第一篇：中國的文化自信大全

相信，然后創(chuàng)造

昨晚大家睡得好嗎，有沒有夢到吸血鬼什么的？或者我應該問你們昨晚玩兒到幾點才睡。

一個多星期前，我的朋友圈就開始被各種關于“如何過萬聖節(jié)”的攻略刷屏了，像戶外游、制作南瓜燈、化鬼怪妝容等等。昨天晚上我朋友也給我發(fā)來很多諸如此類的照片，分享快樂的同時秀秀優(yōu)越~ 過節(jié)氣氛十分濃厚。

但是反觀剛前不久的中秋節(jié)，相比之下就沒有那么熱鬧了，好像除了吃月餅，還是吃月餅。

這讓我很是納悶兒啊。為什么在我們的地盤兒上，土生土長的傳統(tǒng)節(jié)日反倒受盡冷落呢？如果要指責我們這些愛過洋節(jié)的80后90后崇洋媚外好像又有點兒過了，充其量只能說我們對本民族的文化不夠自信吧。我們并不認為自己的文化多有格調，我們并不認為傳統(tǒng)節(jié)日多么值得慶祝，一如我們并不認為所謂的社會主義核心價值觀有多值得我們去認可和堅持。

當這種文化不自信愈演愈烈，我們看到的是越來越多中國人費盡心機歡天喜地地離開中國。也就是移民。甚至這正在逐漸演變成一個衡量一個人是否成功的標準。

可是，你們有沒有設想過，我們這樣一個接一個離棄祖國的最終后果是什么？

公元70年，羅馬軍隊攻陷了猶太人的圣城耶路撒冷，猶太民族失去家園被迫流散到世界各地。二戰(zhàn)爆發(fā)后，希特勒帶著他的軍隊瘋狂屠殺猶太人，而整個猶太民族卻只能像孱弱的嬰兒一樣任其宰割。因為這個世界上沒有一個屬于猶太人的國。

你們知道希特勒滅亡猶太人的第一個步驟是什么嗎？就是通過各種途徑向猶太人傳達一個訊息——你們的文化不行，我們日耳曼民族的才是最好的，所以放棄你們的文化，來向我們學習。熱愛知識善于學習的猶太人照做了，接下來迎接他們的是整個民族的滅頂之災。

一個國家對另一個國家的絕對勝利就是讓那個國家的人民對他們祖國失去希望。

如今，中華民族不正面臨這樣的威脅嗎？美國試圖用同樣的方式瓦解中國。試圖讓我們相信中華民族傳承了幾千年的文化不行，中國的政治體制不行，中國的經(jīng)濟體制不行，中國的教育體制不行，中國一切的一切都不行......的確，我們存在很多問題，可是我們也一直都在努力解決。

而當務之急，是重建我們的文化自信，是堅持我們的價值觀，是賦予中華文化新的生命力，是相信一定可以迎來那個我們共同期待的中國的夢！

第二篇：中國文化何以自信

中國文化何以自信

2015年11月29日08:16

來源：人民網(wǎng)－人民日報

堅持道路自信、理論自信、制度自信，必須堅持文化自信。如何理解文化自信的基礎和源泉？如何認識樹立和增強文化自信的現(xiàn)實意義與緊迫性？如何明確樹立和增強文化自信的路徑與方式？本報今日刊發(fā)4篇文章，對這些問題進行了探討。

——編者

歷史底蘊深厚 現(xiàn)實基礎扎實 文化自信源于“古”成于“今”

沈壯海

文化自信既體現(xiàn)在對待本民族歷史文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對待本民族文化當下發(fā)展及其前景的態(tài)度上。對于曾經(jīng)繪就文明華彩篇章、致力于創(chuàng)造文化新輝煌的中華民族而言，文化自信源于“古”而成于“今”；樹立和增強文化自信，出發(fā)點和落腳點是進一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

文化自信既指向歷史也指向現(xiàn)實

指向歷史的文化自信，即珍視我們擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學發(fā)掘其中穿越時空的因素，推動其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。指向現(xiàn)實的文化自信，即充分肯定社會主義先進文化的突出成就，肯定中國特色社會主義文化對于實現(xiàn)民族復興夢想、推進人類文明發(fā)展的積極意義，確信中華民族一定能創(chuàng)造文化的新輝煌。

樹立和增強文化自信，既要戒除文化的歷史虛無主義，禮敬自豪地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；也要戒除文化的“現(xiàn)實虛無主義”，禮贊并全力推進文化創(chuàng)新創(chuàng)造。而基于現(xiàn)實的文化自信，在文化自信整體格局中更具核心意義。唯有這種文化自信的不斷增強，才能真正推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮、不斷拓寬社會主義文化強國之路。近年來，隨著黨和國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力弘揚和倡導，隨著對文化發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化及對中華文化發(fā)展曲折歷程的理性思考，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與自信逐漸增強。而如何樹立和增強基于現(xiàn)實的文化自信，則成為我們需要高度關注的重大課題。當代中國的發(fā)展進步是文化自信的“大本大源”

從總體上看，自信心的不斷增強，是當今時代中華民族精神風貌的顯著特點。我國經(jīng)濟的崛起、科技的進步、國際影響力的增強等，正贏得世界越來越多的關注，并增添國人越來越多的自信。然而，提到當代中國文化，一些人似乎缺少底氣，不那么自信。的確，與硬實力的迅速提升相比，與歷史上中華文化在世界文化格局中所曾達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設仍然任重而道遠。但是，我們在看到這種現(xiàn)實緊迫性的同時，還應看到經(jīng)濟、政治、文化等的深層交融，看到文化軟實力對硬實力提升的推動效應。

文化作為精神成果，來自實踐，又反作用于實踐。這里的實踐，不僅僅是指文化建設的實踐，經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、生態(tài)文明建設的實踐等都包含著文化創(chuàng)造，是已有文化成果、文化條件發(fā)揮作用的具體實踐。當代中國發(fā)展進步的實踐進程，離不開看似無形卻真切存在的文化力量支撐和推動；同時，這種發(fā)展進步也為文化的新發(fā)展奠定了物質基礎、積累著精神能量。抽去文化的因素，無法全面講清“中國奇跡”；離開當代中國發(fā)展進步的整體進程，無法透徹把握當代中國文化發(fā)展的客觀現(xiàn)實。我們應從中國特色社會主義建設的大格局中看到其中所體現(xiàn)的文化力量、所具有的文化意義，讀出應有的文化自信。當代中國的發(fā)展進步，是支撐當代中國人文化自信的“大本大源”。

文化自信本質上是對社會主義先進文化的自信

當代中國的創(chuàng)造性實踐，是中國特色社會主義偉大實踐；當代中國的文化自信，本質上是對社會主義先進文化的自信。增強這種文化自信，不僅要細看中國特色社會主義建設的大格局，還要細看近代以來中華文化的歷史變革，看中國特色社會主義文化建設的現(xiàn)實進程，看當代中國不斷增強的、指向未來的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。中華文化曾在世界文化史上盡得風流，但近代以來也曾在舊制度中根芽漸萎，在西潮沖擊下花果飄零。扭轉這一困局、實現(xiàn)中華文化浴火重生的，是中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和以馬克思主義為指導的新文化。正如毛澤東同志所指出的：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化?！边@種復興，是中華文化朝著民族的科學的大眾的社會主義文化方向前進的歷史性變革和新生。

