第一篇：淺談女權(quán)主義

淺談女權(quán)主義

摘要：女權(quán)主義是西方社會(huì)重要的政治思潮之一，是近、現(xiàn)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。自第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)以后，女權(quán)主義在政治領(lǐng)域赫然崛起，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。后來(lái)幾經(jīng)挫折，但由于女權(quán)主義在研究對(duì)象、思想方法、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)諸方面始終獨(dú)樹一幟，總體政治影響不斷擴(kuò)大。女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對(duì)自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；政治。

1女權(quán)主義的形成與發(fā)展

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒(méi)有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛(ài)”的理想使得西方婦女愈益無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開(kāi)始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

1.1第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)

世紀(jì)中葉興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)被稱為第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，或第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國(guó)家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國(guó)家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo):①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。世界各國(guó)婦女在爭(zhēng)取選舉權(quán)的過(guò)程中遇到了強(qiáng)大的阻力，例如，美國(guó)男權(quán)主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權(quán)，你就得在每個(gè)縣建立瘋?cè)嗽?，在每座城?zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質(zhì)和歇斯底里，不能介入政治?！北M管遇到了強(qiáng)大的阻力，婦女運(yùn)動(dòng)還是取得了勝利。自1848年7月，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)表了《婦女傷感宜言》后，美國(guó)女權(quán)主義者全力組織婦女參加爭(zhēng)取參政權(quán)的運(yùn)動(dòng)。1917年，美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“婦女國(guó)會(huì)同盟”和“婦女黨”組織了連續(xù)24小時(shí)對(duì)白宮的示威。1920年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了憲法第19號(hào)修正案.明確規(guī)定婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，婦女獲得了完全的選舉權(quán)。在英國(guó)，婦女的選舉權(quán)是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權(quán)，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。各國(guó)婦女紛紛提出實(shí)現(xiàn)受教育的要求，女子學(xué)校大量涌現(xiàn)。一些女權(quán)主義者們?cè)团慕逃齼?nèi)容應(yīng)不應(yīng)與男童一樣，男女學(xué)生的考試內(nèi)容應(yīng)不應(yīng)該相同等間題展開(kāi)辯論。在1868年，劍橋大學(xué)為女生提供了單獨(dú)的考試。這一做法在女權(quán)主義者當(dāng)中引起激烈的爭(zhēng)論，有的贊成，有的反對(duì)。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。在 19世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為，生育和撫養(yǎng)子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養(yǎng)子女。婦女到社會(huì)上就業(yè)之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來(lái)，已婚女人的就業(yè)問(wèn)題引起了激烈的爭(zhēng)論，許多希望出來(lái)工作的婦女對(duì)于必須在工作和家庭中選擇一項(xiàng)感到不公平，她們提出，男人可以同時(shí)擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)市場(chǎng)上與男人平等競(jìng)爭(zhēng)，同工同酬，這樣才能保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，歐美不少國(guó)家的婦女底得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和接受高等教育的權(quán)利。

1.2第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)

1949年，法國(guó)著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來(lái)奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過(guò)程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次高潮首先是從美國(guó)開(kāi)始的，引發(fā)這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索是美國(guó)婦女對(duì)男性支配的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失望。20世紀(jì)60年代，美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模群眾性運(yùn)動(dòng)，以大學(xué)生和青年知識(shí)分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)令人服目的政治文化現(xiàn)象.他們聲援黑人，積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗學(xué)校當(dāng)局，猛烈抨擊美國(guó)的社會(huì)制度。這些左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)激發(fā)了婦女為自身解放而斗爭(zhēng)的愿望。美國(guó)青年婦女紛紛投入這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，希望在新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中找到自己的位置。但事實(shí)使她們失望，因?yàn)樾伦笈蛇\(yùn)動(dòng)中有濃厚的大男子主義。女青年在民權(quán)組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒(méi)有發(fā)言權(quán)，有些新左派的首領(lǐng)們甚至把婦女當(dāng)花瓶，或讓她們端茶送水做雜務(wù)，甚至公開(kāi)表示“在學(xué)生非暴力委員會(huì)中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動(dòng)的是1968年女權(quán)主義者抗議競(jìng)選美國(guó)小姐的運(yùn)動(dòng)。來(lái)自加拿大和美國(guó)佛羅里達(dá)州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進(jìn)行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國(guó)小姐”，并設(shè)了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發(fā)卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)于在美國(guó)爆發(fā)，而后波及西歐以及整個(gè)資本主義世界。1968至1970年，英國(guó)的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)已遍及全國(guó)各地，法國(guó)更由于1968年的“五月風(fēng)暴”的洗禮，新女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)人一個(gè)新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)也蓬勃開(kāi)展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無(wú)人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說(shuō)女權(quán)主義的特征無(wú)限多，從而無(wú)法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問(wèn)題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無(wú)一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語(yǔ)言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來(lái)越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺(jué)往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無(wú)論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來(lái)沒(méi)有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過(guò)縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。

3當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國(guó)婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國(guó)婦女組織)后來(lái)達(dá)到240多萬(wàn)人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性

在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開(kāi)放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來(lái)不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無(wú)差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒(méi)有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說(shuō):“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果?！?二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見(jiàn)，認(rèn)為婦女天生軟弱無(wú)能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說(shuō)軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國(guó)哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺(jué)得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒(méi)有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國(guó)的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧](méi)有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國(guó)自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織(NOW)又掀起了通過(guò)“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過(guò)了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過(guò)“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系

自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。

第二篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，女性主義的通常以18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代思想家為起源。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越相信女性在一個(gè)以男性中心的社會(huì)中受到不平等的對(duì)待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動(dòng)路線。

女性主義在西方社會(huì)取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語(yǔ)言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第三篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個(gè)年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來(lái)的限制社會(huì)、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個(gè)有重大影響的人物,Hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴(yán)和力量

在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻(xiàn)和煽動(dòng)辯論整個(gè)歐洲對(duì)婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國(guó)的殖民地,阿比蓋爾·亞當(dāng)斯游說(shuō)她丈夫約翰女士“記憶”美國(guó)革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國(guó)1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護(hù)道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開(kāi)始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會(huì)議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來(lái)丟掉了婦女選舉權(quán);后來(lái),女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運(yùn)動(dòng)

womanas以及也帶來(lái)了themselves-is長(zhǎng)期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價(jià)還價(jià)桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對(duì)男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會(huì)和文化建設(shè)存在的問(wèn)題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對(duì)男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會(huì)和文化建設(shè)存在的問(wèn)題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個(gè)系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機(jī)構(gòu)。

許多的問(wèn)題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說(shuō),改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會(huì)的舊有界定這意味著什么做一個(gè)女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個(gè)世代中,女人是研究并贏得西點(diǎn)羅茲獎(jiǎng)學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)加入,少棒隊(duì)伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石?？催@世代的一個(gè)世界的女性與男人一塊沖浪,一個(gè)強(qiáng)大的第三次浪潮。

第四篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義批評(píng)

從兩性文化的意義上說(shuō)，西方的文化傳統(tǒng)是男尊女卑的傳統(tǒng)。女性作家和女性讀者，與男性自古不同。亞里士多德聲稱，婦女之所以是婦女，乃因她們?nèi)鄙倌承┢焚|(zhì)。圣托馬斯?阿吉納斯認(rèn)為，女人是“不完善的男人”。英國(guó)詩(shī)人多恩寫《空氣和安琪兒》時(shí)也間接提到阿吉納斯的理論：形式是男性的，物質(zhì)是女性的；優(yōu)越感如神的男性理智，將它的形式壓印在柔順的、無(wú)自動(dòng)力的、女性的物質(zhì)上面。在孟德?tīng)栔?，男人視其精子為活?dòng)的種子，精子將形式給予等待著的卵子，卵子在接受男性的效應(yīng)之前沒(méi)有自己的個(gè)性特征。在埃斯庫(kù)勒斯的三部曲《俄列斯特》里，雅典娜讓阿波羅提出的男性的看法勝：母親不是她孩子的雙親之一。就是說(shuō)，男性理智原則的勝利，結(jié)束了肉感的、女性的復(fù)仇女神的統(tǒng)治，確立了男權(quán)統(tǒng)治的地位。

