第一篇：關(guān)于AA制反方的辯論依據(jù)

來源于網(wǎng)絡(luò)

一，AA制來源。

AA是英文Acting Appointment的縮寫。16~17世紀(jì)時的荷蘭和威尼斯，是海上商品貿(mào)易和早期資源共享本主義的發(fā)跡之地。終日奔波的意大利、荷蘭商人們已衍生出聚時交流信息、散時各付資費的習(xí)俗來。因為商人的流動性很強，一個人請別人的客，被請的人說不定這輩子再也碰不到了，為了大家不吃虧，彼此分?jǐn)偙闶亲詈玫倪x擇了。而荷蘭人因其精明、凡事都要分清楚，逐漸形成了let's go dutch（讓我們做荷蘭人）的俗語。而幽默的美國人將這句話引申成為“AA制”。

荷蘭人常開的一個玩笑能充分反映他們的性格：有些荷蘭人會問你“知道銅絲是怎么發(fā)明的嗎？”，他們會解釋“兩個荷蘭人在路上撿到了一個硬幣，都認(rèn)為是自己最先發(fā)現(xiàn)的，于是相互爭搶，最后拽成銅絲的”。：）這個故事充分說明了荷蘭人的性格，但是實在的荷蘭人并不認(rèn)為這有什么不好，反映在平時工作生活上，他們開誠布公、性格耿直、樂于發(fā)表自身看法、做事情計劃性強、有經(jīng)濟頭腦，還富有幽默感。

英語里它表達為Let's go fifty-fifty或Go Dutch；大意是指一種角色或行為方式的約定。另外，我們不妨研究一下上海人的幾句口頭禪：他們的方言里有一句習(xí)慣語----“閑話一句”，就是說答應(yīng)下來的話是要算數(shù)的。這與上海人在租界受到的嚴(yán)格法制訓(xùn)練有關(guān)。上海人很少說大話，年輕人說大話時老人們就會發(fā)出警告“托住你的下巴”，意思是你說話要注意一點，否則說話說大了下巴會掉下來。上海人還愛講“親兄弟，明算賬”。吃飯AA制在許多地方行不通，在上海卻是有來歷，方言里叫“劈硬柴”，就是各管各付錢的意思。

（香港人把AA作為All Apart的縮寫，意為“全部分開”，很形象呀！)。

關(guān)于中國的“AA制”，其淵源眾說紛紜，據(jù)維基記載，“AA”非舶來品，大概是中華的獨創(chuàng)?！癆A制”在國外，英美人習(xí)慣上叫“Dutch treat”。看來，源于17世紀(jì)那場“英荷戰(zhàn)爭”，荷蘭人真的要永留英國“史冊”了。

17世紀(jì)的“Anglo-Dutch Wars”（英荷戰(zhàn)爭），不僅讓荷蘭人丟掉了“海上馬車夫”的殊榮，而且，一系列非褒義性“Dutch”用語由此融入英國詞匯。由于英國人的偏見，荷蘭人似乎是“摳門”的代名詞，外出就餐如果“各付己帳”就可以說成是“It's a Dutch treat”（直譯為“荷蘭人請客”，treat在此指“招待、請客”）。

此外，“AA制”還可表達為“Let's go Dutch”或者“Let's split the bill”（此種說法比較直接，欠委婉）。

有趣的是，意大利語中的AA制“pagare alla romana”，意思是“象羅馬人那樣付賬”；而在南美洲，一些西班牙人稱AA制為“pagar a la americana”，表示“以美國人的方式付賬”?？磥?，哪個民族都不愿說自己“摳門”噢。

中國人請客吃飯常由一人埋單，而外國人則慣用AA制。一般人認(rèn)為這是文化的不同，而實則上是對私有財產(chǎn)的尊重。

16~17世紀(jì)時的荷蘭和威尼斯，是海上商品貿(mào)易和早期資本主義的發(fā)跡之所。終日奔波的意大利，荷蘭商人們已衍生出聚時交流信息，散時各付資費的習(xí)俗來。

因為商人的流動性很強，一個人請別人的客，被請的人說不定這輩子再也碰不到了，為了大家都不吃虧，彼此分?jǐn)偙闶亲詈玫倪x擇了。

這種習(xí)俗，因其渾然天成，最大化地保護私有產(chǎn)權(quán)而由“公共知識”演變成了“交往規(guī)則”，請客過程不再有任何產(chǎn)權(quán)界定的含混性。

“AA制”來源于英文：go dutch。

荷蘭俗稱“郁金香王國”和“風(fēng)車王國”，美麗的郁金香和充滿“激 情”的唐吉訶德打下了荷蘭的烙印。但不知你是否知道，英文中有這樣一句俗語“Let's go Dutch！”翻成中文意即為“AA制”，好像是說荷蘭人天性“摳門兒”，無論做什么都會同對方算得清清楚楚，且十分推崇“AA制”。于是，有幽默細(xì)胞的美國人就把“讓我們?nèi)プ龊商m人”引申成為“AA制” 二．有關(guān)AA制的看法

1.情侶之間不應(yīng)該AA制（AA制的弊）

情侶：情侶是指相互吸引并相愛，希望在一起的兩個人。情侶之間的交流方式通常有約會，互送禮物，保持親密關(guān)系等 AA制：起源于大航海時代的意大利，原本只針對這一生可能只一起吃一次飯的人!“AA”是“Algebraic Average”的縮寫，意思是“代數(shù)平均”，從字面上看，就是按人頭平均分擔(dān)帳單的意思。

缺乏物質(zhì)的生活會將相愛的兩個人打的丑態(tài)百出，如果你愛一個人，就要拼命的努力，豐腴的物質(zhì)是維持愛情美感的最好方式。Aa制的根本原因：就是錢的問題，為什么牽扯到錢的問題，因為在戀愛過程中，雙方有一方承擔(dān)不起金錢的壓力，戀愛過程中必產(chǎn)生了雙方承擔(dān)不起的消費，而解決這種問題的根本方法，并不是aa制，而是選擇一種二人都可以接受的最理想也最實際的生活方式。AA制的弊端：（蔡同學(xué)）

1.在現(xiàn)代社會中情侶雙方的經(jīng)濟條件并不一定對等。消費觀念不一定相宜，故為了更好的

相處，在一方主導(dǎo)的消費中由一方單方面支付會使約會變得更加相宜。？？？

2.而因為個體生活時不同事件的發(fā)生和自身意愿導(dǎo)致戀人中的一方生活略為拮據(jù)。但戀人

生活并不是單機游戲，沒錢我暫停戀愛，等到有錢在接著約會。故這是AA制的弊端就出現(xiàn)了，它會令一方懼怕約會。？？？ 3.不AA不代表永遠男方買單 AA制的好處

一、體現(xiàn)男女平等：AA制可以在一定程度上，幫助養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣，從而提高理財能力。能夠保持較為平等的經(jīng)濟地位，更有利于做到互相尊重。

二、彼此比較自由：實行夫妻AA制，通常是需要有一個前提的，那就是夫妻雙方收入基本相當(dāng)。實行AA制是需要很多技巧的，處理不當(dāng)，所引發(fā)的麻煩會更多。最大好處就是彼此比較自由，花銷上少了約束。

三、避免很多閑氣：夫妻之間，衣食住行等方面，常因為一些經(jīng)濟問題磕磕碰碰，吵鬧拌嘴，不僅傷感情，還影響身心健康。AA制，可以避免許多不必要的閑氣。還能充分體現(xiàn)出了夫妻間的獨立自主性。

四、緩解婆媳關(guān)系：在處理孝敬雙方父母的問題上，男人往往是糾結(jié)的，女人通常是自私的。想著辛苦掙來的錢被對方倒貼父母，誰心里都會不平衡，難免心生暗火。AA制很明確，各掙各花，各孝各媽。

五、離婚會更簡單：倘若婚姻一當(dāng)解體。實行AA制，經(jīng)濟、財產(chǎn)糾紛也許不會那么復(fù)雜，可以減輕彼此所受到的傷害。

論點：

1.情侶之間更看重的是心意 2.解決問題的本質(zhì)不是AA制

3.為了適應(yīng)婚姻，戀愛是婚姻的學(xué)前班。（真心相愛的人帶著以結(jié)婚為目的得相處）

可以從AA的源起西方，與中國傳統(tǒng)不符；從中西方差異，中方重人情，西方重個體獨立；從中國古代沿襲下來的傳統(tǒng)；？？？ 其實AA只是一種手段，實行它的根本目的還是那句話“心安理得，互不相欠”。如果把AA制異化了，甚至當(dāng)成目的加以追求，那就是本末倒置，最終倒是很容易把實行AA制的初衷給淡忘了。（我不認(rèn)為真心相愛的情侶在談戀愛的過程中帶著那種所謂的“心安理得，互不相欠”的心態(tài)）