中國特色社會主義文化建設的實踐成效，在文化事業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)壯大、公共文化服務體系構建以及文化市場體系日趨完善等方面，都有著鮮活而具體的體現(xiàn)。一系列人們津津樂道的數(shù)據(jù)，記述著我國文化軟實力和國際競爭力不斷增強的步伐，吸引著世人的關注和評說。但是，較之各種各樣的數(shù)據(jù)而言，更有生命力、更富深遠意義的，是國人文化意識的普遍覺醒與中華民族整體文化素質和文化建設能力的歷史性提升。這種意識、素質和能力，是中華民族實現(xiàn)文化復興必不可少的條件。從歷史前行的這一基礎和態(tài)勢中，我們更有理由樹立和增強文化自信。

（作者為武漢大學教授）

擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自信的底氣所在

李宗桂

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是海內外中華兒女構建中華民族共有精神家園、增進文化認同和價值認同的最大公約數(shù)。同時，它也是我們走向世界、擁抱世界文明的價值根基，是中華民族對人類文明的重要貢獻。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們與其他國家平等友好交往的重要精神資源，是我們樹立和增強文化自信的底氣所在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期發(fā)展中形成的價值觀念、理想人格、思維方式、倫理觀念、審美情趣等。習近平同志指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系?！边@個獨特的價值體系包蘊著豐富的文化內涵和深刻的價值理念。對這些文化內涵和價值理念的概括和評價，人們自可見仁見智。但經(jīng)過認真思考的研究者和實際工作者都認同習近平同志的見解：要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。應當說，這六個方面的內容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。與這六個方面的核心價值相輔而行的，是道法自然、天人合一、為政以德、和而不同、自強不息、厚德載物、天下為公、義以為上、知行合一、己所不欲勿施于人等重要思想觀念。這些思想觀念體現(xiàn)了中華民族獨特的智慧和力量，在中國傳統(tǒng)社會和中華民族發(fā)展進程中起到了重大推動作用。直到今天，這些思想觀念仍然具有治國安邦、安身立命的重要精神價值。

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為標識的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。以愛國主義為核心，以團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為價值取向的中華民族精神，成為多元一體的中華民族和中華文化生生不息的精神動力?！罢?、利用、厚生、惟和”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下，這些彰顯中華特色的價值追求，為中華民族挺起精神脊梁、善用外部條件，實現(xiàn)國家長治久安、民眾安身立命提供了基本思維模式和價值理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含頑強的奮斗精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要方面，是自強不息的奮斗精神?！吨芤住匪v的“天行健，君子以自強不息”，是我們民族的文化基因；“天地之大德曰生”“茍日新，日日新，又日新”，這些古代經(jīng)典里的基本理念，是對我們民族自強不息精神的提煉。值得特別關注的是，自強不息精神往往通過在艱難困苦中磨煉抗爭并最終取得勝利而彰顯。司馬遷在《報任安書》中闡述：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@些事例是中華民族志向高遠、堅忍不拔的典范。正是在這種自強不息的人文精神激勵下，中華民族在無數(shù)的艱難坎坷中始終奮力前行，并不斷創(chuàng)造新的文化輝煌。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀息息相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系、息息相通：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀提供精神滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們講文化自信，應深刻地看到這一點，從而更好地找到文化自信的價值基點。今天的中國，思想文化領域可謂絢麗多彩；今天的世界，經(jīng)濟全球化、文化多樣化是潮流所向。面對此情此景，我們要樹立和增強文化自信，大力踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立好自己的“主心骨”，挺起中華文化的“精神脊梁”。在此基礎上，還應借鑒吸納世界各國文化的優(yōu)長，以成就中國特色社會主義先進文化。對此，費孝通先生的文化價值觀可以作為思路，這就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”之所以倡導這種思路，是因為這種思路背后的歷史文化支撐是古代經(jīng)典《中庸》所主張的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這種文化價值觀的本質是和而不同，也是我們樹立和增強文化自信應堅持的一個基本理念。

（作者為中山大學文化研究所所長、教授）

認清來龍去脈 明確路徑方式 增強文化自信的著力點

劉建軍

樹立和增強文化自信，關系民族精神狀態(tài)和社會精神風貌，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。那么，文化自信從哪里來？我們應怎樣樹立和增強文化自信？

從不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹立和增強文化自信。一個民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關系。豐厚的、創(chuàng)造過輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹立和增強文化自信的重要來源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當代中國文化肌體的重要內容。所謂創(chuàng)造性轉化，是指按照時代特點和要求，對傳統(tǒng)文化中具有時代價值的內容和形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時代發(fā)展的要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，為其增添新的內容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強國人的文化自信。從正確看待中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強文化自信。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強了中國人的社會主義信念，也使世界上向往社會主義的人們增添了信心。在中國特色社會主義事業(yè)中，一個很重要的部分就是中國特色社會主義文化。它既是中國特色社會主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對中國特色社會主義事業(yè)起著引領和推動作用。伴隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進和繁榮發(fā)展，中國特色社會主義文化也在不斷發(fā)展與進步。特別是隨著中國特色社會主義道路的確立，我們找到了中國特色社會主義先進文化發(fā)展道路，即堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義物質文明和精神文明全面發(fā)展，建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。培育和踐行社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設的重大戰(zhàn)略任務，也是當代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構建社會主義核心價值體系開始，我們形成并明確了社會主義核心價值觀的基本內容，在全國興起了培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會主義核心價值觀得到人民群眾的廣泛認同，正在轉化為人們的自覺遵循和行動。這進一步增強了我們的價值觀自信和文化自信。

從努力實現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅動、比翼齊飛中樹立和增強文化自信。中國特色社會主義文化建設是一個系統(tǒng)工程，大體上可分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個基本方面。這兩個方面猶如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成、缺一不可。我們黨從戰(zhàn)略高度和全局視野，制定推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，作出全面部署，促進了文化的繁榮發(fā)展。黨的十八大以來，我們堅持社會主義先進文化前進方向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，深化文化體制機制改革，在推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展方面取得顯著成效。我國哲學社會科學、新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)不斷發(fā)展；公共文化建設全面加強，公共文化服務體系不斷完善、服務效能不斷提高；文化和科技進一步融合，新型文化業(yè)態(tài)得到發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平不斷提高，日益成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)；文化治理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制進一步完善，現(xiàn)代文化市場體系不斷健全，文化市場進一步繁榮；文化領域進一步對外開放，文化走出去戰(zhàn)略取得實質性成效；等等。所有這些都壯大了我國文化軟實力，提升了我國文化競爭力，為我們樹立和增強文化自信提供了源源不斷的動力。

（作者為中國人民大學馬克思主義學院教授）《 人民日報 》（2015年11月29日 05 版）

第三篇：黨課文化自信承載中國文化自信承載中國夢

文化自信承載中國夢

總書記在黨的十九大報告中提出，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展。

要解讀文化自信，首先要正確理解何為“文化”。文化不只是文學、電影、音樂、建筑和文物，而是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，包括一個智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。

