第一篇：奇特的漢字“風(fēng)”-演講人：魯樞元

奇特的漢字“風(fēng)”

《 光明日報 》（2012年05月07日 05 版）

洪堡特（1767—1835），德國語言學(xué)家、語文學(xué)家、哲學(xué)家。

中國古代哲學(xué)家老子（福建泉州老子塑像）。

山西平遙古城內(nèi)的“觀風(fēng)樓”。魯樞元攝

演講人：魯樞元 地點：臺灣東吳大學(xué)

魯樞元 出生于1946年1月，河南開封人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)生態(tài)批評研究中心主任，山東大學(xué)特聘教授，兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究，主要著作有《創(chuàng)作心理研究》、《文藝心理闡釋》、《超越語言》、《精神守望》、《生態(tài)文藝學(xué)》、《生態(tài)批評的空間》和《心中的曠野》等。1988年被國家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”榮譽稱號。

“風(fēng)”是一個古老的漢語常用字，卻又隱藏著一種奇特的文化現(xiàn)象。

由這個“風(fēng)”字輻射的語義場，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神?！帮L(fēng)”的語義場所顯示的中國古代生態(tài)文化精神，為重整人與自然的一體化、建設(shè)和諧美好的人類社會、促進(jìn)人性的健全發(fā)展，提供一個有益、有趣的啟示。

德國語言學(xué)家W·V·洪堡特曾把語言看作“民族精神的外在表現(xiàn)”，認(rèn)為“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者同一的程度超過了人們的任何想象?！?/p>

我不知道世界上眾多民族的語言文字中，有沒有這樣的個案：僅僅一個字，一個詞，就能夠體現(xiàn)出這一民族的“生存狀態(tài)”、“價值觀念”、“文化模式”，并近乎全面地展現(xiàn)這一民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。

如果要從我們的漢語言文字中尋找這樣一個字，那么，我愿意推舉出“風(fēng)”字。

“風(fēng)”，在現(xiàn)代漢語中是一個常用字，又是一個擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”，1979年版的《辭?！肥珍浟艘浴帮L(fēng)”字打頭的條目204個。中華民族在其悠久的歷史中創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，賦予了“風(fēng)”字以繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風(fēng)”字構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)，一個活力充盈的“語義場”。

“風(fēng)”語義場的結(jié)構(gòu)層面

在中國古代文化中，風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)，都是那個古老漢字“風(fēng)”的衍生物。

為了表述的方便，我將“風(fēng)”的語義場歸納為以下四個層面：

（一）自然層面

在中國古代，“風(fēng)”的本義與現(xiàn)代的通常用法大體一致，指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。古人解釋這種自然現(xiàn)象的成因與現(xiàn)代也頗為相近，《莊子》中說“大塊噫氣，其名曰風(fēng)”，“風(fēng)”是大地的呼吸；《淮南子》進(jìn)一步解釋說：“氣聚一方，流而為風(fēng)”，“風(fēng)”即“氣”在天地間的流動。

殷商卜辭中許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性在那時就已經(jīng)有了全面的把握。如：風(fēng)有空間性，即所謂“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時節(jié)性，即所謂“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)的性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛衰、損益也大為不同。中國古代社會作為

一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、區(qū)分和理解?？梢哉f，殷商時代黃河流域的一個“土民”對于風(fēng)的敏感程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)代大都市寫字間里的“白領(lǐng)”。

但在先秦時代的中國古人看來，“風(fēng)”，并非單純的“自然現(xiàn)象”，同時也是“天”的情緒和意志。

與西方的基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，“天出其精，地出其形，合此以為人”，人與自然原本就是一體化的。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。人體內(nèi)有風(fēng)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)。這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：人體的“九竅、五臟、十二節(jié)，皆通于天氣”，人體之氣與天地之氣密切相關(guān)，人體中的“氣脈”與“天氣”、“地氣”之間的沖突、失調(diào)，是造成各種疾病的根本原因，中醫(yī)謂之“傷風(fēng)”、“中風(fēng)”——或“風(fēng)濕”、“風(fēng)疹”、“風(fēng)痹”，或“癘心風(fēng)”、“產(chǎn)褥風(fēng)”和“白癜風(fēng)”。為此，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中還專門設(shè)立了“風(fēng)科”?！帮L(fēng)池”、“風(fēng)市”、“風(fēng)門”、“風(fēng)府”都是中醫(yī)針灸學(xué)中標(biāo)定的重要穴位。

（二）社會層面

與現(xiàn)代工業(yè)社會不同，在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，自然界中的“風(fēng)”，對于國計民生的作用是至關(guān)重要的，風(fēng)的方向、時節(jié)、強弱、干濕不同，直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞，影響著國計民生?？匆豢匆笮婕坠俏牡拇罅坑涊d，不難發(fā)現(xiàn)“風(fēng)”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。

在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”就意味著“物阜民豐”、“安居樂業(yè)”、“太平盛世”。于是，一個地域、一個時期的道德崇尚、文化習(xí)俗也全都和“風(fēng)”字聯(lián)系在了一起，被稱作“世風(fēng)”、“民風(fēng)”、“風(fēng)俗”、“風(fēng)情”、“風(fēng)土”、“風(fēng)氣”、“風(fēng)化”、“風(fēng)尚”；甚至，一個朝代的國家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”、“風(fēng)裁”、“風(fēng)紀(jì)”、“風(fēng)教”等。自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的涵義。史書記載，秦漢以來，帝王巡幸，“車駕出入，相風(fēng)前引”，排在儀仗隊最前邊的就是“相風(fēng)”，一個類似如今“風(fēng)向儀”的東西，由此也可以見出“風(fēng)”對于中國封建王朝的意義。

在中國古代，由于“風(fēng)”與社會的盛衰、朝廷的安危、家族的成敗、人生的否泰有著如此密切而又精微的關(guān)聯(lián)，因此“風(fēng)”被賦予了神秘含義，并且由此造就了一批靠“風(fēng)”吃飯的“社會工作者”，拓展出一些以“風(fēng)”為研究對象的專業(yè)知識、專門技術(shù)，那就是“風(fēng)角”與“風(fēng)水”。

“風(fēng)角”是觀風(fēng)占吉兇，占風(fēng)者可以從風(fēng)的來向、強弱、燥濕、清濁、寒熱、聲響、明晦辨認(rèn)出是“祥風(fēng)”還是“妖風(fēng)”，是“和風(fēng)”還是“災(zāi)風(fēng)”，是“政體清明風(fēng)”還是“刀兵將至風(fēng)”等等。對風(fēng)的觀察研究成了社會政治的預(yù)測系統(tǒng)。

“風(fēng)水”，古代又稱“堪輿”。在中國古人看來，“風(fēng)”和“水”是人類生存最為重要的因素，居住環(huán)境周圍的“風(fēng)”和“水”對于人的生理、心理乃至家庭生活、家族命運將產(chǎn)生直接的影響，這種影響甚至還可以通過祖宗的埋葬地作用于子孫后代。

如今“風(fēng)角”已經(jīng)失傳，“風(fēng)水”仍在盛行。

（三）藝術(shù)層面

在中國古代，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。

最顯著的例子是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首”，錢鍾書先生闡釋說，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，從本源上說是風(fēng)土風(fēng)情，從體制上說是風(fēng)詠風(fēng)誦，從效用上說是風(fēng)諫風(fēng)教，相當(dāng)于現(xiàn)在的地方民歌??一個“風(fēng)”便將一部《詩

經(jīng)》的淵源、體用全都包括在內(nèi)了！《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》加上《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成了“文學(xué)才華”的代名詞。

