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      美好生活的向?qū)?第一框 教案 講稿（五篇材料）
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 18:12:33下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《美好生活的向?qū)?第一框 教案 講稿》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《美好生活的向?qū)?第一框 教案 講稿》。

      
	
      

      第一篇：美好生活的向?qū)?第一框 教案 講稿
      

      《美好生活的向?qū)А返谝豢?教案
      【教學(xué)內(nèi)容】
      美好生活的向?qū)?第一框 生活處處有哲學(xué) 【教學(xué)目標(biāo)】
      知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生理解并識(shí)記哲學(xué)的基本含義；了解哲學(xué)與我們生活的關(guān)系；找出哲學(xué)的具體作用與任務(wù)。
      能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)的含義，以及哲學(xué)對(duì)生活的指導(dǎo)作用，能夠使學(xué)生正確運(yùn)用哲學(xué)方面的知識(shí)知道自己的生活，是自己生活的更好，培養(yǎng)學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力；通過(guò)講哲學(xué)小故事鍛煉學(xué)生的抽象思維能力，提煉出簡(jiǎn)單的哲學(xué)原理。
      情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)哲學(xué)，看到哲學(xué)對(duì)我們生活的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，為以后學(xué)習(xí)哲學(xué)原理打好基礎(chǔ)。
      【教學(xué)重點(diǎn)】
      哲學(xué)與我們生活的關(guān)系；哲學(xué)的含義；哲學(xué)的作用和任務(wù)。【教學(xué)難點(diǎn)】
      哲學(xué)與生活的關(guān)系，以及如何理解哲學(xué)是愛智之學(xué)，為什么哲學(xué)會(huì)使人智慧、使人聰明。
      【教學(xué)策略】
      堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，基本的教學(xué)方法是從日常的小故事出發(fā)，抽象出一般的哲學(xué)原理的抽象思維能力，在教學(xué)過(guò)程中，力求將教師的講與學(xué)生的學(xué)、思、讀、議、練結(jié)合起來(lái)，做到師生互動(dòng)，活躍課堂氛圍。
      【教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)過(guò)程】 復(fù)習(xí)新課：
      （師）：在學(xué)習(xí)新課之前，我們先來(lái)回顧一下上節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容：（可以領(lǐng)學(xué)生一起回顧，也可以挑重點(diǎn)問(wèn)題提問(wèn)學(xué)生）
      （一）1、當(dāng)今時(shí)代的主題是：
      2、和平問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題的含義是什么？
      3、阻礙和平問(wèn)題發(fā)展問(wèn)題解決的主要障礙是什么？維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的有效途徑是什么？
      4、建立國(guó)際新秩序的內(nèi)容。
      （二）1、當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的突出特點(diǎn)是：
      2、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)：
      3、為什么要增強(qiáng)綜合國(guó)力？如何增強(qiáng)綜合國(guó)力？
      （三）我國(guó)外交政策的名稱、原因、宗旨和內(nèi)容（基本目標(biāo)、基本立場(chǎng)、基本準(zhǔn)則）。
      導(dǎo)入新課：
      （師）：今天我們來(lái)學(xué)習(xí)必修四——生活與哲學(xué)。大家以前有沒有接觸過(guò)哲學(xué)知識(shí)？是不是覺得哲學(xué)特抽象、特特深?yuàn)W??？其實(shí)呢，哲學(xué)一旦你弄明白了那個(gè)原理，你會(huì)覺得哲學(xué)特別的簡(jiǎn)單、很有意思。那我上高中的時(shí)候，我就覺得哲學(xué)是這四本政治書里面最有意思的一本，也是最簡(jiǎn)單、最好記得一本。
      那哲學(xué)是不是真像你們想象的的那么深?yuàn)W、那么抽想呢？好那今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一課，看一下哲學(xué)與我們的生活、實(shí)踐是一個(gè)什么樣的關(guān)系，具體的學(xué)一下哲學(xué)的含義是什么，具體內(nèi)涵是什么。
      開始新課：
      （師）：那我們首先看一下哲學(xué)與我們的生活實(shí)踐是什么樣的關(guān)系？大家先看一下第四頁(yè)框中的材料，過(guò)會(huì)找同學(xué)來(lái)說(shuō)一下材料是什么意思。
      （板書）：第一課 美好生活的向?qū)?/p>
      一、生活處處有哲學(xué)
      1、哲學(xué)的產(chǎn)生（師）：找個(gè)同學(xué)來(lái)解釋一下這段古文的意思。（生）：……最后一句不知道意思。
      （師）：最后一句我給大家解釋一下：“我應(yīng)當(dāng)仁慈的時(shí)候就仁，不應(yīng)當(dāng)仁慈的時(shí)候就不仁，當(dāng)辯的時(shí)候就去辯論，不該辯的時(shí)候就保持沉默，該勇敢的時(shí)候就勇敢，不該我逞能的時(shí)候就保持怯懦，所以，用這三個(gè)人一方面的能力來(lái)?yè)Q我的道，我是不會(huì)這樣做的?！?/p>
      從這幾句話我們可以看出來(lái)，顏回、子貢、子路三人對(duì)于任、辯、勇只是片面的看待了這三個(gè)特性，沒有辯證地看問(wèn)題，而孔子的高明之處就在于從對(duì)立中把握統(tǒng)一，掌握好處理問(wèn)題的度，這是一種很高的哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧，這也就是孔子所擁有的“道”。所以“以三人之能易孔丘之一道”，孔子肯定不愿意。
      （師）：那么大家想一想，孔子的這個(gè)“道”是憑空想出來(lái)的么？好，那大家想一下這個(gè)“道”，推而廣之也就是哲學(xué)是怎么產(chǎn)生的呢？看一下第四頁(yè)的最后一段（讀一下）。那大家看一下課本，哲學(xué)產(chǎn)生于？
      （生）：人們的的實(shí)踐活動(dòng)。
      （師）：我們每個(gè)人都在社會(huì)中生活，每個(gè)人都在參加社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，所以說(shuō)哲學(xué)就在我們身邊對(duì)不對(duì)？
      （生）：對(duì)。
      （師）：其實(shí)呢，大家好多時(shí)候思考的問(wèn)題都帶有一些哲學(xué)性質(zhì)，只是大家沒有意識(shí)到而已。那好，大家看一下第五頁(yè)框中的這幾個(gè)小問(wèn)題，想一想你們是不是也有過(guò)這樣的困惑？想一想你們有沒有思考過(guò)的同樣類型的問(wèn)題？那大家想一下，過(guò)會(huì)找同學(xué)來(lái)說(shuō)一下。
      （生）：人為什么會(huì)死？（世間萬(wàn)物在不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，發(fā)展的原理，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物）；
      世界上有沒有鬼？（這是關(guān)于唯物主義和唯心主義的一個(gè)問(wèn)題，如果你相信有鬼，那你就是一個(gè)唯心主義者，如果你不相信有鬼呢，那你就是一個(gè)唯物論者）；
      （師）：還有一些成語(yǔ)小故事也體現(xiàn)了一些哲學(xué)原理，比如拔苗助長(zhǎng)，體現(xiàn)的是不尊重客觀規(guī)律；刻舟求劍，是沒有認(rèn)識(shí)到事物在不斷運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展；望梅止渴，體現(xiàn)的是充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性......那這里呢，給大家舉的這幾個(gè)小例子，涉及的也就只是哲學(xué)原理的一些皮毛，具體的哲學(xué)原理呢，我們以后會(huì)具體講。那后面學(xué)習(xí)哲學(xué)原理的時(shí)候，涉及的一些小故事和一些小材料你會(huì)發(fā)現(xiàn)特別有意思，所以呢，大家一定要滿懷激情的學(xué)好哲學(xué)。
      （師）：好，看下一段，“在生活實(shí)踐中，人們總會(huì)自覺不自覺地思考世界、思考周圍的人和事，并用這種思考形成的觀念知道我們的生活和實(shí)踐，那這些思考呢，其實(shí)就有好多體現(xiàn)了一些哲學(xué)原理?！蹦谴蠹铱纯凑n本，哲學(xué)源于什么？
      （生）：對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
      （師）：從這里呢，我們可以看出來(lái)，哲學(xué)并不深?yuàn)W，而且也不是高高的懸浮于空中思想樓閣，而是與我們的生活密切相關(guān)，它總是會(huì)影響到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
      （師）：好，那么這一部分主要講的是哲學(xué)與我們生活的關(guān)系的第一方面，哲學(xué)的產(chǎn)生，產(chǎn)生于什么？
      （生）：產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（師）：接下來(lái)我們看下一目“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)”那怎么理解這句話呢？首先大家找一下哲學(xué)的本義。
      （板書）：
      2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)（1）哲學(xué)的本義（2）哲學(xué)的作用和義務(wù)
      （師）：“哲學(xué)是一門使人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)?！蹦敲丛趵斫膺@句話呢？羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“哲學(xué)所思的人生、世界、宇宙是浩大的，意識(shí)也因此變得浩大，所以人的思維也隨之豐富起來(lái)。”這樣呢，人也就會(huì)在學(xué)習(xí)哲學(xué)后變得更加的智慧，更加的聰明。
      （師）：在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是什么？（生）：愛智慧和追求智慧。
      （師）：那大家知道英文的“智慧”怎么寫么？（生）：不知道。
      （師）：“philosophy”其中“philo”在古希臘文中是“熱愛”的意思?！皊ophy”在古希臘文中是“智慧”的意思，那合起來(lái)是什么？
      （生）：熱愛智慧。
      （師）：那漢語(yǔ)中，哲學(xué)是什么意思？（生）：愛智之學(xué)。
      （師）：在我國(guó)的古書《爾雅》、《方言》中，都有這么一句話：“哲，智也?！蹦沁@句話是什么意思？
      （生）：哲，就是智慧。（師）：那么哲學(xué)呢？是什么？
      （生）：智慧之學(xué)或者是追求智慧的學(xué)問(wèn)，也就是愛智之學(xué)。（師）：那大家看下馬克思是怎么理解哲學(xué)的？（生）：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。
      （師）：這里的這個(gè)“現(xiàn)世”也就是當(dāng)今時(shí)代的意思，那么也就是各個(gè)歷史時(shí)期所擁有的智慧，是各個(gè)時(shí)代的文化的活的靈魂。
      （師）：那這一部分講的是哲學(xué)的本義，從這可以看出來(lái)，哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)，那哲學(xué)對(duì)我們的生活到底有什么樣的作用呢？也就是哲學(xué)的功能是什么？大家先看一下第六頁(yè)方框中的的文字?？纯吹谝粋€(gè)問(wèn)題。
      （生）：不知道宇宙的性質(zhì)，沒有對(duì)自然、社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，也就不會(huì)推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也就談不上享樂了。
      （師）：那我們看一下最后一段，找一些哲學(xué)的作用。（找個(gè)同學(xué)讀一下這段）從這一段我們可以看出來(lái)，哲學(xué)使我們正確看待……從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
      （師）：大家知不知道“塞翁失馬焉知非福”這個(gè)小故事？找同學(xué)來(lái)講一下這個(gè)故事。
      （生）：……（同學(xué)講“塞翁失馬焉知非?！钡男」适拢?/p>
      （師）：從這里我們可以看出來(lái)，塞翁也有一定的哲學(xué)智慧，對(duì)不對(duì)？那我們學(xué)了哲學(xué)以后呢，也會(huì)像塞翁那樣，辯證的看問(wèn)題，不是說(shuō)好的就一定是好，不好的就一定不好，而是學(xué)會(huì)一分為二的的看問(wèn)題、正確對(duì)待得與失。所以說(shuō)，學(xué)好哲學(xué)、終生受益！
      （師）：那針對(duì)哲學(xué)的作用，我們提出來(lái)哲學(xué)的任務(wù)是什么？
      （生）：尋找光明，在人類生活的道路上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
      （師）：那么這就是我們這節(jié)課所講的內(nèi)容，這節(jié)課就講完了。回顧新課：
      （師）：下面我們一起來(lái)回顧一下這一節(jié)課講得主要內(nèi)容。這節(jié)課主要講的是第一課的第一框：哲學(xué)與生活的關(guān)系。哲學(xué)源于我們的生活，同時(shí)又對(duì)生活和實(shí)踐有一定的指導(dǎo)作用。
      首先看第一個(gè)方面，哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)、源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。第二個(gè)方面，哲學(xué)對(duì)生活的反作用：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。對(duì)于這一方面，要從兩方面回答，一是哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，因此能使人們生活的更好：再一個(gè)是哲學(xué)的作用，能夠指導(dǎo)我們正確的認(rèn)識(shí)世界、改造世界，為我們的生活提供積極有益的指導(dǎo)，因此能使我們生活的更好。課后作業(yè)：
      （師）：那么課就講完了，布置一下課后作業(yè)，大家課后再找一些體現(xiàn)哲學(xué)原理的小故事或成語(yǔ)、俗語(yǔ)每個(gè)人至少找兩個(gè)，順便把配套的講義做完，下節(jié)課講。
      （師）：好，下課！
      【板書示范】：
      一、生活處處有哲學(xué)
      1、哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)產(chǎn)生于
      （2）哲學(xué)源于
      第一課 美好生活的向?qū)?/p>
      2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)
      （1）哲學(xué)的本義
      （2）哲學(xué)的作用、任務(wù)
      陳躍飛 2008143713
      08級(jí)思政一班
      第二篇：哲學(xué) 《美好生活的向?qū)А?第二框 教案、講稿
      《美好生活的向?qū)А返诙?教案
      【教學(xué)內(nèi)容】
      美好生活的向?qū)?第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 【教學(xué)目標(biāo)】
      知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生理解并識(shí)記哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，包括區(qū)別和聯(lián)系，世界觀和方法論的關(guān)系，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系包括區(qū)別和聯(lián)系。
      能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)與世界觀、世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，歸納出兩者的區(qū)別和聯(lián)系。再就是理論聯(lián)系實(shí)際的能力，使學(xué)生樹立正確的哲學(xué)態(tài)度，為具體科學(xué)的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。
      情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)哲學(xué)，看到哲學(xué)對(duì)我們生活、學(xué)習(xí)的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為以后的學(xué)習(xí)提供積極有益的指導(dǎo)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】
      哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀和方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】
      哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系，分別歸納出兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系?！窘虒W(xué)策略】
      堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，基本的教學(xué)方法是從以前學(xué)過(guò)的知識(shí)出發(fā)，抽象出一般的哲學(xué)原理的抽象思維能力，在教學(xué)過(guò)程中，力求將教師的講與學(xué)生的學(xué)、思、讀、議、練結(jié)合起來(lái)，做到師生互動(dòng)，活躍課堂氛圍。
      【教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)過(guò)程】 復(fù)習(xí)新課：
      （師）：在學(xué)習(xí)新課之前，我們先來(lái)回顧一下上節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容：（可以領(lǐng)學(xué)生一起回顧，也可以挑重點(diǎn)問(wèn)題提問(wèn)學(xué)生）1．哲學(xué)與生活的關(guān)系：
      （1）哲學(xué)的產(chǎn)生，它產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)，從兩方面了來(lái)回答。哲學(xué)的含義；哲學(xué)的作用和任務(wù)。導(dǎo)入新課：
      （師）：那么上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)的是第一框，了解了哲學(xué)與我們的生活、實(shí)踐是一個(gè)什么樣的關(guān)系，那這節(jié)課具體的學(xué)一下與哲學(xué)相關(guān)的三個(gè)基本關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。開始新課：
      （師）：那我們首先看一下第二框的框題是什么？（生）：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
      （師）：那這里所說(shuō)的關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)指的是什么？（生）：哲學(xué)
      （師）：大家先看一下方框下面的幾段文字，大家自己找出來(lái)哲學(xué)與世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。
      （板書）：第一課 美好生活的向?qū)?關(guān)于世界觀的的學(xué)說(shuō) 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀與方法論的關(guān)系 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
      （師）：首先，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。那怎么理解這句話呢？我們先看一下世界觀是什么？
      （生）：人們對(duì)于整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（師）：再通俗的講，就是在生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的關(guān)于世界是什么，怎么樣的觀點(diǎn)就是世界觀。世界觀也叫“宇宙觀”，世界觀包括自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學(xué)觀等具體方面的內(nèi)容。
      （師）：那么我們說(shuō)每個(gè)生活在這個(gè)社會(huì)中都會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，所以說(shuō)每個(gè)人都會(huì)形成世界，對(duì)不對(duì)？（生）：對(duì)。
      （師）：好，那么我們書上說(shuō)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是不是就是說(shuō)你有世界觀，你就能自己形成一個(gè)哲學(xué)體系，變成一個(gè)哲學(xué)家呢？
      （生）：不是，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。只有擁有系統(tǒng)化、理論化的世界觀的人才能稱之為哲學(xué)家。
      （師）：那我們一起來(lái)總結(jié)一下哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。先找一個(gè)同學(xué)把這兩段讀一下。
      （師）：好，那我們看一下二者的區(qū)別：（寫附板書）首先兩者的概念不同，世界觀是人們對(duì)于人與世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。而哲學(xué)呢？是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是哲學(xué)家根據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。再就是兩者的特征不同。大家看一下，哲學(xué)有什么樣的特征呢？
      （生）：系統(tǒng)化、理論化（這個(gè)特征不好找，要稍微提示一下學(xué)生）
      （師）：那世界觀呢？是怎么樣的？可以對(duì)比一下哲學(xué)的特征，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，那世界觀應(yīng)該是：（生）：零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的
      （師）：只有把零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化才能成為哲學(xué)。那么這也就是兩者的聯(lián)系。
      （師）：說(shuō)到世界觀呢，我們會(huì)自然而然的想到一個(gè)概念“方法論”。那么什么是方法論呢？它與世界觀有什么樣的關(guān)系？為了好理解，大家來(lái)看一下第八頁(yè)上面方框中的材料，想一下這段材料給你的啟示：
      （生）：有什么樣的思想就會(huì)有什么樣的行動(dòng)；人的思想觀念與人的為人處世方式方法是一個(gè)相互統(tǒng)一的關(guān)系。
      （師）：那我們接下來(lái)看看什么是方法論及它與世界觀的關(guān)系。（生）：找同學(xué)讀下面一段。
      （師）：就跟我們前面看的材料一樣，那么人的思想觀念基本上就是人的一個(gè)世界觀，那方法論呢，就是在這中思想觀念指導(dǎo)下形成的一種為人處世的方式方法。所以世界觀與方法論也就是統(tǒng)一的，對(duì)不對(duì)？也就是世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣……哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以呢，為了形成正確的為人處事的方式方法，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
