樓弧線都設(shè)計(jì)的極佳，沒有摔死。而正是IQ的理性光茫支撐著他對真理的追求，支撐著他那殘缺的心靈，彌補(bǔ)了EQ的不足。

我要指出的是對方第二辯所舉的美國石油大王的例子。試問，他如果連石油是什么都不知道，怎么可能成為石油大王，如果他沒有一點(diǎn)這方面的常識(shí)，不懂得機(jī)器如何運(yùn)轉(zhuǎn)，怎能想出改進(jìn)的方法，而一躍成為美國石油大王？這就是IQ的作用。再來看看，青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏的例子吧！眾所周知，青島海爾集團(tuán)原來是一個(gè)年年虧損的企業(yè)，但在張瑞敏的帶領(lǐng)下，成為全國有名的大企業(yè)，這是因?yàn)?，他了解企業(yè)的狀況，根據(jù)企業(yè)的機(jī)制，運(yùn)用自己的知識(shí)，也就是我們所說的IQ，建立了一套“賽馬機(jī)制”，使企業(yè)充滿了活力，成為大企業(yè)，這是IQ重要的表現(xiàn)。

1.什么叫更重要,就是在社會(huì)發(fā)展中,1個(gè)只有智商跟1個(gè)只有情商的人相比社會(huì)進(jìn)步,誰能做更多的貢獻(xiàn),誰就更重要,這樣就一目了然了 2.不能否認(rèn)智商的重要性，但是要強(qiáng)調(diào)情商“更”重要，否則會(huì)在辯論中失去主攻路線，防止對方牽引你的思路去否認(rèn)智商的重要性，會(huì)導(dǎo)致你們辯論主旨出錯(cuò)

第四篇：辯論：過程與結(jié)果哪個(gè)更重要

諸葛亮雖然出師未捷身先死,雖然蜀國未能得到天下，但是他們譜寫了歷史,成就了千古英名.要注意通過結(jié)果反思與進(jìn)步。這個(gè)問題其實(shí)根本不是選擇題，當(dāng)你看重一個(gè)結(jié)果時(shí)，你必然會(huì)在過程中努力，從而得到收益，當(dāng)你關(guān)注了過程，態(tài)度夠認(rèn)真，你也必定會(huì)的得到一個(gè)好的結(jié)果哦。而就在這樣無法分離的聯(lián)系中，可以實(shí)現(xiàn)自己的自我

謝謝主席！尊敬的評(píng)委、對方辯友，大家好！對方辯友陳詞時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個(gè)青年昂揚(yáng)的風(fēng)采，也向在座的各位傳遞著這樣一個(gè)明確的信息：那就是人的自我實(shí)現(xiàn)過程比結(jié)果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。人的社會(huì)屬性決定了人是社會(huì)文明的創(chuàng)造者和享有者，對自身的發(fā)展有著更高的需求，對自身能力的實(shí)現(xiàn)有著明確的目標(biāo)也就是自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代漢語大詞典里對過程和結(jié)果是這樣解釋的，過程是事物發(fā)展變化的程序，結(jié)果是一定階段事物發(fā)展變化的最后狀態(tài)。人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)最終結(jié)果，可是完成這一個(gè)結(jié)果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長過程，因此我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。理由有三：其一，過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計(jì)小流無以成江河；一個(gè)“積”字道盡了過程對結(jié)果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人對自身期望取得結(jié)果的預(yù)期目標(biāo)，而決定這個(gè)預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)人成長各個(gè)階段的過程而非那一個(gè)個(gè)零散的毫無聯(lián)系的結(jié)果。

其二，人的自我實(shí)現(xiàn)本身含義決定了過程比結(jié)果更重要。在馬斯洛的理論當(dāng)中，對自我的定義是一種擴(kuò)大的、超越個(gè)體范圍的，超越動(dòng)機(jī)的。我們不難想象，奧運(yùn)會(huì)作為全世界各色人種的盛會(huì)，在白色的會(huì)旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動(dòng)世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會(huì)上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員同樣為體育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了作為一名運(yùn)動(dòng)員 的自我價(jià)值!其三，人的自我實(shí)現(xiàn)由不同的許許多多的過程組成，每個(gè)過程的完結(jié)都對下一個(gè)過程的開始起著修復(fù)和指導(dǎo)的作用。也就是說，結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動(dòng)和流淌的豐富內(nèi)涵，不能對人的自我實(shí)現(xiàn)起決定性作用。