這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。正是為了批判和反對(duì)這種占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)，女權(quán)主義才得以興起并不斷發(fā)展。

（一）女權(quán)主義、婦女和女性

特麗爾·莫伊曾說(shuō)：“最近十年來(lái)，女權(quán)主義者以多種不同的方式運(yùn)用‘女權(quán)主義’、‘婦女’和‘女性’等術(shù)語(yǔ)。??只有清楚地了解它們之間的差別，才能說(shuō)明當(dāng)?shù)嘏畽?quán)主義

①中真正關(guān)鍵的政治和理論問(wèn)題?！币虼嗽谡撌雠畽?quán)主義批評(píng)之前，有必要對(duì)女權(quán)主義、婦女和女性這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的概念略加說(shuō)明。

女權(quán)主義（Feminism）是一種政怡觀點(diǎn)，指贊成并支持60年代后期新婦女運(yùn)動(dòng)所提的目標(biāo)。因此女性主義批評(píng)是一種特定的政治話語(yǔ)話，它贊成并支持反對(duì)男權(quán)統(tǒng)治和性別歧視的斗爭(zhēng)，而不僅僅局限于文學(xué)中的性別問(wèn)題。由于這種政治性質(zhì)，不論什么方 法或理論，只要適合女權(quán)生義的目標(biāo)，無(wú)一不可應(yīng)用。換言之，一切承認(rèn)是女權(quán)主義的批評(píng)和理論，必須與兩性之間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。也就是與性或性別政治聯(lián)系起來(lái)。因此女權(quán)主義批評(píng)的主要任務(wù)，就是揭露男人對(duì)婦女女的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治如何構(gòu)成文化中普遍存在的意識(shí)形態(tài)，以及如何提供它的最基本的權(quán)力觀念。

在實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的過(guò)程中，女權(quán)主義者將現(xiàn)行的批評(píng)方法政治了；在此基礎(chǔ)上，女權(quán)主義批評(píng)逐漸變成文學(xué)研究的一個(gè)新的分支。女權(quán)主義者處于與其他激進(jìn)批評(píng)家相似的地位，在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)外圍，從邊緣立場(chǎng)講話，強(qiáng)調(diào)所謂“中性”或“客觀”作品中也有政治，在“批評(píng)家”一詞最廣泛的意義上充當(dāng)文化批評(píng)家的角色。

就文學(xué)方法和理論選擇而言，女權(quán)主義是多元化的。如前所說(shuō)，不論什么形式，只要適用于它的政治目的，無(wú)一不為其所用。其實(shí),既然女權(quán)主義堅(jiān)持男權(quán)統(tǒng)治的普遍性，它必然是多元化的；因?yàn)?，既然男?quán)統(tǒng)治普遍存在，就不可能有純屬女權(quán)主義或婦女的空間。一切思想，包括女權(quán)主義思想，無(wú)一例外地要受男權(quán)意識(shí)形態(tài)的影響。當(dāng)然，問(wèn)題不在于某種思想的始源，而在于它的實(shí)際運(yùn)用和效果。就是說(shuō)，關(guān)鍵不是看一種理論或方法首先由男人或女人提出，而是看它的實(shí)際運(yùn)用和效果是否具有女權(quán)主義特征，事實(shí)上，為了自己的政治目的，許多女權(quán)主義批評(píng)家都曾借用他人的思想，例如法國(guó)的埃萊娜·西蘇借用了雅克?德里達(dá)的哲學(xué)；美國(guó)的桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭借用了哈羅德·布魯斯的文學(xué)理論；還有一些人借用弗洛伊德的精神分析和拉康的心理學(xué)，解釋性別差異和男權(quán)社會(huì)的性別構(gòu)成。

由于女權(quán)主義是政治性的，所以并非一切婦女都同意女權(quán)主義。就是說(shuō)，女權(quán)主義和婦女的槪念不可混淆。婦女寫的論婦女作家的著作，并不一定都反對(duì)男權(quán)思。文學(xué)中的某種婦女傳統(tǒng)，也不一定就是女權(quán)主義傳統(tǒng)，正如羅莎琳?考沃徳所說(shuō)：““決不能說(shuō)以婦女為中心的著作必然與女權(quán)主義有關(guān)。以婦女為中心的小 說(shuō)決不是一種新現(xiàn)象?！谞査购筒级鳌?，出版的浪漫小說(shuō)由婦女所寫，被婦女閱讀，為婦女銷售，一切都是關(guān)于婦女的。然而，以性、種族和階級(jí)服從為基礎(chǔ)的幻想，常常構(gòu)成這些小說(shuō)的特征，它們最最脫離女杈主義的① 目的?！辈贿^(guò)，確實(shí)有人將“女權(quán)主義的”文本與“婦女的”文本混為一談。這是因?yàn)?，他們?cè)O(shè)想描寫專屬婦女的經(jīng)驗(yàn)本身就是一種女權(quán)主義行為。單從一方面看，這是正確的，既然男權(quán)制總是壓制婦女并抹殺婦女的經(jīng)驗(yàn)，那么使人了解并認(rèn)識(shí)這種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是一種反男權(quán)的策略。但另一方面看，婦女的經(jīng)驗(yàn)也可以以異化的、欺騙的、乃至低下的方式表現(xiàn)出來(lái)，描寫這種經(jīng)驗(yàn)的作品并不是為了婦女的解放。因此，決不能把婦女的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做女權(quán)主義政治的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，共同的婦女的經(jīng)驗(yàn)，本身并不形成對(duì)婦女處境的女權(quán)主義分析。一個(gè)人與他人有共同的經(jīng)驗(yàn)，并不一定就與他人結(jié)成共同的政治陣線。雖然女權(quán)主義重視反男權(quán)的婦女經(jīng)驗(yàn)，但作為一種政治性的理論，它不可能僅僅是那種經(jīng)驗(yàn)的反映或后果。

確實(shí)，女權(quán)主義批判大多評(píng)論婦女作家；但這只不過(guò)是一種重要的政治選擇，而不是對(duì)女權(quán)主義批評(píng)的界定。女權(quán)主義批評(píng)相對(duì)統(tǒng)一的原因，不在于它的對(duì)象，而在于它的政治觀點(diǎn)。女權(quán)主義批評(píng)家完全可以評(píng)論男作家的作品。事實(shí)上，不少女權(quán)主義者都這樣做過(guò)，例如，凱特·米萊特在《性的政治》（1969)里就論述了諾曼·梅勒、亨利·米勒和D.H.勞倫斯等男性作家，揭露了他們作品中所表現(xiàn)的性別歧視。