      （師）：接下來(lái)我們看最后一個(gè)問(wèn)題：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。大家先自己看一下正文這一段，看看具體科學(xué)有哪幾類？（生）：自然科學(xué)、社社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)
      （師）：那自然科學(xué)與哲學(xué)是什么樣的關(guān)系呢？那先給大家舉一個(gè)例子：我們物理上有沒有學(xué)過(guò)勻速運(yùn)動(dòng)、變速運(yùn)動(dòng)、加速運(yùn)動(dòng)？化學(xué)上有沒有學(xué)過(guò)分子運(yùn)動(dòng)？還有就是生物上有沒有學(xué)過(guò)生物細(xì)胞的繁殖死亡、人的生老病死？那這些例子呢，都是某個(gè)具體科學(xué)的具體的研究領(lǐng)域，那從哲學(xué)方面我們可以從中抽象出世間萬(wàn)物在不斷運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展這一哲學(xué)原理。從這里我們可以看出來(lái)，哲學(xué)與具體科學(xué)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。那么也就是說(shuō)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括總結(jié)和升華。
      （師）：那接下來(lái)我們看看哲學(xué)與具體科學(xué)的具體關(guān)系是什么？大家先看看第九頁(yè)方框中的材料。先看第一句話“隨著科學(xué)技術(shù)的……形式。”在這段材料中，我們可以看出來(lái)自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，如果哲學(xué)離開了具體科學(xué)，那么哲學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。大家把正文的第一句話劃下來(lái)，這一句講的是具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。那么大家注意一下這段的最后一句話“把哲學(xué)看做‘科學(xué)之科學(xué)’，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)是不對(duì)的”，大家注意一下這句話，選擇題中常常出現(xiàn)，不要選錯(cuò)。
      （師）：那么哲學(xué)呢，對(duì)具體科學(xué)有什么作用呢？
      （師）：“哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)”。那問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)為具體科學(xué)提供的指導(dǎo)是不是都是積極有益的呢？（生）：不是
      （師）：好，大家回答的非常好，哲學(xué)的觀點(diǎn)有正確的，也有錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的哲學(xué)思想容易導(dǎo)致詭辯，產(chǎn)生謬誤。
      （師）：那大家看一下牛頓這段材料。牛頓相信世界上有上帝，那同學(xué)們說(shuō)世界上有上帝么？（生）：沒有
      （師）：牛頓的這種錯(cuò)誤的世界觀使他的萬(wàn)有引力理論缺乏科學(xué)性，陷入了唯心主義之中，形成了錯(cuò)誤的觀念。從這里我們可以看出來(lái)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的影響意義重大。那么這節(jié)課的內(nèi)容就講完了?；仡櫺抡n：
      （師）：下面我們一起來(lái)回顧一下這一節(jié)課講得主要內(nèi)容。這節(jié)課主要講的是第一課的第二框：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，那在這一框中呢我們主要學(xué)了三個(gè)關(guān)系，大家一起說(shuō)是哪三個(gè)關(guān)系？
      （生）：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、還有哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。課后作業(yè)：
      （師）：那么課就講完了，布置一下課后作業(yè)，大家課后把配套的講義做完，下節(jié)課講。好，下課！
      【板書示范】：
      第一課 美好生活的向?qū)?/p>
      二、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) ：
      哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
      陳躍飛 2008143713
      08級(jí)思政一班
      第三篇：高中政治教案美好生活的向?qū)?/a>
      必修4第一課《美好生活的向?qū)А穼W(xué)案
      （一）生活處處有哲學(xué)
      1、哲學(xué)就在我們身邊
      （1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
      （2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考
      2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
      （1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是“文化的活的靈魂”
      （2）哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
      【例1】“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說(shuō)明（D）A.辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B.哲學(xué)就是辯證法
      C.思考的力量是巨大的 D.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
      【例2】恩格斯說(shuō)：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確的或歪曲的反映。”這說(shuō)明（A）
      A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的 C.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
      【例3】馬克思說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明（A）
      A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
      B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧
      C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力
      （二）關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
      1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（1）世界觀的含義
      （2）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
      （3）方法論的含義
      （4）世界觀和方法論的關(guān)系
      2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）
      【例4】愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成（1）－（2）題。
      (1)愛因斯坦的這段話表明（C）
      ①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的 ②哲學(xué)既是世界觀又是方法論 ③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用 ④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系
      A.①② B.②③ C.③④ D.①④
      (2)愛因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于（D）A.哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系 B.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論
      C.哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) D.哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題 【例5】達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說(shuō)明（A）
      ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) ②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來(lái) ③具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提 ④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件
      A.①②③④ B.②③④ C.①③ D.②④
      【例6】“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步?！边@段話闡明了（A）
      ①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) ②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過(guò)程 ③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉 ④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展
      A.①④ B.①③ C.②④ D.③④
      六、填空鞏固
      1、哲學(xué)源于生活，任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對(duì)實(shí)踐的________和思考。
      2、世界觀是人們對(duì)________________________的總的看法和根本觀點(diǎn)。
      3、哲學(xué)是關(guān)于___________的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學(xué)，哲學(xué)是_________________的世界觀。
      4、哲學(xué)是世界觀和___________的統(tǒng)一。方法論是以世界觀為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法和原則。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。世界觀____________方法論，方法論________世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
      5、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的________和__________。具體科學(xué)是哲學(xué)的____________，具體科學(xué)的進(jìn)步_________哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供__________________的指導(dǎo)。
      七、課后練習(xí)
      單項(xiàng)選擇題
      1、馬克思說(shuō)：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂?duì)這句話可以這樣理解（D）①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會(huì)寸步難行，一事無(wú)成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
      A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
      2、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于（C）
      A.人們會(huì)思考的大腦 B.哲學(xué)家的思考 C.人類的實(shí)踐活動(dòng) D.對(duì)世界的思考
      3、恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@說(shuō)明（A）
      A、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B、哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的
      C、哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的 D、學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
      4、下列說(shuō)法是世界觀的是（C）
      A．聞雞起舞
      B.張三早上5點(diǎn)起床 C.事物的運(yùn)動(dòng)是由規(guī)律的 D.太陽(yáng)東升西落
      5、哲學(xué)是（D）
      A.關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)
      B.關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué) C．一切知識(shí)總匯的科學(xué)
      D.系統(tǒng)化理論化的世界觀
      6、關(guān)于哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說(shuō)法不正確的是（D）A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
      B.哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的 C.哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的 D.哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的
      7、柏拉圖：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說(shuō)明（C）A.驚訝，是一種正常的心理活動(dòng) B.驚訝才能滿足自己的好奇心
      C.哲學(xué)開端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 D．驚訝和困惑也是一種哲學(xué)
      8、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（A）
      A.哲學(xué)源于生活，又高于生活 B.哲學(xué)是十分高深的，與生活無(wú)關(guān) C.哲學(xué)決定生活 D.哲學(xué)是生活之外的思想大夏
      9、哲學(xué)的本義是指（D）
      A.智慧 B.聰明的人 C.真理 D.愛智慧
      10、馬克思說(shuō)：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)（C）A.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家
      B.哲學(xué)與生活是不可分割的 C.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界
      D.不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步
      11、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，這句話說(shuō)明（D）
      A.學(xué)會(huì)哲學(xué)，生活就一定會(huì)更美好 B.哲學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)種類
      C.哲學(xué)與生活相互作用、相互決定 D.哲學(xué)對(duì)人們的生活有指導(dǎo)作用
      12、真正的哲學(xué)（D）
      ① 可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生②可以使我們正確地看待生活與實(shí)踐③為生活提供有益的指導(dǎo)④可以使我們正確地對(duì)待得與失、名與利
      A.①③ B.②④ C.①②④ D.①②③④
      13、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（C）
      A.追求真理 B.使人全面發(fā)展 C.指導(dǎo)實(shí)踐 D.給人智慧
      14、哲學(xué)（D）
      A.是關(guān)于方法論的科學(xué)
      B.就是世界觀
      C.都是正確的D.是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
      15、下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是（B）A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法
      B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)
      D.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀
      16、人人都有世界觀，但卻不一定成為哲學(xué)家，這主要說(shuō)明（A）A.世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能掌握 B.有更多世界觀才能成為哲學(xué)家
      C.具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家
      D.世界觀與哲學(xué)沒有聯(lián)系
      17、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系說(shuō)法表述正確的是（C）
      ①哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)②要有世界觀和方法就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)
      A.①④ B.①②③ C.①③ D.②③④
      18、牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬(wàn)有引力的作用外還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來(lái)自上帝的“第一推動(dòng)力”。“在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論”說(shuō)明（A）
      A.哲學(xué)能為科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)
      B.科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展
      C.哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)
      D.沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生
      19、中國(guó)印采用中國(guó)傳統(tǒng)的印章形式，同時(shí)配以拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和奧運(yùn)五環(huán)；它以中國(guó)紅為底色，采用中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻、書法等古老藝術(shù)，同時(shí)又富有新意地運(yùn)用中國(guó)墨筆書寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合的“Beijing2008”。它既是中國(guó)的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。奧運(yùn)會(huì)徽的創(chuàng)作思想與哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)說(shuō)明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（B）
      A.系統(tǒng)與要素 B.共性與個(gè)性
      C.內(nèi)容與形式 D.世界觀與方法論
      20、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就有了方法論的意義。所謂方法論是指（D）
      A．人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的共同原則和共同方法B．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵原則和關(guān)鍵方法C．人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的具體原則和具體方法D．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法
      21、愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明（D）
      A．哲學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的 C．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D．哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用
      不定項(xiàng)選擇題
      22、生活中，哲學(xué)無(wú)處不在、無(wú)事不有。生活與哲學(xué)的關(guān)系（C）
      ①哲學(xué)指導(dǎo)人們更好的生活②哲學(xué)總是自覺的影響著我們的生活③哲學(xué)總是不自覺的影響著我們的生活、學(xué)習(xí)和工作④哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，我們的生活需要哲學(xué)
      A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 23．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，但世界觀并不等于哲學(xué)。下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說(shuō)法中，正確的有（BD）
      A．哲學(xué)是以世界觀為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)
      B．哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界和人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法的學(xué)說(shuō) C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) D．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
      必修4第二課《百舸爭(zhēng)流的思想》學(xué)案
      第一框題 哲學(xué)的基本問(wèn)題
      （一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
      哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。
      (1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義
      (2)思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。
      【例1】 哲學(xué)的基本問(wèn)題是(C)A、理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題
      C、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題
      B、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題
      D、唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題
      （二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
      思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
      【例2】劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是(A)A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在