一、、過程與結(jié)果的關(guān)系也向我們說明，人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是果?！耙颉笔恰肮钡那疤岷突A(chǔ)。只有重視過程，把事情向自已設(shè)定的方向引導(dǎo)，才能得到理想的結(jié)果。第48屆世界乒乓球錦標(biāo)賽的帷幕已經(jīng)落下了，結(jié)果也早已人人皆知了。但是，不管是女單得主張怡寧、男單冠軍王勵(lì)勤還是熱愛乒乓運(yùn)動(dòng)的熱心觀眾，茶余飯后津津樂道的決不是歷史定格的那一瞬，而是在比賽中奮力搏殺，推擋拉削的每一個(gè)過程他們一路走的好辛苦，過關(guān)斬將終于實(shí)現(xiàn)了夢想。除此之外的選手，他們沒有拿到冠軍難道就沒有自我實(shí)現(xiàn)了嗎？否也。馬林起初是領(lǐng)先的，但是最終敗北，不是他沒有實(shí)現(xiàn)自我，而是在過程的控制和把握上稍遜王勵(lì)勤一籌。對方辯友你還能說，結(jié)果比過程重要嗎？在賽后對劉國梁教練的采訪中，劉國梁的一句話至今在耳邊回響，那就是王勵(lì)勤和馬林都是超一流的選手，他們的實(shí)力相當(dāng)，對于最后的結(jié)果就看在發(fā)揮中誰控制的更好。程與結(jié)果是一對矛盾，但不是對立的，它們是相互依存相互影響的。只重視過程而不顧結(jié)果是純粹的體驗(yàn)主義，是盲目的是不負(fù)責(zé)任的，但是唯結(jié)果論則是功利主義，目光短淺的，有時(shí)甚至是不擇手段具有破壞性的，特別是對自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)需求來說。因此上，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！只有重視過程，重視過程中得到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能積小成多、積腋成裘，最終取得事先設(shè)定的理想結(jié)果。

所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人在具有進(jìn)步意義的行為過程中對社會(huì)做出貢獻(xiàn)同時(shí)開發(fā)自己的潛能，過程指事物發(fā)展變化的經(jīng)歷，結(jié)果指事物變化的末狀態(tài)，需要申明一點(diǎn)，結(jié)果并不等同于目標(biāo)，希望對方辯友在下面的發(fā)言中不要混淆概念，請?jiān)试S我闡述我方觀點(diǎn)。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程終于結(jié)果。

第一，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精彩更多的體現(xiàn)在過程中，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)分?jǐn)?shù)牌，而精彩大多在過程中體現(xiàn)，我們在困難面前的每一次堅(jiān)強(qiáng)努力，每一滴飽滿的汗水，都展現(xiàn)了我們的精彩，雄鷹搏擊長空的快樂，白鯊暢游海底的愉悅，海燕翱翔天際的英姿，飛蛾撲火的義無返顧，無不在過程中體現(xiàn)，為什么影迷不會(huì)錯(cuò)過每一集電視劇而去看結(jié)局呢？球迷不會(huì)放棄每一節(jié)比賽而去看比分呢？為什么書迷不會(huì)跳讀每一卷書，而去看最后一頁呢？因?yàn)榫矢嗟捏w現(xiàn)在過程中，過程，我選擇，我精彩。

第二，結(jié)果體現(xiàn)過程的價(jià)值，過程本身卻實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果只是一個(gè)符號(hào)，人解決問題的能力，內(nèi)在潛能的開發(fā)，對社會(huì)的貢獻(xiàn)，無不在過程中實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值是伴隨過程而實(shí)現(xiàn)的，過程的終結(jié)也意味著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)束，并且過程執(zhí)行的方向和深直接決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。正如寫一部書，并不是書的結(jié)局決定了它的質(zhì)量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過程才造就了書的質(zhì)量，才決定了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多少。注重過程，一切皆有可能。

第三，我方并不否認(rèn)結(jié)果在一定程度上也能體現(xiàn)自我價(jià)值，但是從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，過程是因，結(jié)果是過，因是過發(fā)生的一切前提和基礎(chǔ)，把事情向自己沒的方向引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

一個(gè)人的一生是奮斗的一生，是成長的一生。奮斗是一種過程，奮斗的結(jié)果只是一種追求的目標(biāo)，這目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也罷不實(shí)現(xiàn)也罷，只要你對這種追求的過程無怨無悔，那么你就覺得你的奮斗是值得的，你的人生是有意義的。