十九大報告中的文化自信包括了對中國歷史進程以及中國特色社會主義實踐所取得的物質文化、精神文化、制度文化和中國人民的心理狀態(tài)的自信。這體現(xiàn)了對文化定義的全面、準確理解。中國的文化自信應該包括對中國歷史文化的精華，中國當代文化的創(chuàng)新，中國對適合本國國情的發(fā)展模式的探索和實踐，中國特色社會主義的思想成就，中國的治理模式，中國的改革創(chuàng)新以及中國人民在經(jīng)歷困難之后不斷探索、堅韌不拔、勇于創(chuàng)新、踏實努力的精神狀態(tài)的自信。曾經(jīng)提出“歷史終結論”的美國學者福山也修正了自己的觀點，認為“‘中國模式’的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進化的終點，人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地”。

晚清以來，中國向西方的學習經(jīng)歷了“器物—制度—文化”三個由淺入深的階段：從單純引進西方的科學技術，發(fā)展為變革自身的政治制度和社會組織形態(tài)，最終演進為對中國文化的反思與批判。這一批判直至上世紀八十年代仍未完結，其時的“新啟蒙”延續(xù)了歷史上數(shù)次文化啟蒙的思維方式，將中國文化置于后來者和劣等生的位置上，驅使其不斷追逐和效仿更為“先進”的西方文化。可是誰曾想到，在短短的幾十年間，過去的“劣等生”竟然創(chuàng)下了“中國崛起”的世界奇跡。隨著中國經(jīng)濟的飛躍式發(fā)展和國際影響力的大幅提升，“中國模式”和“中國道路”成為全球性的熱門議題，而溯源至中國文化的獨特性和優(yōu)越性便是其中一條重要的思路，對中國文化的關注和重視也隨之日盛一日。提起中國古代史，他自豪地說，在我國歷史長河中，許許多多先賢和仁人志士都對高尚的精神追求作出了闡釋。諸如孔子的“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；賈誼的“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”，等等。

中華傳統(tǒng)價值觀是中華民族傳統(tǒng)文化中最內里和核心的主線，其中的優(yōu)秀部分是中華民族的精氣神。中華傳統(tǒng)價值觀在價值取向、思維方式和生命情趣上，都極具自身特色。在價值取向上，從古即有“義利之辨”；在思維方式上，講究“和而不同”；在生命情趣上，既崇尚道義上的“舍生取義”，也認同生活中的“和合中庸”。這些特色從表達形式、內容詮釋和實踐方式都極具價值內涵。如表達形式上，它們或簡以“仁義禮智信”，或以“仁愛、誠信、愛國、中和、正義、貴和、持節(jié)”，又或以“自強不息、厚德載物、天人合一、見利思義、誠信知報、仁愛孝悌、精忠報國”作為表達方式。在內容詮釋上，每一個字或詞內涵都非常豐富。如“仁”，既可是“克己復禮”，也可是“愛人”，亦可是“己所不欲勿施于人，己所欲慎施于人”。落實到實踐，既可體現(xiàn)于中華民族群體或個人的為人處世、接人待物，也可體現(xiàn)于中華民族群體或個體生產(chǎn)生活的工具設計、器皿打造、衣食住行等。總的來說，中國傳統(tǒng)價值觀側重于道德的價值觀。所以，中華民族是一個注重道德和道德修養(yǎng)的民族，并且在不同的歷史階段，根據(jù)時代的需要，社會在這些價值理念的具體闡釋和操作上，有著不完全相同的傾向和側重。這些不完全相同的傾向和側重的出現(xiàn)，恰正符合了價值觀應具的穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性及主觀性特點。當然，亦正因此，對傳統(tǒng)價值觀的詮釋和實踐，也不可避免地有了精華與糟粕之分。所以，對傳統(tǒng)價值觀取精去糟、去偽存真、與時俱進地掌握和認知，非常重要。

中國的文化自信既包括對中華民族歷史上的燦爛文化的自信，也包括對造就中國現(xiàn)階段發(fā)展的制度、觀念、思想和心態(tài)的自信。中國特色社會主義理論、中國特色社會主義實踐的偉大成就都應該是中國文化的重要內容。此外，中國人民在現(xiàn)階段的昂揚面貌以及對未來發(fā)展的信心也是中國文化自信的重要內容和表現(xiàn)。

文化自信是國家興旺發(fā)達的重要支撐，實現(xiàn)中國夢，是物質文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?？倳洀娬{：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”因為，我們需要延續(xù)華夏文脈的民族夢想。

文化是一個國家持久發(fā)展的不竭動力，文化自信是國家興旺發(fā)達的重要支撐。將文化自信與“三個自信”上升到同一個高度，彰顯了中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的文化自主和文化自覺?？倳浽诩o念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話時說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！?/p>

文化自信，之所以說它更基礎，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義的發(fā)展方向和價值前景，關乎中國特色社會主義能否在人們的精神實踐領域獲得信念扎根與牢固認同；之所以說它更廣泛，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否堅實地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會基礎和群眾基礎，關乎中國特色社會主義能否成為擔當并兌現(xiàn)“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”這一莊嚴承諾的歷史進程；之所以說它更深厚，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否具有延續(xù)并講清楚中華文明的歷史連續(xù)性、實踐主體性和價值普遍性的文化能量和意義功能。

在當代，文化已成為世界范圍內經(jīng)濟社會發(fā)展的價值維度。我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的不竭動力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。

中華文明，擁有悠久的文化積淀?？倳洈?shù)十年如一日，堅持著自己的文化自信，從中吮吸著豐富而深厚的文化營養(yǎng)的同時，也在一步步成就自己的宏偉志向。特別是執(zhí)政后，在內政外交的不同場合，多次宣示自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。一系列的重大言行舉措，無不彰顯著總書記對文化自信的高度重視和推崇，因為，中國傳統(tǒng)文化中飽含著許多耳熟能詳?shù)闹螄砟?，學習傳承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可從中獲取足夠力量，為治國理政不斷提供強力支撐。

中國特色社會主義是有理想和文化魅力的偉大事業(yè)?！八膫€自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國特色社會主義的本質維度和更基礎、更廣泛、更深厚的力量源泉，實際上也就從理想建構的高度上展現(xiàn)了中國特色社會主義永恒的文化魅力。正如總書記指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！?/p>

第四篇：郭鳳海：世界文化發(fā)展與中國文化自信

郭鳳海：世界文化發(fā)展與中國文化自信

郭鳳海 國防大學國家安全學院政治理論教研室主任習近平同志從提出“文化自信”，到把“文化自信”作為道路自信、理論自信和制度自信的“題中應有之義”，并在此基礎上提出“四個自信”。他強調，文化自信是“最根本”的，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，凸顯了文化自信的特殊重要性。什么是文化自信？習近平同志為什么要強調文化自信？強調文化自信是讓我們固守本土本民族的傳統(tǒng)，閉目塞聽、孤芳自賞、夜郎自大嗎？顯然不是。習近平同志指出，承認和尊重本國、本民族的文明成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊，“只此一家，別無分店”。虛心學習，積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。習近平同志還特別強調，不要看到別人的文明與自己的文明有不同就感到不順眼。習近平同志的這些重要論述，除了強調立足中國文化土壤這個視角之外，還有更廣闊的世界文化發(fā)展視野。

一、當代世界文化多樣化格局及其走向當今世界進入了一個從未有過的文化大碰撞、大融合時代，突出表現(xiàn)為多元文化形態(tài)并存的“文化多樣化格局”。這種文化多樣化格局及其走向是怎么樣的？這是我們首先要搞清楚的一個重要問題。