一個地域、一個時期的音樂歌舞集中體現(xiàn)了彼時彼地的風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)情，“風(fēng)”便成了一個地區(qū)“民歌”、“民謠”的代名詞。歷代官方都設(shè)有“采風(fēng)”、“省風(fēng)”的專門機構(gòu)，“采風(fēng)”就是對一個地區(qū)民歌、民謠、民諺、民俗的收集整理?！笆★L(fēng)”，是通過對民間歌謠樂舞的分析鑒別來把握民心民意，并及時加以疏導(dǎo)宣泄。音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)既能通天地自然之“風(fēng)氣”，又能通世事人心之“風(fēng)氣”，甚至還能調(diào)養(yǎng)個人生理、心理方面的“氣脈”，就像劉勰所說：“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣”。

“風(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫的諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的術(shù)語，如“風(fēng)雅”、“風(fēng)致”、“風(fēng)趣”、“風(fēng)韻”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)格”等等。在中國，“風(fēng)”字成了歷代文人墨客最偏愛的字眼之一。

（四）人格層面

最典型的例證是中國美學(xué)史上的一個術(shù)語：“魏晉風(fēng)度”。

在《世說新語》、《昭明文選》等典籍中，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智的話語比比皆是，如：“風(fēng)概簡正”、“風(fēng)儀偉長”、“風(fēng)神高邁”、“風(fēng)標(biāo)鋒穎”、“風(fēng)格峻峭”、“風(fēng)姿端雅”、“風(fēng)度簡曠”、“風(fēng)趣高奇”、“風(fēng)操凝峻”、“風(fēng)鑒澄爽”??被贊譽的人物有曹植、嵇康、阮籍、謝安、王羲之等等。

前邊我們提到，中國古代哲學(xué)認(rèn)為，“風(fēng)”是既可以存在于個人體外，又可以存在于個人體內(nèi)的，被分別稱作“外氣”和“內(nèi)氣”。存在于體外的“風(fēng)”，即作為人的生存環(huán)境的天氣、地氣、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)化、風(fēng)尚；存在于體內(nèi)的“風(fēng)”，即作為人的生命主體的生氣、精氣、神氣、臟腑之氣、營衛(wèi)之氣。所謂“八風(fēng)之序立，萬民之性成”，講的就是作為“風(fēng)土”的外氣對于人性的影響。所謂“養(yǎng)吾浩然之氣”，則是作為“精神”本原的內(nèi)氣對于人 的心靈的作用，目的在于培養(yǎng)自己的“風(fēng)操”、“風(fēng)神”、“風(fēng)德”、“風(fēng)情”。內(nèi)氣、外氣的交互作用，對一個人的氣度、姿態(tài)、儀表都將產(chǎn)生決定性的影響。

正是江南秀麗的“風(fēng)土”，東晉偏安的“世風(fēng)”，加上一代知識分子自覺的“養(yǎng)氣修身”，才終于造就了彪炳史冊的“魏晉風(fēng)度”。

由上述分析我們不難看出：在中國古代傳統(tǒng)文化中，風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)??歸根結(jié)底都是那個古老漢字“風(fēng)”的衍生物；“風(fēng)”的語義場輻射到中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、風(fēng)水學(xué)（現(xiàn)代人則謂之“生態(tài)建筑學(xué)”）的各個領(lǐng)域，將人類生活的各個方面,同時也將人類與其生存的環(huán)境融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng),從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機性與整合性。

“風(fēng)”與中國古代自然哲學(xué)

“風(fēng)”的語義場就是一個流動的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”，一個濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)。

在中國數(shù)以萬計的漢字中，為什么恰恰是這個“風(fēng)”字，能夠如此完整而又形象地涵蓋了中華文明的各個層面？

我認(rèn)為，“風(fēng)”在中國古代文化中的這一特殊地位，應(yīng)與中國古代以“氣”為核心的自然哲學(xué)思想密切相關(guān)。

日本漢學(xué)家小野澤精一主編過一部很有價值的書：《氣的思想——中國自然觀和人的觀念的發(fā)展》，該書在系統(tǒng)探討古代中國“氣的哲學(xué)”時，首先從“風(fēng)”與“氣”的關(guān)系入手，可謂獨具慧眼。該書開篇指出：“如要在殷代探求遍滿于天地之間變化著的，與生命現(xiàn)象直接相關(guān)的氣概念的原型，可以認(rèn)為，那就是風(fēng)?！边@樣的表述還可以再周全些：“氣”，正

是從大量存在的風(fēng)的現(xiàn)象中歸納出的一個哲學(xué)術(shù)語，而氣的術(shù)語的出現(xiàn)則又將風(fēng)的各種存在納入一個有機完整的宇宙圖景之中。也許可以說，“風(fēng)的語義場”就是“氣的現(xiàn)象學(xué)”。

在中國先秦哲學(xué)中，“氣”，是天地萬物的本原。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄皻馍f物”，生出的不僅是自然界的萬物萬象，這里的萬物也包括人與人類社會。中國農(nóng)民講“歲時節(jié)氣”，中國政治家講“氣數(shù)氣運”，中國宗教家講“行氣服氣”，中國文藝?yán)碚摷抑v“文以氣為主”，以及中國醫(yī)學(xué)講“理氣安神”，氣的存在普遍地滲透、貫穿在中國人的一切行為與活動中，從人的生理活動、心理活動、社會活動、信仰活動到審美活動；從人的本能行為、生產(chǎn)行為、道德行為、宗教行為到藝術(shù)行為。

如果非要給“氣”尋找一個現(xiàn)實世界中的替代物、象征物，那就“風(fēng)”。

“風(fēng)”就是流動衍化著的氣，而“氣”也就是靜止凝聚著的風(fēng)。“風(fēng)”成為氣在現(xiàn)有世界周行不殆的“替身”。如果套用一下西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的術(shù)語，“氣”就如同海德格爾哲學(xué)中的“在”（Sein）——一個原始的、唯一的、隱秘的存在；而“風(fēng)”則是“存在者”（das Seiende）——即“在”在當(dāng)下異彩紛呈的現(xiàn)身。

以上是從哲學(xué)的意義上的解釋。

我們也許還可以從生態(tài)學(xué)的知識空間進(jìn)一步探討，“風(fēng)”的語義場本身就具備了一個高級復(fù)雜系統(tǒng)要求的諸多要素。

我國著名生態(tài)學(xué)家牛文元在其《生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)》一文中指出：一個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素是：物質(zhì)、能量、信息的交換流動?！帮L(fēng)”的語義場中的“風(fēng)”，是自然界的一種物質(zhì)，也是一種能量、一種力量；非常巧合的是，“風(fēng)”在漢語言中還往往呈現(xiàn)出強烈的“信息性”，如風(fēng)聲、風(fēng)頭、風(fēng)聞、風(fēng)行、風(fēng)言風(fēng)語、風(fēng)吹草動、風(fēng)聲鶴唳、雷厲風(fēng)行，無不意味著信息的發(fā)布、傳遞、與接受。中國古人認(rèn)為，一年中不同時節(jié)都有一種風(fēng)來預(yù)先報導(dǎo)花開的信息，叫 “二十四番花信風(fēng)”。此外，也還有“麥信風(fēng)”、“鳥信風(fēng)”的說法，“風(fēng)”的信息性資質(zhì)不言自明。

對照當(dāng)代生態(tài)學(xué)家的理論，我們就會發(fā)現(xiàn)：“風(fēng)”的語義場實際上就是這樣一個流動的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”,一個濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)。