我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為自由和民主而獻(xiàn)身的”五四”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們,他們沒有能夠看到自由和民主的結(jié)果,但是他們的血色青春所書寫的波瀾壯闊的人生,已經(jīng)成為了一面旗幟指引著我們繼續(xù)成長和奮斗!是的,我們還應(yīng)當(dāng)記得那些為建立新中國不惜拋頭顱灑熱血的革命戰(zhàn)士們,尤其是那些小八路、紅小鬼們，他們短暫的生命使他們無法看到新中國的建立這個(gè)結(jié)果，但是他們同樣短暫的革命過程卻已經(jīng)成為了一種信念激勵(lì)著我們在和平年代繼續(xù)成長和奮斗！

我們當(dāng)然也看到，人的自我實(shí)現(xiàn)過程中是有結(jié)果的，而且生命過程中會(huì)出現(xiàn)千百個(gè)結(jié)果。但是我們更加看重的是結(jié)果積累的過程，正是因?yàn)榱康姆e累才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，質(zhì)變后的結(jié)果又將是一個(gè)更高層次的量變積累成質(zhì)變的過程，周而復(fù)始，循序漸進(jìn)的過程才會(huì)使我們從一個(gè)無知的孩童成長為單純的少年既而是今天的激揚(yáng)青春的青年！

知識(shí)的積累、閱歷的積累、價(jià)值觀和世界觀的取向才會(huì)讓我們從兒時(shí)天馬行空的幻想到畢業(yè)時(shí)憧憬肥皂泡的未來乃至無論處于什么樣的環(huán)境，我們都不會(huì)輕言放棄的今天。

今天的結(jié)果只是我們走向明天的起點(diǎn)，在這個(gè)過程中我們更應(yīng)當(dāng)注重修身養(yǎng)性、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，因?yàn)槲磥淼倪^程給我們提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)?！惨晦q對壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對不對？可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對不對？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個(gè)問題呢？

反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷Y(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指個(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

反方：

謝謝主席，評(píng)委，大家好。聽完對方辯友的立論，我有三點(diǎn)質(zhì)疑。其一，對方辯友說過程決定結(jié)果，那就是有什么樣的過程就該有什么樣的結(jié)果。然而對方辯友口中的悲劇英雄卻是有好的過程卻沒有好的結(jié)果。這是不是自相矛盾呢？其二，對方辯友剛才說，在過程中能自我實(shí)現(xiàn)。我們來想一下，已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)了是不是結(jié)果呢？其三，對方辯友一直在論證好的過程比壞的過程重要，但這能用來否認(rèn)結(jié)果更重要嗎？

下面我將從需求滿足、價(jià)值導(dǎo)印和價(jià)值體現(xiàn)三個(gè)層面來闡述我方觀點(diǎn)。

自我實(shí)現(xiàn)，來自于美國心理學(xué)家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價(jià)值得到完整體現(xiàn)。既然是需求就要得到滿足。這種滿足不僅是過程中的付出，更需要的是結(jié)果中價(jià)值的體現(xiàn)和精神的收獲。因此自我實(shí)現(xiàn)這一需求理論本身就蘊(yùn)涵著結(jié)果重于過程的種子。其次再看價(jià)值導(dǎo)引。我們說人區(qū)別與動(dòng)物的很重要的一點(diǎn)就是人有預(yù)見力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為?；蛟S對方辯友會(huì)說那不是結(jié)果。沒錯(cuò)，但是它是結(jié)果通過人的預(yù)見力而產(chǎn)生的作用，結(jié)果是它的動(dòng)力源泉。而過程，則是為了將對結(jié)果的預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生。由此可見，結(jié)果是人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引。

最后來看價(jià)值體現(xiàn)。在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對過程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。謝謝大家。我們都說，不要在乎結(jié)果，最重要的是過程。

其實(shí)，有時(shí)候，結(jié)果比過程更重要，比如說高考！很多時(shí)候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負(fù)，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認(rèn)為結(jié)果比過程重要。只要有個(gè)好結(jié)果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會(huì)可只看你的結(jié)果

如果過程真的重要，那會(huì)有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個(gè)小時(shí)，宣判一個(gè)學(xué)子 十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個(gè)分?jǐn)?shù)，就會(huì)決定一個(gè)工人，一年辛勞工作的認(rèn)同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運(yùn)會(huì)上，我想所有的運(yùn)動(dòng)員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽(yù)與輝煌.沒有一個(gè)比較完美的結(jié)果，會(huì)使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強(qiáng)的實(shí)力嗎？而且這個(gè)結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們在努力的過程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識(shí)也是這個(gè)過程的結(jié)果之一，所以我說，文憑與知識(shí)都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的?！?/p>

根據(jù)《漢語大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實(shí)現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過程，而是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值光輝。