（一）當代世界文化的多樣性存在形態(tài)人類文化原本就是多樣的，有著不同的種族和地域文化。古代社會的多樣性文化，是各自在相對封閉、相對孤立的民族地域，通過一個個特殊民族文化形態(tài)直接呈現(xiàn)出來。比如，以儒學為主脈的中國傳統(tǒng)文化對中國周邊鄰國影響非常大，形成了著名的中華文化區(qū)。在古代，中華文化區(qū)跟其他文化區(qū)比較，交流相對來說是較少的。但是歷史發(fā)展到今天，盡管我們仍然保持著中華民族原有的獨特的生存方式和文化習俗、生活習俗，但是與以往相比，情況有了很大不同。儒家文化發(fā)展到今天也不是相對孤立地存在于中華文化區(qū)，它在和世界各民族文化相互交融中顯示出自己的特殊性。再比如說飲食文化，飲食文化在世界各國各民族存在的形態(tài)也不一樣。比如，從飲食文化角度來講，有人說美國人喜歡用“腦”吃飯。用“腦”吃飯是什么意思？可能是受科學思維方式的影響，美國人基本上是按照生命存在的需求來吃飯，一個人每天有多大的生理需求，需要攝入多少大卡的熱量，達到多少營養(yǎng)量就夠了。這叫用“腦”吃飯。有人講法國人是用“心”吃飯。法國人請客是非常用心的，一頓法國大餐需要準備好幾天。如果到法國人家里作客，從飯菜的品種、選料、樣式來看，就能說明法國人很用心思。有人說日本人是用“眼”吃飯。飯桌上各種各樣的餐具，像碗、盆、勺都很精致，但飯量不一定夠吃，也就是說比較養(yǎng)眼，這叫用“眼”吃飯。與美國人、法國人、日本人的飲食文化相比，中國人的飲食文化獨具特色。有人講中國人是真正的用“嘴”吃飯，南甜北咸、東辣西酸，各種菜系比較講究口味。飲食文化是中華民族文化，有中國的特色。但是歷史發(fā)展到今天，這種獨特的飲食文化也是和世界各國的飲食文化相比較而存在，互動交流，顯示出個性。盡管人類文化原來就是多樣的，但是歷史發(fā)展到今天，各國、各民族文化盡管多數(shù)還保持著原有的獨特的生活方式和習俗，但是同過去相比，現(xiàn)在已經(jīng)不再是孤立的原地發(fā)展的多樣性，文化已經(jīng)告別了相對隔絕的狀態(tài)，相互重疊、相互滲透，匯聚在一起，在各種不同文化形態(tài)相比較、交流、沖突、融合中呈現(xiàn)出相互交織的互動的多樣性，也就是今天的世界文化多樣性。在這種互動的多樣性中，當今世界文化呈現(xiàn)出幾種主要的文化體系。德國哲學家斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等八個部分，它們被視為獨立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)?！拔拿鳑_突論”學者亨廷頓認為世界上有七種或八種文明，即，中華文明（起初亨廷頓稱之為“儒教文明”，但在成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書時他認為稱“中華文明”更準確）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方的基督教文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告中指出，當今世界文化確實存在著多種文化形態(tài)，主要包括歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化等等形態(tài)。中國學者也對世界文化體系作了分類，1986年季羨林先生為其主編的《簡明東方文學史》作了題為《東方文學的范圍和特點》的緒論，在緒論中他指出，在五光十色、錯綜復雜的世界文化中，共有四個文化體系，一、中國文化體系，二、印度文化體系，三、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四、歐洲文化體系。這四個體系都是古老的、對世界產(chǎn)生了巨大影響的文化體系。這里沒有提到俄羅斯和東歐文化體系。我們如果把俄羅斯和東歐文化體系算在內，當今世界文化實際上主要有五大文化區(qū)，就是中華文化區(qū)，以中國文化為核心的東亞諸國文化區(qū)；歐美文化區(qū)，以西方文化為核心的西歐和北美諸國文化區(qū)；阿拉伯文化區(qū)，以伊斯蘭教與阿拉伯語為核心的中東、北非和亞洲中西部文化區(qū)；印度文化區(qū)，以印度文化為核心的南亞有關國家形成的文化區(qū)；還有俄羅斯和東歐文化區(qū)，以東正教與斯拉夫語為核心的俄羅斯及其周邊以及東歐一些國家形成的文化區(qū)域。上述主要文化區(qū)，不管彼此相互關系如何，共同構成了人類多樣性文化形態(tài)的共存格局。也就是說，當今世界文化多樣性主要表現(xiàn)為人類各主要文化區(qū)域相互交織、相互作用、相互影響的共存格局。