“風(fēng)”的蛻變及文化生態(tài)意義

進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“風(fēng)”從天、地、神、人的大系統(tǒng)中被剝離出來，成了外在于人的自然現(xiàn)象，成了外在于人類的精神活動的物理現(xiàn)象。

下邊，讓我們探討一下重提“風(fēng)”的語義場的現(xiàn)實意義。

洪堡德指出：語言，甚至一個詞的使用，往往以最純粹的方式表達(dá)了一個民族的世界觀，甚至為這個民族的某個重要時代奠定基礎(chǔ)。古漢語中的這個“風(fēng)”字，就具備這樣的意義。

漢字“風(fēng)”的語義場表達(dá)了中國古代這樣一種世界觀：天人合一。自然的、社會的、人類精神的及個體人格的各個方面，構(gòu)成一個活力充盈的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體內(nèi)，自然法則與社會準(zhǔn)則同一，人類主體與自然萬物共存，人間道德與天地節(jié)律相應(yīng)，人性內(nèi)涵與宇宙原理互通。這是一個質(zhì)樸和諧的統(tǒng)一體，也是一個有效運轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)，這一生態(tài)系統(tǒng)也為中國的農(nóng)業(yè)文明時代奠定了堅實的基礎(chǔ)。

進(jìn)入工業(yè)時代以來，這種原始的統(tǒng)一和諧狀態(tài)漸漸被打破，代之而起的是人與自然、人身與人心、人的物質(zhì)世界與精神世界的分離與對立，這一時代的轉(zhuǎn)換，在“風(fēng)”的語義場中也清楚地表現(xiàn)出來：中國進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“風(fēng)”不再與國家興亡、社會盛衰、家族成敗、人生否泰發(fā)生什么必然的關(guān)聯(lián)；“風(fēng)”也不再是倫理道德、文學(xué)藝術(shù)的動因與表征；風(fēng)水、風(fēng)角被視為巫術(shù)迷信；省風(fēng)宣氣也不再作為政府規(guī)定的制度，國民經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃不會再考慮風(fēng) 的方向與干濕；生活在空調(diào)房間里的現(xiàn)代人對于風(fēng)的四季變化早已喪失了敏感；文化人的風(fēng)操、風(fēng)儀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有職稱、年薪來得重要。

在現(xiàn)代中國文化中，“風(fēng)”的語義場已經(jīng)逐漸塌陷、萎縮，失去了往昔普遍的張力。漢字“風(fēng)”的語義場塌陷的根本原因，是由于中國一元化的“氣”哲學(xué)的解體。漢、唐、宋以來，氣的實體化、客體化在王充、柳宗元、劉禹錫那里已經(jīng)初露端倪。明代的王廷相斷定“氣”為“實有之物，口可以吸而入，手可以搖而得”已經(jīng)接近現(xiàn)代物理學(xué)中所講的“氣體”。

中國學(xué)術(shù)界徹底拋棄傳統(tǒng)文化中的“氣”范疇、全面接受近代物理學(xué)中的“氣體”概念，應(yīng)該說是由清代晚期曾經(jīng)留學(xué)英國的嚴(yán)復(fù)完成的。他在其《名學(xué)淺說》一書中將中國古代的“氣的哲學(xué)”統(tǒng)統(tǒng)斥之為“老儒們”荒誕不經(jīng)的“夢囈”，而重新將“氣”界定為一種“其重可以稱，其動可以覺”的物質(zhì)狀態(tài)，如氫氣、氧氣、氮氣，以及空氣、水蒸氣、碳酸氣等。在這位中國近代啟蒙思想家那里，中國古代哲學(xué)中的“氣”終于被西方現(xiàn)代物理學(xué)中的“氣體”或“空氣”所替代，“風(fēng)”于是也僅僅成了“空氣的流動”?！帮L(fēng)”被從天、地、神、人的大系統(tǒng)中割裂出來、剝離出來，成了外在于人的一種自然現(xiàn)象，成了外在于人的精神活動的一種物理現(xiàn)象。

相對于古漢語中的“氣”和“風(fēng)”，“空氣”是一個現(xiàn)代科學(xué)概念，“空氣動力學(xué)”是一種現(xiàn)代科學(xué)理論?，F(xiàn)代人正是在這樣的概念和理論的指導(dǎo)下，把“氣”和“風(fēng)”全都當(dāng)作任由自己操作、利用的資源或工具，進(jìn)而制造出“蒸汽機”、“內(nèi)燃機”、“空氣壓縮機”、“空氣分離機”、“噴氣式飛機”、“噴氣式轟炸機”等，并因此迅速改變了整個地球人類的生活方式、社會形態(tài)，即常言所說的“社會進(jìn)步”?？諝鈱獾娜〈諝鈩恿W(xué)對風(fēng)的取代甚至還被看作“思想的進(jìn)步”、“哲學(xué)的進(jìn)步”。這樣的結(jié)論怕是過于簡單了。

語義的歧變，實質(zhì)則是兩種世界觀的置換，即農(nóng)業(yè)時代世界觀被工業(yè)時代世界觀置換。這個置換的過程，并不像以往人們堅信的全都是進(jìn)步，而是有進(jìn)有退、有得有失的。前者雖

然原始、曖昧，卻把人與自然看作一個交融互生的有機體；后者雖然客觀、明晰，卻把人與自然間離開來，在把世界數(shù)量化、實證化的同時也大大簡約化了。前者雖然“落后”，卻也曾經(jīng)以“圓滿”、“靈便”的方式參與了人類歷史的營造，甚至為“中華帝國”“最重要”的歷史時期“奠定基礎(chǔ)”，并使中華文明綿延發(fā)展數(shù)千年。后者雖然“先進(jìn)”，給人類帶來了豐盛的物質(zhì)財富，卻也嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，嚴(yán)重地?fù)p傷了人類精神的健康和諧，使地球生態(tài)系統(tǒng)在短短300年里便面臨整體崩潰的危險。

即使單從語言學(xué)的角度看：將“氣”變成“氣體”或“空氣”，將“風(fēng)”變成“空氣動力學(xué)”中的一個概念，也是現(xiàn)代社會對漢語言的做出的簡約化、實證化、專業(yè)化、固定化的處理，即所謂科學(xué)化、技術(shù)化的處理。經(jīng)過這番處理，“氣”和“風(fēng)”的語義雖然被高度明晰了，卻被抽去固有的生機、被擠榨掉原本的詩意。與此相似的蛻變還有：“天”變成了“天空”或“天氣”，“大地”變成了“地球”或“地產(chǎn)”，“月亮”變成了“月球”，“星星”變成了“星球”。不知諸位是否注意到，現(xiàn)在的媒體說到“眼睛”或“目光”喜歡將其說成“眼球”——不再說吸引目光，而是吸引眼球。在這一蛻變中，語言的審美屬性被大大縮減?！郧叭羰琴澝酪晃还媚铮f“你的眼睛像月亮”，那就是詩，就是美；如今要說“你的眼球像月球”，詩和美將蕩然無存。新近，隨著“數(shù)碼時代”的到來，語言的簡約化、專業(yè)化趨勢愈演愈烈，漢語言中出現(xiàn)大量洋文字母的縮寫：WTO、GDP、DNA、NBA、CT、CI、VCD、DVD、CCTV、CSSCI??距離漢語言的本源愈來愈遠(yuǎn)。在技術(shù)社會里，簡約化的語詞可以被便捷地實用、被大量復(fù)制，然而卻愈來愈喪失了語言的自然屬性，喪失了語言的精神生殖力。