既然它是價(jià)值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看誰是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，誰是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對過程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。

三辨陳詞

謝謝主席，評(píng)委，大家好（總結(jié)對方錯(cuò)誤）我想問對方辯友

一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？

我們承認(rèn)過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的?！?/p>

結(jié)果是暗夜中的白晝之光。他是強(qiáng)者的支柱，弱者的力量。我們之所以甘愿歷經(jīng)磨難，苦于打拼是因?yàn)轭A(yù)想明天的幸福，能安慰今天的不幸，為了未來的快樂，可以忍受現(xiàn)今的苦楚！也正是因?yàn)槲覀儗τ诮Y(jié)果的孜孜以求，過程才被賦予了它存在的意義和價(jià)值！

棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔！我們不能把一時(shí)的慰藉之詞當(dāng)作人生的目標(biāo)和準(zhǔn)則。只有做出功績才能禱祭蒼生。只有登上高峰，才能會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山??！

各位老師，對方辯友，大家下午好！

第一，我們判斷過程與結(jié)果誰輕誰重，要看誰是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰是自我實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力。沒有動(dòng)機(jī)，盲目奔波，那他的過程也將是一塌糊涂。正如黑格爾所言：“一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞的?！?/p>

第二，人是社會(huì)中人。衡量一個(gè)人是否實(shí)現(xiàn)自我的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以說是物質(zhì)與精神并重的。正如，《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，而這一切最終體現(xiàn)于結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？

第三，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)，就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人們朝著一個(gè)方向勤勤懇懇，廢寢忘食,孜孜以求。

總之，人在自我實(shí)現(xiàn)之中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。

第五篇：辯論 質(zhì)量與品牌哪個(gè)更重要

首先進(jìn)入陳詞階段：每次陳詞時(shí)間是3分鐘，2分半鐘按鈴一次，3分鐘按鈴兩次并停止發(fā)言，現(xiàn)在請正方一辯陳詞，有請。。。下面請反方一辯陳詞，有請。。。。。。

好雙方陳詞結(jié)束，下面進(jìn)行辯論階段，雙方2辯，3辯反駁對方觀點(diǎn)，并對本方觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充陳詞。時(shí)間是1分半鐘，1分鐘按鈴一次，1分半鐘按鈴兩次并停止發(fā)言，每次提問不超過15秒，每次回答不超過20秒。。。下面請雙方一辯對剛才進(jìn)行總結(jié)，時(shí)間是1分半鐘。

下面進(jìn)行自由辯論階段：時(shí)間是雙方各5分鐘，由正反雙方自由輪流發(fā)言，發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，同時(shí)另一方開始發(fā)言。同一方的發(fā)言次序不限，如果一方用時(shí)已完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可以向主持提出不發(fā)言。。。。。。。。。最后進(jìn)入結(jié)辯陳詞階段：時(shí)間是3分鐘，由雙方四辯進(jìn)行最后的總結(jié)

產(chǎn)品質(zhì)量與品牌哪個(gè)更重要

正方一辯：

剛才對方的辯友的陳詞極具有極端性。只是片面的強(qiáng)調(diào)了品牌的重要性。極端的強(qiáng)調(diào)了品牌的效益型。其實(shí)質(zhì)量與品牌是分不開的，質(zhì)量既是創(chuàng)品牌的關(guān)鍵，也是保品牌的核心。質(zhì)量提升了，品牌地位也隨之提升；質(zhì)量下降了，品牌形象也自然會(huì)受到損害，甚至難以立得住腳?？催^電影《甲午風(fēng)云》的觀眾可能還記得，堂堂我北洋水師，大部分炮彈里沒有火藥而全是沙子。結(jié)果，北洋水師檣傾楫崔，灰飛煙滅，浩浩中華國門洞開。如果說，制造這種無藥炮彈，是國力孱弱的大清國為振軍威的無奈之舉，那么在國富民強(qiáng)的今天，我們再干這掩耳盜鈴、自欺欺人的事，又是為了什么？說到這些，似乎與品牌并無聯(lián)系，但是，如果連人民的生命安全都無法保證，再知名的品牌我們要它又有何用？ 正方二辯作補(bǔ)充陳詞：