（二）當代世界文化多樣性互動特征及走向當代世界文化多樣性互動特征及走向主要取決于多樣性文化共存格局背后起作用的更深層的力量。這種更深層力量，概括起來就三個字：“球”“錢”“網(wǎng)”?！扒颉笔侨蚧?，“錢”是資本化，“網(wǎng)”是信息化、網(wǎng)絡化。換句話說，從人類社會展開的時空范圍看，是全球化；從人類社會轉型的基本利益杠桿看，是資本化、市場化；從人類社會發(fā)展的技術水平看，是信息化、網(wǎng)絡化。這“三化”使人類文化的多樣性得到了史無前例的展現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，多樣性地域民族文化的大匯聚。人類文化大匯聚，主要表現(xiàn)為各個國家、各個民族都被卷入到世界化歷史進程中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“世界歷史理論”，他指出，世界歷史、普遍交往、世界市場，使一切國家的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)“都成為世界性的了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”?！笆澜缥膶W”就是世界文化。一方面，全球化、資本化以及今天的網(wǎng)絡化，使各民族文化匯入世界性文化之中，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。比如上述五大文化區(qū)中的中華文化，目前在世界上非?；钴S。世界上有140多個國家建立了511所孔子學院和1073個中小學孔子課堂。同樣，道家文化也是中國重要的傳統(tǒng)文化流派，在當今世界也是非常活躍。16世紀道家學說傳入歐洲，其人性“法自然”思想、“反者道之動”權力“制衡”思想、用輪轂與車軸比喻法度與民主的制度法治思想，以及“我無為，民自化”小政府大服務理念，對歐美政治文化影響非常大。據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》西方譯本和印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》，老子因《道德經(jīng)》這一著作被評為世界十大古代作家之首。美國政壇奉老子為“總統(tǒng)之師”，許多總統(tǒng)都是道家學會會員。這就是說，即使是中華文化，也不能僅僅從其自身來理解，而要從世界文化視角上來理解。另一方面，各種文化普遍交流、對話，又使每個民族的文化個性、差異和競爭，在相互交織和比較中得到彰顯，得到全面展現(xiàn)，從而使人類社會的精神活力空前迸發(fā)。第二，人類文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉型。近代以來，歐美文化可以說是異軍突起；世界各國從西方的堅船利炮中見識到了什么是自由、平等、民主、法治、人性、人權、開放、競爭等等，見識到了適應資本和市場經(jīng)濟發(fā)展要求的思想觀念，也見識到了英美等西方國家靠資本輸出、靠殖民掠奪、靠文化創(chuàng)新崛起的現(xiàn)象，還見識到了資本盡管充滿了血腥欺詐，但也顯現(xiàn)出激活資源的有效性。人們受到啟發(fā)，就是世界各國、各民族在近現(xiàn)代化的歷史中必須要做資本的強者，才能在激烈的競爭中贏得主動，不被淘汰。由于近代以后的世界文化特別是西方文化的發(fā)展，給世界各國文化發(fā)展帶來的沖擊，就導致世界尤其是東方各古老民族為了應對西方資本的擠壓，為了應對西方文化的沖擊，不得不追趕現(xiàn)代化。各個古老民族不得不放棄許多古老的自己本有的價值傳統(tǒng)和生活方式。這不是一個平靜的過程，它充滿了血淚，充滿了硝煙和斗爭。馬克思指出，“看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，……是會感到難過的；但是我們不應該忘記，這些田園風味的農村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內，……表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！痹趺崔k？得轉型。文化得轉型，在向西方強勢文化學習的過程中，努力推動本民族文化在轉型創(chuàng)新中繁榮和發(fā)展起來。只有新的繁榮和發(fā)展，才能在新的歷史演進過程中不被淘汰。轉型帶來巨痛，但我們別無選擇。鴉片戰(zhàn)爭170多年來，我們從器物技術，到社會制度，再到社會文化，從改良、革命到建設，直到今天我們搞改革開放，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實際上歷史進程本身就包含著從社會文化的深層回歸到對資本的清醒認識，當然還有自由、民主、人權、平等、公正、法治等等，對這些文化要批判地加以借鑒，由此創(chuàng)新本民族的文化。中國文化的發(fā)展歷程使中國發(fā)生了由表及里、由淺入深的歷史性巨變，這主要表現(xiàn)為三次價值觀轉型。第一次價值觀轉型是從洋務運動、戊戌變法到辛亥革命。在這段歷史時期里，我們主要是引進西學，批判傳統(tǒng)儒學價值觀，靠向資本主義的價值觀。第二次價值觀轉型就是從新文化運動開始，我們既反帝又反封建，既批判傳統(tǒng)儒學的價值觀，也批判資本主義的價值觀。由新文化運動誕生了新民主主義和社會主義革命價值觀，也就是從“五四”新文化向新民主主義文化和社會主義革命價值觀轉變。第三次價值觀轉型是改革開放以后，我們推進文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，改革開放發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也發(fā)揮資本杠桿對社會資源整合的作用，實際上我們講的就是向資本自覺的回歸。這種資本自覺的回歸和西方也是完全不同的。在這個過程中，思想文化價值觀向中國特色社會主義核心價值觀轉變。中國文化實現(xiàn)第三次價值觀的轉型也不是輕而易舉的，它經(jīng)歷了幾十年的歷史探索過程，包含著時代主題的轉變——從戰(zhàn)爭與革命轉向和平與發(fā)展，包含著主流哲學主要思想的轉變——從講階級斗爭轉向講社會和諧、以人為本。經(jīng)濟上，從過去強調純而又純的公有制，強調計劃經(jīng)濟，轉向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。政治上，從強調以階級斗爭為綱，轉向強調健全社會主義民主法治，強調全面依法治國。文化上，從過去社會主義主流文化包打天下、排斥多樣性，日益轉向一元主導、尊重差異，包容多樣的新的文化方針和政策。道德上，從過去個人利益完全服從國家和集體利益，轉向日益尊重個人道德選擇和利益選擇、個人價值追求，肯定人的正當利益、價值和人權，倡導改革開放、進取競爭、自由平等、民主法治、契約誠信等思想文化和價值理念，這都是社會大轉型的結果或者說社會向更高發(fā)展層次的轉變。特別是我們提出了社會主義核心價值觀，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個字的社會主義核心價值觀的確立，對思想文化發(fā)展帶來了巨大影響。從中國社會由表及里、由淺入深的歷史性巨變看到，在多樣性的地域民族文化的大聚會中，社會和文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了持續(xù)性、大規(guī)模的變遷和轉型。這是當代世界文化發(fā)展，包括中國文化發(fā)展的重要特征和趨向。第三，人類內在精神和活力的大迸發(fā)。全球化、資本化和網(wǎng)絡化對人類內在本質力量的激活作用是無與倫比的。特別是網(wǎng)絡化、信息化，對全球化、資本化發(fā)揮了巨大的“倍增加速”作用。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2016年12月，我國網(wǎng)民已達7.31億（相當于整個歐洲的人口總量），手機網(wǎng)民6.95億，網(wǎng)上支付用戶達到4.75億。互聯(lián)網(wǎng)信息化、網(wǎng)絡化在中國發(fā)展極其迅速，以虛擬符號化的交往方式超越各大文化區(qū)的限制，在相互交織、碰撞中使文化展現(xiàn)出由單一向交互，由線性向網(wǎng)狀、多極、多元、多樣、多維、多彩的局面，由此推動人類內在精神和活力全面迸發(fā)。這種態(tài)勢折射到人類生產(chǎn)生活領域，極大推進了農業(yè)集約化、生產(chǎn)自動化、管理網(wǎng)絡化、交通實時化、教育遠程化、醫(yī)療會商化、金融電子化、商品網(wǎng)購化、生活數(shù)字化、傳播自媒體化……全球資本流、信息流、人力流和物資流空前優(yōu)化整合，人類文化內在活力在相互激發(fā)中輪番升級，展現(xiàn)出文化發(fā)展對社會和國家發(fā)展的巨大推動作用。