2.關(guān)于情侶不應(yīng)該AA制的辯論模板

尊敬的評委，對方辯友，親愛的現(xiàn)場觀眾，你們好！

首先我有兩個問題，想要詢問一下現(xiàn)場觀眾們。第一，請問你們的戀人會與你們在甜蜜的聚餐后要求AA嗎？第二，朋友們，你們好在生活中會主動向戀人提出AA嗎？感謝在場觀眾的支持，我方認(rèn)為，戀人之間不應(yīng)該AA制！

回到辯題，戀人之間應(yīng)不應(yīng)該AA制，我們是要討論戀人之間AA制和不AA制那種更能讓戀愛關(guān)系穩(wěn)定長久。

現(xiàn)在我們思考一下，為什么對方辯友認(rèn)為戀人之間應(yīng)該AA，正如他們一辯所講，這是一種分擔(dān)，能夠減輕戀人雙方的經(jīng)濟壓力。那么解決經(jīng)濟困難的根本手段與最優(yōu)解是AA制嗎？當(dāng)然不是！根本手段是去賺錢吶，對方辯友！開源節(jié)流，節(jié)流只是一小部分而且不一定需要AA制，重要的是開源，去賺更多的錢，才能從根本解決對方辯友所謂的戀愛經(jīng)濟壓力。我們要知道，AA制只是一種分配財務(wù)的手段，而戀人之間更傾向于承擔(dān)，這才是健康的戀愛觀。那么AA制在戀人間會產(chǎn)生什么樣的影響呢？①會讓人覺得自己沒有最夠的經(jīng)濟能力去承擔(dān)戀愛經(jīng)費。②會讓人覺得你這是做好了隨時分手，互不虧欠的心理準(zhǔn)備，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對方辯友即沒有能力戀愛，又對自己的戀情沒有長遠的信心與期待，那不如分手吧，沒有戀人就不用糾結(jié)AA制了。戀愛關(guān)系復(fù)雜，我們不能將戀愛所包含的物質(zhì)與精神割裂開，AA就只注重物質(zhì)上的分配，忽視了情感精神的交流。對方辯友提到的，AA制所能提供給戀愛雙方的人格獨立，相互平等尊重，有安全感，且不說當(dāng)戀人中開始計較誰付出的多，誰付出的少時，那就已經(jīng)不是真正的愛情了。況且一份分的清清楚楚的賬單根本不能帶來尊重平等與安全感。一份戀情真正需要的是真情實感與相互尊重，而不是你一份AA制分的清清楚楚的賬單！對方辯友對戀愛有如此多的誤解，難怪要求AA制了，快加入我方陣營吧，否則怎么會有健康積極的戀情呢？

現(xiàn)在談?wù)勎覀冝q題的終極目的，為了讓戀愛關(guān)系更穩(wěn)定長久。AA制是讓我們在物質(zhì)消費方面分的清清楚楚，那么我們會和什么樣的人分的清清楚楚？我們只會和陌生人，只會和交情不深的人分的清清楚楚，戀人之間顯然不適用。戀愛有多個階段，由相識到熟知，再走到一起，由朋友到確定戀愛關(guān)系，多么的不容易，戀愛雙方就如同一個整體一樣了，在這里暗示貌合神離的AA還有什么意思？還越AA越生分！最后，戀愛過程中會產(chǎn)生諸多問題，不是AA了這些問題就都能解決，反而AA了會產(chǎn)生更多的問題，我們需要的是關(guān)愛與包容，還有理解與支持。所以，在場的男同學(xué)們，愛你們的戀人，就要展現(xiàn)風(fēng)度，主動承擔(dān)，不要AA！在場的女同學(xué)們，用適當(dāng)?shù)姆绞綈勰銈兊膽偃?，接受戀人的付出也就是一種理解，尊重，不要AA！所以我方堅定不移的認(rèn)為：戀人之間不應(yīng)該AA！

3.AA制弊的另類辯論思維

謝謝主席大家好 開宗明義，大學(xué)生日常交往是在校大學(xué)生經(jīng)常進行的涵蓋學(xué)習(xí)生活以及人際交往的活動。AA制是個人平均分擔(dān)所需費用，今天我方衡量標(biāo)準(zhǔn)是AA制對大學(xué)生來說，是否便于實行和是否促進大學(xué)生感情交流與深化。理由有三。

1.從AA制本身來看，AA質(zhì)的本意是指為各自支付自己消費的費用，它是以利益為上和主張簡單明了的西方人普遍接受的一種消費方式，而中國人所強調(diào)的含蘊和情誼顯然是與之相互沖突與矛盾的，在中西方的兩種價值觀相互沖擊的過程中所產(chǎn)生的種種問題對于大學(xué)生這一群體來說，是否有能力妥善處理好兩者的關(guān)系，我們無法確定。因而對方辯友今天拿一個具有不確定性的方式來進行倡導(dǎo)顯然是不合理的。

2.從AA制的實行來看，AA制得實行是建立在一種平均主義之上的，但在平均過程中，我們就不得不面對零錢的歸屬，酒水錢的紛爭，以及每個人具體的經(jīng)濟狀況等種種問題，這些問題反而使對方所倡導(dǎo)的公平走向了不公平。大學(xué)生日常交往對象是廣泛的，在面對同學(xué)朋友戀人與長輩時，如果首先出現(xiàn)在我們意識里的是如何AA制，那么勢必會把大學(xué)生的人際關(guān)系引向物質(zhì)化與現(xiàn)實化。從而對師生情和同學(xué)情，友情與愛情，產(chǎn)生消極影響。

3.從AA制對人際關(guān)系的發(fā)展來看，大學(xué)生進入大學(xué)不僅僅是為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也是為了更好地進行自我完善，擴大自己的人際圈，為了將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，而AA制固有的局限性于中國人價值觀的矛盾性和與大學(xué)環(huán)境的沖突性，不利于大學(xué)生人際關(guān)系的培養(yǎng)，阻礙了其未來在社會的發(fā)展，因而，不論是從AA制產(chǎn)生的背景和實行的過程還是對人際關(guān)系的發(fā)展來看均是問題重重。所以我放堅持認(rèn)為，大學(xué)生日常交往不應(yīng)提倡AA

4.AA反方辯四論據(jù)材料 謝謝主席，大家好：

縱觀今天整場比賽，我們不難發(fā)現(xiàn)，對方辯友今天的觀點是建立在三個前提基礎(chǔ)之上的。

首先是兩個定義性錯誤，第一，對方辯友今天刻意將我們大學(xué)生日常范圍縮小，把我們大學(xué)生日常交往范圍僅僅局限于吃飯，聚會這些事情，甚至將日常交往的對象僅僅限于同學(xué)，刻意忽視戀人老師等其他重要角色，在這種定義基礎(chǔ)上，來論證我們大學(xué)生應(yīng)提倡AA制，這種以點蓋面的論證方式本身就是不合理的。第二，對方辯友今天對于AA制平均分配的界限模糊不清，他們認(rèn)為只要實行AA制就能對每位同學(xué)進行公平合理的平均分配，卻忽略了AA制在實行過程中所要面臨的思想矛盾與分配糾紛，這些狀況反而使對方辯友一直提倡的公平前提變成了產(chǎn)生不公平的源泉，所以對方辯友這種過于理想化的思維顯然是與現(xiàn)實不相符合的

其次，對方辯友忽略了大學(xué)生這一主體，對方辯友今天一直把大學(xué)生放在社會人的角度來評判AA制的倡導(dǎo)性，這本身就忽略了大學(xué)生所具有的特殊屬性，對方辯友將以利益為重和主張簡單明了的西方人普遍接受一種消費方式凌駕于大學(xué)生這一主體之上，忽視了我國大學(xué)生生存和成長的背景環(huán)境，不對現(xiàn)實狀況加以分析，不對AA制的可行性進行檢驗就對其加以提倡，這顯然是不合理的。

第三,在對方辯友眼中，AA制是無所不能的，在他們的觀點里，提倡AA制就能夠使大學(xué)生合理的分配金錢，提倡AA制就能夠?qū)ξ覀兊娜穗H關(guān)系起到百害而無一利得作用。如果AA制真的如對方辯友所說的一樣，我們當(dāng)然是應(yīng)該提倡的。但是我們來看，現(xiàn)實真的是這么完美么？顯然不是的。我們大學(xué)生進入大學(xué)不僅僅為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也是為了更好地進行自我完善，擴大自己的交際圈，為了將來的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而AA制得局限性不利于大學(xué)生人際關(guān)系的培養(yǎng)，阻礙了其未來在社會的發(fā)展，所以無論從AA制的背景和實行過程還是對人際關(guān)系的發(fā)展都存在種種問題。