如果單單是語言的問題，人們或許尚可泰然處之；嚴(yán)重的是，語言的每一震蕩總是關(guān)聯(lián)到人的世界。語言與自然的割裂催促了人與自然的疏離，語言的偏執(zhí)導(dǎo)致人類社會生活的失衡，語言的簡約化釀成當(dāng)代生活風(fēng)格的粗鄙化，語言的干涸造成現(xiàn)代人精神世界的萎縮，語言的衰變招致審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造的敗落、語言的塌陷甚至還加速了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。如此種種，即現(xiàn)代人面臨的日趨嚴(yán)重的、整體性的生態(tài)危機。

自20世紀(jì)50年代以來，一種新的世界觀漸漸在人類生存危機的困惑中浮出水面，那就是“有機整體論的世界觀”，也就是“生態(tài)學(xué)的世界觀”。也許正是在這樣的意義上，西方的不少學(xué)者把“后現(xiàn)代”稱作“生態(tài)學(xué)時代”。與強調(diào)差異、對立、沖突的機械論時代不同，生態(tài)學(xué)時代強調(diào)的是綜合、平衡、和諧。而由“風(fēng)”的語義場所代表的中國古代文明，其高度的有機性、整合性、生生不息的綿延性，充溢著濃郁的生態(tài)文化精神，正可以作為人們創(chuàng)建后現(xiàn)代社會的一種思想資源。

生態(tài)和諧是一種審美的和諧，較之概念的和諧、邏輯的和諧那是一種更高級的和諧，更理想化的和諧，更人性化的和諧。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)肩負(fù)的一個艱巨而又神圣的任務(wù)，就是重新整合人與自然的一體化、彌合技術(shù)科學(xué)給語言造成的分裂與疏離，滋潤極端的理性主義給人性造成的枯萎與貧瘠，從而拯救現(xiàn)代社會的生存危機。鑒此，充滿生態(tài)文化意味和審美文化情趣的漢字“風(fēng)”的語義場，也許會成為一個有益的參照、有趣的啟示。

第二篇：魯樞元：從陶淵明看當(dāng)代人的生存困境(圖)

魯樞元：從陶淵明看當(dāng)代人的生存困境(圖)

日期：2010-09-18 作者： 來源：文匯報

陶淵明或許真的已經(jīng)成為“昨夜星辰”。陶淵明連同他的自然主義的哲學(xué)精神或許已經(jīng)真的死去。一線希望在于：現(xiàn)時代的生態(tài)災(zāi)難與當(dāng)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。那也將是陶淵明的再度復(fù)活。我愿意把我今天的這番話，作為對漸行漸遠(yuǎn)的陶淵明的幽靈的一次“招魂”。

講演者小傳

魯樞元

生于1946年1月，河南開封人，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)生態(tài)批評研究中心主任，兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究，主要著作有：《創(chuàng)作心理研究》、《文藝心理闡釋》、《超越語言》、《精神守望》、《生態(tài)文藝學(xué)》、《生態(tài)批評的空間》、《心中的曠野》等。1988年被國家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。

一、偉大詩人陶淵明

中國文學(xué)史中常說：“偉大詩人陶淵明”，怎么偉大，偉大到什么程度？如果讓秦始皇PK陶淵明，那就好比在一架天平上，一端放上一座宮殿城堡，一端放上一縷清風(fēng)白云，奇怪的是這架天平竟然沒有顯示出太大的偏斜。

我們的中國文學(xué)史教材中常說：“偉大詩人陶淵明”，怎么偉大，偉大到什么程度，如何衡量？這里我想簡化一下標(biāo)準(zhǔn)，模糊一下概念，如果僅以古人在后人心目中印象的深淺、即所謂民眾的“口碑”判斷一個人歷史地位的高低，那么陶淵明的名聲之大與秦始皇倒是可有一比。秦始皇歷來被史書稱為“千古一帝”，而陶淵明則被譽為詩苑的“千古一人”。聽說過秦始皇的人，大約就聽說過陶淵明；凡是知道“焚書坑儒”典故的人，也不會不知道“桃花源”的故事。如果核算一下他們自己和社會為此支出的“成本”，卻又更加懸殊：秦始皇“奮六世余烈”，攻城略地，斬首百萬，血流漂杵，方才當(dāng)上千古一帝。秦始皇自己勞力又勞心，自己也是付出生命代價的，49歲便命喪黃泉。而陶淵明獲得“千古一人”的歷史地位似乎要“輕易”得多，不過是喝喝酒、讀讀書、種種莊稼、寫些關(guān)于南山、菊花的詩，平常得幾乎不能再平常，自然得不能再自然了。說是詩人，詩也不多，連文章在內(nèi)總共一百多篇。將秦始皇與陶淵明如此比較，結(jié)論顯得很有些離奇：就好像一架天平（人類價值的天平），一端放的是一座城堡或?qū)m殿，一端則是一縷清風(fēng)或一片白云，而那天平竟然沒有顯示出太多的偏斜。

一般人憑直覺當(dāng)然還是會覺得皇帝畢竟要“重”些，詩人終歸“輕”一些，這種印象出在我們從小接受的歷史觀上。長期以來人們對于社會歷史的書寫，太過于重視政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之類的有形體、有重量的東西，而忽視了人類精神空間的清風(fēng)和白云。

所謂“清風(fēng)”、“白云”，是什么？想一想，那不也就是哥本哈根會議上讓一百多位國家首腦百般無奈的“大氣”問題么？按照美國五角大樓的說法，這些由“大氣”帶來的生態(tài)問題如果繼續(xù)發(fā)展下去，在不久的將來，就會超過所有的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題以及軍事問題！而陶淵明，原本就是人間的“清風(fēng)白云”。

最近我一直在想，人類的問題千頭萬緒，歸根到底就是一個問題，一個“元問題”,即“人與自然”的問題。事實說明，自稱萬物之靈的人類不但沒有處理好這個問題，反而在這個根本問題上犯下嚴(yán)重錯誤，即危及人類整體生存的生態(tài)錯誤，而且在這個問題上一錯再錯，難以自拔。

回到秦始皇與陶淵明的對比上，如果說秦始皇的業(yè)績在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，屬于人事；那么陶淵明那些寫南山東籬、清風(fēng)白云的詩歌散文則應(yīng)歸于自然。在“人與自然”這個人類不得不面對的首要問題、根本問題上，秦始皇與陶淵明各占了一半。按照我們的大哲學(xué)家金岳霖先生1943年在美國芝加哥東方研究院講學(xué)時的說法，前者是英雄，后者是圣人?？v觀人類歷史，無論東方西方，可謂英雄無數(shù)，而圣人則寥寥無幾。英雄成事也敗事，圣人則無為無不為。60多年前金岳霖先生針對時代的弊病就曾強調(diào)：地球上光有“英雄”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)有“圣人”。為了防止整個世界為英雄觀所控制，很有必要以圣人觀來救治英雄觀。

二、陶淵明的自然哲學(xué)

陶淵明的詩頗富哲理，西方哲學(xué)家中，只有海德格爾的哲學(xué)與陶詩中的哲理相近；海德格爾的哲學(xué)頗富詩意，中國詩中較能表達(dá)海德格爾哲學(xué)的似乎只有陶詩。