與“女權(quán)主義”和“婦女”的概念相似，“婦女”也不可與“女性”的概念混淆。長(zhǎng)期以來(lái)，許多女權(quán)主義者慣于用“女性”表示“社會(huì)構(gòu)成”(即文化和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所造成的性別特征和行為模式），用“婦女”和“男人”表示純生物上的性別差異。就是說(shuō)，“女性”表示修養(yǎng)，“婦女”指自然屬性。“女性”是一種文化構(gòu)成,是后天生成的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，男權(quán)壓迫包括把某些社會(huì)的女性標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于生物性的女人，使人相信那些女性標(biāo)準(zhǔn)是“自然的”或“天生的”，而不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的婦女便是“非女性的”或“不自然的”。事實(shí)上，“女性”和“婦女”兩個(gè)概念的混淆，恰恰是在男權(quán)制的影響下形成的。男權(quán)制要求人們相信存在某種婦女的本質(zhì)——“女性”。因此，女權(quán)主義必須澄清這種混淆，明確“婦女”和“ 女性”的差異：婦女都是女的，但并不一定都有“女性”。

不過(guò)，女權(quán)主義并不想固定“女性”的含義。因?yàn)槟袡?quán)制已經(jīng)確立了一套“女性”的特征（如溫柔、怯弱、訓(xùn)從、謙卑等等），如果女權(quán)主義再確定一套 “女性”的特征，勢(shì)必會(huì)形成二元對(duì)立中的一個(gè)方面，重新陷入男權(quán)制的陷阱--畢竟一向是男權(quán)主義者相信“女性”的品質(zhì)。例如，如果女權(quán)主義者對(duì)男人說(shuō)婦女女是強(qiáng)有力的和富于創(chuàng)造性的，其意識(shí)深處仍然是希望得到男人的承認(rèn)。

按照以上對(duì)女權(quán)主義、婦女和女性的區(qū)分當(dāng)前西方的女權(quán)主義批評(píng)理論可以分為兩個(gè)主要的范疇：“婦女”批評(píng)和“女性”理論?！皨D女”批評(píng)指以某種方式集中于婦女的批評(píng)，但不注重從政治上研究運(yùn)女作家和作品，它本身不是女權(quán)主義的，但以婦女為其觀察研究的客體。不過(guò)在男權(quán)制的社會(huì)環(huán)境里，即使對(duì)婦女作家和作品的非政治研究，也必然被客觀地認(rèn)為是對(duì)女權(quán)主義事業(yè)的支持，因?yàn)樗吘故箣D女受到了注意。當(dāng)然，明顯帶有性別歧視的“婦女”批評(píng)則另當(dāng)別論。“婦女”批評(píng)家不一定是女權(quán)主義批評(píng)家。

但是，在女權(quán)主義批評(píng)領(lǐng)域里，大多數(shù)重視“婦女”的批評(píng) 家都采取女權(quán)主義觀點(diǎn)。因此美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家伊萊恩?肖華爾特提出要區(qū)分兩種不同的批評(píng):一種是“女權(quán)主義批評(píng)”，關(guān)注作為讀者的婦女；另一種是“女性批評(píng)”，論述作為作家的婦女。肖華爾特認(rèn)為，第一種雖然論述男性作者的作品，但在批評(píng)中仍然側(cè)重于婦女，因?yàn)樗话阋蓩D女實(shí)現(xiàn)，以婦女的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，洞穿男性作者歧視婦女的手法。第二種完全集中于婦女的寫作，以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，說(shuō)明婦女寫作的每一個(gè)方面,如作品的歷史、題材、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、以及婦女的創(chuàng)作心理等，同時(shí)提供對(duì)具體作家作品的研究。對(duì)肖華爾特來(lái)說(shuō)，論述婦女作家本身就是一種女權(quán)主義行為，但被論述的作家并不一定是女權(quán)主義者。在她看來(lái)，認(rèn)識(shí)婦女的創(chuàng)造性比認(rèn)識(shí)作品的政治觀點(diǎn)更加重要。

現(xiàn)在再簡(jiǎn)單地看看“女性”理論。就其最簡(jiǎn)單的定義而言，它指的是關(guān)于女性構(gòu)成的理論。但構(gòu)成論者不一定是女權(quán)主義者。例如弗洛伊德的理論提供了性別差異的分析基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)性特征不是天生的、生物學(xué)的本質(zhì)，而是嬰兒進(jìn)入人類社會(huì)過(guò)程中的文化和社會(huì)構(gòu)成，但弗洛伊德非但不是女權(quán)豐義者，而且還常常受到女 權(quán)主義者的抨擊。因此所謂“女性”理論實(shí)際是讀者或批評(píng)家應(yīng)用的一個(gè)范疇，并不是女權(quán)主義本質(zhì)的東西。

1、安·杰弗遜和戴·羅比合編《現(xiàn)代文學(xué)理論》（第二版）（新澤西，1986），第204頁(yè)。

2、伊萊恩·肖華爾特編《新女權(quán)主義批評(píng)》（紐約，1985），第230頁(yè)；其中“米爾斯和布恩”為一家出版商的名稱。

（二）女權(quán)主義的理論問(wèn)題 在西方學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為理論是男性的。男人的嚴(yán)密謹(jǐn)慎、勇于進(jìn)取和富于雄心的特征，使他們更適合于理論研究，因此女權(quán)主義者經(jīng)常揭露男性科學(xué)中虛偽的客現(xiàn)性，回避理論的固定性和確定性，希望發(fā)展一種女性的話語(yǔ)，從觀念上擺脫公認(rèn)的、由男性產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)。

西蒙.德伏娃在《第二性》(1949)里明確提出了女權(quán)主義基本問(wèn)題。她指出，如果一個(gè)婦女想說(shuō)明自已，她一開(kāi)始會(huì)說(shuō)“我是一個(gè)女人”；但男人是不會(huì)這么說(shuō)的。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，“男性”和“女性”決不是對(duì)稱的。英文“man”(男人）可以泛指所有的人，而“woman”(女人）則不可。（同樣，漢語(yǔ)里的“他們”可以包括男和女，而“她們”則只指女人。）在西方，這種不平衡可以追溯到《舊約全書》。婦女分散在男人中間，沒(méi)有獨(dú)立的歷史，沒(méi)有自然的統(tǒng)一性，也沒(méi)有像其他被壓迫團(tuán)體那樣聯(lián)合起來(lái)。婦女處于與男人不平等的關(guān)系之中；男人為主，女人為次，或男人第一，女人第二。男人的優(yōu)勢(shì)造成了婦女屈從的意識(shí)形態(tài)，立法者、牧師、哲學(xué)家、作家和科學(xué)家都試圖說(shuō)明婦女的從屬地位乃上天的意志，因此保持這種不平等關(guān)系對(duì)人間有利。德伏娃指出，由于男人相信婦女天生低下，所以才形成婦女應(yīng)受壓迫的觀念。雖然抽象的“平等”不絕于耳，但真正的平等卻從未實(shí)現(xiàn)。因此只有婦女本身才能說(shuō)明婦女的特征。

大多數(shù)對(duì)性別差異的討論主要集中在五個(gè)方面：生物學(xué)、經(jīng)驗(yàn)感受、話語(yǔ)、無(wú)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。從生物學(xué)出發(fā)而無(wú)視社會(huì)生活的觀點(diǎn)，主要為男人所用, 他們企圖以此維持婦女所處的地位。所謂“婦女只不過(guò)是個(gè)子宮”的說(shuō)法，淸楚地概括了這種態(tài)度。換言之，婦女的身體就是她的命運(yùn)，如果懷疑其身體的性的作用，那就是違背自然法則。不過(guò)，有些激進(jìn)的女權(quán)主義者也贊頌婦女的生物學(xué)特征，認(rèn)為那是婦女優(yōu)越而非低下的源泉。這種辯護(hù)常走極端，有時(shí)甚至陷入虛幻的女子沙文主義觀點(diǎn)。