      C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界 第二框題 唯物主義和唯心主義
      （一）唯物主義
      1．唯物主義與唯心主義的分歧 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
      2.唯物主義的三種基本形態(tài)
      (1)古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
      (2)近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
      (3)辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
      恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的??組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！睋?jù)此回答3～4題?！纠?】恩格斯的上述論述表明(D)A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)B、哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別
      【例4】古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在(D)A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 B、它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的C、否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原
      （二）唯心主義
      1．唯心主義的兩種基本形態(tài)(1)主觀唯心主義：主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
      (2)客觀唯心主義：客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
      【例5】下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是(C)①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物③氣者，理之依也④心外無(wú)物⑤存在即被感知
      A、①②③④ B、①②④⑤ C、①④⑤ D、②③④⑤
      2．哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
      縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。但是，相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要因?yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系
      【例6】自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是(C)A、物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)  C、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
      哲學(xué)派別一覽
      劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。
      六、填空鞏固
      哲學(xué)的基本問(wèn)題是_________和_________的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是_______________ 和_________的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為_________的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分_________和_________的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為_________，就是唯物主義；凡認(rèn)為_________，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于_________和_________兩大陣營(yíng)。二是思維和存在有沒有_________的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)_________的問(wèn)題。凡是認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，被稱為_________，凡是認(rèn)為世界是不可以認(rèn)識(shí)的，被稱為_________。
      思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)诤椭惺紫扔龅絖________和_________的基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)家_________、_________的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞_________的問(wèn)題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是_________，先有_________后有_________，_________決定_________；唯心主義認(rèn)為_________，_________是本原，物質(zhì)依賴于_________，不是_________決定_________，而是_________決定_________。
      唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即_________、_________、_________。
      唯心主義的兩種基本形態(tài)是_________和_________。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，_________和_________的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要因?yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于_________的哲學(xué)體系。
      七、課后練習(xí)
      單項(xiàng)選擇題
      1、哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就存在唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是(C)A、依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答 B、依據(jù)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答
      C、依據(jù)對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答 D、依據(jù)對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答
      2、唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)（A）A、物質(zhì)是世界的本原 B、精神對(duì)物質(zhì)有反作用 C、世界是永恒變化的 D、世界是普通聯(lián)系的
      3、“一般來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展利大于弊，其積極作用是主流，而對(duì)于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來(lái)說(shuō)，則弊大于利?！比藗兊倪@一評(píng)論說(shuō)明（D）
      A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) B、哲學(xué)是對(duì)社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)
      C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)的首要問(wèn)題
      D、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到和無(wú)法回避的問(wèn)題
      4、下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（C）
      A、民以食為天
      B、人病則憂懼，憂懼見鬼出
      C、存在即被感知  D、形者神之質(zhì)，神者形之用
      5、在古代歐洲，有過(guò)這樣一首詩(shī)：那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩(shī)（即海洋）是大家的生母，萬(wàn)物都和水連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)的是（A)A、樸素唯物主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、客觀唯心主義觀點(diǎn)
      19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要一個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)，從1845年開始，馬克思．恩格斯在深入工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，先后撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱領(lǐng)》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等光輝著作。據(jù)此回答6—7題
      6、材料所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本特征是（B)A、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
      B、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
      C、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一  D、堅(jiān)持群眾路線
      7、從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的緣由可看出（C）
      A、哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革  B、哲學(xué)都是在批判神學(xué)的宗教思想中產(chǎn)生的
      C、真正的哲學(xué)在于它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求
      D、哲學(xué)就是反映社會(huì)生活的各個(gè)方面的內(nèi)容
      8、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說(shuō)法（C）
      A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大人的主觀能動(dòng)作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持人與規(guī)律的統(tǒng)一 D、是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系
      9、列寧把唯心主義稱作為“一朵不結(jié)果實(shí)的花”是因?yàn)椋˙）①唯心主義包含某些合理的思想 ②唯心主義片面擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)③以唯心主義世界觀為指導(dǎo)就不能正確的認(rèn)識(shí)和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展A、①② B、②③ C、①④ D、③④
      10、南北朝時(shí)期范縝的《神滅論》指出：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。從哲學(xué)上看，這一觀點(diǎn)（C）
      A．承認(rèn)了物質(zhì)和精神是相互決定的
      B．肯定了存在和思維是同時(shí)產(chǎn)生的
      C．肯定了物質(zhì)是實(shí)體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)物
      D．承認(rèn)了物質(zhì)依賴于意識(shí)
      11、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著的，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！绷袑幇押绽死氐倪@一思想評(píng)價(jià)為“對(duì)辯證唯物主義原則”的絕妙說(shuō)明。這是因?yàn)楹绽死氐乃枷耄ˋ）
      A、把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辯證法思想結(jié)合在一起
      B、把唯物主義世界觀與唯物主義方法論結(jié)合在一起 C、對(duì)世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的
      D、把辯證唯物主義根本觀點(diǎn)與唯物辯證法根本觀點(diǎn)結(jié)合在一起
      12、下列關(guān)于辯證唯物主義、舊唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的說(shuō)法正確的是（B）
      A、唯心主義否認(rèn)了意識(shí)依賴于物質(zhì)，舊唯物主義看到了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作 B、舊唯物主義只承認(rèn)意識(shí)依賴物質(zhì)，而唯心主義否認(rèn)意識(shí)依賴于物質(zhì)
      C、辯證唯物主義既看到物質(zhì)決定于意識(shí)，又看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用
      D、舊唯物主義與唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)
      不定項(xiàng)選擇題
      13、從“我在故我思”和“我思故我在”的爭(zhēng)論中可以看出（ACD）
      A、兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立
      B、甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的 C、甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的 D、兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題
      14、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，以下屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容有（ABCD）
      A、思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題
      B、思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題
      C、思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題
      D、思維能否正確反映存在的問(wèn)題
      簡(jiǎn)答題
      15、有人認(rèn)為“凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的”。你是如何認(rèn)識(shí)的？ 答案：（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的
      （2）從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法，因此，唯心主義在其發(fā)展史上也有進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
      （3）正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的。物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義
      答案：（1）對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
      （2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，就不是唯心主義。
      必修4第三課《時(shí)代精神的精華》學(xué)案
      第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華
      （一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華
      １、哲學(xué)與文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系
      一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。２、真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的原因 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。注意：哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華（課本第16頁(yè)）
      【例1】馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。這是因?yàn)樗?D)①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 ②牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏 ③正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ④正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果
      A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④
      【例2】每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（B）
      A、源于哲學(xué)家的主觀想象
      B、是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C、是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映
      D、是科學(xué)的世界觀和方法論 【例3】恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！边@說(shuō)明（B）A、哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng)，與社會(huì)生活無(wú)涉
      B、哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上 C、哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)
      D、哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開已有的思想材料
      （二）社會(huì)變革的先導(dǎo)
      1、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首要體現(xiàn)。
      哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
      【例4】被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出
      (Ａ)A、哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用
      C、啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
      2、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的重要體現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
      【例5】恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明(Ｃ)A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程
      B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用
      C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 D、德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè) 第二框題 哲學(xué)史上的偉大變革
      （一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 ①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
      （二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征
      ①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
      ②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
      （三）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果（1）毛澤東思想及其精髓
      （2）鄧小平理論及其主題
      （3）“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì) 【例６】現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問(wèn)題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（A）
      ①自覺地把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來(lái) ②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖 ③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展 ④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)
      A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④
      【例7】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是（B）①具有形而上學(xué)性 ②不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ③不承認(rèn)存在決定思維 ④對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的
      A、①②③
      B、①②④ C、①③④ D、②③④ 【例8】恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?！币谋砻鞯鸟R克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是
      （A）A、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
      B、原則性與靈活性的統(tǒng)一
      C、客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一
      D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一
      【例9】馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相對(duì)比，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。這是由于
      （Ｃ）
      ①其確立了科學(xué)世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離 ②其完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的思想 ③其唯物主義思想中蘊(yùn)涵著辯證法思想 ④其辯證法思想中蘊(yùn)涵著唯物主義觀點(diǎn)
      A、①②③ B、①②④ C、①③④   D、②③①
      六、填空鞏固