我們說陶淵明不僅是一位偉大的詩人，同時還是一位思想家、哲學(xué)家，甚至在世界詩化哲學(xué)中也應(yīng)占據(jù)一席之地，這倒不是說他撰寫了多少哲學(xué)著作，而是因為他的詩文中飽含著深刻的哲理。梁啟超認(rèn)定陶淵明的哲學(xué)思想可以拿兩個字概括，即“自然”。他在民國十二年出版的《陶淵明》一書中，曾在一段話中接連用了七個“自然”，表達(dá)他對陶淵明“自然精神”不容置疑的肯定。國學(xué)大師陳寅恪在仔細(xì)研讀了陶淵明的《形影神》、《歸去來辭》、《五柳先生傳》等詩文后指出，陶淵明的核心思想旨在“委運任化”、“隨順自然”，“惟求融合精神于運化之中，即與大自然為一體”。由此認(rèn)定陶淵明不僅是一個“品節(jié)居古今第一流”的文學(xué)家，而且也是“吾國中古時代之大思想家”，一位與其前輩阮籍、劉伶皆不相同的“新自然主義”哲學(xué)家。

中國本土自然哲學(xué)的代表就是先秦的老莊哲學(xué)。在中國，從古代的蘇軾、朱熹，到現(xiàn)代的梁啟超、朱自清、陳寅恪全都將陶淵明的精神歸為這種自然哲學(xué)。陳寅恪說陶淵明的哲學(xué)是“新自然主義”，僅是為了區(qū)別秦漢以來漸漸宗教化的道家思想，陶淵明的自然哲學(xué)反而是更切近“原教旨”的老莊哲學(xué)。

在西方當(dāng)代，海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)最具東方氣息，海德格爾（1898-1976）本人也曾與中國老莊哲學(xué)有過親密接觸。臺灣輔仁大學(xué)教授蕭師毅（1911-1986）年輕時曾與海德格爾合作共同翻譯過老子的《道德經(jīng)》，還不時給這位正交華蓋運的老師帶去戰(zhàn)后德國極其缺乏的面包、黃油、咖啡、香煙。北京大學(xué)資深教授張世英先生曾在其《天人之際》一書中指出：陶淵明的詩頗富哲理，西方哲學(xué)家中，似乎只有海德格爾的哲學(xué)與陶詩中的哲理相近；海德格爾的哲學(xué)頗富詩意，中國詩中較能表達(dá)海德格爾哲學(xué)的似乎只有陶詩。

晚年的海德格爾面對西方技術(shù)社會日益暴露的種種危機，渴望為迷失方向的現(xiàn)代人尋找一條再生之路，“自然的觀念”與“詩意的棲居”再度成了他哲學(xué)思考的重大課題。海德格爾首先要做的，是將自然從現(xiàn)代工業(yè)社會的強大思維定勢中解救出來。在這條救贖之路上，他選擇了德國浪漫主義詩人荷爾德林（1770-1843）作為自己的“盟友”。他說，這是因為荷爾德林是一位本真的、為自然柔情擁抱的詩人，因而又是一位“詩人中的詩人”。

海德格爾稱頌荷爾德林的這些贊詞，同樣可以賦予我們的詩人陶淵明?；蛟S可以說，陶淵明就是中國古代的一位荷爾德林。

三、陶淵明與當(dāng)代人的生存困境

如果說陶淵明時代的“樊籠”還是由“木頭”制作的，馬克斯·韋伯則認(rèn)為在工業(yè)時代“木籠”已變成了“鐵籠”，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。

從生態(tài)批評的角度談陶淵明，話題很多，因為時間有限，我這里只打算選取陶淵明詩文中的三個關(guān)鍵詞：樊籠；回歸；田園，探求一下陶淵明對于身處困窘的現(xiàn)代人可能產(chǎn)生的某些啟示。

1、“樊籠”：人類自己創(chuàng)造的文明往往成了囚禁自己的樊籠

“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”有時也被他叫做“羅網(wǎng)”，“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕?！?/p>

人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。這種生存的悖論，也往往成為許多哲學(xué)家思索人生、變革社會的起點。盧梭（1712-1778）的《社會契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”?！秶H歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”，“把舊世界打個落花流水”。從后來的無產(chǎn)階級革命實踐看，“舊世界”打個落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。

如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”還是由“木頭”制作的（“樊”字從木）；那么，到了工業(yè)時代，在馬克斯·韋伯（1864-1920）的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴(yán)密，等級森嚴(yán)，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”。按照通常的說法，人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。比如，房地產(chǎn)業(yè)、汽車制造業(yè)迅速崛起，卻同時造就了千百萬的“房奴”與“車奴”，作為現(xiàn)代文明象征的豪宅與名車竟又成了有形與無形的牢籠。

高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會確實有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當(dāng)囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。、“回歸”：返回的道路才有望把我們引向前方

在歷代人的心目中，陶淵明的名字總是與“歸”聯(lián)系在一起的。陶詩中“歸鳥”、“歸人”、“歸田”、“歸心”、“歸田園”、“歸空無”屢見不鮮。至于《歸去來兮辭》，錢鍾書先生曾借前人之口盛贊“兩晉文章，唯此一篇”，僅只一篇，就足以奠定陶淵明在中外文學(xué)史中的地位。

現(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進(jìn)步論若是以地球生態(tài)的尺度衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

詩人陶淵明則是一個例外。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追；識迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。應(yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩學(xué)。查閱一下中外文學(xué)史，所有真正的詩人，尤其是那些被冠以“浪漫主義”名號的詩人，差不多都是信奉這種回歸詩學(xué)的，回歸鄉(xiāng)土、回歸民間、回歸自然、回歸傳統(tǒng)。在德國，有施萊格爾、諾瓦利斯、荷爾德林、里爾克；在英國有華茲華斯、科勒律治、布萊克、艾略特；在美國有哈代、梭羅、惠特曼；在印度還有一個泰戈爾。在長長排列的“回歸詩人”的隊伍中，我們的陶淵明無疑是一位“先驅(qū)”。

海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)也是一種“回歸哲學(xué)”。海德格爾認(rèn)定：思想實行的是“返回步伐”，“甚至返回的道路才能夠把我們引向前方”。這話在我看來似乎又接近于老子所說的：“反者道之動”。思想的“返回之路”，不會是通衢坦途，更不是金光大道，而是一條人跡罕至卻又令人神往的“林中路”。這樣的道路，我們在陶淵明的詩中似曾見過：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！碧諟Y明的“桃花源”或許就是海德格爾的“林中路”。無論是“桃花源”還是“林中路”，回歸道路上歷來人跡寂寂?，F(xiàn)在更是如此。

當(dāng)代人一心期盼乘載著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一往直前，如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是現(xiàn)代人的一廂情愿。海德格爾的告誡值得我們留心：我們急促前進(jìn)企望切近前方的目標(biāo)，但當(dāng)我們走進(jìn)看到它時，它卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。

3、“田園”：一個失落的、破碎的農(nóng)業(yè)文明夢幻

陶淵明作為“田園詩流派的創(chuàng)始人”、“田園詩派的象征”，描繪田園風(fēng)光，抒發(fā)鄉(xiāng)土情感，是他對中國文學(xué)史做出的最大貢獻(xiàn)。中國歷史上的許多著名詩人如王維、李白、白居易、柳宗元、蘇東坡、黃庭堅、辛棄疾、陸游都是陶淵明的仰慕者、追隨者、效仿者、繼承者，都是他的超級“粉絲”。如果不懷有過多偏見的話，陶淵明田園詩中所描繪的情景，當(dāng)屬于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會正常時期的真實情況。我們常說的“中華文明五千年”，實際上就是“農(nóng)業(yè)文明五千年”。