從經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)，訴諸于婦女的特殊經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為它們是藝術(shù)和生活中女性價(jià)值的源泉，常常構(gòu)成激進(jìn)女權(quán)主義者的觀點(diǎn)，她們認(rèn)為，既然只有婦女才經(jīng)歷女人特有的生活經(jīng)驗(yàn)，如排卵、行經(jīng)、分挽等，那么也只有她們才能談婦女的生活。她們強(qiáng)調(diào)，婦女有著不同的感覺(jué)和情感，婦女觀察事物的方式與男人不同，對(duì)事物的感覺(jué)和看法也不同。這些差異只有在婦女著作里才真正得到體現(xiàn)，因此研究這些差異的文學(xué)表現(xiàn)應(yīng)稱之為“女性批評(píng)”。

話語(yǔ)是女權(quán)主義者最關(guān)注的一個(gè)方面。這與米歇爾??？碌脑捳Z(yǔ)和權(quán)力理論的流行相關(guān)。她們認(rèn)為，婦女所受的壓迫基本上是一種以男性為中心的語(yǔ)言的壓迫。因?yàn)?，如果接受?？碌睦碚?，承認(rèn)“真實(shí)性”取決于對(duì)話語(yǔ)的控制，那么人們就有理由相信，男人對(duì)話語(yǔ)的支配已經(jīng)使婦女陷進(jìn)了男性的”真理“。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，女作家與男作家爭(zhēng)奪對(duì)語(yǔ)言的控制便具有重要的意義。不過(guò)，有些女權(quán)主義者也采取相反的觀點(diǎn)，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家羅賓?拉考夫認(rèn)為，婦女的語(yǔ)言實(shí)際是低劣的，因?yàn)樗狈﹃?yáng)剛之氣，包含軟弱和不確定的范式，多集中于瑣碎、輕浮和不嚴(yán)肅的事物，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感反應(yīng)，因此婦女如果想在社會(huì)上與男人平等，她們就應(yīng)該采用男人的話語(yǔ)。然而大多數(shù)激進(jìn)的女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女已經(jīng)被強(qiáng)行灌輸了這種男權(quán)意識(shí)形態(tài)，必須揭露、批判并與之斗爭(zhēng)。

第四個(gè)方面無(wú)意識(shí)或無(wú)意識(shí)的過(guò)程深受雅克?拉康的精神分析理論的影響。一些女權(quán)主義者完全脫離生物論，將”女性“與無(wú)意識(shí)過(guò)程相聯(lián)系，認(rèn)為那些過(guò)程會(huì)暗中破壞男性話語(yǔ)的權(quán)威。如她們相信，凡是有助于自由發(fā)揮意義的事物都是女性的，因?yàn)榕缘男蕴卣魇歉锩?、破壞性的、異質(zhì)的、”開(kāi)放的“，既無(wú)范圍限制，也無(wú)原型化的危險(xiǎn)。所以，即使有什么女性原則，也只能由女人限定，男人是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的。

最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件或社會(huì)學(xué)方面，相對(duì)而言比較容易理解。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件方面考慮男女差異的形成，在英國(guó)女權(quán)主義批 中比較突出，也較為大多數(shù)普通婦女接受。一般認(rèn)為，弗吉尼業(yè)·吳爾芙最早從這方面對(duì)婦女的作品進(jìn)行了分析。自她以后，一些女權(quán)主義者，尤其馬克思化義女權(quán)主義批評(píng)家，一直努力把不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與兩性間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，不承認(rèn)存在什么普遍的女性。

上述五個(gè)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)各不相同，但仍然同屬女權(quán)主義批評(píng)的范疇。因?yàn)樗鼈兌加幸环N三重性的信念:揭露男權(quán)制的前提和偏見(jiàn)，推進(jìn)對(duì)婦女作家作品的發(fā)現(xiàn)和重新評(píng)價(jià)，詳細(xì)研究婦女文學(xué)和批評(píng)的社會(huì)文化語(yǔ)境。當(dāng)然，五個(gè)方面”三重性“的比例也各不相同。一般說(shuō)，女權(quán)主義的文學(xué)批評(píng)多注意屬性而非性別，多 集中于社會(huì)和心理因素而非生物學(xué)因素。

與三重性的信念相呼應(yīng)，女權(quán)主義批評(píng)在第一階段主要坪擊男性的性別歧視，在第二階段主要研究婦女作家及其著作，在第三階段則集中于文學(xué)的、批評(píng)的、心理社會(huì)的和文化的理論。

從70年代初到80年代末，女權(quán)主義在政治和方法論上都表現(xiàn)出巨大的差異或分歧。就文學(xué)領(lǐng)域而言，一般認(rèn)為有以下主要類型：

1.社會(huì)女權(quán)主義，其興趣在于婦女的社會(huì)作用，主張研究文學(xué)作品中描寫或表現(xiàn)婦女的方式，注重婦女的形象。

2.符號(hào)女權(quán)主義，其出發(fā)點(diǎn)是符號(hào)理論，主張研究表示女性的代碼及其分類，通過(guò)符號(hào)的表達(dá)來(lái)確定婦女在文學(xué)社會(huì)中的 作用。這實(shí)質(zhì)上也是一種語(yǔ)言學(xué)的方法。

3.心理學(xué)女權(quán)主義，由弗洛伊德和拉康的理論發(fā)展而來(lái)，強(qiáng)調(diào)一種不受男性標(biāo)準(zhǔn)和范疇限制的女性性征，考察文學(xué)作品中女性欲望的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，探索女性欲望受壓制的情況。

4.馬克思主義女權(quán)主義，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，分析婦女受壓迫的情形，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的決定作用，對(duì)文學(xué)作品中婦女人物的分析類似對(duì)工人的階級(jí)分析。5.女性同性愛(ài)的女權(quán)主義，提倡一種”肉體的“寫作理論，探索性特征與文本特征之間的關(guān)系，甚至以陰唇為獨(dú)特的女性寫作 的源泉，反對(duì)以男性生殖器為中心的寫作神話。

6.黑人女權(quán)主義。黑人婦女受多重壓迫：在白人至上的社會(huì)里受白人壓迫，在家族社會(huì)里受男人壓迫，在資本主義社會(huì)里作 為工人受資本家壓迫??。她們對(duì)只關(guān)心中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的女權(quán)主義不滿，提出以黑人婦女為出發(fā)點(diǎn)的理論設(shè)想和審美觀念。這種女權(quán)主義在美國(guó)日益受到重視。綜上所述，女權(quán)主義不是一個(gè)慨念統(tǒng)一的學(xué)派，而是一次比較松散的運(yùn)動(dòng)，明顯具有多樣化的特征。

（三）政治·婦女寫作和女作批評(píng)

在女權(quán)主義早期，其文學(xué)批評(píng)一般都側(cè)重于政治，表達(dá)對(duì)不公正的憤怒，力圖提高婦女對(duì)男人壓迫的政治意識(shí)。這種女權(quán)主義與其他政治上的激進(jìn)主義頗有相似之處。例如，婦女作為被被壓迫的社會(huì)群體，可以與工人階級(jí)相提并論，也可以與黑人相提并論。婦女雖然不像工人階級(jí)那樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也不像黑人那樣是外來(lái)的少數(shù)民族；但就受壓迫而言，他們卻可以歸為同一個(gè)范疇。因此有人說(shuō)，在西方社會(huì)里，最受壓迫的就是黑人、工人階級(jí)和婦女。此外，對(duì)上述三個(gè)被壓迫群體的論證，一般也都采取類似的方式。壓迫者通過(guò)意識(shí)形態(tài)，如種族歧視、資產(chǎn)階級(jí)思想和父權(quán)制，極力有意識(shí)地維護(hù)其壓迫的地位；而每一個(gè)被壓迫的群體，則千方百計(jì)地進(jìn)行某種政治斗爭(zhēng)，以便提高被壓迫者的覺(jué)悟，進(jìn)而爭(zhēng)取使壓迫者和被壓迫者之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生根本變化。因此在文學(xué)作品里，每一個(gè)被壓迫群體都竭力防止其成員的形象受到歪曲。