      任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的在精神上的反映，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)是社會(huì)變革的。哲學(xué)批判舊思想和舊制度，解放人的思想與觀念。還可以預(yù)見未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，它產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是
      ，自然科學(xué)基礎(chǔ)主要有
      ，它的理論來(lái)源是
      ，其中主要是
      和。
      馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了
      與
      的有機(jī)統(tǒng)一，和
      有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了
      基礎(chǔ)上的 和
      統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了
      ，其革命性在于它是
      ，是。
      馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是
      、和
      。毛澤東思想的精髓是。
      七、課后練習(xí)
      （一）單項(xiàng)選擇題
      1、真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華是因?yàn)椋ǎ茫偎且欢〞r(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映 ②它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 ③它牢牢地把握了時(shí)代的脈搏 ④它正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 A、①②③ B、①③④
      C、②③④ D、①②④
      2、哲學(xué)作為一種巨大的精神力量，對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（Ａ）A、通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想 B、反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求反封建神權(quán) C、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的勞動(dòng)群眾提供強(qiáng)有力的精神武器 D、反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治
      3、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和自然科學(xué)一樣重要，全社會(huì)都要來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。由此可見（Ｂ）
      ①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) ②哲學(xué)與具體科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展都有重大影響③既要重視自然科學(xué)，又要重視哲學(xué)和社會(huì)科學(xué) ④一切哲學(xué)都是科學(xué)的
      A、①② B、②③ C、②④ D、③④
      4、下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是（Ｃ）A、哲學(xué)具有時(shí)代性 B、哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映 C、任何哲學(xué)都是精神上的精華 D、哲學(xué)屬于精神的范疇
      每個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。據(jù)此完成5-6題。
      5、哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（Ｂ）A、源于哲學(xué)家的主觀想B、是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C、是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映D、是科學(xué)的世界觀和方法論
      6、上述觀點(diǎn)（Ｃ）
      ①是唯物主義觀點(diǎn) ②是唯心主義觀點(diǎn) ③正確說(shuō)明了思維和存在的關(guān)系 ④顛倒了思維和存在的關(guān)系
      A、①② B、③④ C、①③ D、②④
      戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，不同階級(jí)和階層在是否建立、如何建立封建制度等問(wèn)題上展開了激烈的討論，形成了儒、墨、道、法諸家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面。據(jù)此完成7-8題。
      7、上述材料充分說(shuō)明（Ａ）
      ①真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 ②哲學(xué)的內(nèi)容是客觀的 ③哲學(xué)的內(nèi)容雖是虛幻的東西，但與社會(huì)生活緊密相連 ④哲學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)
      A、①② B、③④ C、①③ D、②④
      8、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，這是因?yàn)樗ǎ模?/p>
      ①正確反映了時(shí)代的任務(wù)要求 ②正確把握了時(shí)代的脈搏律動(dòng) ③正確總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ④正確概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果
      A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④
      9、“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話告訴我們（Ｃ）
      A、具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用
      B、具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律
      C、具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展   D、哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)
      德國(guó)古典哲學(xué)主要用辯證法啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從而成為變革德國(guó)封建社會(huì)的先導(dǎo)。據(jù)此完成10-11題。
      10、上述材料上說(shuō)明（Ｂ）
      A、哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶 B、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
      C、哲學(xué)是具體知識(shí)的總結(jié) D、哲學(xué)是歷史發(fā)展的碩果
      11、下列關(guān)于哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的說(shuō)法，正確的是（Ｃ）①預(yù)見和指明社會(huì)發(fā)展的方向，指引人們追求美好未來(lái) ②直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化 ③動(dòng)員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量 ④提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會(huì)變革的政治保證
      A、①② B、③④  C、①③ D、②④ 恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就是符合個(gè)人的利益和愿望?！睋?jù)此完成12－13題
      12、引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（Ａ）
      A、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
      B、原則性與靈活性的統(tǒng)一 C、客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一
      D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一
      13、上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（Ｂ）A、認(rèn)識(shí) B、實(shí)踐 C、理想 D、現(xiàn)實(shí)
      14、我們之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具，是因?yàn)椋ǎ模?/p>
      A、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義 B、馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)，能解決一切問(wèn)題
      C、馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我們可以不犯錯(cuò)誤
      D、它對(duì)世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的
      15、馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承人類思想文化的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是在德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的，它的不斷創(chuàng)新也是在廣泛吸收人類社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。上述事實(shí)說(shuō)明（Ｂ）
      Ａ、各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)
      B、具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件 C、具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 D、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和
      （二）辨析題
      16、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。
      答：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。
      （1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。
      （三）探究題
      17、材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級(jí)中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問(wèn)題上，展開了激烈的論爭(zhēng)，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
      材料二 18世紀(jì)的法國(guó)為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了轟轟烈烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。
      材料三 正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。
      ──恩格斯
      請(qǐng)用哲學(xué)與社會(huì)變革的關(guān)系原理分析上述材料。
      答：（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與18世紀(jì)的法國(guó)分別出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴與啟蒙運(yùn)動(dòng)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，是時(shí)代社會(huì)變革在哲學(xué)思想上的反映。
      （2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)思想，動(dòng)員和發(fā)動(dòng)了群眾，打擊了封建專制和宗教神學(xué)；對(duì)社會(huì)變革起了先導(dǎo)作用。
      必修4第四課《探究世界的本質(zhì)》學(xué)案
      第一框題 世界的物質(zhì)性
      （一）世界的物質(zhì)性
      1、內(nèi)容
      (1)自然界的物質(zhì)性(2)人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是物質(zhì)的）（3）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
      總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
      （備注：方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；反對(duì)主觀主義）
      3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（注意：哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系）
      世界的物質(zhì)性原理的幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的。
      【例1】我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念（Ａ）①它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 ②它是在概括萬(wàn)事萬(wàn)物都不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 ③它是世界的本質(zhì) ④它是抽象的、虛幻的東西
      A、①② B、②③ C、③④ D、①③④ 【例2】如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)椋ǎ茫?/p>
      A、人與自然界是難以和諧相處的 B、人在自然界面前是無(wú)能為力的 C、自然界的存在與發(fā)展是客觀的  D、人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制?！睋?jù)此回答例３～４題。
      【例3】我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明(Ｃ)Ａ、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志
      C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的
      D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系
      【例4】我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一事實(shí)說(shuō)明(Ｂ)A、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
      C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 第二框題 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律
      （一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
      1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
      2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
      （1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
      （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
      （3）反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)?！纠?】馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”這一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（Ａ）
      A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性   B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性
      C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 D、任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者
      3、運(yùn)動(dòng)與靜止
      （1）靜止的含義
      辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。
      （2）特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
      第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
      （4）反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義和詭辯論；反對(duì)夸大相對(duì)靜止的形而上學(xué)的不變論。【例6】（2002年全國(guó)高考政治試題）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于（Ｃ）
      A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動(dòng)性
      C、否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止  D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
      【例7】詭辯家歐布里德對(duì)前來(lái)討債的人說(shuō)：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過(guò)去的我討債吧！”這一觀點(diǎn)（D）
      A、正確。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件的 B、錯(cuò)誤。因?yàn)殪o止是相對(duì)的、無(wú)條件的
      C、正確。因?yàn)槭挛锸墙^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
      D、錯(cuò)誤。因?yàn)樗裾J(rèn)了相對(duì)靜止
      （二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
      1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
      2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
      （1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
      （2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
      （3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
      （4）人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律。
      規(guī)律是客觀的，但不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是無(wú)能為力的，我們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。【例8】2005年7月4日，美國(guó)航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號(hào)經(jīng)過(guò)170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號(hào)彗星內(nèi)核?！吧疃茸矒簟北槐扔鳛椤霸诟咚亠w行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（Ａ）
      A、客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識(shí)和利用的B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
      C、人類的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程 D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提
      【例9】我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，多少年來(lái)，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開荒、毀林造田，付出了沉重代價(jià)。人們圍湖開荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r(jià)。這說(shuō)明（B）
      A、規(guī)律是難以認(rèn)識(shí)和利用的B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰
      C、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有條件的D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的
      六、填空鞏固
      物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的 所反映的。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是
      。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于。
      任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，是物質(zhì)的。世界上不存在脫離
      的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離的運(yùn)動(dòng)
      是根本不存在的。因而運(yùn)動(dòng)是
      、和
      。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是
      的一種特殊狀態(tài)。靜止是
      、和。
      物質(zhì)世界是
      與
      的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是
      ，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
      所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中
      、、的聯(lián)系。規(guī)律是
      。沒有
      的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律是
      ，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須
      ，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在 的基礎(chǔ)上，根據(jù)
      利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
      七、課后練習(xí)
      （一）單項(xiàng)選擇題
      1、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)。但從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。這是因?yàn)椋–）
      ①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ②構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的 ③人類社會(huì)的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的 ④人的意志不能影響和決定社會(huì)的發(fā)展
      A、①
      B、①②  C、①②③
      D、①②③④