綜上三點，想請對方四辯在接下來的環(huán)節(jié)中予以正面作出合理的解釋，否則你方今天的論點便是不攻自破，難以自圓其說。

我們仔細(xì)想想，請客吃飯或輪流吃飯坐莊不就是中國人傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)嘛？想想孟浩然“故人具雞黍，邀我至田家。”，陸游“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！蹦嵌际嵌嗝疵篮么緲愕囊荒话?！綜上所述，我方堅持認(rèn)為，大學(xué)生日常交往不應(yīng)提倡AA制。

5.AA制反方辯一材料稿

謝謝主席大家好 開宗明義，大學(xué)生日常交往是在校大學(xué)生經(jīng)常進行的涵蓋學(xué)習(xí)生活以及人際交往的活動。AA制是個人平均分擔(dān)所需費用，今天我方衡量標(biāo)準(zhǔn)是AA制對大學(xué)生來說，是否便于實行和是否促進大學(xué)生感情交流與深化。理由有三。

1.從AA制本身來看，AA質(zhì)的本意是指為各自支付自己消費的費用，它是以利益為上和主張簡單明了的西方人普遍接受的一種消費方式，而中國人所強調(diào)的含蘊和情誼顯然是與之相互沖突與矛盾的，在中西方的兩種價值觀相互沖擊的過程中所產(chǎn)生的種種問題對于大學(xué)生這一群體來說，是否有能力妥善處理好兩者的關(guān)系，我們無法確定。因而對方辯友今天拿一個具有不確定性的方式來進行倡導(dǎo)顯然是不合理的。

2.從AA制的實行來看，AA制得實行是建立在一種平均主義之上的，但在平均過程中，我們就不得不面對零錢的歸屬，酒水錢的紛爭，以及每個人具體的經(jīng)濟狀況等種種問題，這些問題反而使對方所倡導(dǎo)的公平走向了不公平。大學(xué)生日常交往對象是廣泛的，在面對同學(xué)朋友戀人與長輩時，如果首先出現(xiàn)在我們意識里的是如何AA制，那么勢必會把大學(xué)生的人際關(guān)系引向物質(zhì)化與現(xiàn)實化。從而對師生情和同學(xué)情，友情與愛情，產(chǎn)生消極影響。3.從AA制對人際關(guān)系的發(fā)展來看，大學(xué)生進入大學(xué)不僅僅是為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也是為了更好地進行自我完善，擴大自己的人際圈，為了將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，而AA制固有的局限性于中國人價值觀的矛盾性和與大學(xué)環(huán)境的沖突性，不利于大學(xué)生人際關(guān)系的培養(yǎng)，阻礙了其未來在社會的發(fā)展，因而，不論是從AA制產(chǎn)生的背景和實行的過程還是對人際關(guān)系的發(fā)展來看均是問題重重。所以我放堅持認(rèn)為，大學(xué)生日常交往不應(yīng)提倡AA制

6.AA制方法攻略稿

謝謝主席，對方辯友的發(fā)言的確精彩，但仔細(xì)聽來難免有疏漏之處。從大學(xué)生這一主體特征來看，經(jīng)歷過九年義務(wù)教育以及三年高中的培養(yǎng)，大學(xué)生的金錢觀已逐漸成熟，絕大部分大學(xué)生日常消費都會是在自己的經(jīng)濟能力范圍內(nèi)，難道對方辯友對大學(xué)生的個人能力就這么沒有信心嗎？

我方二辯想要表達的意思是在中國這個延續(xù)了五千年的禮儀之邦，我們習(xí)慣了以禮尚往來來解決相對公平這一問題，AA制不過是將他變得更直接，然而其效果小之又小，甚至還會引起感情危機，如果盲目的倡導(dǎo)我們提倡AA制思潮是對社會基本意識的強烈抨擊，當(dāng)身為禮儀之邦的我們?yōu)榱死孀畲蠖侨チ吮?，你讓建立并維系了我們這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的前人們情何以堪？更何況我們從未聽誰說過中國傳統(tǒng)意義上的請客是一種不公平。我方三辯想要說明朋友是大學(xué)生日常交往的主體，提倡AA制是一種把金錢建立在感情上的體現(xiàn)，這會沖淡朋友之間的情意。更何況男女生共同出去聚餐，切實的考慮到每個人的實際狀況時，提倡AA制是有失公平的。其次，戀人與老師也是大學(xué)生日常交往的對象，每對戀人之間美好的愛情是不能被金錢所衡量的，死板苛刻的AA制難免會給這份美好的愛情染上銅臭味，而且戀人間的交往存在AA制是不現(xiàn)實的。姜太公曾說過一日為師，終身為父，而在每年與老師的聚會中，我們難道是用AA制來報答老師平常對我們的關(guān)心與教導(dǎo)嗎？這將我國尊師重道的優(yōu)秀品質(zhì)丟棄在何地呢？

所以我方認(rèn)為AA制得提倡不利于大學(xué)生人際交往的培養(yǎng)，阻礙了其在社會的發(fā)展，為了省下小財卻犧牲大學(xué)生的未來發(fā)展這恐怕是一種因小失大的選擇吧。因此大學(xué)生的人際交往不應(yīng)在提倡AA制中所局限

綜上所述。我方堅持認(rèn)為大學(xué)生日常交往不應(yīng)提倡AA制

7.AA制的故事（例子論據(jù)）

AA制----沒人替你買單 有朋友從美國回來。

大概有十多年，他沒有吃過正宗的家鄉(xiāng)菜。于是找飯店為他接風(fēng)，相談甚洽，賓主盡興。但是到了結(jié)賬的時候，鬧得卻有些不愉快。他拿出了錢，非要AA制，當(dāng)著他妻子和孩子的面。我感覺他是給了我一個狠狠的耳光，當(dāng)然，無論如何也不能接受。

但是一向隨和的他卻執(zhí)意要如此。回賓館的路上，我很是不悅。他問我：“是不是覺得我AA制，是沒有給你面子?！?/p>

因為關(guān)系實在太好，沒什么可以隱瞞的，我點了點頭。他說，那我講個故事給你聽。在康斯威星一所中學(xué)里。有兩個孩子出去爬山，一個中國孩子，一個美國孩子。他們選擇的山比較危險，因為風(fēng)化，時常有巖石坍塌。

這兩個孩子很不幸的在要下山的時候遇到了坍塌。結(jié)果，兩個孩子分別被困在了巨大的巖石與碎石的兩邊，那個美國孩子被碎石砸傷了左腿，一動就痛徹心肺，他判斷自己骨折了。天氣很快就要黑下來，黑暗像個巨獸一樣要吞噬掉整個世界。如果到了夜里，寒冷和饑餓，也許會記他們眩暈，甚至奪去他們的生命。

于是，那個美國孩子開始嘗試著，用手支撐著自己的身體，慢慢 的向巖石堆上爬去，他受傷的腿上的血跡了整個巖石?？煲郎献畲蟮哪菈K巖石的時候，他的傷腿碰到了巖石的棱角，劇痛讓他無法雙手繼續(xù)用力抓住巖石，他重新掉落下來，在巖石上滾來滾去，像個皮球一樣。傷上加傷的美國孩子幾乎絕望了，躺在巖石堆里，大口大口地喘氣。但是十幾分鐘后，他因為寒冷而開始感覺到麻木的了必須要出去，必須。

這一次，這個美國孩子取得了成功，他爬上了巖石，但是巖石距離地面還有兩三米的高度，這個孩子的腿無法讓他平穩(wěn)落地，他干脆閉上眼睛，選擇了全身滾落下去。沒有人能想象，這個孩子是如何堅持爬回小鎮(zhèn)的。他向別人冷靜的講述了自己遇到危險的地點，時間，而且說有一個中國孩子很可能還在那里。

經(jīng)過檢查，這個美國孩子左腿脛骨骨折，在滾落巖石的時候，肋骨受到撞擊，也折斷了兩根，身上碰撞出來的和淤青不計其數(shù)。大人們把他送到了醫(yī)院，然后去救援那個中國孩子。那個中國孩子被找到的時候，寒冷和恐懼已經(jīng)讓他奄奄一息，再晚來一會兒，很可能就會失去生命。

朋友說到這里，我忽然發(fā)現(xiàn)他的孩子已經(jīng)羞得滿面通紅。突然，孩子像是再下定了什么決心，對我說：“叔叔，那個中國孩子就是我。

“那個美國孩子為什么比他堅強，你知道嗎？”朋友忽然問我。我搖搖頭。朋友說：“其實說起來，原因簡單得讓人無法置信，只因為美國人從孩子很小的時候，出去吃飯都是AA制，他們每個人都會告訴孩子一個必須AA制的理由，那就是無論什么事情，人生里沒有人替你買單，就算你的父母，摯愛，也不會?！彼裕@個孩子知道，要活下去必須靠自己，無論有多么危險。而中國孩子則受到過太多的幫助，遇到危險，哪怕是不行動就會喪失生命，他也習(xí)慣性地等等著別人的救助。