按照這種政治理論，意識(shí)形態(tài)完全變成了一種單方面的治工具。因此凱特?米萊特認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是萬(wàn)能的陰莖棒，各個(gè)階級(jí)的男人都用它來(lái)敲打婦女；在男人的心目中，婦女只能是軟弱的、性受虐狂的。這種肴法有其正確的一面，指出了男女不平等的現(xiàn)象；但它忽視了“性”形成當(dāng)中的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程，忽視了造成成婦女受壓迫的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因。

那么,這種所謂的‘性政治’如何影響文學(xué)呢？按照早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)，文學(xué)價(jià)值和文學(xué)常規(guī)已經(jīng)由男人決定，因此婦女常常以不適宜的形式，勉強(qiáng)表達(dá)自己關(guān)心的問(wèn)題。例如在敘事作中，從文學(xué)常規(guī)看，關(guān)于冒險(xiǎn)和愛(ài)情的發(fā)展，一般都有某種“男性的”動(dòng)力和目的性。另外，男性作家心目中的讀者似乎總是男人，至少是以男性為中心的讀者。這在大眾文化乃至日常生活里很容易找到明顯相似的例子。例如我們電視上關(guān)于淋浴電熱器的廣告，常常是一個(gè)漂亮的婦女，撩人地脫落浴巾，剛好讓觀眾瞥見(jiàn)她裸露的軀體。不管廣告制作者是否有意識(shí)，這顯然主要是吸引男性，把女性觀眾徘斥在外。不過(guò)，女性觀眾很可能以“合作“的態(tài)度徘斥女性，她們也會(huì)像男人那樣看這則廣告。如果把電視廣告改為文學(xué)作品，可以說(shuō)文學(xué)作品也排斥女性讀者，但女性讀者也會(huì)以“合作”的方式無(wú)意識(shí)地被迫像男人那樣閱讀。

根據(jù)這種理解，早期女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)反對(duì)大男子主義和性的暴力。她們從女性讀者的觀點(diǎn)出發(fā)，揭露在男性小說(shuō)的性描寫里，男性統(tǒng)治的情況無(wú)處不在。她們似乎認(rèn)為，男性作家因?yàn)樽约旱男詣e，必然在小說(shuō)中再現(xiàn)生活中壓迫性的性政治。毫無(wú)疑問(wèn)，這種觀點(diǎn)有力地批判了男權(quán)文化，但并不完全正確。因?yàn)樗研詣e歧視這一局部的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，當(dāng)成了普遍適用的總體意識(shí)形態(tài)，仿佛所有男性作家無(wú)一例外地都推行對(duì)女性的壓迫?；蛘哒f(shuō)，它把男性統(tǒng)治當(dāng)成了基本的壓迫形式，以性別代替了階級(jí)，或認(rèn)為性別壓迫獨(dú)立于其他社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形式的壓迫。這顯然是把一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)單化了。它忽視了以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)組織和與之相應(yīng)的家庭意識(shí)形態(tài)，忽視了經(jīng)濟(jì)體制和勞動(dòng)分工，忽視了教育制度和文化發(fā)展，一句話，忽視了男權(quán)制和資本主義的本質(zhì)。

針對(duì)早期女權(quán)主義的片面性，馬克思主義女權(quán)主義者提出了一種唯物主義觀點(diǎn)。她們指出，男人和婦女寫作的物質(zhì)條件不同，這必然影響他們寫作的形式和內(nèi)容；因?yàn)殛P(guān)于性別程式的問(wèn)題，不可避免地與它們的歷史物質(zhì)條件相關(guān)；所謂婦女解放，不可能單靠文化中的某些變化。她們認(rèn)為，“性”的意識(shí)形態(tài)既影響對(duì)男、女著作的閱讀方式，也影響判斷著作的標(biāo)準(zhǔn)；女權(quán)主義批評(píng)必須考慮文學(xué)的虛構(gòu)性，不能簡(jiǎn)單地把性別歧視通通歸罪于男性作家。在她們看來(lái)，文學(xué)作品沒(méi)有固定的意義，解釋依賴于讀者所處的情境，依賴于他們的社會(huì)地位和意識(shí)形態(tài)，也就是依賴于他們本身的物質(zhì)條件。不過(guò)她們承認(rèn)，婦女不僅可以從文化上界定的描寫“|性”的獨(dú)特方式，而且應(yīng)該盡可能保持她們的影響。

從早期女權(quán)主義到馬克思主義女權(quán)主義，女權(quán)主義批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：1.傳統(tǒng)批評(píng)未能將女性作家作為作家來(lái)討論而不考慮她們的性別；2.傳統(tǒng)批評(píng)忽視了大量存在的女性作家：3.傳統(tǒng)批評(píng)傾向于以男性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)作普遍性的闡述。

美國(guó)著名女權(quán)主義批評(píng)家伊萊恩?肖華爾特在她的《她們自己的一種文學(xué)》(A Literature of Their Own，1977)里，從婦女經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā),通過(guò)考察自勃朗特姊妹以來(lái)的英國(guó)小說(shuō)家，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分期,勾勒了婦女文學(xué)歷史發(fā)展的三個(gè)階段。1840至1880年為“女性階段”，這一階段婦女作家多模仿男性作家，模仿主流文學(xué)的小說(shuō)傳統(tǒng)，將居支配地位的文學(xué)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或男性 美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化。1880至1920年為“女權(quán)主義階段”，這一階段開(kāi)始對(duì)主流文學(xué)方式提出異議，為女作家的價(jià)值和權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)。1920年以后為“婦女階段”，其標(biāo)志是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，尋求個(gè)性，減少對(duì)對(duì)立面的依賴。按照肖華爾特的觀點(diǎn)，”當(dāng)我們觀察婦女作家群體時(shí)，我們可以看到一個(gè)富于想象力的連續(xù)統(tǒng)一的整體，某些形式、主題、問(wèn)題和形象一代接一代反復(fù)出現(xiàn)?！保?）這就是說(shuō)，婦女有她們自己的文學(xué)，這文學(xué)有其獨(dú)特的歷史和傳統(tǒng)；以往的文學(xué)史忽視婦女作家及其作品，有著嚴(yán)重的局限。

按照肖華爾特的看法，真正具有劃時(shí)代意義的作家是弗吉尼亞?吳爾芙。她寫了大量關(guān)于婦女著作的文章，可以說(shuō)是現(xiàn)代女權(quán)主義批評(píng)的先驅(qū)。雖然她從未采取女權(quán)主義的態(tài)度，但卻—直考察婦女作家面臨的問(wèn)題。她認(rèn)為，婦女或者像男人那樣寫作，或者根據(jù)男人對(duì)她們的期望寫作：“在第一種情況下，她們創(chuàng)作出靈巧地模仿男性風(fēng)格的作品，但不可能與原風(fēng)格的作品相提并論；在另一種情況下，她們調(diào)制出一種矯揉造作的女性風(fēng)格，而這只不過(guò)是迎合那些認(rèn)為婦女低下的人的偏見(jiàn)?！埃?）婦女要實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)抱負(fù)，總會(huì)遇到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的障礙。例如關(guān)于婦女多寫”流行“作品的看法，有可能長(zhǎng)期存在。因?yàn)榭陀^的、超性別的批評(píng) 主張實(shí)際上無(wú)法達(dá)到，所以婦女便轉(zhuǎn)而爭(zhēng)取商業(yè)上的成功。在19世紀(jì)，小說(shuō)寫作是婦女可以供養(yǎng)自己的少有的方式之一。當(dāng)時(shí)，由薩繆爾?理查遜的《帕美勒》和《克拉麗莎》所引起的感傷文學(xué)有很大市場(chǎng)，但這種文學(xué)未能經(jīng)受住持久價(jià)值的考驗(yàn)。評(píng)述這種文學(xué)的文學(xué)史學(xué)家沒(méi)有注意到當(dāng)時(shí)婦女的經(jīng)濟(jì)條件，因而很容易認(rèn)為感傷是女性作家的一種自然而然的特征，甚至在當(dāng)代文學(xué)中還繼續(xù)尋求這種特征，仍然期望著它的出現(xiàn)。