      2、《列子·天瑞》記述了杞人憂天的故事。這個(gè)杞人的錯(cuò)誤在于（C）A、否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B、否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的   D、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
      3、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指（D）
      A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無(wú)法被人感知的客觀存在
      C、人們能看得見、摸得著的東西   D、在意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在
      4、（2002全國(guó)文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！边@說(shuō)明（A）①自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的 ②自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律 ③自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的 ④自然現(xiàn)象和人類社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的
      A、① B、①② C、①③ D、①④
      5、“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的?！边@說(shuō)明（B）
      A、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無(wú)條件的C、靜止是相對(duì)的、無(wú)條件的和暫時(shí)的 D、靜止是不存在的
      6、在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明（A）①自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的 ③自然界先于人和人的意識(shí)而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
      A、②③④   B、①②③ C、①③④ D、①②④
      7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004年世界的重大科技成就之一。而人們過(guò)去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色－愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學(xué)上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（D）
      A、物質(zhì)世界的演進(jìn)取決于人類智力的發(fā)達(dá)程度
      B、人類的認(rèn)識(shí)能力隨著客觀世界的變化而提高 C認(rèn)識(shí)的深度和廣度是由認(rèn)識(shí)工具決定的
      D、世界的本原是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在
      8、（2004年江蘇，17）“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了（A）
      A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、世界上一切事物都是物質(zhì)的 C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
      9、一種社會(huì)制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會(huì)性質(zhì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活等都在不斷地變化。材料中的事實(shí)說(shuō)明了這樣一個(gè)道理（D）
      A、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 B、整體和部分相互影響C、物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用D、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
      10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來(lái)人類可以通過(guò)生物工程來(lái)改造生命。這一重大成果的哲學(xué)意義在于（D）
      ①為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學(xué)依據(jù) ②有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)，是對(duì)“神創(chuàng)論”的有力打擊 ③隨著科學(xué)的發(fā)展，意識(shí)的反作用越來(lái)越強(qiáng)，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛 ④證明人們認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，是以人們承認(rèn)和服從自然為前提的
      A、①② B、②③④ C、①②③
      D、①②④
      11、英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在觀念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是（B）A、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)   B、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義
      C、離開意識(shí)談物質(zhì)的不可知論 D、離開物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論
      12、（02年全國(guó)）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（C）A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式
      B、人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的 C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)
      D、解放思想是取得成功的條件
      13、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（A）A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
      14、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（B）
      ①承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng) ②承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ③承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 ④否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的 ⑤屬于唯心主義的觀點(diǎn) ⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A、①③④⑥ B、①④⑥ C、③④⑥ D、①④⑤
      15、神舟六號(hào)載人飛船在太空共飛行115小時(shí)32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬(wàn)公里。是我國(guó)航天史上又一個(gè)里程碑，我國(guó)的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（A）
      A、規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的 B、認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移 C、意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用 D、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系
      16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（C）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和
      C、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
      D、客觀存在的自然物
      17、唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)是這樣寫的：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是（A）
      A、事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
      B、意識(shí)是物質(zhì)的反映，對(duì)物質(zhì)具有反作用 C、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的
      D、想用長(zhǎng)繩系太陽(yáng)，用麻姑買滄海是根本辦不到的
      18、荀子在《天論》中說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（B）
      A、人不能服從自然，要改造自然
      B、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律
      C、必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù) D、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位
      19、“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花香，一年一度秋風(fēng)勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！边@是毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》中的詩(shī)句?！叭松桌咸祀y老”其哲學(xué)寓意是（B）
      A、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 B、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 C、自然規(guī)律是永恒不變的 D、人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 20、下列對(duì)靜止的看法正確的是（B）A、靜止是絕對(duì)的不動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
      B、靜止不是絕對(duì)的不動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是無(wú)條件的、相對(duì)的運(yùn)動(dòng)
      D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動(dòng)
      21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是（B）A、自然界是不變的，而人是在
      B、世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中 C、世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變
      D、事物本身不變，但人的心情在變化
      22、從哲學(xué)上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于（B）
      ①想問(wèn)題、辦事情沒有從客觀實(shí)際出發(fā) ②把事物的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律 ③把事物之間偶然的聯(lián)系當(dāng)成了必然的聯(lián)系 ④沒有認(rèn)識(shí)到一切事物都是發(fā)展的
      A、①②
      B、②③
      C、③④ D、①④
      23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣。”荀子這些話說(shuō)明(D)
      A、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
      B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的
      C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
      D、規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
      24、“鴻雁出塞北，舉翅萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”這表明（D）
      A、事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 B、事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的
      C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
      D、事物運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律
      25、“揠苗助長(zhǎng)”，事與愿違；“庖丁解?！?，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是(C)
      A、不同的人對(duì)同一事物會(huì)有不同的反映 B、人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律
      C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的
      26、有人認(rèn)為：“人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利?！边@個(gè)觀點(diǎn)(B)
      A、夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律
      B、體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
      C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性
      D、否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的
      27、甲說(shuō)：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅?！币艺f(shuō)：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程?！?D)
      A、甲的觀點(diǎn)正確、乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤 B、甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤、乙的觀點(diǎn)正確
      C、兩人的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的 D、兩人的觀點(diǎn)都是正確的
      28、英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國(guó)唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于(A)
      A、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
      C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)
      （二）不定項(xiàng)選擇題
      29、關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，正確的表述是(AB)
      A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
      B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)主體
      C、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)
      D、物質(zhì)是關(guān)于世界本質(zhì)的范疇，運(yùn)動(dòng)是關(guān)于世界存在方式的范疇
      30、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩(shī)中包含的哲理正確的有(ACD)
      A、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約
      B、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約
      C、盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無(wú)獲的
      D、要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā)
      （三）辨析題
      31、“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！?/p>
      答：（1）世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。因此，認(rèn)為萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是正確的。
      （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。任何運(yùn)動(dòng)都離不開自己的物質(zhì)載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。總之，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。認(rèn)為萬(wàn)物只是在概念中運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，是唯心主義的觀點(diǎn)。
      （3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤。
      四、論述題
      32、材料一：天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（荀子）
      材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（荀子）
      （1）材料一、二分別說(shuō)明了什么哲理？
      （2）結(jié)合教材有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)問(wèn)題（1）的結(jié)論的認(rèn)識(shí)？
      答：（1）材料一說(shuō)明世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。材料二說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，但是人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。
      （2）①所謂規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。②規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對(duì)我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。然而，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（主觀題其他言之有理者，亦可酌情給分。）32、2007年11月26日，“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星傳回了第一張?jiān)旅鎴D?！版隙鹨惶?hào)”的發(fā)射及成功運(yùn)行與“嫦娥人”的沖天干勁、革命精神是分不開的。因此，有人認(rèn)為，只要具有革命的精神，發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能把事情辦成。
      請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)唯物論的知識(shí)對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
      答（1）這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
      （2）人的意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，要想把事情辦成必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
      （3）我們必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從客觀存在的事物出發(fā)，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目的，把事情辦成。
      （4）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義及片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
      33、去年9月，“鳥巢”完全獨(dú)立地矗立在世人面前，預(yù)計(jì)到明年3月將全部竣工。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案施工后，14名院士上書國(guó)務(wù)院，指出“鳥巢”設(shè)計(jì)方案既不符合“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，又忽視了“安全、實(shí)用、環(huán)保”的要求，該方案被暫停施工。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的原則，多次召開專家論證會(huì)，對(duì)“鳥巢”的初步設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴(kuò)大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時(shí)縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽(yáng)能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計(jì)理念和中國(guó)風(fēng)格，又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，得到了社會(huì)各界和國(guó)際奧委會(huì)的認(rèn)可。
      運(yùn)用所學(xué)唯物論知識(shí)，分析說(shuō)明“鳥巢”方案是怎樣一步步實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的？
      答（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。暫?！傍B巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計(jì)方案，就是從我國(guó)的資源國(guó)情出發(fā)，從安全、實(shí)用、環(huán)保的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)方案優(yōu)化。
      （2）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。“鳥巢”的設(shè)計(jì)建造是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。對(duì)“鳥巢”設(shè)計(jì)方案的修改建立在對(duì)生態(tài)環(huán)保規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。
      第五課 把握思維的奧妙
      三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
      （一）重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
      1.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映