“沒有人替你買單”，這么簡單的一句話，這么AA制吃飯的一件小事，就塑造了美國人現(xiàn)在獨立拼搏的特性.......我們國家就應(yīng)該加強這樣的教育，特別是現(xiàn)在很多家庭都是獨生子女，孩子在家庭里受到百般的溺愛，獨立性越來越弱，依賴性特別強，像我們班很多同學(xué)就是這樣子，特別是一些女孩子，一點小小的事情都要別人幫她去干，都是同年人，別人能做到的事情，你怎么就做不到呢？一開始我也經(jīng)常會幫這些同學(xué)干一些大家都能做到小事情，最后意識到，自己這樣并不是在幫她們，而是在害她們，之后就讓她們自己去做。我感到很慶幸的就是自己很獨立，很多事情都是自己完成不需要別人幫忙只有自己幫別人，除非是一些實在沒辦法做到的事情。我之所以有這樣的性格，也許是跟我的成長有關(guān)系，小的時候爸媽很少在身邊，很小就學(xué)會了獨立面對困難，挑戰(zhàn)困難，堅強地生活。作為新一代的青少年，我們就應(yīng)該要學(xué)會自主自立自強，只有這樣才能在競爭激烈的社會生存

8.異性朋友吃飯不需要AA制

尊敬的評委、對方辯友和觀眾朋友們大家好！剛才精彩的辯論，對方辯友侃侃而談，說的不可謂不精彩，但仔細(xì)斟酌，我們不難發(fā)現(xiàn)對方辯友有幾處漏洞，下面請允許我將其指出：

1.對方辯友認(rèn)為實行AA制就能對每個人進行公平的分配，卻忽略了AA制在實行過程中所要面臨的思想矛盾與分配糾紛(比如窮人和富人在一起吃飯，吃多與吃少的問題),這些狀況反而使對方辯友一直提倡的公平變成了產(chǎn)生不公平的源泉，所以對方辯友這種思維顯然是過于理想化的，與現(xiàn)實不相符合。

2.對方辯友忽略實際情況，男女雙方一起吃飯，男生總是會想表現(xiàn)自己的大方，哪個男生和喜歡的女生一起吃飯時愿意讓她付錢呢？對方辯友想來應(yīng)該也不會否認(rèn)這一點吧。不對現(xiàn)實狀況加以分析，不對AA制的可行性進行檢驗就對其加以提倡，對方辯友這顯然是不合理的。

3.對方辯友認(rèn)為，提倡AA制能夠使大家合理的分配金錢，不會對我們的人際關(guān)系有危害。但是，AA制的局限性顯然是不利于我們?nèi)穗H關(guān)系的培養(yǎng)，阻礙了人們的發(fā)展，身在社會單靠自己是不行的，AA制不利于擴大交際圈，對我們未來的發(fā)展極為不利。

4.對方辯友說和異性一起吃飯應(yīng)該AA制，只片面的強調(diào)了同年齡的，難道你和你的母親一起吃飯時也會AA嗎?顯然不會吧。

好，由于時間問題，我就先列舉這四點。接下來我將就我方觀點進行陳述。

異性在一起吃飯，男生買單這本身就是對女生的一種尊重，而這時女生就要學(xué)會給男生留下面子，接受他們的買單。異性在一起吃飯時，任何一個有修養(yǎng)的男生都會主動承擔(dān)起買單的職責(zé)，這體現(xiàn)著他們大方這一美德，當(dāng)然一個有修養(yǎng)的男生總會讓女生吃的舒服又沒有什么虧欠感，他們會找各種理由悄悄去買單。另外，我們希望最大限度的利用我們手中的資源。古語有云，窮則獨善其身，達則兼濟天下。我們的社會是一個人情社會，人們的日常交往，更多的是知識想法和情感的交流，帶有互幫互助性質(zhì)的請客，更加符合我們的交往現(xiàn)狀，更有利于情感的交流，讓我們的日常生活充滿了人情味，異性在一起吃飯時更是如此。我們有那么深的交情，還用在一頓飯上分的這么清楚嗎？這次我請，下次你再請回來不是更好嗎？ 所以我方堅定地認(rèn)為異性在一起吃飯時不應(yīng)該AA制

9.中西方AA制差異（讓黑鬼了解你是一辯，哈哈哈）AA制是舶來品,用英語表達就是Let’s go fifty-fifty或者 Let’s goDutch。普遍的說法是AA制源于荷蘭。16-17世紀(jì),荷 蘭和威尼斯的海上貿(mào)易非常發(fā)達,奔波的意大利和荷蘭商人流動 性很大,為了避免各自吃虧,在他們中間就衍生出了聚時交流信 息,散時各付資費的習(xí)俗。

在西方,親朋好友之間聚會,實行AA制是很普遍的。但是 在中國,AA制一般只被年輕人,特別是大學(xué)生和白領(lǐng)所接受,傳 統(tǒng)的中國人寧愿囊空如洗,也不愿意這樣“小氣”的各掏各的錢。其實我們可以通過中國和西方的文化差異來解釋為什么中國人 和西方人會對AA制持有不同的態(tài)度。1利益至上與重面子、好人情的文化差異

丘吉爾曾經(jīng)說過:“沒有永遠的敵人,也沒有永遠的朋友,只 有永遠的利益。”這句話將西方人利益至上的價值觀表達得淋漓 盡致。上至國家,下到個人,利益至上是西方社會普遍認(rèn)同的價 值觀。因此,西方人上餐廳吃飯,就算兩個人感情再好,吃完了各 付各的,這非常自然,甚至父子、母女、兄弟姐妹乃至夫妻上飯館 也常常AA制付賬,沒有人覺得這樣不妥。因為只有這樣才能體 現(xiàn)對別人和自己的私有財產(chǎn)的尊重,才能保全各自在金錢方面的 利益。相反,盡管中國人普遍接受了party、SOHO等五花八門的 西方生活方式,但是AA制卻始終沒有流行開來。究其原因,那 就是AA制與中國人重人情、好面子的文化傳統(tǒng)相悖。中國是傳 統(tǒng)的禮儀之邦,重情重義是民族特色。這種情義體現(xiàn)在對父母兄 弟、對師長、對朋友等方方面面。所以中國人很難接受一家人出 去吃飯、喝茶,父母、兄弟姐妹還要各付各的錢。自己這樣做著沒 底氣,周圍的人也會對你側(cè)目相看。中國人好客,愛請客,如果熱 熱鬧鬧一大桌子人,酣飲甚歡,最后結(jié)帳時卻各掏一點“湊份 子”,這對于愛面子的中國人來說是特別尷尬的事,是丟面子的 事。在我國有一句流傳了很久的歇后語,進棺材擦粉———死要面 子。由此可見面子在中國人眼里有多么重要。所以很多中國人 寧愿打腫臉充胖子,也要搶著付錢,積極程度幾至打架。在西方國家,吃飯就是單純的吃飯,AA制節(jié)約開支,當(dāng)然成 為首選。在中國,吃飯有吃飯的文化。中國人喜歡把事情搬到飯 桌上解決。求人辦事請吃飯、答謝別人請吃飯、接風(fēng)洗塵請吃飯、送行請吃飯、追女朋友也請吃飯??中國人吃飯是為了加深交 情。這個交情可以是純粹的感情,也可能是為了好辦事而不得不 進行的應(yīng)酬。因此有人說,西方的AA制更多的是人際交往的一 次性博弈,或者是短期博弈。而在中國,請客吃飯大多是在等待 下次的回報,更多的是無限期博弈;外國人吃飯AA制是為了成 本最小化,而中國人請客吃飯是為了利潤最大化,也就是利益最 大化。既然中國人請吃飯是為了利益最大化,那么這似乎與西方 人推崇AA制,保障自己的利益相同。但這還是利益和人情的區(qū) 別。每次吃飯各付各的,你不占我的便宜,我也不占你的便宜,這 是保證自己的利益。而中國人在吃飯問題上講究長期的投資,除 了“投資”純粹的感情之外,還“投資”長期的人情。一般說來,被 請之人肯定會有“吃人的嘴軟”的感覺,覺得是欠了人情,以后別 人求你幫忙你就不好意思拒絕了。人情是中國人實現(xiàn)利益的重 要手段。很奇怪的是,中國人都明白這個道理,卻一次又一次掉 進這個陷阱,讓請客之人百試不爽。這也是中國人的吃飯文化之 一。西方人不喜歡欠人情,事情必須一件一件算清楚。所以吃飯 一定也要算清楚,避免以后受此“牽連”。他們不覺得AA制讓人 尷尬,當(dāng)然,如果你有事求他,而他不能從中得到好處或者觸犯了 他的利益,他可以很干脆地拒絕你。在西方人看來,面子固然重 要,但是是虛的,利益卻是實實在在的。2個人獨立與集體主義的差異