在農(nóng)業(yè)時代，“農(nóng)為天下之本，務(wù)莫大焉”，讀書做官與做不成官時退隱歸田，都是社會認(rèn)可并鼓勵的生存方式。更因為這種生存方式較為貼近自然，在人與人之間（如鄉(xiāng)曲鄰里間）也保留了更多天然的親和關(guān)系，因而使得生活中的悲歡離合容易被詩意感染。田園詩因此又可以看做農(nóng)業(yè)時代特有的生活情調(diào)，是農(nóng)業(yè)文明精神的升華。英語生態(tài)學(xué)ecology的字頭eco,其希臘文的原意為 “居所”、“家園”，陶淵明的“田園詩”也是“生態(tài)詩”。

在大陸文學(xué)批評界，有人把年輕詩人葦岸、海子的死去（一個是貧病而死，一個是臥軌而亡）看作一個田園抒情時代的最終逝去。在我看來，一個更為確鑿的證明，是“打工詩”的出現(xiàn)。

固有的鄉(xiāng)土或者已被現(xiàn)代化的進(jìn)程拆解得七零八落，或者正在被工業(yè)社會、市場經(jīng)濟(jì)所同化，變成農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)流水線。鄉(xiāng)村中往昔的一切，不是在迅速失去，就是完全改變了模樣。用打工詩人們自己的語言來說：“樟樹在昏睡”、“青山在顫抖”、“陽光積滿灰塵”、“河流漂著油膩”、“風(fēng)聲中夾著鐵片”……工業(yè)化的挖掘機“伸出巨大的鋼鐵巨齒”，“從大地深處挖斷了祖先與我血脈相連的臍帶”。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)被濫用的化肥、農(nóng)藥、轉(zhuǎn)基因技術(shù)嚴(yán)重污染，傳統(tǒng)的田野風(fēng)光已經(jīng)消失，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化已經(jīng)解體?，F(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)難以給農(nóng)民（尤其是年輕一代的農(nóng)民）提供一個有效的生命意義系統(tǒng)，昔日的田園風(fēng)光再也難以尋回。

人類歷史的去向，應(yīng)當(dāng)允許有不同的探討與選擇。

人類歷史長期以來是建立在農(nóng)業(yè)文明的根基之上的，農(nóng)業(yè)文明的一大特性是人與自然尚且保留著較為密切的親和關(guān)系。人類畢竟還有著“性本愛丘山”的天性，田園風(fēng)光作為人與自然和諧相處的案例，畢竟還擁有永恒的魅力。我想，“后現(xiàn)代”要成為一個比“現(xiàn)代”好一些的時代，有必要從“前現(xiàn)代”汲取更多的生活情調(diào)與生存智慧，其中也包括陶淵明的田園詩。

四、知白守黑，尋覓時代的和諧與詩意

李政道在上海講演時指出：那些人類目前無法看到的宇宙中的“暗能量”是人們已經(jīng)知曉的能量的14倍以上。我們有必要向物理學(xué)家們學(xué)習(xí)，在人類的精神空間里尋覓那些罕見的 “弱粒子”、“暗能量”。那么，我們也許就還會尋找到中國古代詩人陶淵明那里。

在近代歐洲，所謂“啟蒙”，就是“開啟黑暗”，就是“擁白棄黑”。而在啟蒙理念開拓出的工業(yè)社會、科技時代，人們犯下的一個最大的失誤，就是執(zhí)于一端，只知白不知黑；只要白不要黑；只要強不要弱；只要進(jìn)步而不懂退縮與回歸，結(jié)果釀成了今日的生態(tài)災(zāi)難，失去了人類存在的根基。表現(xiàn)在現(xiàn)代人的生存方式上，那就是只重外表，不重內(nèi)心；只重物質(zhì)，不重精神；只講科學(xué)，不講信仰；只講手段，不講道德；只想發(fā)財，不肯節(jié)儉；只求升遷，不愿隱退；只顧眼前，不管未來……啟蒙運動以來，“光明主義”一統(tǒng)天下，人人向往光明，黑暗成了一個令人憎惡的字眼。君不見作為啟蒙理性結(jié)出的碩果、現(xiàn)代化象征的“大都市”全都變成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的規(guī)律，現(xiàn)代社會中的科學(xué)技術(shù)，包括政治財經(jīng)，似乎都在犯著同一個“擁白棄黑”的錯誤，這也是當(dāng)代人遭遇到的所有生存困境的根源。

中國古代的自然哲學(xué)卻不是這樣?！独献印泛汀肚f子》書中強調(diào)的是“知其白，守其黑，為天下式”。白，是“有”，是“顯”；黑，是“無”，是“隱”；白，是“動”，是“進(jìn)”；黑，是“靜”，是“退”；白是“器”，是“存在之物”；黑是“道”，是“存在”的本源；白是已知的世界，是知識的領(lǐng)域；黑是未知的世界，是信仰的空間……“知白守黑”才是人生完善又完美的境界。

我曾經(jīng)仔細(xì)地考察過詩人陶淵明的名和字：陶潛、陶淵明、陶元亮叫法不一，卻不外乎相互映襯對照的兩個方面：一是潛和淵，一是明和亮。即：一是幽暗，一是光明，“陶淵明”、“陶元亮”就是深潛于幽暗中的一絲光亮，就是道家哲學(xué)所推重的“知白守黑”。陶淵明正是因為“知白守黑”，所以才能夠在窮通、榮辱、貧富、顯隱以及生死、醒醉、古今、言意之間委運化遷、遂順自然、身心和諧、意態(tài)從容。無獨有偶，海德格爾的墓碑上遵照死者生前的意愿，沒有按照常規(guī)裝飾基督教的十字架，而是一顆閃爍的星，那意思據(jù)說也是“讓自身潛入幽深黑暗的一絲光明”，怎么看都像是呼應(yīng)了中國偉大詩人陶淵明的名字。

關(guān)于“知白守黑”，我還想再舉一個例子，那就是不久前，著名物理學(xué)家李政道先生在上海講演時指出的：在大自然結(jié)構(gòu)的最深遠(yuǎn)處，不但存在著“重粒子”，還存在著“輕粒子”；不但存在著“強作用力”，還存在著“弱作用力”；不但存在著我們?nèi)粘Ｄ軌蚋杏X到的物質(zhì)和能量，還存在著我們感覺不到的“暗物質(zhì)”、“暗能量”。他說：大家也許不知道，那些人類目前無法看到的“暗物質(zhì)”大約占到了宇宙總質(zhì)量的95%以上，而宇宙中的暗能量是人們已經(jīng)知曉的能量的14倍以上。由此再看秦始皇與陶淵明，這一強一弱在歷史天平上的“重輕”之謎，就不難得到解釋了。秦始皇就是人類社會中的“強子”、“重粒子”、“正物質(zhì)”、“正能量”；陶淵明則是人類歷史上的“輕子”、“弱粒子”、“反物質(zhì)”與“暗能量”。輕的、弱的、暗的，并不比重的、強的、亮的更不重要?？蓢@當(dāng)前的人類社會似乎變得越來越“恃強凌弱”，越來越“趨炎附勢”，強權(quán)之下，時尚之下，柔弱輕虛幽靜者幾無立錐之地，這與新近發(fā)現(xiàn)的宇宙精神并不符合，甚至是相抵觸的。我們很有必要向那些孜孜不倦的物理學(xué)家們學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，在人類社會、在人類的精神空間尋覓那些罕見的“輕粒子”、“弱粒子”、“暗物質(zhì)”、“暗能量”。那么，我們也許就還會尋找到中國古代詩人陶淵明那里。