二、文化多樣化對中國文化自信的挑戰(zhàn)習近平同志指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中國文化既在中國本土文化土壤上不斷發(fā)展，同時也處在與世界其他文化的互動中。世界文化多樣化發(fā)展既給中國文化帶來了全新的文化發(fā)展格局，激發(fā)了中國文化發(fā)展活力，為我們黨領導文化建設取得巨大成就提供了有益的助力，提供了無限豐富的文化資源。同時我們也要看到，中國的文化發(fā)展還存在一系列問題，離建設社會主義文化強國的目標要求還存在很大差距，中國文化自信還面臨許多嚴峻的挑戰(zhàn)。第一，面臨西方文化同化挑戰(zhàn)。在全球化時代，各民族文化并不都是處在同一個發(fā)展層次上，有的是處于傳統(tǒng)的農耕文明層次，有的是處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次，有的則處于后工業(yè)化或者信息化層次。人類文化史上，高值文化同化低值文化、強勢文化兼并弱勢文化，是一種必然趨勢。魯迅先生曾經(jīng)說過，歷史上“我們?yōu)樯趺茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進步，那結果便要大不相同了”。近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農耕文明，一個國家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化，文化發(fā)展展現(xiàn)出一種時代性和創(chuàng)新性，從而贏得文化發(fā)展的自主權。強勢文化和弱勢文化的互動，對我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來還是非常嚴峻的。西方特別是美國憑借著他們的文化優(yōu)勢，比如說西方的飲食文化像薯片、快餐文化，對我們現(xiàn)在的影響就很大。西方特別是美國，憑借著他們的經(jīng)濟、軍事和文化的優(yōu)勢，實際上在各個方面都對我們構成了一種擠壓，他們用“三片”，就是好萊塢大片、薯片（快餐文化）、芯片（微軟操作系統(tǒng)）來影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果，再看看我們青少年喜歡什么？是喜歡中國傳統(tǒng)文化，還是喜歡美國“三片”？我們就會感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來。長此以往，民族文化就可能荒漠化，這是非常危險的。第二，面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資本給人類社會發(fā)展帶來了巨大活力。改革開放以來，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的同時，也同樣大力繁榮中國特色社會主義文化，并在此基礎上確立了富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24個字的社會主義核心價值觀。這不僅蘊含著適應資本和市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要，更蘊含著我們在發(fā)展資本和市場經(jīng)濟條件下進一步提升人們精神品質的崇高追求。當然了，人的精神在資本化進程中向上提升的過程也是非常艱難的。因為向上努力就像爬山，有的時候很艱難，但是往下走下坡路就很容易，一不小心就會出現(xiàn)巨大的物化效應。資本、市場交易中的巨大利益流動極易引發(fā)人的精神變異，滋生金錢欲、拜金主義，帶來馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”，衍生弱肉強食的掠奪價值觀、以權錢為底價的赤裸裸的人際關系。這種現(xiàn)象很多文學家和思想家也都揭露過。英國偉大的文學家、著名的戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話，生動描述了金子在一定社會關系中的巨大變異力量，他寫到，“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！只要那么一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會被認為是嬌艷無比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”我們用今天的眼光來看這段話不難認識到，錢無善惡，但錢怎么花就有善惡。資本、市場交易關系是客觀存在，駕馭不好就會產(chǎn)生精神物化。從古到今，我們看到一些中國人嘴上雖然不愛錢，但是在骨子里卻是嫌貧愛富，容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天，資本物化現(xiàn)象在我國也是大量存在的。資本物化與我國傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結在一起，甚至已經(jīng)形成了共振效應，在社會上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權力、階層貧富分化，一部分人對物質和金錢頂禮膜拜，人格貨幣化，極端利己主義，道德錯亂，傳統(tǒng)價值失落，對社會主義道德和民族文化價值陷入了彷徨和自卑，喪失了本有的自信。第三，面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當代中國文化是一個極其復雜的文化綜合體，包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來文化和馬克思主義文化等幾大部分，其中馬克思主義文化是當代中國文化的主流。現(xiàn)在，全球化、資本化、網(wǎng)絡化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面，在激發(fā)人類內在精神活力的同時，也帶來了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義，以及馬克思主義、社會主義文化內部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭鳴與爭鋒，使中國特色社會主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊，換句話說就是被虛化。近年來，文化領域出現(xiàn)了一種強勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權威、反中心、反對官方的聲音，反對占主導地位的官方意識形態(tài)，也就是反對主流文化，反對社會中的主導文化。反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽、被虛化，就容易在社會中形成巨大的主流文化虛化效應。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個方面，一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲虐、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權威。在反主流文化發(fā)展的局面之下，政府權威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下，陷入巨大的異質性文化海洋里，面臨著多種質疑性的圍觀、質問性的喧囂，無形中降低或虛化政府的權威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說現(xiàn)在的社會文化，特別是網(wǎng)絡文化，表現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫，不知所措，心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會生活中一些人心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；一些人“七大皆無”，無理想、無信仰、無追求、無興趣、無愛心、無靜心、無斗志。這樣的文化局面對增強中國文化自信，對支撐中國社會發(fā)展進步、和平崛起構成了巨大挑戰(zhàn)。第四，面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當今世界五大文化區(qū)處在互動中，相互交織，相互影響，甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下，既存在著一些傳統(tǒng)宗教，像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動，同時各種宗教對話、碰撞、摩擦日益凸顯，涌現(xiàn)了大量的新宗教。當今世界新宗教的發(fā)展也是一個不容忽視的現(xiàn)象。20世紀中葉以來，世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教，歐洲約2000個，美國約2500個，日本超過1000個，其中信徒人數(shù)100萬以上的有8個，創(chuàng)價學會就號稱有會員2000萬人。與此相對，西方猶太教-基督教右翼保守勢力的反彈，大有引發(fā)亨廷頓當年講的“文明沖突”之勢，引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運動，造成巨大的宗教矛盾泛化效應。所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢力對宗教教義刻意進行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟、政治、文化和社會公共生活，試圖使社會各領域納入其規(guī)范之下，置于政教合一之下，導致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無疑問，當今世界宗教矛盾泛化在有些國家形成了一種效應，這種宗教矛盾泛化效應最近這些年也波及到我國，威脅國家安全。