西方人崇尚個人獨立,中國人強調(diào)集體主義。這也是兩者對 AA制持有不同態(tài)度的原因之一。

我在網(wǎng)上看到過這樣一個真實的故事。在美國山區(qū)的一個 小鎮(zhèn)上,有一個中國小孩? Li和一個美國小孩Ben相約去山上 游玩,當(dāng)他們爬上附近一座小山的山頂時,一處山體發(fā)生了滑坡, 一塊大石頭砸到了Ben的大腿。但是他還是毅然決定脫下外套 把自己包裹起來,順著山體的坡度滾下山去。就這樣, Ben從山 腳一寸一寸地挪回了小鎮(zhèn),當(dāng)大人們發(fā)現(xiàn)Ben的時候, Ben已經(jīng) 痛得滿頭大汗了,他告訴大人們, Li還在山上。于是大人們很快 趕到那座小山頂上,只見Li緊張地蜷縮在一棵樹旁,在等待著大 人們前來營救。

中美兩國小孩的不同行為也正反映出了中西文化的差異。在美國,孩子們從小被教育成凡事都要依靠自己。所以我們經(jīng)常 可以在西方電影中看到這樣的情節(jié):小孩想讓父母給他們買一個 中意的玩具,父母通常會拒絕他們,但是同時會向他們提供很多 賺錢的方法,比如幫忙做家務(wù),到社區(qū)服務(wù)??這樣,小孩子可以 賺到相應(yīng)的勞務(wù)費,用自己賺到的錢去買玩具。其實這些父母想 告訴自己孩子的是:在這個世界上,沒有人能真正幫助你,包括父 母,沒有人會請你吃免費的午餐。Nothing is free。所有的事情都 需要自己替自己買單,你想品嘗的一切佳肴,只能是從自己口袋 掏出的銀子才行,除此之外,你指望不了任何人。Ben受到了這 ·108·文學(xué)界

種文化的熏陶,所以他想到的是靠自己盡快回到小鎮(zhèn),在山上等 只能是等死。這種教育使西方人形成了獨立的性格,AA制也就 是在這樣的文化環(huán)境里孕育而生的。AA制并不代表西方人缺 乏人情,而是他們在特定的文化背景之下自然而然養(yǎng)成的習(xí)慣。但是如果走到極端就會形成以自我為中心的個人主義。相反,中 國人強調(diào)集體主義,很少有人把自己看作是一個獨立的個體,要 么是家庭的成員,要么是社會的成員。中國小孩接受的教育是: “眾人拾柴火焰高”,個人的力量是渺小的,集體的力量才是巨大 的。但是由于教育的不當(dāng),很多中國人不能真正理解集體主義的 含義,他們沒有看到集體主義也強調(diào)個人努力,于是過分地依賴 集體里的其他人,就像L,i遇到困難時就本能地采取了等待別人 救援的方式。“不積小流,無以成江?！?沒有個人的貢獻,集體 又從何談起呢?由于成長于注重集體這種文化背景之下,中國人 總喜歡將自己置身于一個一個的團體之內(nèi),這樣的結(jié)果就是中國 人非常講求關(guān)系網(wǎng),常掛在嘴邊的一句話就是“在家靠父母,出 門靠朋友”。而朋友是需要經(jīng)常聯(lián)絡(luò)感情的,聚會吃飯就是最好 的方法。基于這樣的心理,如果朋友之間實行AA制就會被認(rèn)為 是沒有誠意、缺乏友情的,要么你請,要么我請,感情深,一口悶。因此在中國沒有產(chǎn)生AA制的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是個人獨立。但是我們也不能下這樣的結(jié)論:在中國,AA制肯定不會流 行。雖然現(xiàn)在AA制一般只被年輕人所接受,然而隨著時間的推 移,隨著這群人不斷地擴大,隨著西方文化的不斷滲入,AA制最 終是否會在中國流行開來,任何人都不可能斬釘截鐵地說會或者 不會。現(xiàn)在很多中國人也的確看到了AA制的一些優(yōu)點。中國 人愛面子,喜歡搶著付賬,但是也就因為這樣,活受了很多罪。? 朋友們在一起,酒足飯飽之后,又往往是“張飛抓刺猥大眼瞪小 眼”。不掏錢顯得小氣,掏吧,有時的確也囊中羞澀,所以經(jīng)?？?到“買單”時你掙我搶的表面后面,實則就有人縮手縮腳慢半拍, 久而久之不免難堪。于是理智一點、前衛(wèi)一點的中國人已經(jīng)嘗試 著接受AA制,當(dāng)然不是全盤接受,而是具有“中國特色的AA 制”。AA制在西方是在餐館吃完飯以后各自支付自己消費的費 用,而在中國一般采取的是平分公共費用。中國人將傳統(tǒng)的中庸 之道注入到了這個舶來品中。當(dāng)然,為什么中國人和西方人對 AA制會抱有不同態(tài)度?這個問題肯定還會有其他答案。一百 個人眼中有一百個漢姆雷特。文化是個很抽象的概念,但是我們 可以透過不同文化背景人群的生活方式、思維方式看出各種文化 之間的差異。AA制就是其中之一。但是找出差異并不是要分 出好壞。我們也不需要去爭論AA制是好還是壞。文化無優(yōu)劣, 各種生活方式、思維方式都是建立在相應(yīng)的文化背景之下的。找 出差異是為了更好地交流接觸,使我們能更和諧地生活在共同的 地球村里。

10.在日常交往不應(yīng)提倡AA制（反方四辯材料）

主席，各位評委大家好，下面我代表反方做四辨總結(jié)，眾觀整場比賽，對方辯友的論點一直就圍著AA 制在日常交往中可以促進人平等交往，可以交往容易些 下面讓我們反思一下，在日常交往中AA制真的會讓我們?nèi)菀紫嗵幜藛幔烤臀覀兺瑢W(xué)來說，同學(xué)們的貧富都是有一定的差距的，比如我比較窮，都是一些低消費，而我朋友比較富有些，比較高的消費，我們二個去吃飯，去低級的嘛不合適他，去高級的我AA不起~~你說這飯吃還是不吃呢？我不可能買個老壇酸菜面去飯店跟他一起去AA吧！由此可見~AA制并不是對方所說的那樣交往容易呀，反而言之我們會因為貧窮讓我們失去更多朋友，大而言之，會加劇同學(xué)貧富關(guān)系的惡化，造成這個社會各階層的對立情緒惡化，從而影響社會的穩(wěn)定！第二，在這跟對方辨友再次強調(diào)，我方一辨已經(jīng)明確說明提倡是指鼓勵大家實行，而今天討論的范圍是日常交往，什么是日常交往，就是與親朋好友的交往，與領(lǐng)導(dǎo)，老師，同學(xué)的交往，當(dāng)然二夫妻，兄第姐妹與父母，那更是親情的交往，對方說在日常交往中應(yīng)該提倡AA制，難道我們請上司領(lǐng)導(dǎo)吃餐飯也要來個AA嗎？難道我們請老師吃飯感謝老師的教育之恩也要來個AA嗎？難道我們做為孝子請父母吃飯也要父母出一半嗎？難道我們在燭光晚餐上說完甜言蜜語之后遞上的不是玖瑰而是另一半的帳單嗎？要是我們都用AA制，恐怕我們就是不忠不孝，無情無義了呀！可見，在日常生活的多個方面都不適合用AA制的消費方式，而對方一味提倡大家用，我覺得這是個極度不負(fù)責(zé)任的行為，我們用AA制達不到我們的交往目的，我們干嘛要用AA制呢！再者，我們從哲學(xué)角度來看，日常交往的多元化，必定要求我們其體問題其體分析，而不是一味提倡AA制，有時候我們更AA不了！我比如我們和老爸一起是父子間的交往吧，我們現(xiàn)在的錢都是父母那來的，我們不可能說，爸，給我錢，我們各付各的吧！夫妻之間是交往吧，難道老婆給老公買條底褲也要拿著帳單回去報銷一半嗎？如果夫妻一方?jīng)]有經(jīng)濟收入，那AA制從何談起！終止所訴，我方認(rèn)同AA的存在有一定的合理性，但由于日常交往的多元化與廣泛性，單一的AA制很多時候不能達到我們想要的交往目的！所以我方認(rèn)為不應(yīng)該提倡大家都用AA制！我們不應(yīng)該被AA制所束縛，我們追求的是交往的愉快，交往的輕松，和生人的多彩！而不是每次吃完飯都用計算機噼里啪啦地算個平均數(shù)！

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我們都知道三聚氰胺在化工上有很大的作用的呀！但是它加到牛奶那就是不好的呀！