應(yīng)該看到，在現(xiàn)實的中國社會中，陶淵明已經(jīng)成為“昨夜星辰”。陶淵明連同他的自然主義的精神也早已死去。陶淵明已經(jīng)成為一個被現(xiàn)代工業(yè)化、市場化“太大的光亮”置入黑暗中的“幽靈”。

一線希望在于：新時代的災(zāi)難與當(dāng)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯（1899-1973）說過的：“當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到?古代人?在一開始就面臨的問題。”那時，也將是陶淵明的再度復(fù)活。我愿意把我今天的這番話，作為對漸行漸遠(yuǎn)的陶淵明的幽靈的一次“招魂”。

中國偉大詩人陶淵明，“魂兮歸來”！

第三篇：高二作文：魯風(fēng)依存

高二作文：魯風(fēng)依存

高二作文：魯風(fēng)依存

高二(6)班盛康琳

行至甬道盡頭,一轉(zhuǎn)身,熟悉的櫻花映入我的眼簾,恰似千萬只浴雪的蝴蝶,在這春的序曲中獲得重生

也許是感慨,也許是癡迷,我駐足樹下,獨自享受這微微清香,此刻的寧靜把我?guī)У搅肆硪粋€國度

遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來了一群人,他們喊著魯迅的名字,聲音從近到遠(yuǎn),由淺入深,無不夾雜著別樣的感嘆.黑黑瘦瘦,八字須,戴著眼鏡,挾著一迭大大小小的書認(rèn)真負(fù)責(zé),一絲不茍的騰野先生,曾給年輕的魯迅帶來頗多的感動,來自那個櫻花的故鄉(xiāng).臉上瘦削不堪,黃中帶黑,而且消盡了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的,只有那眼珠間或一輪,還可以表示她是一個活物.祥林嫂悲慘的命運讓所有人都為之嘆息.身材很高大;青白臉色,皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白的胡子滿口之乎者也的孔乙己總是能給酒店帶來笑聲,卻沒能中舉科官,最終落泊到屢次被人打折了腿,沒了音訊那后面還有搖著一頂破氈帽,臉色灰黃的閏土

這些在我們心靈深處的一個個鮮活的人物,此刻,就出現(xiàn)在我的眼前.每一個人身上都帶著一個故事,或者說,是一段傳奇.這些故事看似平凡,細(xì)細(xì)體味,卻又有一番濃郁的意味和強烈的震撼!

開始歆羨魯迅先生的那只筆.遙想那些出自他筆下的性格各異的人物,揣測他揮筆流瀉下的是怎樣一種感情而我卻綜合司不能完全領(lǐng)悟其中的涵義,仿佛一個在池塘邊玩耍的孩子,永遠(yuǎn)無法估量遠(yuǎn)方那片海的深度.直到看到他詩中句子:我獨自遠(yuǎn)行,不但沒有你,并且再沒有別的影在黑暗里.只有我被黑暗沉沒,那世界全屬于我自己.突然意識到,他把所有中國人的責(zé)任都扛在了自己的肩上!用文字記錄下的是故事,而用熱血鐫刻下的是他愛國的赤誠!

眼前的那些人物漸漸消失了,只留下開得正燦爛的櫻花在風(fēng)中搖曳.悵然若失,卻又不知道怎樣來安撫尚未平靜的心.一陣淡淡的香味忽的飄過,終于得以釋然

清香尚在,魯風(fēng)依存!

第四篇：《漢字和書的故事》教案、楊婷風(fēng)

4、《漢字和書的故事》

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價值觀：感受漢字文化的無窮魅力和中國人在文字上的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的喜愛和欣賞，體會我們今天的一切事物都有它產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都凝聚著先人的智慧。

能力：能用比較、研究的方法，去探究了解漢字和書的相關(guān)知識。

知識：了解漢字的起源、演變、特點及與現(xiàn)實事物的聯(lián)系，以及書的產(chǎn)生與演變歷程。

教材分析

本課是人教版小學(xué)《品德與社會》五年級下冊《漢字和書的故事》第二單元第四課的第一部分內(nèi)容。本單元的主題是“追根溯源”，從單元教學(xué)目標(biāo)來說，“我國是有著幾千年歷史的文明古國，讓學(xué)生了解我們祖先創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對祖國文化的興趣”，“從而產(chǎn)生對祖國文化的認(rèn)同感”是中心。而與本單元前幾章側(cè)重介紹物質(zhì)生活不同，漢字與書偏向于精神生活。本課第一部分內(nèi)容“漢字的創(chuàng)造與發(fā)展”向?qū)W生講述了漢字的產(chǎn)生、演變和特點，從多角度、多層面展示了傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。旨在通過講述漢字的產(chǎn)生、演變以及特點，讓學(xué)生從多角度、多層面領(lǐng)略漢字文化的魅力和生命力，從而增強民族自豪感。

學(xué)情分析

從學(xué)生的心理特點與認(rèn)知程度來看，在許多學(xué)生眼中，漢字和書都是很普通的，學(xué)生每天都在同漢字和書打交道，他們把漢字和書僅僅當(dāng)成是一種工具，會寫、會用足矣！對漢字和書的認(rèn)識比較淺，缺乏深入的了解。

從學(xué)生的社會環(huán)境與生活基礎(chǔ)來看，雖然學(xué)生在生活中天天都在看書寫字，通過漢字和書學(xué)習(xí)新的知識，與他人進(jìn)行溝通和交流，可他們對漢字和書的產(chǎn)生及演變幾乎不甚了解，沒有感受到漢字文化的魅力。

教學(xué)重點

了解漢字的起源、演變、特點及與現(xiàn)實事物的聯(lián)系，了解書的產(chǎn)生及演變歷程。

教學(xué)難點

感受漢字文化的無窮魅力和中國人在文字上的創(chuàng)造力，體會我們今天的一切事物都有它產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都凝聚著先人的智慧。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：相關(guān)課件。學(xué)生準(zhǔn)備：繩子、卡紙，鉛筆。課時安排

2課時。

第1課時完成話題“漢字的創(chuàng)造與發(fā)展”的教材內(nèi)容。第2課時完成話題“書的演變”的教材內(nèi)容。

一、以游戲?qū)дn。猜一猜，“日”字加一筆組成哪些字？

一個簡單的獨體字，加上一筆，就創(chuàng)造出了那么多的新字。我們的祖先真是聰明富有創(chuàng)造力。

你知道中國的漢字是什么時候產(chǎn)生的？又是怎樣演變的呢？今天我們一起學(xué)習(xí)漢字和書的故事（板書：漢字與書的故事）

設(shè)想假如我們的生活中沒有漢字：

同學(xué)們，假如我們的生活中沒有漢字，你會碰到哪些困難? 師：看來，咱們的生活的確缺不了漢字，它與我們的生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)。這漢字可真是祖先留給我們的寶貝。

二、漢字的創(chuàng)造與發(fā)展。下面請同學(xué)們閱讀P52-P55 討論

1、在漢字還沒有產(chǎn)生的遠(yuǎn)古時期，人們要將事物記錄下來是怎樣做的？[播放動畫：古代記事法]（板書：結(jié)繩 刻木 畫圖）生1：古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結(jié)。以后看到這個結(jié)，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結(jié)。記住三件事，他就打三個結(jié)，如此等等。

2、情景模擬：結(jié)繩記事、畫圖記事、刻木記事 師：通過實踐，你認(rèn)為古人記事的方法有什么不足? 費時、費力、還把事情不清楚。

3、漢字是什么時候產(chǎn)生的? 漢字起源于什么時候，我們現(xiàn)在已經(jīng)說不清楚了，但有跡可查，最早的漢字是三千多年前我們的祖先刻在龜甲或獸骨上的文字，叫“甲骨文”。