在吳爾芙論婦女作家的著作中，《婦女的職業(yè)》一文相當(dāng)重要。她根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，婦女作家受到兩方面的影響。一方面，像許多19世紀(jì)作家那樣，她們受到婦女意識(shí)形態(tài)的束縛：”屋里的安琪兒“的理想，要求婦女楚楚迷人，毫不自私，純潔無(wú)瑕，富于同情；婦女要?jiǎng)?chuàng)造寫作的時(shí)間和空間，必須運(yùn)用女性的欺騙和諂媚。另一方面，對(duì)表達(dá)女性情感的忌諱，又妨礙她們?nèi)鐚?shí)傾訴自己的經(jīng)驗(yàn)，尤其是作為一個(gè)血肉之軀的經(jīng)驗(yàn)。這種對(duì)女性欲望的壓抑，不論在作品還是在生活中都不曾克服。實(shí)際上吳爾芙并不相信什么女權(quán)主義意識(shí)，她認(rèn)為婦女寫作之所以不同，并非因?yàn)樗齻兊男睦砩吓c男人不同。而是因?yàn)樗齻兊纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)不同，她自已努力寫婦女的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)有意識(shí)的，其目的是要找出某種語(yǔ)言方式，描寫受限制的婦女生活。吳爾芙相信，一旦婦女在社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)上與男人平等，她們的文學(xué)拖負(fù)就不再遇到障礙——她們可以自由地發(fā)展自己的藝術(shù)才能。換言之，她認(rèn)為精神或心理上的雌堆同體不僅僅是一種理想，只要同時(shí)用”腦子的女性一邊和男性一邊來(lái)寫作“（5），雌雄同體的理想就可以實(shí)現(xiàn)；只要去掉對(duì)男性和女性在行為上的限制，就可以回到一種自然狀態(tài)。但是，她最后的自殺表明，她無(wú)法實(shí)現(xiàn)自已的欲望，這種超越性特征的努力仍然以失敗告終。

究其原因，雌雄同體的理想脫離了具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此馬克思主義的女權(quán)主義分析提出了不同的觀點(diǎn)。麗蓮?羅賓遜在她編的《性別、階級(jí)和文化》(1978)一書中指出，文學(xué)形式、文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)史，無(wú)一能獨(dú)立于內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)和政治；不存在辨斷文學(xué)作品的客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，也不存在孤立的觀念領(lǐng)域；形式 主義的觀念服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，高級(jí)文化系統(tǒng)地排除了婦女、非白人群體和工人階級(jí)；因此女權(quán)主義批評(píng)必須從更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域研究文學(xué)，包括性別、種族和階級(jí)壓迫?！迸畽?quán)主義批評(píng)??是有目標(biāo)的批評(píng)，是進(jìn)行參與的批評(píng)。??它必須是意識(shí)形態(tài)的和道德的批評(píng)；它必須是革命性的?！保?）麗蓮·羅賓遜認(rèn)為，自由主義的女權(quán)主義者鼓吹理論上的多元論；激進(jìn)的女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)孤立的意識(shí)形態(tài)批評(píng)；只有社會(huì)主義女權(quán)主義者才要求關(guān)注性別，階級(jí)和種族的參與性的政治批評(píng)。

綜上所述，女權(quán)主義批評(píng)的目標(biāo)大體上可歸納為三點(diǎn):1反對(duì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的父權(quán)制偏見(jiàn)；2探索婦女文字；3考察意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、心理、社會(huì)、歷史和政治的力量如何影響生活、文學(xué)和批評(píng)。肖華爾特把第一點(diǎn)稱之為“女權(quán)主義的批判”，第二點(diǎn)稱之為“女性批評(píng)”，第三點(diǎn)稱之為“文化批評(píng)”。女權(quán)主義者普遍認(rèn)為，這三點(diǎn)以辯證的方式彼此關(guān)聯(lián)。

(四)經(jīng)驗(yàn)論與理念論

一般說(shuō)，英美女權(quán)主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)婦女的經(jīng)驗(yàn)和歷史，而法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)則注重語(yǔ)言、哲學(xué)、心理分析和其他話語(yǔ)系統(tǒng)中“女性”的構(gòu)成。由于后結(jié)構(gòu)主義的影響，尤其是拉康著作的影響，法國(guó)一些女權(quán)主義者將“女性寫作”理論化了，從而打破了西方話語(yǔ)中語(yǔ)言學(xué)和形而上學(xué)的傳統(tǒng)。由于“女性寫作”與女性心理的特殊力量相關(guān)，所以它還打破了由男性性征體系造成的沉默，以一種激進(jìn)的“差異”形式呈現(xiàn)出來(lái)。因此有些法國(guó)女權(quán)主義者的風(fēng)格，常常帶有超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。正如伊萊恩?肖華爾特所指出的，“法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)上是心理分析式的，強(qiáng)調(diào)壓抑；美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)是文本式的，強(qiáng)調(diào)表達(dá)?！保?）

按照艾麗絲?賈黛恩的看法，美國(guó)和法國(guó)的女權(quán)主義批評(píng)有三大區(qū)別：1.美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家重視作者的性別；而法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家則強(qiáng)調(diào)“女性寫作”，她們追隨后結(jié)構(gòu)主義的“自我消亡”，認(rèn)為以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的作者只是進(jìn)行探索的一個(gè)所在，因而既不重視作者更不重視其性別。2.美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家注重研究婦女的形象、性別原型和小說(shuō)的人物，注重文學(xué)模仿的諸種因素；而法國(guó)女權(quán)主義者則是分析型的，她們摒棄模仿論，認(rèn)為形象、原型和人物只不過(guò)是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)義或產(chǎn)生的效果。3.美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家從文學(xué)作品本身或其背景尋求她們的“真理”；而法國(guó)女權(quán)王義者則認(rèn)為真實(shí)與虛構(gòu)間的關(guān)系無(wú)法確定，所謂人義主義的真理追求只不過(guò)是一種幻覺(jué)，換言之，他們認(rèn)為歷史上表示“其他性”的“女性”與分裂的寫作一致，而不是與女性的人一致。（有人認(rèn)為這種女權(quán)主義者是“反女權(quán)主義者”,因?yàn)榕畽?quán)主義的基本前提依賴于性別特征的區(qū)分，即男性和女性的二元對(duì)立。）

70年代后期，隨著后結(jié)構(gòu)主義在美國(guó)盛行，許多美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家對(duì)法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)表現(xiàn)出越來(lái)越濃的興趣，逐漸形成了理念論的一極，與原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論并行不悖。概略地說(shuō)，女權(quán)主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)性別對(duì)立所造成的女性的特殊經(jīng)驗(yàn)感受；理念論則追求一種兩性融合的形而上的思想。前者政治意圖強(qiáng)烈，認(rèn)為只有修正男性歷史的主觀意識(shí)，才能保障女性意識(shí)的存在；后者則要求超越性別經(jīng)驗(yàn)的藩籬，達(dá)致一種無(wú)性別意識(shí)差異的烏托邦。