      此問(wèn)題重點(diǎn)是說(shuō)明客觀事物在意識(shí)產(chǎn)生中的作用，著力說(shuō)明，意識(shí)的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過(guò)實(shí)踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識(shí)。
      意識(shí)從其生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機(jī)能；從其對(duì)象和內(nèi)容上看，它又是客觀存在的反映。只有把這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能完整地把握意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)。
      意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。一方面，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，是對(duì)客觀事物的反映，離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，意識(shí)又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過(guò)頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。
      意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界。人類的意識(shí)無(wú)論多么復(fù)雜、多么抽象，都是對(duì)外界事物的反映。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！绷袑幷f(shuō)：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象。”改造過(guò)的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象，都是從主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這表明意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，是客觀的。
      人類意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯(cuò)誤的思想甚至荒誕無(wú)稽的思想，也都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。例如，宗教所宣揚(yáng)的神鬼、天堂、地獄等和有人有意編造的毫無(wú)根據(jù)的謊言，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐中的矛盾，反映了編造者自己的利益和需求，其實(shí)這也是一種客觀實(shí)在，即人們的社會(huì)存在。正如恩格斯所說(shuō)的：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
      意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式卻是主觀的。第一，從意識(shí)的主觀形式看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)形式，還包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)形式。感性認(rèn)識(shí)形式和理性認(rèn)識(shí)形式雖然是主觀的，但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識(shí)的主觀差別看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人、不同的主體由于社會(huì)地位、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及生理素質(zhì)的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是個(gè)體意識(shí)的這種差異性是由先天的生理?xiàng)l件和后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。因此，意識(shí)雖然具有個(gè)體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映。但是，無(wú)論意識(shí)的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”。
      總之，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，是客觀的，但它的反映形式則是主觀的。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
      2.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性
      意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。
      人的意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的和幻想的世界。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      人的意識(shí)活動(dòng)具有選擇性。人的意識(shí)對(duì)象主要是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要自覺選擇的，并通過(guò)主動(dòng)作用于對(duì)象的觀察、實(shí)踐而自覺地反映對(duì)象。人的意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人能運(yùn)用各種感官全面地把握對(duì)象發(fā)出的各種信息，通過(guò)各種感覺、知覺形成對(duì)象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”（如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、示波器等）進(jìn)行感覺，形成意識(shí)。這就突破了人的自然感官的感覺閾限的限制，把不能引起感覺的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺的刺激，大幅度地增加了獲得的信息量，從而大大提高了感覺的質(zhì)量。
      正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)活動(dòng)具有這種主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，才使人既可以通過(guò)感官的眼睛認(rèn)識(shí)和了解形形色色的外部世界，又可以通過(guò)“思維的眼睛”逐步解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎。認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題有助于幫助學(xué)生理解“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)不斷探索自然之謎和社會(huì)歷史之謎的信心。
      3.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
      意識(shí)具有指導(dǎo)作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。正因?yàn)橐庾R(shí)的這一最突出的作用，使人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐把思想中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。對(duì)意識(shí)的這一作用，我們從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析。
      人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動(dòng)物雖然也會(huì)通過(guò)自己的活動(dòng)作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無(wú)意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以人的建筑活動(dòng)來(lái)說(shuō)，總是先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中構(gòu)成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用的表現(xiàn)。
      意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念，然后通過(guò)實(shí)踐，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界，在自然界打上人類“意志的印記”。這就是列寧所說(shuō)的，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過(guò)程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵──思維著的精神以來(lái)，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來(lái)越成為人化的自然。今天，人類活動(dòng)的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠(yuǎn)的天體，在宇宙空間顯示著自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著思維著的精神的勞績(jī)。
      還應(yīng)注意，意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。了解這一點(diǎn)有助于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性和用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)實(shí)踐的必要性；也有助于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的重要思想方法。
      4.必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
      堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)是本課的落腳點(diǎn)，是通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的重要的思想方法之一。因?yàn)橐龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須既尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；既有高度的革命熱情，又具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度；既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的保守主義。
      一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，首先要正確認(rèn)識(shí)實(shí)際。世界上的客觀事物是非常復(fù)雜的，不僅其內(nèi)部存在著許多復(fù)雜的因素，而且與其外部環(huán)境存在著各種各樣的聯(lián)系。人們不可能一眼就看清客觀事物的全貌，一下子就深刻認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)，總是要一個(gè)方面一個(gè)方面地去觀察，一步一步地加深認(rèn)識(shí)。這一方面是因?yàn)椤皩?shí)際”并非赤裸裸地暴露在我們面前，都有逐步形成、次第展開的過(guò)程，并總是有一些假象干擾人們的視線；另一方面，這又和主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，一時(shí)一地站在某一角度，就會(huì)有不同看法，不同認(rèn)識(shí)。只有不斷地努力，經(jīng)過(guò)多次深入調(diào)查研究，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，才能逐步掌握全面情況,得到比較全面、深刻的認(rèn)識(shí)，使思想盡可能符合客觀實(shí)際。而且客觀實(shí)際本身是不斷發(fā)展、變化的，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物又都是不斷變化的，真正做到正確認(rèn)識(shí)實(shí)際，思想符合不斷變化著的實(shí)際，并有新的理論創(chuàng)造，是很不容易的。而主體的認(rèn)識(shí)能力又主要取決于解放思想、勇于實(shí)踐的努力程度。作為認(rèn)識(shí)個(gè)體的每一個(gè)人，認(rèn)識(shí)能力就更難免有各種各樣的局限，就更要有一個(gè)不斷提高的過(guò)程。世界在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也不能停止在一個(gè)水平上，這些都需要我們不斷地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，不斷地去探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律，不斷地獲得正確認(rèn)識(shí)以指導(dǎo)我們的生活和社會(huì)實(shí)踐。
      一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)。毛澤東把實(shí)事求是概括為：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物,“求是”就是我們?nèi)パ芯?尋求客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性。這就不僅要搞清楚事物的客觀實(shí)際,即求真、求實(shí),而且要在詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上,下大氣力進(jìn)行加工,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,找出事物內(nèi)在的聯(lián)系。要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，我們需要的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮自身能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，大膽實(shí)踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)?？傊磺袕膶?shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。
      （二）相關(guān)疑難問(wèn)題解答
      1.為什么動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí)？
      勞動(dòng)是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物有時(shí)也表現(xiàn)出某種有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，但這是一種生存的本能，不能超出被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的范圍。而當(dāng)人類祖先從利用自然工具發(fā)展到制造工具，從利用自然發(fā)展到改造自然，使自然界為自己的目的服務(wù)時(shí)，人就不能使自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力停留在動(dòng)物心理的水平（只能直觀事物現(xiàn)象）上，必須極大地發(fā)展人的感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身特別是手的能力，大幅度地增加各種信息量，同時(shí)需要大腦具有能反映事物本質(zhì)的抽象思維能力，使之能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律。
      由于環(huán)境改變所引起的生活和活動(dòng)方式的變化、直立行走，特別是長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，使猿的不發(fā)達(dá)的手變成了能制造和使用工具的高度完善的靈巧的手；由于火的使用，進(jìn)一步改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，增加了人的營(yíng)養(yǎng)，使人的整個(gè)肌體的各個(gè)器官特別是大腦發(fā)生了巨大的變化。一是腦量成倍增大。黑猩猩腦量不到400克；南方古猿最早制作工具時(shí)，腦量為428～755克；北京猿人能夠制造工具和用火，腦量增加到1 000多克；而會(huì)制造復(fù)合工具（石矛、標(biāo)槍等）和從事繪畫、雕刻等藝術(shù)的智人，腦量已達(dá)1 400克左右，接近于現(xiàn)代人。二是勞動(dòng)要求更精確地反映客觀事物，更好地協(xié)調(diào)身體各部分的聯(lián)系，這就必然促進(jìn)大腦組織結(jié)構(gòu)的完善和機(jī)能的加強(qiáng)。例如，人手在大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)所占面積比其他運(yùn)動(dòng)器官都大，而猿則前后肢所占面積相等。特別是皮層思維機(jī)能的形成，使只能產(chǎn)生動(dòng)物心理的猿腦終于變成了能夠產(chǎn)生意識(shí)的人腦。
      人們的勞動(dòng)協(xié)作、社會(huì)交往以及由此而產(chǎn)生的語(yǔ)言，是意識(shí)產(chǎn)生的又一重要條件。人的勞動(dòng)和生活都不是脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人行為，而是必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行的社會(huì)性的聯(lián)合行動(dòng)。人們彼此之間必須相互交往，傳遞信息，交流思想和感情，在生產(chǎn)和生活中共同協(xié)作，把實(shí)踐所得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累起來(lái)，傳授給后代?！耙痪湓挘@些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官”。而直立行走和長(zhǎng)期勞動(dòng)，也使身體各部分的姿勢(shì)，特別是頭部器官、口腔、鼻腔、咽喉以及呼吸系統(tǒng)發(fā)生了重大改變，猿的喉逐漸改造成為人的喉，能夠發(fā)出不同的音節(jié)。專門語(yǔ)言器官的形成是語(yǔ)言的生理基礎(chǔ)，而語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)的形成是具有決定意義的一步。只是由于有了語(yǔ)言，大腦才形成了人所特有的反映機(jī)制。從此，人就能夠用觀念和符號(hào)形式反映外部世界，使抽象思維能力得以形成和發(fā)展，從而使猿腦最終變?yōu)槿四X，產(chǎn)生了人這個(gè)特殊物質(zhì)實(shí)體所獨(dú)有的反映特性──意識(shí)。意識(shí)是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會(huì)的階段，以人自己的特殊生存方式──勞動(dòng)和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。
      2.意識(shí)對(duì)客觀事物的反映與其他物質(zhì)的反應(yīng)有什么不同？
      每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到來(lái)自外部或內(nèi)部的某種作用時(shí)，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，對(duì)其所受到的作用作出反應(yīng)。無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，通過(guò)它們與外物相互作用時(shí)所發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)，其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。在地球上，隨著無(wú)機(jī)物向有機(jī)物的演化和生命的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了生物體特有的反應(yīng)形式，其特點(diǎn)是生物體在與外部環(huán)境的相互作用中，通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷地進(jìn)行新陳代謝（同化、異化），實(shí)現(xiàn)自我更新。這種反應(yīng)是生物體適應(yīng)和選擇環(huán)境以維持生存和發(fā)展的基本條件。隨著生物的進(jìn)化，生物的反應(yīng)能力和形式也經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。
      從人類意識(shí)的自然發(fā)生過(guò)程看，意識(shí)是物質(zhì)普遍具有的反應(yīng)特性長(zhǎng)期演化的結(jié)果。意識(shí)并不是自然界從來(lái)就有的，但它在自然界有著自己深厚的基礎(chǔ)和前提。
      3.怎樣理解人的意識(shí)形式的多樣性？
      人的意識(shí)有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動(dòng)機(jī)、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺、知覺、表象、理論、假說(shuō)、計(jì)劃、信念、信仰、理想等，都是人類精神活動(dòng)最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間相互聯(lián)系、相互過(guò)渡和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)多水平、多層次、多維度、多功能的精神活動(dòng)系統(tǒng)。它們不是彼此分離、雜亂無(wú)章的，而是按照一定規(guī)律有機(jī)地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。但它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)出人的意識(shí)所特有的高度靈活性、主觀性和極大的自由。
      4.人工智能及其發(fā)展有什么重大意義？
      人工智能是指用機(jī)械或電子計(jì)算機(jī)來(lái)模擬和代替人腦的某些智能。它是人腦的延續(xù)和擴(kuò)展。20世紀(jì)中葉，在信息論、控制論、系統(tǒng)論、電子計(jì)算機(jī)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、仿生學(xué)等的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)電腦，人工智能技術(shù)有了重大突破。
      人工智能及其發(fā)展的重大意義表現(xiàn)在以下幾方面。
      第一，在社會(huì)生活方面，電腦的運(yùn)用將人從簡(jiǎn)單、復(fù)雜、機(jī)械的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人有更多的能力投入到發(fā)現(xiàn)發(fā)明方面的腦力勞動(dòng)上去。電腦的應(yīng)用還會(huì)改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化生活，并將影響人們的精神生活。電腦的應(yīng)用方興未艾，其廣泛和深刻的社會(huì)影響還很難預(yù)料。
      第二，在哲學(xué)上，電腦的應(yīng)用證明了意識(shí)根源于物質(zhì)的辯證唯物主義觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)“沒有感覺的物質(zhì)”與“同樣由原子、電子構(gòu)成但有感覺的物質(zhì)”之間的聯(lián)系方面，向前邁進(jìn)了一大步。
      第三，電腦的應(yīng)用也引發(fā)出一些新問(wèn)題，如電腦能否超過(guò)人腦？辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過(guò)人腦，這是由人腦與電腦、意識(shí)與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的。
      其一，兩者活動(dòng)機(jī)制不同。人腦以人的生命機(jī)體活動(dòng)為基礎(chǔ)，思維是復(fù)雜的精神活動(dòng)；而電腦是物的裝置，其過(guò)程也是機(jī)械物理過(guò)程。
      其二，意識(shí)有社會(huì)性，電腦沒有社會(huì)性。
      其三，意識(shí)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，電腦接受人的指令工作，沒有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。
      其四，電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，而且是人事先設(shè)定的，人腦思維除自覺的邏輯過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過(guò)程。
      總之，人工智能的發(fā)展證明了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。