出示大屏幕：“甲骨文”

4、課件出示：倉頡造字的傳說活動

師：那寶貝——漢字到底是誰創(chuàng)造的呢?說起“造字”，我們就會想到“倉頡造字”的傳說，誰知道這個傳說? 生：我知道這個傳說。傳說距今5000年前，有一位名叫倉頡的人，倉頡是黃帝的史官，他有四只眼睛，看東西十分清楚，抬頭看見月亮的時圓時彎，低頭看見各種鳥獸的腳印，他從中得到啟發(fā)，創(chuàng)造了文字。

師：好神奇的傳說。同學(xué)們，你們認(rèn)為傳說中哪些是可信的?哪些又是不可信的呢？請大家先在小組內(nèi)交流交流。

生l：我們組一致認(rèn)為倉頡有四只眼睛不可信。人怎么可能有四只眼睛呢? 生2：對這一點我們小組也認(rèn)為不妥。不過我想，傳說中寫倉頡有四只眼睛是想說明他比常人會觀察、會發(fā)現(xiàn)。

生3：我們認(rèn)為，倉頡根據(jù)事物的樣子造字是可信的?，F(xiàn)在很多字和事物本身還是很相像的。師：你說的是象形字。這是我們接下來要討論的一個很有意思的話題。

生4：我們小組認(rèn)為漢字不可能是倉頡一個人造的。創(chuàng)造那么多的漢字，靠一個人的智慧是完成不了的。

師：“倉頡造字”是一個美麗的傳說，而不是史實。其實，漢字不可能是由一個人創(chuàng)造的，也不可能是在一個時期創(chuàng)造的。如果倉頡確有其人，他也只是尋找到了文字的“根”，并且發(fā)揮聰明才智使“文字根”長出了強壯的樹干。只有在后人的澆灌下“樹”才會漸漸“分枝”，長出“綠葉”??造字的祖先不是一個人，我們的祖先人人都在創(chuàng)造文字，都在參與這個活動。直到今天，漢字都還沒有“結(jié)果”，也永遠(yuǎn)不會“結(jié)果”，因為漢字還在不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展。

師：那人們?yōu)槭裁匆熳帜?表達(dá)、交換、記憶? 生1：我想是主要是為了幫助記憶。生2：我也這樣認(rèn)為。

師：你與古人真是不謀而合了。我們再來看一下“馬、舟”字的演變（出示大屏幕：馬和舟字的演變過程)師：漢字字形的總變化是由繁到簡，每一種新字的出現(xiàn)，都改變了前一種字形難寫、難記的特點；同時，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號化，從筆畫較多止向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。

4、漢字的演變過程

以“馬”、“舟”字為例。出示課件

三、感受漢字的神奇 1．我們來做個游戲 1)造字游戲

一撇一捺組合在一起，能構(gòu)成哪些字？

八、入、人? 2)組字游戲

師：接下來，我們一起來做個組句的游戲。把“羊、山、上、吃、小、草”組成句子。

羊山上吃小草 羊上山吃小草 山上羊吃小草 小羊上山吃草??

3）漢字是圖畫，每個字都是美麗的，連在一起又有很深的意思，比如：落英繽紛，當(dāng)你看到這個詞，你會想象到一幅怎樣的畫面?(一個人在湖中劃船，四周很靜，岸上桃花盛開，一陣微風(fēng)吹過，桃花紛紛落下，飄落在水面上。

小結(jié)：師：從這個游戲中，我們體會到了漢字的神奇之處，只有漢字才能有這樣靈活多變的組合，漢字具有獨特的藝術(shù)魅力，漢字的確是太神奇了，就連外國人也由衷地稱贊漢字的精美藝術(shù)和神奇。隨著社會的發(fā)展，國內(nèi)外越來越多的專家認(rèn)為，在世界五千多種語言中，漢語最簡短，最科學(xué)，最富有生命力。

通過學(xué)習(xí)這一課說說你有什么感受？（討論發(fā)言）

生：漢字文化具有無窮的魅力，漢字的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中國人的聰明才智和無窮的創(chuàng)造力，我們每一個中國人都為漢字的魅力深感自豪。作為一個中國人，我們不僅從小要!學(xué)好漢字，用好漢字，還應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚中華民族的創(chuàng)造精神，運用我們的聰明才智，為祖國和世界創(chuàng)造出更多的奇跡來!師小結(jié)：這節(jié)課上到這里，回去預(yù)習(xí)書的演變，下一節(jié)課我們繼續(xù)走進(jìn)漢字的繽紛世界，去研究漢字的神奇和有趣!板書設(shè)計 ：

4、漢字和書的故事

漢字的演變：甲骨文---金文—-小篆---隸書---楷書---行書---草書

第五篇：《漢字和書的故事》教學(xué)反思楊婷風(fēng)

《漢字和書的故事》教學(xué)反思

本課是人教版《品德與社會》五年級下冊第二單元《追根尋源》中的第四課《漢字和書的故事》中的內(nèi)容。旨在通過多樣的活動，讓學(xué)生探尋和研究漢字的起源和特點,體驗和感受祖先的智慧,增強對祖國文化的認(rèn)同感和自豪感。通過上節(jié)課的教學(xué)，學(xué)生認(rèn)識到了我們祖先造字是從象形字開始的，在講解漢字的發(fā)展史過程時，學(xué)生知道漢字的發(fā)展是從甲骨文開始的，中間演變過程有“金文、小篆、隸書、楷書、行書”等，在教學(xué)中我把“馬”字的演變過程出示投影，使學(xué)生知道漢字的演變是個漫長的過程，經(jīng)過了四五千年的時間。我還讓學(xué)生通過查找資料找出其它象形字的演變過程，如“鳥、山、水、日、月”等從甲骨文到楷書，使學(xué)生明白這些漢字演變過程是逐步從圖形走向方塊字，從繁到簡的轉(zhuǎn)變過程。教學(xué)中我以不同的手段激勵學(xué)生熱愛中華文化，熱愛漢字收到了良好的效果。一是讓學(xué)生認(rèn)識“百福圖”。使學(xué)生從中感受到中華文字的神奇；二是出示不同國家的文字，讓學(xué)生找出漢字與其它國家文字的不同特點，通過比較讓學(xué)生了解漢字與拼音字母的區(qū)別。三是通過拼字和猜字義游戲，讓學(xué)生了解形聲字的組成和優(yōu)勢，進(jìn)一步認(rèn)識漢字的特色，如給出字，讓學(xué)生組成不同的詞。四是猜一猜漢字的謎語，使學(xué)生對漢字產(chǎn)生極大的興趣。從而使學(xué)生感受到了古老的漢字在當(dāng)今社會的生命力。

但本節(jié)課在教學(xué)過程中也暴露出其不足之處，講得太多，學(xué)生合作、探究的內(nèi)容較少，突出了象形字的造字特點，其實除了象形字之外，中國古代造字法還有“指示字”的造字法，如“刃”?！皶庾帧钡脑熳址?，如“明、森”?！靶温曌帧钡脑熳址?，如“冰、烈、提、媽、煮”等。然而中國漢字95%以上是以形聲字的造字法為主，這一點沒有給學(xué)生講明白。此外漢字在當(dāng)今國際上所處的地位如何？漢語言為什么越來越受到聯(lián)合國的重視，學(xué)生了解的不夠甚深。