經(jīng)驗(yàn)論的女權(quán)主義批評(píng)主要批判男權(quán)與男性神話，推翻正統(tǒng)基督教的男性創(chuàng)造說(shuō)，消除弗洛伊德俄狄浦斯情結(jié)的男性中心論。經(jīng)驗(yàn)論者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭在她們合寫的《閣樓里的瘋女人》的緒言里，從語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)男權(quán)與男性性征進(jìn)行了論證。她們認(rèn)為，自從維多利亞時(shí)期以來(lái)，父系的文學(xué)創(chuàng)作理論依附于基督教的創(chuàng)世說(shuō)，神化了男性作者。她們從”作者“(author)一詞的詞源追溯男權(quán)傳統(tǒng)所帶來(lái)的性別歧視?！白髡摺币辉~衍生出“權(quán)威””(authority),根據(jù)牛津英文辭典的解釋，兼有“創(chuàng)始”、“增殖“、”對(duì)子嗣的控制“和”傳權(quán)不輟“等意義。（6）由于男性觀點(diǎn)一直統(tǒng)治著文學(xué)，所以”筆“(pen)可以視為男性生殖器”陰基“(penis)的象征，”男性性征??實(shí)際上是文學(xué)權(quán)力的本質(zhì)。詩(shī)人之筆在某種意義上（甚至不只在比喻的意義上）就是一個(gè)男性生殖器?！埃?）。這就暗含著筆為男性所獨(dú)有，文學(xué)是父系的統(tǒng)治。她們認(rèn)為，自亞里士多德以來(lái)，西方的文學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)模仿，仿佛文學(xué)創(chuàng)作者是人間的半神，模仿天神的創(chuàng)造行為,以其作品為一個(gè)鏡中的宇宙，或者像浪漫主義詩(shī)人所說(shuō)的那樣，作品是萬(wàn)能上帝永恒創(chuàng)造的回音。因此，如果創(chuàng)作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動(dòng)的，女性是被動(dòng)的、接受的。于是，文學(xué)創(chuàng)作便被認(rèn)為是男性居主動(dòng)地位的文字性行為。

在這種解釋當(dāng)中，創(chuàng)作的作品不僅是作品的實(shí)體，而且還是權(quán)力的象征，代表著神授的主權(quán)和父權(quán)。作者（男性）是文學(xué)家族中的族長(zhǎng)，女性是這個(gè)家族的從屬，是作者塑造的雕像。正如諾曼?布朗所評(píng)論的，“詩(shī)是創(chuàng)造的行為，是生命的行為，是基型的性行為。性的特征就是詩(shī)。美女是我們的創(chuàng)造物，或者是皮格馬利翁的雕像。美女是詩(shī)；（佩脫拉克的）勞拉確實(shí)就是詩(shī)?！?8)按照這種意象，女性被剝奪了行為的能力，同時(shí)被賦予了雙重的意義：她是性的產(chǎn)物，也是性愛(ài)的對(duì)象；她是阿拉伯?dāng)?shù)字中的”0“, 沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有生命，對(duì)人生也沒(méi)有大的影響。這種看法顯然涉及到弗洛伊德的男性中心的看法，就是說(shuō)，在俄狄浦斯情結(jié)時(shí)期，女性缺少男性的生理特征，因此沒(méi)有創(chuàng)造的能力。

吉爾伯特和古芭認(rèn)為，自古以來(lái)，權(quán)力和享受是兩性性行為對(duì)立的原則，分別為男性和女性所有，然而既然男性已經(jīng)壟斷了權(quán)力，必然會(huì)進(jìn)一步淫沒(méi)女性擁有享受原則的生理事實(shí)，在文明社會(huì)中則會(huì)剝奪女性創(chuàng)作的自我。因此女權(quán)主義批評(píng)要求還女性以本來(lái)的面貌，既拒絕被視為妖女，也拒絕被視為天使。丑化與美化都是脫離經(jīng)驗(yàn)的玄想，因此應(yīng)該回到不容否認(rèn)的與自然的聯(lián)系。（9）這種聯(lián)系就是她們的生理、家庭與社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，是她們作為女性所特有的自我。喬叟筆下巴斯夫人的”經(jīng)驗(yàn)就是權(quán)威“的觀 ,可以說(shuō)是女權(quán)主義經(jīng)驗(yàn)論者的宗旨。她們主張女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)是他們自己的軀體，是她們講述的故事，也是他們創(chuàng)作的題材。他們主張重視性別經(jīng)驗(yàn)的差異，希望以此使女性讀者和作者產(chǎn)生共同的認(rèn)識(shí)，,從而伸張長(zhǎng)期遭受壓制的女性的權(quán)利。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論者常常沿用社會(huì)文化批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，主張建立一種被壓迫階級(jí)的文化。女權(quán)主義者瑪麗·戴莉稱女權(quán)主義批評(píng)方法是一種”解放“，并提出要爭(zhēng)取”正名“的權(quán)力：女性的命名權(quán)橫遭踐踏。我們一直受到限制，不能以自己的力量為自己、為世界、為上帝命名。古老的命名法不是對(duì)話的結(jié)果—— 《創(chuàng)世記》故事中的亞當(dāng)為動(dòng)物及女人命名，已經(jīng)在無(wú)意中承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)。女人正逐漸認(rèn)識(shí)到，由男人為天下萬(wàn)物命名是欺人之舉，因?yàn)檫@有失公正?！保?0）戴莉認(rèn)為，各種事物的特性都是男人命名的結(jié)果，都是男人強(qiáng)加的解釋，因此女權(quán)主義批評(píng)的主要目的就是修正這種父系傳統(tǒng)中的謬誤，消除其中的性別歧視，恢復(fù)有血有肉的女性的經(jīng)驗(yàn)，然后從女性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，解釋傳統(tǒng)賦予女性的形象，求取女性的真正自我。換言之，原先父系文化的鏡子里映出的女性，不是妖女便是天使，現(xiàn)在必須用真正的血肉之軀來(lái)取代。女性要走出《白雪公主》童話中的魔鏡，揚(yáng)棄邪惡的繼母和天真的公主這種兩極的形象，追求實(shí)際經(jīng)驗(yàn)世界中的真正的女性。