      5.如何理解第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)？
      教材中提到關(guān)于信號(hào)系統(tǒng)的概念，這一概念主要是基于生物學(xué)意義上研究的概念，但在研究人的意識(shí)起源時(shí)有必要給學(xué)生介紹。
      條件反射是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的具體表現(xiàn)，引起條件反射的刺激為信號(hào)刺激。由信號(hào)刺激所引起的一系列高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程，巴甫洛夫稱之為信號(hào)活動(dòng)，信號(hào)活動(dòng)是大腦皮層的最基本、最一般性的活動(dòng)。巴甫洛夫?qū)⒁磺行盘?hào)分為兩大類：一類為現(xiàn)實(shí)的具體事物信號(hào)（如以鈴聲作為食物的信號(hào)），稱為第一信號(hào)系統(tǒng)；另一類是抽象的語(yǔ)言文字信號(hào)，稱為第二信號(hào)系統(tǒng)。第一信號(hào)系統(tǒng)是直接作用于各種感官的具體刺激；第二信號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言、文字，則是現(xiàn)實(shí)的概括和反映，是具有抽象意義的信號(hào)。在成人的全部生活經(jīng)驗(yàn)中，語(yǔ)詞和進(jìn)入大腦皮層的所有刺激相結(jié)合，成為它們的信號(hào)，并代替它們，因而能引起和它們相聯(lián)系的一切反應(yīng)，所以語(yǔ)言是第一信號(hào)系統(tǒng)的信號(hào)，故稱第二信號(hào)系統(tǒng)。如食物的形狀、顏色、氣味等都可以代表具體的食物信號(hào)而引起反射性唾液分泌。除了這些食物的具體形狀和特征可以作為食物的信號(hào)而引起反射性唾液分泌以外，人類還具有語(yǔ)言、文字來(lái)代表具體的食物信號(hào)，反射性地引起唾液的分泌，如一個(gè)人過(guò)去吃過(guò)酸杏，現(xiàn)在只要有人談?wù)摗八嵝印被驅(qū)懸粋€(gè)“杏”字，也常會(huì)使他聯(lián)想到杏的外形、酸味，從而引起唾液的分泌。食物的形狀、氣味、顏色是代表食物的具體信號(hào)，即第一信號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言、文字是抽象的信號(hào)，即第二信號(hào)系統(tǒng)。人類不僅能形成第一信號(hào)系統(tǒng)的條件反射，還能形成第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射。
      第二信號(hào)系統(tǒng)是在第一信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，但又反過(guò)來(lái)影響和支配第一信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)必須經(jīng)常被第一信號(hào)系統(tǒng)所校正，才不至于歪曲人們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人類的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)乃是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)共同活動(dòng)、相互作用的結(jié)果。動(dòng)物只有一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，相當(dāng)于人類的第一信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生與完善使人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)出現(xiàn)飛躍，它是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。
      6.為什么說(shuō)在影響人發(fā)展的后天因素中精神因素的作用是不可忽視的？
      意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素對(duì)于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。
      人的意識(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人的大腦又是宇宙進(jìn)化演變的最高級(jí)的物質(zhì)，以大腦為物質(zhì)依附的意識(shí)是對(duì)一系列信息的組合、加工，這種信息活動(dòng)具有相對(duì)的獨(dú)立性，可以對(duì)外部世界或自身產(chǎn)生主觀能動(dòng)作用。從生理角度而言，大腦的血液供應(yīng)非常豐富，占左心室主動(dòng)脈射血量的15％～17％，其耗氧量約占全身耗氧量的20％～50％。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體可運(yùn)化先天之精和后天水谷之精，產(chǎn)生元?dú)?，元?dú)庠偕A為神，神即是大腦所進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)。所以，意識(shí)活動(dòng)是以消耗人體內(nèi)寶貴的物質(zhì)和能量為代價(jià)而產(chǎn)生的。根據(jù)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，能量不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地消失，大腦所消耗的能量以意識(shí)活動(dòng)的形式能動(dòng)地對(duì)外部世界和自身施以影響，意識(shí)本身是具有一定能量的。人類借助意識(shí)活動(dòng)，探索外部世界，認(rèn)識(shí)大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，極大地促進(jìn)了科技的發(fā)展，提高了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。電能的利用，原子能的開發(fā)，航天技術(shù)的發(fā)展，使大自然處處留下人類活動(dòng)的印記，這一切都是意識(shí)作用的外化。另一方面，主體意識(shí)對(duì)自身也發(fā)揮著強(qiáng)大的調(diào)節(jié)作用，心平氣和，良好的精神狀態(tài)有利于健康；情緒不穩(wěn)定，悲傷、驚恐、大怒是健康的大敵，“三氣周瑜”、“伍子胥過(guò)昭關(guān)一夜愁白頭”均說(shuō)明了這一點(diǎn)。由于心理失調(diào)、變態(tài)，很多精神錯(cuò)亂者盡管軀體正常，但不能正常生活和工作，有些走上了自殘自殺之路。明確了意識(shí)的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)時(shí)處處主動(dòng)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，坦然、大度地去面對(duì)生活，寵辱不驚，勇于克服困難，把一切得失看得淡一點(diǎn)，不以一時(shí)成敗定終身。
      第四篇：第三課第一框教案
      導(dǎo)入新課：咱們第一單元學(xué)習(xí)的是生活與消費(fèi)，在前兩課的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識(shí)了貨幣，學(xué)習(xí)了價(jià)格的相關(guān)知識(shí)，下面我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)本單元的最后一課，第三課多彩的消費(fèi)中的第一框消費(fèi)及其類型。板書：第三課第一框
      消費(fèi)及其類型 小麗家的故事
      情景一：小麗的爸爸媽媽都是高中老師，有穩(wěn)定的收入。小麗的媽媽是一個(gè)特別會(huì)精打細(xì)算的人，她有一個(gè)特別好的習(xí)慣就是記賬，看看每個(gè)月家里收支盈余情況。下面呢咱們就一起來(lái)看看她家八月份的賬單，看看她們家這個(gè)月的家庭支出情況。1.八月可支配收入
      7000元 2.八月家庭消費(fèi)支出（1）食品
      500元（2）衣服
      500元（3）房貸
      1000元（4）通訊費(fèi)
      200元（5）旅游費(fèi)用
      500元（6）小麗上特長(zhǎng)班 500元
      (7)租演出服裝
      200元
      （8）日常用品（含水電費(fèi)）200元
      （9）交通費(fèi)（含公交、出租車費(fèi)）200元（10）其他（水果、有線電視費(fèi)等）400元 3.八月結(jié)余 2600元 【自主學(xué)習(xí)】
      上述消費(fèi)涉及哪些消費(fèi)類型，他們有何特點(diǎn)？（建議：求助課本）
      一項(xiàng)消費(fèi)支出不僅僅只對(duì)應(yīng)一種消費(fèi)類型是不是？如果按照消費(fèi)的不同角度劃分可以對(duì)應(yīng)不同的消費(fèi)類型。比如食品按照交易方式不同這個(gè)角度上說(shuō)是錢貨兩清的消費(fèi)，按照消費(fèi)目的不同又可以說(shuō)是生存資料的消費(fèi)。去西餐店吃牛排屬于什么消費(fèi)，按交易方式不同分為什么，按消費(fèi)目的不同分為什么。
      那么下面我們?cè)俅尉劢剐←惣业馁~單，大家覺得小離家的生活狀況怎么樣？ 生：還挺滋潤(rùn)的。
      情景二：師：小麗家的生活過(guò)的還不錯(cuò)，可是每次回老家，小麗媽媽看到哥哥的生活狀況很是感慨。小麗舅舅早早輟學(xué)了，沒什么文化，和別人學(xué)了修車的手藝，在一家汽車修理廠打工，月收入大約1500塊；舅媽是家庭主婦，沒什么收入來(lái)源。小麗媽媽非常了解哥哥家的情況，下面咱們一起來(lái)看看小麗舅舅家的賬單，看看和小麗家的賬單有什么不同。小麗舅舅家的賬單 1.可支配收入：1500元 2.家庭消費(fèi)支出（1）食品
      700元（2）教育費(fèi) 100元（3）醫(yī)藥費(fèi) 100元
      （4）交通、通訊費(fèi) 100元
      （5）日常用品費(fèi)（含水電費(fèi)）200元 3.結(jié)余 300元
      提問(wèn)：同學(xué)們，你們覺得小麗舅舅的生活怎么樣?。哭讚?jù)。情景三：多媒體展示：兩個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)圖的比較。從兩份消費(fèi)結(jié)構(gòu)對(duì)比圖中你有什么發(fā)現(xiàn)？ 生：小麗家消費(fèi)項(xiàng)目比較多，舅舅家食品消費(fèi)占的比重比較大。同學(xué)們，食品支出占家庭消費(fèi)總支出費(fèi)用的比重叫做什么？從而引出恩格爾系數(shù)。是反映消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的重要指標(biāo)。恩格爾系數(shù)比較小說(shuō)明什么？生活水平高，食品消費(fèi)所占比重小，說(shuō)明有更多的資金安排在休閑娛樂、交通通訊、教育培訓(xùn)等等，也就意味著生活水平比較高。所以說(shuō)，恩格爾系數(shù)減小，說(shuō)明人們生活水平提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善。
      通過(guò)小麗家和舅舅家的消費(fèi)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，從消費(fèi)對(duì)象的種類也好，質(zhì)量也罷，小麗家的消費(fèi)水平要比舅舅家高出很多。但是呢，小麗家最近想通過(guò)買車來(lái)進(jìn)一步改善自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提升自己的消費(fèi)水平，享受更高品質(zhì)的生活。
      情景四：通過(guò)了解小麗家的消費(fèi)基本情況，她們家目前手里的資金不是很充裕，只有五萬(wàn)塊錢。但是呢又想買車，咱們幫她家出謀劃策一下，看看買輛什么價(jià)位的車合適，通過(guò)什么方式購(gòu)買比較合適。
      （1）生：可以買QQ，奧拓。可是小麗爸爸覺得QQ奧拓這種車性能不高，不是特別想買，那么大家想想還有別的方式買好一點(diǎn)的車嗎？
      （2）生：可以通過(guò)貸款買好一點(diǎn)的車。為什么會(huì)建議貸款買車嗎？他們?yōu)槭裁茨軌蛸J款，敢貸款呢？會(huì)不會(huì)擔(dān)心還不起車貸？（3）生：買一輛二手車
      （4）生：可以在其他方面省一點(diǎn)。調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高生活水平，改善生活品質(zhì)。原來(lái)，要提高生活水平，我們要學(xué)會(huì)合理安排不同消費(fèi)類型之間的比重。大家非常踴躍，很有思想，為小麗家能夠買車提供了這么多的方案。
      大家建議小麗家買QQ、奧拓,是考慮到他們家當(dāng)前可支配收入不高的情況。有人建議貸款買車，不僅是考慮到當(dāng)前可支配收入不高，也是基于對(duì)未來(lái)收入有非常樂觀的預(yù)期。說(shuō)明預(yù)期收入也影響這當(dāng)前的消費(fèi)水平。
      情景5：小麗家也思考了大家所想的這些情況，最后決定買了8萬(wàn)元的車，首付3.5萬(wàn)元，每月還貸1500元，三年還清。
      買了新車，小麗家開著新車去了舅舅家，讓舅舅看一看新買的車。舅舅那天也很高興，老板看舅舅工作踏實(shí)認(rèn)真肯干，為了留住他，答應(yīng)每月多給300塊錢。這讓舅舅干勁更加十足，喜上眉梢，覺得每月多了這300塊錢生活寬裕了好多，可以給孩子多買兩件新衣服，給媳婦買化妝品了。
      大家思考一下：如果小麗家每月家庭收入多300元，小麗家肯定也會(huì)高興。但是小麗父母會(huì)像舅舅那樣高興壞了嗎？為什么他們的反應(yīng)會(huì)有差距呢？
      生：因?yàn)榫司藪甑蒙伲吭露?00元對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)很多了。小麗的父母每月工資已經(jīng)不算少了，所以多300元對(duì)他們感受不大。
      大家想一想，舅舅每月多的這300元，根據(jù)他的生活情況來(lái)說(shuō)，他會(huì)選擇消費(fèi)的可能性大還是選擇存起來(lái)的可能性大，還是用于投資呢呢？
      生：存起來(lái)的可能性比較大，他可能為自己今后考慮的比較多，考慮到自己老了以后沒有穩(wěn)定收入，看病費(fèi)用等等，就不太敢花了吧。從這里能看出當(dāng)前消費(fèi)水平受未來(lái)收入預(yù)期的影響。
      情景6：大家思考一下，中國(guó)低收入者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于高收入者。所以，由此來(lái)看，增加低收入者收入的話，社會(huì)總體消費(fèi)水平會(huì)有怎樣的變化（提高）。如果低收入者收入緩慢，即便高收入者收入大幅度增長(zhǎng)，那么社會(huì)總體消費(fèi)水平影響大嗎？ 所以，社會(huì)總體消費(fèi)水平的高低與人們收入差距的大小有密切聯(lián)系。
      小結(jié)：影響消費(fèi)水平的因素有很多，主要的因素是居民的收入。還包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、、物價(jià)水平、社會(huì)保障制度健全與否、消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念等。集思廣益
      大家想一想如何幫助像小麗舅舅這樣的低收入者提高收入，提高消費(fèi)水平？（1）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高居民收入。（2）健全社會(huì)保障制度，增加低收入者收入。（3）拓寬就業(yè)渠道，增加就業(yè)。
      （4）提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立正常增長(zhǎng)機(jī)制。（5）加大控制物價(jià)力度。
      第五篇：《生活與哲學(xué)》教案(第一課_美好生活的向?qū))
      第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
      第一課 美好生活的向?qū)?/p>
      教學(xué)重點(diǎn)
      1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
      3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。教學(xué)難點(diǎn)
      1.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。知識(shí)目標(biāo)
      1.識(shí)記哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)和世界觀的關(guān)系；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
      2.理解哲學(xué)智慧生成于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人類對(duì)世界的追問(wèn)和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)可以使人們正確對(duì)待宇宙和人生。
      3.聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
      能力目標(biāo)
      1.提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。2.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力。
      3.從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。
      情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
      1.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。2.使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒有哲學(xué)。
      第一課時(shí) 生活處處有哲學(xué)
      教學(xué)過(guò)程
      導(dǎo)入設(shè)計(jì)
      導(dǎo)入一（多媒體課件展示材料）兩名鞋商到一個(gè)地方去考察市場(chǎng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的人都不穿鞋。鞋商甲認(rèn)為，都不穿鞋，哪會(huì)有市場(chǎng)，另尋別處吧。而鞋商乙認(rèn)為，沒人穿鞋，正說(shuō)明有廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間，我會(huì)立刻投資設(shè)廠，并廣做宣傳，讓那里的人都穿鞋。最后的結(jié)果大家都能猜到，鞋商乙獲得了成功。
      問(wèn)題探究：
      這個(gè)故事蘊(yùn)涵著什么哲理？（由于才開始接觸哲學(xué)，還沒涉及哲學(xué)原理，所以只要讓學(xué)生體會(huì)其中蘊(yùn)涵的道理即可。）
      教師引導(dǎo)：這兩名鞋商思考和解決問(wèn)題的方法不同，結(jié)果就會(huì)不同。一個(gè)只看到了表面，而另一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，而且會(huì)發(fā)展地看問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我們：看問(wèn)題不能只看表面，而要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要形成正確、靈活的思維方式，這些都是我們以后學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)掌握的道理。這也說(shuō)明生活中充滿了智慧，充滿了哲理。哲學(xué)就在我們生活中，就是我們
      生活的智慧。
      導(dǎo)入二
      同學(xué)們，今天開始我們將學(xué)習(xí)哲學(xué)，在大家看來(lái)，哲學(xué)是比較玄妙，甚至是很深?yuàn)W的，因?yàn)椴簧偻瑢W(xué)在高一的時(shí)候就問(wèn)老師：老師，哲學(xué)是不是很難學(xué)呀？哲學(xué)究竟是不是那么深?yuàn)W、那么玄妙的呢？
      其實(shí)生活就是人類從事的各種活動(dòng)的總稱，它包括了經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活。那我們現(xiàn)在坐在教室里學(xué)習(xí)是什么生活呢？
      學(xué)生：文化生活。
      教師總結(jié)：對(duì)，我們的學(xué)習(xí)其實(shí)也是屬于生活的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們就以學(xué)習(xí)生活來(lái)看，它和哲學(xué)有沒有關(guān)系呢？（教師在黑板上寫上兩列：一列是“生活”，一列是“哲學(xué)”。）
      （由于我們已經(jīng)分班，分成各個(gè)選修班，因此就這個(gè)事例來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考。）教師：我們班是政治班，下面我們請(qǐng)一些同學(xué)來(lái)談?wù)劊?dāng)時(shí)為什么會(huì)選擇政治（歷史、地理??）作為自己的專業(yè)課呢？
      （請(qǐng)幾位學(xué)生回答，答案無(wú)非就是“興趣”“基礎(chǔ)較好”“家里原因”“其他科目都不好”??）
      教師：從以上幾位同學(xué)的回答，我們可以看出，每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，依據(jù)是不一樣的，但無(wú)一例外，都是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)中的觀點(diǎn)——“一切從實(shí)際出發(fā)”。
      教師引導(dǎo)： 從剛才的講述中可以看出，雖然我們并不知道哲學(xué)是什么，但我們平時(shí)在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候，卻自覺或不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。哲學(xué)就在我們的身邊，在我們的生活之中，生活處處有哲學(xué)。
      推進(jìn)新課
      一、哲學(xué)就在我們身邊
      問(wèn)題情境 課件展示探究活動(dòng)材料。
      一名高中生在談到“排名的二重性”時(shí)說(shuō)：“我們既不能盲目地張揚(yáng)排名，也不能簡(jiǎn)單地否定排名。作為學(xué)生，如果用片面的觀點(diǎn)對(duì)待排名，排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪氣、一蹶不振，就會(huì)停滯不前，甚至倒退；如果通過(guò)排名了解自己的學(xué)習(xí)實(shí)力以及同別人的差距，做到知彼知己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)更先進(jìn)、后進(jìn)趕先進(jìn)的生動(dòng)局面。”
      問(wèn)題探究：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?（2）為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?（3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
      學(xué)生討論、回答略。教師總結(jié)：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)要受到主體和客體條件的限制。也就是說(shuō)，每個(gè)人的實(shí)際情況不同，立場(chǎng)和角度不同，所以看法不同。（2）任何事物都具有兩面性，所以人的看法也應(yīng)該全面，這就要求我們一分為二地來(lái)看待事物。因此片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。
      （3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這是唯物辯證法的觀點(diǎn)，以后會(huì)講到，這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)的智慧來(lái)源于生活，產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，哲學(xué)也在自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
      板書：1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) 認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
      哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
      拓展探究：（1）人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。（2）人的三對(duì)關(guān)系：人與人、人與自然、人與社會(huì)。
      （3）哲學(xué)上說(shuō)的世界包括客觀世界（即自然界＋人類社會(huì)）和主觀世界（即人的思維）。（4）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