在現(xiàn)代國際社會(huì)，企業(yè)的競爭實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)品的競爭，而產(chǎn)品的競爭力主要體現(xiàn)在質(zhì)量上。世界著名企業(yè)之所以具有強(qiáng)大的競爭力，很重要的一點(diǎn)，就在于它們始終圍繞產(chǎn)品質(zhì)量既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇這一主題，改善經(jīng)營管理，發(fā)展新技術(shù)，從而生產(chǎn)出質(zhì)量更高的產(chǎn)品。不講質(zhì)量的企業(yè)是沒有發(fā)展的企業(yè)?？v觀成功企業(yè)的發(fā)展壯大史，無一不是一部質(zhì)量振興史。而那些不講質(zhì)量的企業(yè)，注定要從激烈的市場競爭中敗下陣來，春都集團(tuán)曾因“會(huì)跳舞的火腿腸”而一舉成名，卻因?yàn)椴蛔⒅禺a(chǎn)品質(zhì)量，為降低成本而一再降低肉與淀粉比，結(jié)果那只可愛的“會(huì)跳舞的火腿腸”只能從人們的餐桌上黯然退出，春都從此一蹶不振；南京冠生園也因“陳餡**”而自毀其百年招牌。物競天擇，優(yōu)勝劣汰，殘酷的競爭法則告訴我們，不講質(zhì)量的企業(yè)是沒有發(fā)展的企業(yè)，只能是“腳踩西瓜皮，滑倒哪里算哪里”！由此可見，質(zhì)量是企業(yè)的命脈，品牌固然重要但是如果沒有質(zhì)量做保證 何談品牌??？，所以我方認(rèn)為質(zhì)量更重要。正方三辯作補(bǔ)充陳詞：

首先感謝對方辯友的精彩辯論。都說“酒香不怕巷子深”的問題，我要告訴大家的是，“要讓顧客紛紛至，還需酒香傳千里”呀！在剛才的辯論中，正方一再強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，這到使我大為不解了。我方并不否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性在鍛造品牌過程中的作用，但是僅把“策劃”看作人的主觀能動(dòng)性的做法就太差強(qiáng)人意了。另外，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須遵循客觀規(guī)律，“大躍進(jìn)”，“浮夸風(fēng)”過分夸大人的主觀能動(dòng)性，已把我們害的夠慘的了，難道對方辯友還想舊夢重溫嗎？

自由辯論階段：

關(guān)鍵論點(diǎn)就是:品質(zhì),決定了質(zhì)量,就決定了口碑,雖然在一定時(shí)期內(nèi)不能獲得良好的收益,但邪不壓正,最終決定未來發(fā)展的,只有良好的品質(zhì).你可以在一時(shí)獲得良好的收益,但歷史會(huì)證明,只有優(yōu)良的品質(zhì)才能在大浪淘沙中蓬勃生長!比如勞斯萊斯,比如BMW.1.人們都說大品牌，質(zhì)量好。如果說質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，請問這還是大品牌么？

2.請問對方辯友，人們買東西究竟看重的是品牌還是質(zhì)量。買的是品牌還是買的是質(zhì)量，誰占首要地位？ 3.我想再請問對方；試想一下，甲是國際大品牌賣胃藥給你，可是那藥效果不怎么樣。乙也賣藥給你，雖然不知名，但是那藥的效果特別好，那么胃疼中的你會(huì)買甲的藥還是乙的藥？ 結(jié)詞陳辯：

我方認(rèn)為質(zhì)量重要。質(zhì)量是銷售的先行者，三軍未動(dòng)糧草先行。質(zhì)量不過關(guān)，客人買回去的東西是劣質(zhì)品。那么再好的品牌、再好的服務(wù)也不頂事的。因此說質(zhì)量更重要嗎。沒有質(zhì)量的保證，品牌猶如水中花鏡中月。不講質(zhì)量的品牌是沒有生命力的品牌。正如我方所言，質(zhì)量是品牌的核心，更是鍛造品牌的基礎(chǔ)，在激烈的市場競爭中，任何品牌要具有強(qiáng)大是生命力，必須有卓越的質(zhì)量作保證。正所謂“木有所養(yǎng)，根固則枝葉茂；水有所養(yǎng)，泉源壯則流派長”。只靠策劃而無質(zhì)量的品牌只能是金玉其外，敗絮其中，也許能成一時(shí)之利，卻不能就永世之功。相聲大師馬三立給我們講了這樣一個(gè)故事：一個(gè)渾身痛癢的患者，買來自稱“祖?zhèn)髅胤健钡纳袼?，打開層層精美的包裝，卻只發(fā)現(xiàn)兩個(gè)字：“撓撓”。請問對方辯友，他還會(huì)再去買這所謂的“祖?zhèn)髅胤健眴?？不砸了他的攤子才怪！因此，不講質(zhì)量的品牌，是沒有生命力的品牌，是禁不住時(shí)間和用戶的考驗(yàn)的，不信，可以問問在場的評(píng)委和觀眾