經(jīng)驗(yàn)論基本上是進(jìn)取性的，志在破除男權(quán)的偏執(zhí)。理念論則主要是防御和改革，希冀藝術(shù)能脫離政治，兩性能和平共處，攜手跨入烏托邦的文明世界。理念論也從權(quán)力和性征兩方面入手。為肯定女性。理念論者借猶太神秘教對(duì)《創(chuàng)世記》作另一種解釋。《創(chuàng)世紀(jì)》第一章第27節(jié)說(shuō)：“上帝就照著自己的形象造人，就是照著他的形象造男造女?！豹q太神秘教認(rèn)為，既然男女的原型都是上帝的形象，上帝便兼具雌雄兩性，因此雌雄同體方為伊甸園中完美人性的特質(zhì)。后來(lái)這種解釋演變?yōu)檠鸥鞑?波希姆的神秘說(shuō)，最后又并入保羅《加拉太人書》的第三章第28節(jié)所說(shuō)的情形：“并不分??或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨缴砩?，都成為一體。”（11）雌雄同體不僅在神秘宗教中被視為理想，而且在人類學(xué)研究中還被推崇為一種形而上的理念。卡洛林?黑爾布倫在她的《走向一種雌雄同體的認(rèn)識(shí)》(1973)中，以這種神話為女權(quán)主義理念論的基礎(chǔ)引用了俄國(guó)神學(xué)家伯捷耶夫的論述：“按照人的理念，按照上帝對(duì)人的構(gòu)想，人是完整的、男性化的女性的存在，是太陽(yáng)的也是地球的，是理念的同時(shí)也是宇宙的??原罪的第一個(gè)后果就是兩性的分離和雌雄同體人的墮落?！保?2）女權(quán)主義理念論也談“解放”，但指的是打破性別的分離和對(duì)立，達(dá)到男女心智的解放。理念論強(qiáng)調(diào)心智和精神，“我相信我們未來(lái)的救贖，在于規(guī)避兩性的對(duì)立和性別的束縛，在于走向一個(gè)能自由選擇個(gè)人的角色和行為類型的世界。我認(rèn)為我們應(yīng)該追求的理想，最好的解釋語(yǔ)就是‘雌雄同體'??男女的性別特征和男女作為人的行為本能，都不應(yīng)僵硬地進(jìn)行分派?！雹叟畽?quán)主義理念論者認(rèn)為，男性的勇敢、主動(dòng)、理性和女性的溫柔、內(nèi)向、感性等可以互相交融，男性可以溫柔，女性也可以剛強(qiáng)。一些激進(jìn)的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，男性主惡，女性主善，只有互相交融才能達(dá)致人的完美。這頗像藏傳佛教中歡喜佛的象征意義：男主惡，女主善，男女交合，化惡為善。

女權(quán)主義理念論者還強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的分享，對(duì)性征的討論限于抽象的層次，因而不爭(zhēng)辯實(shí)際生理的異同。她們的目標(biāo)是女性可以分享男權(quán)，可以自由地從事文藝創(chuàng)作活動(dòng)。由此延伸，將女性本質(zhì)注入父系文明，使其發(fā)生質(zhì)的變化，才是保證人類文明生生不息的唯一方式?；蛘哒f(shuō)，男女要共同創(chuàng)造文化，共同分享權(quán)力，就必須改變男女兩性的對(duì)立，廢止男性單方面的統(tǒng)治，建立一種新的、超越矛盾的、中性的和諧。

不論女權(quán)主義的經(jīng)驗(yàn)論還是理念論，在實(shí)際批評(píng)運(yùn)作中都注意權(quán)力與性的關(guān)系，但前者強(qiáng)調(diào)權(quán)力與性征同歷史、社會(huì)和文化的關(guān)系，而后者則鋪陳“同性生殖”的意象，強(qiáng)調(diào)不假外求的理念。當(dāng)然，兩者都強(qiáng)調(diào)了西方社會(huì)中男女不平等的理象。由于女權(quán)主義理念論常常被懷疑脫離實(shí)際，被懷疑有淪為女性自造“天使”形象的危險(xiǎn)，所以總的看來(lái)經(jīng)驗(yàn)論比理念論的聲勢(shì)更大一些。

縱觀女權(quán)主義批評(píng)的演變發(fā)展，可以明顯看出它與婦女運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。60年代中后期，西方出現(xiàn)了日益高漲的婦女解放運(yùn)動(dòng)，提出了十分激進(jìn)的主張，要求徹底改變現(xiàn)存的世界，被稱為“激進(jìn) 的女權(quán)主義”。后來(lái)，尤其到了70年代中期，其主張發(fā)生了重大變化，開(kāi)始與文化和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，逐漸形成了 “文化的女權(quán)主義”，波及到各個(gè)文化領(lǐng)域，當(dāng)然也涉及到文學(xué)和文學(xué)抵評(píng)。“激進(jìn)的女權(quán)主義”提出男女平等和婦女解放，把性別問(wèn)題視為社會(huì)政治問(wèn)題，導(dǎo)致了婦女意識(shí)的改變，激發(fā)了婦女的社會(huì)熱情?！拔幕呐畽?quán)主義”強(qiáng)調(diào)把婦女從”男性價(jià)值“的壓迫下解故出來(lái)。根據(jù)”女性價(jià)值“創(chuàng)造一種替代性的文化，其本質(zhì)是一種道德的、反主流文化的運(yùn)動(dòng)，其目的則是改變婦女的形象。女權(quán)主義批評(píng)雖然受到”激進(jìn)女權(quán)主義“的影響，但更多的是從”文化女權(quán)主義"發(fā)展而來(lái)。它是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多元的面貌。

（3）伊萊恩?肖華爾特《她們自己的一種文學(xué)》（普林斯頓大學(xué)出版社，l977),第 11頁(yè)

(4)赫伯特?馬德《女權(quán)主義與藝術(shù):論弗吉尼亞?吳爾芙》（芝加哥，1968），第121頁(yè)

(5)伊萊恩?肖華爾特《新女權(quán)主義批評(píng)》（紐約，1985),第249頁(yè)。(6)參見(jiàn)《閣樓里的瘋女人》。（耶魯大學(xué)出版社。1979。）第4頁(yè)。作者引用。愛(ài)德華·賽義德《開(kāi)始：意圖和方法》。（紐約1975）。第83頁(yè)的論述并延伸其意

（7）

桑德拉·吉爾伯特《文學(xué)的父系》載當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。（紐約1986）第189頁(yè)（8）諾曼·O布朗《愛(ài)之軀體》（紐約，1968)，第134頁(yè)。

（9）參見(jiàn)《閣樓里的瘋女人》，第15頁(yè)。

（10）瑪麗·戴莉《超越上帝父親：走向一種婦女解放的哲學(xué)》(波士頓，1973)第8頁(yè)

（11）參見(jiàn)卡洛林·黑爾布倫《走向一種雌雄同體的認(rèn)識(shí)》（紐約，1973），第17頁(yè)

（12）同上書

（13）同上書，第25頁(yè)

第五篇：Feminism女權(quán)主義

Feminism

Good morning,ladies and gentlemen!I’m very honored to stand here and give you a short speech!To begin with.I want to ask two questions.Do you think men and women are equal?And have you heard feminism? I started questioning fender-based assumption when at ten I was told to be a tender girl because I always play the gun with boys intead of those beautiful dolls.When I was 14, I started to be sexualized by certain elements of the media.At 15, my girlfriends started dropping out of a lot of sports teams because they didn’t want to appear masculine.So today I’d like to talk to you about feminism.What is feminism? Feminism is a collection of movements aimed at defining, establishing, and defending equal political, economic, and social rights and equal opportunities for women.But sadly, I can say that there is no one country in the world where all women can expect to receive these rights.No country in the world can yet say that they have achieved gender equality.These rights, I considered to be human rights, but I am one of the lucky ones.My life is a sheer privilege because my parentsdidn’t love me less because I was born a daughterMy school did not limit me because I was a girl.My mentors didn’t assume that I would go less far because I might give birth to a child one day.These influences were the gender equality ambassadors that made me who I am today.They may not know it but they are the inadvertent feminists who are changing the world today.We need more of those.We don’t want to talk about men being imprisoned by gender stereo types but I can see that theyare.When they are free, things will change for women as a natural consequence.If men don’t have to be aggressive in order to be accepted, women won’t be compelled to be submissive.If men don’t have to control, women won’t have to be controlled.Both men and women should feel free to be sensitive, both men and women should be free to be strong.It is time that we all see gender as a spectrum instead of two sets of opposing ideals.If we stop defining each other by what we are not andstart defining ourselves by who we are, we can allbe freer and this is what “HeForShe” is about.It’s about freedom.I want men to take up this mantle, so their daughters, sisters and mothers can befree from prejudice.But also so their sons have permission to be vulnerable and human, too.We claim those part of themselves they abandoned, and in doing so, be a more true and complete version of themselves.