三、在世界文化大變局中增強文化自信文化自信并不天然的，要具備一定的時代條件。習近平同志指出，中國文化自信具有豐富的文化資源。我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有鮮明獨特、奮發(fā)向上的革命文化，還有承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。有的同志認為，有了這三大文化資源，就會直接生成中國文化自信，這是把問題簡單化的一種表現(xiàn)。毫無疑問，堅定文化自信離不開這些文化資源，但自信的資源條件并不是自信本身。在世界文化大變局中增強文化自信，我們必須進行更深入的思考，更好地回答解決這個問題。第一，文化自信不僅產(chǎn)生于我們文化資源最豐富的時候，更產(chǎn)生于我們堅持文化傳承與文化創(chuàng)新相統(tǒng)一，在文化傳承和文化創(chuàng)新上最有建樹的時候。習近平同志指出，“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信”。文化自信奠定在文明傳承基礎上，只有在前人的基礎有所前進、有所創(chuàng)造、有所建樹，才能確立文化自信。我們看到近代中國經(jīng)歷過“本土文化自卑”時期。文化自卑會引起對中國文化的反省、批判。自卑有積極的作用，也有消極的作用。從積極方面來講，文化自卑會激起民族文化界的有識之士展開奮斗，激發(fā)我們文化自省、自覺、批判和創(chuàng)造。正是在此基礎上展開的群星燦爛的“新學”運動，展現(xiàn)了超越前人的文化建樹，形成了“五四”新文化、新民主主義革命文化、中國特色社會主義文化，彰顯了文化傳承與文化創(chuàng)新的有機統(tǒng)一，在“延續(xù)民族文化血脈中開拓前進”，由此確立起我們的文化自信。什么叫有所建樹？就是要有一種推陳出新的文化建構力，就是我們在思想文化上能夠創(chuàng)造出最清楚、最明晰的文化形態(tài)，從而能夠點亮和引領人心。對于當代世界文化發(fā)展的一系列重大問題，如多樣文化沖突與融合問題，宗教信仰特別是宗教原教旨主義問題，中國文化在世界文化格局中的定位和發(fā)展問題，信息時代網(wǎng)絡文化發(fā)展、管理以及網(wǎng)上輿情引導問題等，只有在理論上講得最明白、最有解釋力，真正能在人們心靈上釋疑解惑，才能增強文化自信。所以，文化自信既需要有豐厚的文化資源，更取決于我們對這些文化資源的創(chuàng)造性挖掘、整合、轉化和運用。第二，文化自信不僅產(chǎn)生于我們注重發(fā)展本土文化，更產(chǎn)生于我們堅持文化借鑒與文化抵制相統(tǒng)一，在文化上最能顯示軟實力比較優(yōu)勢的時候。習近平同志指出，“虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞?！比祟愇幕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富。如果我們的文化沒有一種架構中西、海納百川、唯我所用的氣魄，沒有一種提煉一切外來文化有益成分和優(yōu)秀成果，熔煉站在時代制高點上的高層次文化的構建力，就不能在世界文化之林中顯示我們文化軟實力的比較優(yōu)勢，也就不可能增強中國文化自信。比如，面對西方文化的同化效應，面對外來文化滲透和西方霸權文化強勢擠壓，一些人常喊抵制西方“普世價值”，但卻不甚了然西方“普世價值”為何物，不能從深層揭示“普世價值”的本質，僅靠宣示幾句抵制它的套話，既不能令人信服，更談不上有效抵制。習近平同志在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。為什么講“共同價值”？“共同價值”與“普世價值”是什么關系？習近平同志指出“共同價值”，是基于人類共同體內多樣性文化平等對話、相互借鑒、求同存異的良性互動來講的。這與基于強勢文化同化和兼并弱勢文化意義上的“普世價值”，即強勢文化霸權價值觀，形成了鮮明對照，無疑更能令世界各國特別是后發(fā)弱勢國家所接受，同時也有利于抵制西方霸權文化擠壓和侵蝕。因此，習近平同志共同價值論是一個重大文化價值主張，我們只有上升到這樣的時代高度和層次，才能在各種文化爭鳴與爭鋒中彰顯文化對話與文化自主、文化借鑒與文化抵制的統(tǒng)一，彰顯文化軟實力的比較優(yōu)勢，贏得“話語權”，打好“主動仗”。第三，文化自信不僅產(chǎn)生于我們黨文化自身的完美，更產(chǎn)生于我們能夠堅持自身文化與自身實踐的有機統(tǒng)一，以知行合一的實踐有效印證和詮釋我們文化正義性與高尚性的時候。文化自身的完美、文化在話語表達上的天花亂墜，那只是文化自身的力量，如果文化再完美但不能落地，不能體現(xiàn)到黨員干部踐行文化主張的現(xiàn)實行動上，那就談不上文化自信，這樣的文化再完美也是空洞的。如果一個黨員、一個干部說一套做一套，知行分裂，那么黨在思想文化上的正義性、高尚性就得不到來自實踐正義性、高尚性的印證，甚至文化正義性還被一些不良的作風、腐敗的行為在事實上證偽，如果有大量的反例出現(xiàn)的話，那么我們的文化自信也就必然會喪失。習近平同志高度重視知行合一，大力倡導知行合一。通觀習近平同志系列重要講話，知行合一是貫穿其中的鮮明品格和精神內涵。知行合一無疑揭示了張揚實踐感召力，是增強文化感召力的根本。共產(chǎn)黨人是當代中國先進文化發(fā)展的重要擔當者。堅定文化自信的成效、成敗，關鍵取決于共產(chǎn)黨人能否以實踐的徹底性，印證自己思想文化的正義性、高尚性，能否以自身行為的示范性充分展現(xiàn)當代中國先進文化的精神內涵和時代價值。第四，文化自信不僅產(chǎn)生于我們事業(yè)整體繁榮發(fā)展，更產(chǎn)生于我們堅持事業(yè)發(fā)展與人的價值實現(xiàn)有機統(tǒng)一，使黨和國家事業(yè)整體發(fā)展成為人們自身價值實現(xiàn)與歸屬的可靠依托的時候。歷史和現(xiàn)實都表明，許多國家政權的覆滅，以及人們對信任的喪失，像當年法國巴黎大革命、當代西亞-北非一系列國家的“顏色革命”，這些革命實際上恰恰都發(fā)生在這些國家經(jīng)濟比較繁榮的時候。為什么國家政權在最能推動經(jīng)濟整體發(fā)展的時候被顛覆了呢？原因是多方面的，我覺得最重要的是國家整體發(fā)展與人民群眾的價值追求沒有形成內在聯(lián)系，兩者是相互分離的，甚至是相互矛盾的。中國現(xiàn)代歷史發(fā)展中也有一些事例給我們以啟發(fā)。比如說革命戰(zhàn)爭年代，我們黨領導的事業(yè)處在最艱難困苦的時期，為什么還有那么多的人民群眾跟共產(chǎn)黨走呢？共產(chǎn)黨和革命人民為什么仍然對我們的文化抱有堅定自信？一個重要的原因就是我們的事業(yè)雖然很艱苦，但是和人民群眾對自身命運的追求是緊緊聯(lián)系在一起的。事業(yè)繁榮發(fā)展同樣只是自信的條件，而非自信本身。真正的文化自信，既需要我們的事業(yè)整體上高歌唱猛進，更產(chǎn)生于我們的事業(yè)與人民訴求聯(lián)系得最緊密的時候，把人民的價值追求、民族大義體現(xiàn)得最充分的時候。正是在這個意義上，習近平同志強調，人民對美好生活的向往就是我們奮斗的目標，要讓生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！耙匀嗣駷橹行摹薄叭嗣窳觥薄懊裥摹?、人民群眾“獲得感”“幸福感”，是習近平同志非常關心的話題。習近平同志強調，“經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高；人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。“三個共同享有”“八個更”深刻揭示了全面建成小康社會、實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，對人民建設美好家園、過上幸福美好生活的重大價值內涵，揭示了黨和國家整體事業(yè)發(fā)展與人民實現(xiàn)自身價值相輔相成、相互依托的辨證關系，揭示了人民寄望于黨和國家事業(yè)整體發(fā)展來實現(xiàn)自身價值，并在這種價值實現(xiàn)中增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的真諦。（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

第五篇：中國文化軟實力建設自覺、自信、自強之路

十七屆六中全會系列前瞻之八

中國文化軟實力建設自覺、自信、自強之路

張國祚

來源：人民網(wǎng)-理論頻道，2011年10月14日

緣起

“軟實力”概念看似新鮮，但其內涵對中國共產(chǎn)黨人來說一點也不陌生。“軟實力”是相對于“硬實力”而言。一切可以量化為物質力量的實力都是“硬實力”；而一切不可以量化、卻可以轉化為精神力量的實力都是“軟實力”。因此，以往我們的精神文明建設、社會主義文化建設、宣傳思想文化教育、愛國主義和民族精神的弘揚、良好國際形象的樹立、政策策略研究、哲學社會科學研究、新聞出版、廣播影視、文學藝術、文化產(chǎn)業(yè)對積極健康的意識形態(tài)屬性和社會效益的追求，均屬文化軟實力建設。由于文化軟實力同宣傳思想文化建設和精神文明建設的功能存在很大的交集，所以，宣傳思想文化建設的指導思想同樣適用于文化軟實力建設。例如，云杉同志的文章《文化自覺、文化自信、文化自強》（原載《紅旗文稿》第15、16、17期），立足國際國內形勢的深刻變化和我國經(jīng)濟社會發(fā)展新階段的廣闊背景，緊緊圍繞以什么樣的視角認識文化、以什么樣的態(tài)度對待文化、以什么樣的思路推動文化繁榮發(fā)展，展開系統(tǒng)全面的論述，頗有說服力地回答了我國文化建設必須解決的若干重大問題。因此，該文既是關于繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的綱領性力作，也同樣對中國文化軟實力研究具有重要的指導意義，讀后頗受啟發(fā)和教益。由此聯(lián)想到，中國文化軟實力建設也必須走自覺、自信、自強之路。