難道說AA制它有好處就應(yīng)該提倡用了嗎？我們得看用在那的呀~~對方辨友~~用錯了地方那可是害人害己的呀~請問對方辨友與父母也用AA制嗎？

AA的的來源：“AA制”“AA”是""的代數(shù)平均縮寫。意思就是按人頭平均分擔(dān)帳單的意思。這個意思首先來自英國人對荷蘭人的偏見，因為古荷蘭人就是平分帳單的，英國人認(rèn)為荷蘭人沒有紳士風(fēng)度。而有一

Date})},s=0;s< 句話叫做“讓我們做荷蘭人吧”這是一句諷刺的意思，這對方又怎么解釋呢？

對方會提及與國際接軌

一個國家都有不同的體制，不同的社會文化，適合他國的，并不一定適合我國，主對方不要一味的吸收外來文化，那樣很容易脹壞肚子的，要是那樣，絲達舒，寶濟丸，霍香正氣水都都幫不了你呀??！中國本是禮儀之邦~重情重義——從尚 禮尚往來，為什么對方辨友不提倡我國的優(yōu)良傳統(tǒng)呢？

AA制盛行，那我做為窮人就很難跟富人交朋友了呀~~~因為我AA不起呀！AA制是窮人生存及維護人際關(guān)系來往的一種尷尬的方式，請問對方怎樣看待呢？

提倡AA，有這樣一種情況就是有人因為貧窮，總是無法AA制，它就應(yīng)該淡出他們朋友圈子嗎？那朋友就不要了嗎？如果那是真正的朋友，你有多點，幫他出點又有何妨呢，到他有了，他又請回你這樣不好嗎？朋友不是應(yīng)該相互扶持的嗎？

那我做為窮人就只能與窮人交朋友了，富人就與富人交朋友，那我跟交朋友的是個是不是要問，你家有多少錢呢？ 朋友聚會是情感的溝通，友誼的增進；

酒有喝多和喝少的，煙有抽和不抽的，飯菜有愛吃不愛吃的； 這些豈能是AA就能體現(xiàn)出來的簡單實用、公平合理； 真要簡單實用、公平合理，建議大家都去吃自助餐好了。

經(jīng)常去宰朋友的人能算是朋友嗎？,那只能算是酒肉朋友，原來對方一直都以為我們身邊的都是酒肉朋友哦~~所以我們才有跟他們AA哦~~那是不是我們的朋友都是好哥們就不要AA了呢

AA對于一個沒有經(jīng)濟來源的學(xué)生來說好的

對方辨友這樣說我就不贊同了~~說得好像AA制就不用自己多花錢，不會吃虧一樣！學(xué)生怎么啦~~我請師兄請餐飯，他感激我，還教了我很多知識呢~~這不也很好嗎？

2、比較省錢。比如一個人吃火鍋太不劃算，幾個人就不一樣了，很省的；

AA就是省錢了嗎？我那天請我同學(xué)吃餐飯~~那感激我，還請了我二餐呢~~那又怎樣算呢？

很難想象難以想象，兩個人由陌生到相識相知相愛，走到一個屋檐下生活，同床共枕的恩愛夫妻，日常生活消費中各花各的錢，買包鹽都怕自己多花一二塊錢！我們說婚姻讓我們生活更愉快人！而對方卻認(rèn)為還像防賊一樣防著對方會瓜分自己的財產(chǎn)，這我真想不明白呀！AA制是對傳統(tǒng)婚姻理念的挑戰(zhàn)，還是折射了現(xiàn)代人家庭關(guān)系利益化和親情的淡漠？對此，看法各不相同。但無論怎樣，都不能否認(rèn)，夫妻AA制和其他社會現(xiàn)象一樣，都有其存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)就是夫婦平等的實現(xiàn)和結(jié)婚雙方特別是女性經(jīng)濟上的自立。我覺得是共制的好吧,畢竟結(jié)婚了好多東西都需要一起負(fù)責(zé), 如果AA制的話有一方失業(yè)了怎么辦,女的要生孩子怎么辦,，還要要大家出好一半錢再生！我覺得這事忍不了有呀！

AA制能讓人獨立？對方說各出各的~~~有利于我們不依賴別人，我覺得這得有個現(xiàn)實基礎(chǔ)才行，就是大家要實現(xiàn)收入上的平等才行，如果一方都沒有收入，那怎么AA制，不依賴他人？我們本身就是相互依賴才得以發(fā)展有呀？那是共產(chǎn)主義社會你有我有大家都有才不依賴別人呀！

AA制強調(diào)各自負(fù)擔(dān)各自的義務(wù)、各自負(fù)擔(dān)各自的費用，簡單實用、公平合理，朋友之間兩不相欠，可以更平等更沒有負(fù)擔(dān)地相處，而且即使有一天朋友或者情侶之間關(guān)系破裂了也不會覺得誰欠誰的，可以不用身心俱憊，從而更快地恢復(fù)瀟灑生活。

朋友之間吃個飯能用，并不用說明其它時候都能用的呀！對方都說了~~朋友丙不相欠，那我們跟父母呢？也來個兩不相欠嗎？那叫不孝

第二篇：反方辯論稿

開辯詞：

敬愛的園長，各位老師，對方辯友大家好，今天我方的觀點是教師可以收禮。教師節(jié)了，孩子們給老師送上一些“微薄”的小禮，孩子們親手畫的一幅畫，做的一個玩具，或者折疊的一件紙質(zhì)飾品。這些“禮”無可厚非，并沒有占用孩子們多少時間和金錢。做為孩子們對老師的一種敬意，此份禮可收，而且要多收。也許禮不值錢，但是卻記錄了一個孩子的成長，多年后再回到老師家集會，老師把某某某同學(xué)何年何月教師節(jié)送自己的東西拿出來顯擺一下，也是件有趣的事。中國自古就有：“禮多人不怪”的說法，收禮、送禮歷朝歷代就是中國的傳統(tǒng)，當(dāng)官的收禮，為政者收禮，撐權(quán)者收禮。禮是聯(lián)系人與人之間感情的紐帶，禮也是這個社會必須的一種“尊重” 教師是人，不是神。人們對待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。神，可以不食人間煙火，可以一心為民。神的精神是高高在上的，純潔高尚。神，有著崇高的境界。社會的很多人對教師，就要求教師必須有崇高的精神境界。教師是蠟燭，必須蠟炬成灰淚始干；教師是春蠶，必有春蠶到死絲方盡；老師是孺子牛，必須只能吃草，而擠出來的一定要是奶。教師，當(dāng)冠于“太陽底下最光輝的職業(yè)”時，老師只能為這虛名而出賣自己。他們只能是默默無聞，淡薄名利，任勞任怨，無私奉獻，象神一樣，不吃不喝，一心為了學(xué)生。教師是人，不是神，所以人們對待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以我方認(rèn)為教師可以收禮

關(guān)于教師的收禮受禮，關(guān)于教師可否接受家長宴請尤其是謝師宴等，已爭論多年，可惜至今毫無結(jié)果。倒是每年開學(xué)之際，每年教師節(jié)前后，因為全社會目光的集中，自然要熱烈討論一番的：媒體給足了版面，當(dāng)事人或訴盡了委屈，或表達了義憤，受眾有了“切身的”感受，受禮行為被曝了光，教師們“受到了教育”。但想不到了是，一年以后，又是大抵相同的現(xiàn)象，大抵相同的議論，甚至是大抵相同的結(jié)局——明年繼續(xù)討論。這樣一來，教師收禮吃請等，倒像是頑疾，已無可救藥。但為何至此，我倒覺得該認(rèn)真思考追究一番。真的是因為老師身不正嗎，想收禮嗎？個人認(rèn)為是家長心不正。

教師收禮，原因很多，有真正感激老師的教育之恩的，也有通情達理又力所能及表達敬意的，更有把送禮列入成本以求回報的。不論哪一種，教師基本都難以拒絕，禮物價值小到幾十元多到幾百元上千元，會因為家庭狀況有所不同，老師也難于甄別家長是否另有企圖。與其為難自己，還不如順其自然笑納之。

現(xiàn)在的社會風(fēng)氣本來就不是很好，去找人辦事的有多少不送禮的？干部有多少不收禮的？但“根據(jù)刑法原則，既非國家機關(guān)工作人員也非公司、企業(yè)人員的醫(yī)生、教師等，事實上處于法律的真空地帶，就算受賄了也無法定罪量刑?！币簿褪钦f，在目前法律規(guī)范上，只要收禮不過度，不強拿索要，家長屬于自愿送禮，教師收禮不是“罪”。教師可以收禮，教師應(yīng)該收禮！