      同學(xué)們都十六七歲了，還記得小時(shí)候的事情嗎？可能大家淡忘了。那么，我們觀察一下那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個(gè)世界，可惜他們還不會(huì)說(shuō)話；稍大一點(diǎn)的時(shí)候，他們就會(huì)開口問(wèn)一些讓我們覺得不可思議的問(wèn)題，比如：為什么太陽(yáng)會(huì)落下去呢？為什么會(huì)天黑呢？還會(huì)問(wèn)，這是什么？那是什么？人是從哪里來(lái)的？為什么人會(huì)死？等等。在實(shí)踐中，人們會(huì)遇到很多困惑，會(huì)產(chǎn)生許多思考，哲學(xué)就是為了滿足人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的需要而追問(wèn)和思考這些問(wèn)題的，從這種意義上說(shuō)，哲學(xué)是源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（過(guò)渡）
      板書：2.哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考
      問(wèn)題情境（課件展示材料）
      國(guó)外一本工具書說(shuō)，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。
      研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題”。
      愛因斯坦年輕時(shí)為光速問(wèn)題而驚異，后來(lái)提出了讓人“驚訝”的狹義相對(duì)論，使物理學(xué)家從牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”中“驚醒”過(guò)來(lái)，所以，相對(duì)論不單是物理學(xué)，同時(shí)也是愛因斯坦的哲學(xué)觀。鄧小平提出極具新意的“一國(guó)兩制”，給世人解決難題開辟出一條新思路的“思想創(chuàng)新”，首先是一種哲學(xué)觀，其次才是政治學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對(duì)故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。
      問(wèn)題探究：從上述材料中可以看出“驚訝”“驚醒”等與哲學(xué)的產(chǎn)生有什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。
      教師總結(jié)：在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
      問(wèn)題情境
      課件展示：課本第5頁(yè)探究活動(dòng)材料。
      問(wèn)題探究：（1）你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類似的問(wèn)題?（2）“杞人憂天”的故事能夠給我們什么啟示?（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么? 學(xué)生分析討論略。
      教師總結(jié)：一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談
      出自己的體會(huì)。
      “杞人憂天”的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。
      “杞人憂天”啟示我們?nèi)魏问挛锒疾皇怯篮悴蛔兊?，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。這是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。
      問(wèn)題探究：請(qǐng)學(xué)生講述《田忌賽馬》的故事，并思考故事中的田忌為什么能以弱勝?gòu)?qiáng)？ 學(xué)生討論、回答略。
      教師總結(jié)：田忌的成功原因在于善于思考，能夠從雙方實(shí)力的分析中找到對(duì)策，通過(guò)重新組合從而使整體功能得到了最大的發(fā)揮。這里就蘊(yùn)涵了一切從實(shí)際出發(fā)、整體與部分的聯(lián)系等哲學(xué)觀點(diǎn)，這個(gè)故事也說(shuō)明哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
      結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊。
      哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，哲學(xué)也沒有我們想象的那樣神秘，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
      二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
      問(wèn)題情境 課件展示課本第6頁(yè)探究活動(dòng)材料 問(wèn)題探究：（1）這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?（2）想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用？
      學(xué)生分析討論略。教師總結(jié)：（1）第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。
      （2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。
      問(wèn)題情境 飛艇駕駛員與哲學(xué)家的選擇（多媒體課件展示）
      哲學(xué)家維特根斯坦還是羅素的學(xué)生時(shí)，經(jīng)常像一頭野獸一樣在羅素的房里踱來(lái)踱去。有一次，維特根斯坦突然停下來(lái)對(duì)羅素說(shuō)：“你是否認(rèn)為我是個(gè)十足的白癡？” 羅素頗為不解地反問(wèn)：“為什么你想要知道？” 維特根斯坦回答說(shuō)：“如果我是的話，我就去當(dāng)飛艇駕駛員；如果我不是，我將成為一名哲學(xué)家?！?羅素倒也很坦率：“我親愛的朋友，我不知道你是不是一個(gè)十足的白癡，但如果假期里你給我寫一篇哲學(xué)文章，我讀了后就告訴你。” 一個(gè)月后，文章送到了羅素手里。羅素剛讀了第一句，就相信他是一個(gè)天才，并向他擔(dān)保：“你無(wú)論如何不應(yīng)成為一名飛艇駕駛員?！?/p>
      問(wèn)題探究：這則材料告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？
      學(xué)生思考、回答略。
      教師總結(jié)：哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。如果我們善于運(yùn)用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的生活，那么，我們的生活將會(huì)變得更加美好。
      板書：1.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)
      哲學(xué)，在古希臘和英文中是“philosophy”，philo是愛或熱愛，sophy是智或智慧，所以哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)?？傊軐W(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。
      可表示為：Philosophy ＝philo ＋sophy
      哲學(xué) ＝ 愛＋智慧
      自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確前行的路在何方？這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。
      拓展探究：請(qǐng)學(xué)生列舉生活中人們合理運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)的事例或故事。學(xué)生：司馬光砸缸的故事。（該故事學(xué)生比較熟悉，可以由學(xué)生自己講述，然后再進(jìn)行分析。）
      教師總結(jié)：故事中的司馬光善于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。
      此探究活動(dòng)主要說(shuō)明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生感悟到掌握哲學(xué)知識(shí)可以指導(dǎo)人們生活得更好，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和積極性。
      問(wèn)題情境（多媒體課件展示）
      我國(guó)著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員鄧亞萍退役后，進(jìn)入清華大學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)修，在學(xué)習(xí)哲學(xué)后結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了《運(yùn)動(dòng)員學(xué)哲學(xué)》的文章。
      她說(shuō)：“作為一名乒乓球運(yùn)動(dòng)員，我感到在中國(guó)乒乓球隊(duì)，時(shí)常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當(dāng)時(shí)我對(duì)哲學(xué)理論的知識(shí)知之甚少，更沒有自覺地、有意識(shí)地用哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，也沒有把實(shí)踐上升到哲學(xué)原理的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學(xué)學(xué)習(xí)前彌補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)原理這一課，這對(duì)我來(lái)說(shuō)意義是極其深遠(yuǎn)的?！薄盎仡欀袊?guó)乒乓球隊(duì)稱雄世界乒壇40多年長(zhǎng)盛不衰的歷史，我覺得其中重要的原因是，我們?cè)谄綍r(shí)的訓(xùn)練中，在重大的國(guó)際賽事中，能自覺或不自覺地用唯物辯證法作為指導(dǎo)，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。”
      問(wèn)題探究：馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)乒乓球隊(duì)中所起的作用，說(shuō)明了什么道理呢？
      學(xué)生回答略。
      教師總結(jié)：從中我們可以了解哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
      板書：2.哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
      問(wèn)題情境 課件展示課本第6頁(yè)探究活動(dòng)材料。
      問(wèn)題探究：（1）為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂?（2）伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起？
      學(xué)生分析討論略。教師總結(jié)：（1）因?yàn)槎镁唧w科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。
      （2）因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。沒有正確的世界觀，沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有幸福的生活。可以列舉人類無(wú)視自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的例子具體說(shuō)明。
      真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確地對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的道路上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
      知識(shí)拓展：哲學(xué)的指導(dǎo)作用（1）正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展。
      舉例：變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以要把握規(guī)律立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，緊跟時(shí)代發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。
      （2）用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。
      舉例：“獨(dú)身的解釋”。
      著名的英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩個(gè)朋友。一個(gè)朋友問(wèn)他：“你不為你的獨(dú)身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快地答道：“人們應(yīng)該滿意自己所作出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己：在這個(gè)世界上的某個(gè)地方，有個(gè)女人因?yàn)闆]有做我的妻子而獲得了幸福?！?/p>
      （3）正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展。
      舉例：社會(huì)的科技進(jìn)步對(duì)人才素質(zhì)的要求越來(lái)越高，解決好國(guó)家需要與個(gè)人就業(yè)愿望的關(guān)系，不能貪高，要切合實(shí)際，積極發(fā)展提高自己。
      （4）正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益。
      舉例：個(gè)人與集體就如同碗與鍋的關(guān)系，鍋里有了碗里才會(huì)有，只有很好地維護(hù)集體利益才能保障個(gè)人利益。
      （5）正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利。舉例：“錯(cuò)誤的贊揚(yáng)”。
      性格放蕩不羈并一貫譏諷當(dāng)時(shí)大人物的伏爾泰，有一天將一名同輩作家贊揚(yáng)了一番。他的一位朋友當(dāng)即指出：“聽到您這樣慷慨地贊揚(yáng)這位先生，我真遺憾。要知道，就是這位先生在背后經(jīng)常說(shuō)您的不是?！薄斑@樣看來(lái)，我們兩個(gè)人都說(shuō)錯(cuò)了?！狈鼱柼┱f(shuō)道。
      課堂小結(jié)
      本節(jié)課主要是從生活和實(shí)踐入手說(shuō)明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么。哲學(xué)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。通過(guò)這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)并不神秘，它就在我們每一個(gè)人的身邊。
      第二課時(shí) 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
      設(shè)問(wèn)導(dǎo)入
      通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)并不神秘，它就在我們的身邊，生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。那么，到底什么是哲學(xué)？今天這節(jié)課我們繼續(xù)來(lái)探討，哲學(xué)研究什么問(wèn)題，它與其他的具體科學(xué)有什么區(qū)別與聯(lián)系。
      推進(jìn)新課
      一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
      問(wèn)題探究：如何看待人與自然的關(guān)系？
      從同學(xué)的回答中，我們可以看出，對(duì)于人與自然的關(guān)系，我們每個(gè)人都有自己的看法和觀點(diǎn)，這也是一種世界觀。這就說(shuō)明，世界觀人人都有，但我們大家都是哲學(xué)家嗎？
      學(xué)生回答：不是。
      板書：1.世界觀的含義
      每個(gè)人都要接觸周圍的事物，都會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)形成對(duì)周圍世界的一定看法。人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。
      板書：2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成思想體
      系，這就是哲學(xué)。
      哲學(xué)與零散的不自覺的世界觀既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
      區(qū)別：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。而世界觀一般是零散的、樸素的、不自覺的。注意：反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。
      板書：3.世界觀和方法論的關(guān)系
      （1）方法論的含義：用世界觀作為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。問(wèn)題情境
      （多媒體課件展示材料）
      甲是一個(gè)樂觀向上、積極進(jìn)取的人，他認(rèn)為人生在于奮斗、命運(yùn)掌握在自己的手中，所以當(dāng)他遇到困難和挫折的時(shí)候，總是勇于面對(duì)困難，想方設(shè)法去解決問(wèn)題。
      乙是一個(gè)消極悲觀、意志消沉的人，他認(rèn)為出身決定未來(lái)，命運(yùn)都是天生注定的，所以當(dāng)他遇到困難和挫折的時(shí)候，總是問(wèn)為什么我這么倒霉、這么不幸？為什么上天對(duì)我這么不公？為什么別人都那么幸運(yùn)？他不是去想方設(shè)法解決問(wèn)題，而是怨天尤人，甚至把希望寄托于他人，寄托于上天。
      問(wèn)題探究：甲、乙看待人生的觀點(diǎn)和面對(duì)困難時(shí)候的態(tài)度有什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。
      教師總結(jié)：甲認(rèn)為人生在于奮斗，命運(yùn)掌握在自己手中，所以在遇到困難和挫折的時(shí)候總是想方設(shè)法去解決；乙認(rèn)為出身決定未來(lái)，命運(yùn)上天安排，所以在遇到困難和挫折的時(shí)候就怨天尤人，寄希望于他人和上天。
      這則材料正說(shuō)明了有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
      （2）世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
      （3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
      二、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 學(xué)生自主閱讀課本。
      板書：1.具體知識(shí)的分類
      自然科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)。
      思維科學(xué)知識(shí)：關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。
      拓展探究：讓學(xué)生歸納現(xiàn)在所學(xué)的學(xué)科分別是屬于什么知識(shí)范疇？
      學(xué)生歸納分析略。
      那么，我們所學(xué)習(xí)的這些學(xué)科，比如物理、化學(xué)、生物、地理、歷史等，和我們的哲學(xué)又是什么關(guān)系呢？（過(guò)渡）
      板書：2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
      哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。
      （1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。
      比如我們學(xué)習(xí)的物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、心理學(xué)等學(xué)科中，物理上的分子是運(yùn)動(dòng)的，而且這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；化學(xué)上的分子是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；生物上的生命體是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)也是有規(guī)律的；地理上的地球是運(yùn)動(dòng)的，地球的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；歷史領(lǐng)域的社會(huì)是發(fā)展的，這種發(fā)展也是受規(guī)律支配的；思維領(lǐng)域也是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)也
      是有規(guī)律可循的??所以，從這些自然科學(xué)中，我們哲學(xué)可以得出最一般的結(jié)論，那就是：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
      （2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。
      隨著自然、社會(huì)和思維科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的論斷就有了更加充分的論據(jù)。所以，把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。問(wèn)題情境 門捷列夫的悲?。ǘ嗝襟w課件展示）
      門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。門捷列夫的成功就在于他不自覺地遵循了辯證法。他認(rèn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變而且有質(zhì)變，化學(xué)元素具有轉(zhuǎn)化性。在認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法上，他將觀察與實(shí)驗(yàn)喻為“科學(xué)的軀體”，將理論喻為“科學(xué)的靈魂”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要把理論與實(shí)踐相結(jié)合。
      但是，門捷列夫晚年則成為了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會(huì)發(fā)展變革的不合理性，竟然反對(duì)自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。然而，他竭力反對(duì)的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，恰恰是對(duì)發(fā)展門捷列夫化學(xué)元素周期律具有重大意義的東西。哲學(xué)思想的倒退妨礙了他進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果。
      問(wèn)題探究：門捷列夫的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果門捷列夫不成為形而上學(xué)的俘虜，還會(huì)反對(duì)自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性嗎？
      門捷列夫研究工作的得與失能給我們什么啟示呢？
      學(xué)生回答略。
      教師總結(jié)：門捷列夫晚年因?yàn)槌闪诵味蠈W(xué)的俘虜，所以竟然反對(duì)自然界存在飛躍，否認(rèn)原子可以分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性，其實(shí)他是用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以研究上也沒有獲得新的科學(xué)成果。這說(shuō)明科學(xué)家的研究是離不開科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)的。
      ②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。
      因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的看法都是錯(cuò)誤的、有害的。
      課堂小結(jié)
      本節(jié)課主要講述了三個(gè)概念、三對(duì)關(guān)系，即世界觀的含義、方法論的含義、哲學(xué)的含義，世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的本義是愛智慧，追求智慧；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)的學(xué)問(wèn)。
       
      
    
      

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