自覺

中國文化軟實力建設的自覺，最重要的是使廣大干部群眾，特別是決策者，高度重視文化軟實力在綜合國力中不可替代的重要地位。一個國家硬實力不行，可能一打就??；而如果軟實力不行，可能不打自敗。蘇聯(lián)解體就是典型的例證。當時，蘇聯(lián)的軍事實力不僅完全可以和美國“叫板”，而且常令美國和西方寢食不安；但是這樣的硬實力并不能避免它解體。蘇聯(lián)的解體不是因為硬實力不行，而是因為文化軟實力大廈的坍塌。盡管蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但其價值觀的迷失和意識形態(tài)防線的崩潰則是最深層、最直接的原因。近半個多世紀以來，以美國為首的西方政治家對社會主義國家推行“和平演變”、“西化分化”戰(zhàn)略，所運用的主要手段就是文化軟實力滲透。對此，西方學界和軍界也非常清醒，美國著名科學哲學家卡爾.波普爾說：“假如世界被毀掉了，只要圖書館沒有被毀掉，我們就可以把世界重新建設起來?！笨谷諔?zhàn)爭時期，日軍侵滬司令鹽澤幸一在瘋狂的侵華戰(zhàn)爭中刻意摧毀中國文化，他十分露骨地說：“炸毀閘北幾條街，一年半就可恢復，只有把商務印書館、東方圖書館這個中國最重要的文化機關焚毀了，它則永遠不能恢復?！彼宄粋€民族一旦失去對自己歷史和文化的記憶，那就只配做奴隸了。印書舘和圖書館等文化軟實力載體的作用尚且如此之大，何況廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新的文化軟實力載體。可見文化軟實力確實關乎民族興衰和國家存亡。當邁步于中國文化軟實力自覺之路時，這是必須深刻認識的第一要義。自信

中國文化軟實力建設的自信，最重要的應體現(xiàn)為對中國文化根的尊重和揚棄、對中國文

1化魂的堅守和創(chuàng)新、對外國文化的包容和借鑒。所謂中國文化的根，是指古代傳統(tǒng)文化。它源遠流長，以儒釋道為主要內容。由于受歷史和科技水平的局限，中國古代傳統(tǒng)文化難免有封建糟粕和迷信雜質，但其主體內容博大精深，蘊含著非常豐富的文化軟實力要素，其理性價值和倫理精神適應人類社會發(fā)展趨勢，至今仍然閃爍著耀眼的生命力之光。中國傳統(tǒng)文化中所包含的講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠信、崇正義、尚合和、求大同等思想，這些思想是中華民族生生不息、團結統(tǒng)一的文化血脈。所謂中國文化的魂，是指植根于中國國情并開花結果的中國化馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這個魂，是中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、艱辛探索、不斷推動理論創(chuàng)新的集體智慧結晶，是迄今為止引領中國實現(xiàn)民族偉大復興最有效的思想指南和精神旗幟。這個魂，為我們提供了科學的世界觀、方法論和銳利的思想武器，可以使我們在文化軟實力建設中正確地辯是非、權利弊、明善惡、察優(yōu)劣、分主次、導思潮、御謬誤、揚正氣、振精神、擇戰(zhàn)略、制規(guī)劃、統(tǒng)全局、不斷開拓新境界。世界各國的文化都有自己的優(yōu)長劣短，同時，由于受政治制度的左右和價值觀的影響，對中國的認識和所取態(tài)度也各不相同。對此，我們作為歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多的泱泱大國，理應有更寬闊的胸襟、更高遠的目光，敢于寬容差異、包容多樣，善于兼收并蓄別國之優(yōu)長并創(chuàng)新超越。當邁步于中國文化軟實力自信之路時，對“根”的尊重和揚棄、對“魂”的堅守和創(chuàng)新、對外國文化的包容和借鑒，是不可或缺的三個環(huán)節(jié)。

自強

中國文化軟實力建設的自強，最重要的應從以下幾個方面多努力。一是大力繁榮發(fā)展人文哲學社會科學，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會的功能，提高中華民族智力素質和謀略水平。二是切實搞好宣傳工作和精神文明建設，著力推進以科學理論武裝人、以正確輿論引導人、以高尚精神塑造人、以優(yōu)秀作品鼓舞人，使社會主義核心價值觀水乳交融地滲透進思想理論、文化教育、文學藝術、新聞出版等各個領域，提高中華民族的思想道德素質。三是在堅持社會效益第一、弘揚主旋律的前提下，不斷做大做強文化產(chǎn)業(yè)，使之成為國民經(jīng)濟的主要支柱產(chǎn)業(yè)之一，不斷增強中國文化的吸引力，不斷開辟文化產(chǎn)業(yè)的國內外市場，不斷擴大中國文化的影響力。四是不斷加大對文化軟實力平臺、載體、傳媒、產(chǎn)業(yè)的科技投入，提高科技含量，占領科技制高點，不斷增強中國文化軟實力的傳播力和競爭力，不斷提升掌握國際話語權的能力。五是加強中國國家形象的設計，并制定切實可行的貫徹落實的措施，使熱愛祖國、勤勞勇敢、獨立自強、正直守信、尊重人權、文明禮貌、熱愛和平、崇尚和諧等優(yōu)秀品格成為中國形象的指代詞。六是加強文化軟實力研究和發(fā)展的總體規(guī)劃，圍繞國家經(jīng)濟社會發(fā)展和國際外交戰(zhàn)略的需求，及時組織中國文化軟實力研究重大課題攻關，并從戰(zhàn)略層面、組織層面、學術層面、管理層面、技術層面、操作層面等全方位加強高素質人才隊伍建設。當邁步于中國文化軟實力自強之路時，至少必須有上述六個方面的艱苦努力。

科學發(fā)展

中國文化軟實力建設的科學發(fā)展，首先要夯實經(jīng)濟基礎、增強文化軟實力發(fā)展的后勁。存在決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國文化軟實力屬于上層建筑，只有中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，才能為之提供充足的資金，以便更好地建設隊伍、開展研究、更新平臺、提升科技水平、增強和擴大影響力；只有各項政策都能代表中國最大多數(shù)人的利益，才能維護中國社會

和諧穩(wěn)定，才能使中國文化軟實力的理論主張、理想信念、核心價值、體制機制、法律法規(guī)、精神宣傳為大多數(shù)人所認同、所歡迎。因此，為了做大做強中國文化軟實力，必須堅持用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領，既要堅持以人為本、本著全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的原則和統(tǒng)籌兼顧的方法，協(xié)調思考文化軟實力建設內部的各個環(huán)節(jié)、各個要素之間的關系，同時又要把文化軟實力的發(fā)展放在經(jīng)濟社會發(fā)展的全局中來思考來部署，使文化軟實力建設同經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、黨的建設、國防建設、生態(tài)建設相互支持、相互策應、相互補臺，而避免相互矛盾、相互干擾、相互制肘。總之，走好中國文化軟實力的自覺之路、自信之路、自強之路，皆離不開堅實的經(jīng)濟基礎。當三者統(tǒng)一于積極、健康、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟基礎之日，就是中國文化軟實力真正做大做強之時。

（作者系中宣部理論局原副局長、全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室原主任、中國文化軟實力研究中心主任）