這就進入第二層面的問題，為什么教師并不是孜孜追求（應(yīng)該不是我要刻意提高我們的教師），但家長們?nèi)允且蚶蠋熕投Y，要千方百計請老師吃飯？進而形成一股所謂的風(fēng)氣，這陣風(fēng)又理所當(dāng)然地在每年秋季開學(xué)前后，尤其是借教師節(jié)，最猛烈地刮著。我想，這樣的風(fēng)氣這盛，真不該咎歸教師，而應(yīng)追問這個“人情社會”，追問為什么形成了這樣一個不送禮、不請吃就不能辦事的環(huán)境，追問為什么形成了“不送禮、不請吃”心里就不踏實的人際關(guān)系和交往規(guī)則，追問是誰在引領(lǐng)“送禮受禮”“吃請請吃”的潮流和風(fēng)尚。這幾個問題厘清了，解決了，也許人們也不會再去想方設(shè)法給教師進貢送禮了，教師也不會為收不收學(xué)生家長的禮發(fā)愁了。

可以收禮，但是該收什么樣的禮？收親朋好友的禮，收沒有威逼到自己為對方付出，辦事，謀錢，謀財，謀權(quán)，等謀取政治資本的禮。中國是送禮大國，《紅樓夢》里曹雪匠寫過一句話：“世事洞明皆學(xué)文，人情練達即文章”。

本人認(rèn)為，禮尚往來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮是人與人之間關(guān)系的潤滑劑，小到逢年過節(jié)、走親串友、看望長輩送點禮品，男女戀愛互送鮮花、戒指等情物，大到國家外交送國禮，就連動物也講究以物傳情。試想，如果沒有這個禮，人與人之間的關(guān)系將會怎樣？抨擊教師收禮的人們，當(dāng)你臥病在床，別人空手來看你時；當(dāng)你過年，你的晚輩空手來給你拜年，你會有何感受？

“孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說:只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚。我并不反對儒家思想，因為在我身上也有它的影子，我也贊同克己復(fù)禮，因為它的正解是相互尊重

在國外,教師并非不收禮。例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時規(guī)定教師要在適當(dāng)時機以等額禮品回贈學(xué)生。在韓國,教師節(jié)時可酌情收受學(xué)生贈送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時,可接受學(xué)生贈送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。這些規(guī)定極具人情味,照顧了到師生間的禮尚往來和情感表達，既然身為教師，就必須切記一點，不論禮物大小多少，都不能改變一視同仁有教無類的教育理念，千萬不能因此厚此薄彼，另眼相待，變成勢利小人。個教師的師德到底如何？最有發(fā)言權(quán)的就是學(xué)生，哪怕還只是個幼兒。愛心，善心，慈心，是藏不住的，也是裝不出來的，一個讓學(xué)生高興滿意的教師是有熱度的，他留給學(xué)生的感染和記憶，學(xué)生會銘記會傳遞會“手舞足蹈”和“神采奕奕”，家長看得見，社會看得見。溫總理還說，一個好老師，可以教出一批好孩子；一個好校長，可以成就一所好學(xué)校；一批教育家，可以影響國家和民族的未來。這個“好”，第一體現(xiàn)就在師德。只要守住師德底線，面對送來的禮物，只管收下，這與腐敗文化無關(guān)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，即使沒有禮物，自己依然被愛包圍，這就足夠了。而這，應(yīng)該成為每一位教師的基本境界。

中華文明上下五千年,泱泱大國,禮儀之邦,自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上現(xiàn)今接受教育的普遍是獨生子女，家長的重教心理倍加嚴(yán)重。不惜血本培養(yǎng)子女，由此成為社會常態(tài)。義烏的家長大都財大氣粗，為孩子讀書好，給老師送點禮實在是無可非議。從這點來看，送禮之風(fēng)只是這種現(xiàn)象的一種側(cè)面反映。其二，在現(xiàn)行教育體制下，千軍萬馬過高考獨木橋，是子女成才的主要途徑。特別是在城市，教師的身份以及由此帶來的話語權(quán)相應(yīng)提高。由此教師地位固然得到改善，但也為家長（學(xué)生）和教師的關(guān)系非正?；裣路P。其三，在當(dāng)前師資和教學(xué)資源（特別是優(yōu)質(zhì)學(xué)校）嚴(yán)重稀缺的教育格局下，教育領(lǐng)域供求關(guān)系不平衡，也是送禮之風(fēng)盛行的一大因素。既然如此，那在教師節(jié)的時候，我們許多人為什么偏偏要把矛頭直接的指向我們的“人民教師”？社會只看到了教師兩個月的暑假和２０天的寒假，但卻看不到教師一天工作的繁忙程度。教師一天的工作量，相當(dāng)于公務(wù)員一個月的工作量，教師的付出的勞動，傾注的心血，是不能用金錢來衡量的。教師，身心交瘁，他們有來自于社會的壓力，學(xué)校的壓力，家長的壓力，這三座大山，重重地壓在教師身上。教師一定要承受，而且必須要頂住這一切。

就現(xiàn)在的我看來，在當(dāng)今社會老師收禮這很正常，沒什么大不了的，似乎還沒有到若不整治就校將不校，教將不教的程度。人與人打交道，固然強調(diào)精神交往，但現(xiàn)實則是，精神交往往往有物質(zhì)相伴。逢年過節(jié)的時候，超市商場都是送禮的廣告、促銷的禮品，買的人也是絡(luò)繹不絕，很多貴重的禮品大多是買者不吃，吃者不買。既然這是既成事實，就要面對。老師收點小禮，既不會對社會風(fēng)氣的污染增加多少指數(shù)，老師不收禮，也不會對凈化社會風(fēng)氣起到多少作用。但是怎么送、怎么收只要有個度就好，老師注意師德，家長注意尺度。不送，有不送的權(quán)利。送，也有送的道理。不能一味的炒作老師收禮，指責(zé)老師不該收禮！將心比心，社會上有多少人沒有或多或少的受到過禮？那我們是不是對教師太苛刻了些呢？！教師也是人，不是神！。

結(jié)尾詞：

9月1日，是新加坡的教師節(jié)，9月2日，新加坡〈聯(lián)合早報〉發(fā)表了題為〈別讓送禮流于形式〉的社論。社論指出，在教師節(jié)給老師送禮的習(xí)俗不應(yīng)該被輕易否定，畢竟送禮的行為背后有著傳情達意的作用，所謂禮輕情意重，通過送禮的形式表達對老師辛勤教誨的感恩和尊重，未嘗不是一種值得鼓勵的行為。同時也批評了近來學(xué)生和家長為表達對老師的情意而送厚禮的現(xiàn)象，給老師造成不必要的困擾?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師節(jié)是老師的節(jié)日，也不妨當(dāng)作一個灌輸價值觀給孩子的日子，如何拿捏給老師送禮的分寸，同樣可以是家長身教的機會”。

我并不是借題發(fā)揮，借機“動員”各位教師收禮。而是想說，適當(dāng)?shù)乃投Y，不值得大驚小怪，教師節(jié)，更不能成為討伐老師收禮的“劫日”。有多少家長，能夠把教師節(jié)看作是對孩子“身教”的機會呢？對于家長來說，不送別害怕——如果老師敢對孩子不公，有多種投訴渠道。送點也沒啥，只要把握好分寸，也是其樂融融的事情。

第三篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實際、盲目追求.一、從時間方面說，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時工具簡陋、交通極其不發(fā)達的條件下，移山無疑是浪費時間、浪費生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來填海，那么試問他有時間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上？有句話說：“浪費自己的時間等于慢性自殺，浪費別人的時間等于謀財害命。愚公移山小說是浪費自己的生命，大說便是對后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時間對于經(jīng)濟學(xué)者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計到現(xiàn)在這座山也沒有鏟平。

五、從變通的方面說，一味地強調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運行、總結(jié)、改進的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時代進步的角度上來說，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明.愛迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機等等，我們從奴隸社會到封建社會，從封建社會到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實之中求變通，變通之中求進取。三十年前的中國也正是由于“經(jīng)濟變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅持就能做到的嗎？

綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進的處事方法，才是推動進步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實,應(yīng)變進取,才能破舊立新,再造輝煌。

第四篇：反方辯論稿

辯論稿一辯陳詞

尊敬的主席同學(xué)對方辯友

大家好

我方的辯題為政治與行政不可分。

《法國行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實施”。政治，與指導(dǎo)和影響的政策相關(guān)，而行政，則與這一政策的執(zhí)行相關(guān)。這一點展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。

而談到政治與行政的關(guān)系時，我們就不得不提起古德諾在《政治與行政》一書中對政治與行政二分進行的全面和系統(tǒng)的闡釋。

首先，古德諾在《政治與行政》一書中強調(diào)政治與行政是無法嚴(yán)格區(qū)分開來的，它們的分開是相對的，不是絕對的。他認(rèn)為，“政府的民治程度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！薄氨M管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的?！焙茱@然，政治與行政職能是相互交叉的。

其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。分權(quán)原則的極端形式不能作為任何具體政治組織的基礎(chǔ)。因為這一原則要求存在分立的政府機構(gòu)，每個機構(gòu)只限于行使一種被分開了的政府功能。然而，實際政治的需要，要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致?！倍鵀榱饲蟮眠@種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國家意志的表達機構(gòu)的獨立性，或者犧牲掉國家意志執(zhí)行機構(gòu)的獨立性。要么執(zhí)行機構(gòu)必須服從表達機構(gòu)，要么表達機構(gòu)必須經(jīng)常執(zhí)行機構(gòu)的控制。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的國家意志的表達才能成為被普遍遵守的實際的行為規(guī)范。”這也就證明古德諾認(rèn)識到實際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實現(xiàn)，之后他又重點探討了如何實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。他認(rèn)為要實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，政治必須對行政進行適度的控制，由此他提出了兩種模式，一種是體制內(nèi)控制，另一種是體制外控制，而美國和英國則分屬于前后兩種。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實。

最后，古德諾對政治與行政二分法最大的貢獻在于，他不但強調(diào)了政治與行政之間分立的必要性，而且強調(diào)了政治與行政之間的協(xié)調(diào)并對之做出了系統(tǒng)闡釋。他指出，國家意志的表達與國家意志的執(zhí)行之間，必須實現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會導(dǎo)致政治的癱瘓。并且，細(xì)讀《政治與行政》這本著作，就會發(fā)現(xiàn)，政治與行政的分離只是一種形式，真正的目的是要實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？

因此今天我方觀點是政治與行政不可分。

謝謝大家！

第五篇：辯論：挫折(反方)

正方： 挫折有利于成長 反方： 挫折不利于成長 我方為反方

一辯發(fā)言稿：（破題立論）

尊敬的主席、評委、各位同事，大家下午好。我方認(rèn)為挫折不利成長。

挫折，《辭海》里是這樣解釋的：①壓制阻礙；使受挫或失?、谏鐣睦韺W(xué)上指個體在有目的的活動過程中遇到障礙或干擾而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。表現(xiàn)為失望、痛苦、沮喪、不安等，挫折可使意志薄弱者消極、妥協(xié)。

人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，以及充分社會化的過程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標(biāo)來顯示，雖然挫折是人成長過程中必然面對的人生境遇，但大量的事實證明挫折不利于人的成長。人的成長需要正面的激勵和正面的經(jīng)驗，而挫折只能令人在精神上陷入失敗境地，嚴(yán)重的挫折，甚至能毀滅人的精神和肉體。皮之不在，毛之焉附？

一個人經(jīng)歷的挫折過多，就會產(chǎn)生無助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當(dāng)前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對自己失去信心。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因為他們成功的體驗太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無助而無望嗎？

“一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對人成長的負(fù)面效應(yīng)嗎？ 所以，我方認(rèn)為挫折不利于成長！謝謝大家！

二辯：（例證，支持論點）的確，在學(xué)習(xí)和生活上的挫折是不可避免的,但絕對不能認(rèn)為“挫折有利于成長！”而應(yīng)清楚地知道“讓學(xué)生學(xué)會如何面對挫折,如何應(yīng)對挫折,提高他們對挫折的承受力，去戰(zhàn)勝挫折”，才有利于學(xué)生成長，而挫折本身不利于學(xué)生成長的!

有個心理學(xué)家做過這樣的一個實驗，將幾只跳蚤放在一個蓋著玻璃板的器皿內(nèi)。起先，這些跳蚤都拼命地想跳出器皿，奮力去跳，結(jié)果總是撞到玻璃板。久而久之，它們就保持了同樣的跳的高度，即使你拿走了玻璃蓋，它們也不會跳出器皿。這就是心理學(xué)上所講的“習(xí)得性無助”的現(xiàn)象。因為跳蚤經(jīng)歷了挫折后，已形成了無法成功的條件反射。

人經(jīng)歷挫折后也會產(chǎn)生“習(xí)得性無助”現(xiàn)象，它會嚴(yán)重影響人的情緒，使人變得抑郁、沮喪、無奈、絕望。進而使個體變得不思進取，放棄學(xué)習(xí)、放棄拼搏、放棄成功。甚至?xí)谷说恼J(rèn)知水平和認(rèn)知能力下降，輕者產(chǎn)生退縮性行為，重者喪失理智，產(chǎn)生極端行為。請問對方辯友挫折還有利于學(xué)生成長嗎？

《西海都市報》報道：前不久，東北某省一對夫婦家財萬貫，本以為可以讓孩子在挫折中成長，他們對孩子隱瞞了自己真實的經(jīng)濟狀況。在同學(xué)當(dāng)中，孩子由于囊中羞澀被其他同學(xué)的歧視和嘲笑，孩子受到了挫折的一次次地打擊，而更讓孩子驚愕的是自己父母竟然是百萬富翁。于是，孩子產(chǎn)生了嚴(yán)重的報復(fù)念頭，他開摩托車撞傷人、放火燒了自己家的房子，給他的父母經(jīng)濟上造成了很大損失，這時父母才明白孩子已經(jīng)知道了他們隱瞞的情況，而這些行為都源于報復(fù)。孩子正處在心志嬌嫩、人格未成型的階段，挫折不僅不會有益，反而會給孩子的心理造成很大陰影，有利于他們健康成長嗎？ 綜上所述：我方明確：挫折不利于成長。謝謝大家！

三辯：（剖析論點）

我方剛才已經(jīng)很清晰地告訴對方辯友了，讓學(xué)生成長的并不是挫折本身。

張海迪說過：在人生的道路上，誰都會遇到困難和挫折，就看你能不能戰(zhàn)勝它。戰(zhàn)勝了，你就是英雄，就是生活的強者?？梢姡煺郾旧硎遣焕诔砷L的，真正有利于我們健康成長的恰恰是戰(zhàn)勝挫折的信心和勇氣。

戰(zhàn)勝挫折是有利的不等于挫折本身就是有利的。我們說戰(zhàn)勝挫折是對挫折持否定態(tài)度，如果否定某個東西帶來了好的結(jié)果就等于這個東西本身也是好的，那么今天您方也不同意我方觀點，也否定了我方，如果您的這種否定是正確的，是不是說我方的觀點本身也是正確的呢？

如果就如你們所說的挫折有利于成長的話，那么，遭受挫折之后，每個人遇到挫折都能爬起來嗎？當(dāng)然不能。能爬起來的，讓他成長的關(guān)鍵是他爬起來的心態(tài)和方法還是挫折本身呢？顯然是前者。請問對方辯友：

1）挫折這兩個字跟克服挫折是不是同一種概念？ 2）成長的關(guān)鍵是挫折還是面對挫折的心態(tài)？

我的觀點是：挫折不利于成長，面對挫折的積極心態(tài)有利于成長。擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會成長。遭受挫折時，不要盯住它不放，挫折已經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，如果始終糾纏，久久不能放下，那么痛苦的感受就會猶如泥濘的沼澤地，你越是不能很快從中脫身，它就越可能把你陷住，而且越陷越深，直到不能自拔。難道我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會成長嗎？這個觀點讓人聽起來是如何的荒謬??！所以我們要看到成長的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對挫折時正面或負(fù)面的心態(tài)，絕不是挫折本身?？赡惴秸J(rèn)為挫折本身有利于成長啊？這種觀點難道站得住腳嗎？ 謝謝大家！

四辯發(fā)言：（結(jié)案陳詞）

尊敬的主席、評委們、對方辯友你們好！

我們遺憾地看到對方辯友在整場辯論過程中對我方一些觀點、立場和提問，或視而不見，或避而不答，或避重就輕，對一些事例只看表面現(xiàn)象，不究問題實質(zhì)。我方一辯、二辯、三辯已從許多方面充分論述了我方的觀點。經(jīng)過自由辯論，大家一定發(fā)現(xiàn)即使對方的事例，也都是克服挫折后才成長的。

正是因為在克服挫折、跨越挫折和戰(zhàn)勝挫折過程中，產(chǎn)生和造就了一些偉大人物，在很多人的心目中便產(chǎn)生了一種對挫折的崇拜，而這種崇拜往往是盲目和消極的。

挫折遠非造就人成長的充分條件，無數(shù)人在挫折中沒有任何改變現(xiàn)狀的動力。挫折中的壓力可以成就極少數(shù)的人，但更能摧毀多數(shù)人。所以說挫折不利于成長！只能說克服挫折、跨越挫折和戰(zhàn)勝挫折，才利于學(xué)生成長，更不能認(rèn)為挫折有利學(xué)生成長，而去人為地制造挫折！在現(xiàn)實中，有許多孩子們的自尊自信就不斷受到挫折的侵犯，就像一塊石頭，被一把堅硬的鑿子敲打著，一點一滴地被擊得粉碎