第一篇：章太炎：說文解字序講稿

王乘六 等記錄

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于

是始作《易》八卦，以垂憲象。

《說文》九千字，小篆雜以古籀。何以偏主小篆，不專以古籀為主？蓋古文筆畫淆亂，不能盡以六書解說，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦與文字未必有關(guān)，其所以首舉八卦者，大抵初造之文，有若干字取諸卦象。三（坤三斷）為水，益字從之。三（離中斷）為火，古之火字作口。三（乾三連）為氣，天積氣也。氣作口，義與天同。三（坤三斷）為州，漢人書坤作川，地之大者，無逾九州，故州字重川而書作州（篆文）。其余震、兌、艮、巽，不與初文有關(guān)。蓋造字時(shí)去取各有宜耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：八卦為有限之符號(hào)，文字則為無限之符號(hào)，以八卦為文字起原，似也。至于結(jié)繩之用，較之八卦，又稍靈活，究不足以應(yīng)變，能應(yīng)變者，端推文字。

及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，（段氏曰，其同綦，猶極也。繁，古作緐。）飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理（段氏曰，分理猶文理。）之可相別異也，初造書契?！鞍俟ひ詠V，（段氏曰，乂，治也。）萬品以察，蓋取諸夬?！薄皦?，揚(yáng)于王庭?！毖晕恼咝堂骰谕跽叱?，君子所以施祿及下，居德（則）［明］忌也。（段氏曰，能文者則祿加之，律己則貴德不貴文也。）倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。（段注，如其事物之狀。）以訖五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。

“契”者，刻畫作憑信也。古人造字，本以記姓名，立券契。爾時(shí)人事簡單，人我所需，惟此而已?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載項(xiàng)羽之言：“書足以記姓名而已?！闭Z本非謬。其后人事愈繁，文字之用乃廣，行文立言，皆后起之事也。倉頡初造之文，為獨(dú)體象形與獨(dú)體指事。指事者，象形之廣義也。若兩文合而成字者，非會(huì)意，即形聲，倉頡時(shí)尚未有此。形聲相益即謂之字者，“字”，叔重訓(xùn)乳，乳即產(chǎn)生之意?！兑住ね汀罚骸芭迂懖蛔?，十年乃字?！贝俗种玖x也。文本無多，兩文相合，孳乳日益，遂名曰字。或謂字之一言，春秋時(shí)尚無其稱。《論語·子路》：“必也正名乎！”《儀禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方。”名者，今所謂字也?；蛟粫?，或曰文，于古未有言字者，稱字殆自秦始。此語不然。古人幼名冠字，字之云者，謂由名孳生之別名耳。秦以前人，已有名復(fù)有字，何得謂為始于秦哉？古文變化綦多，“封于泰山”二語，本諸《管

子》、《韓詩外傳》，事證不詳，理或然耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：文字之生，必以寖漸，約定俗成，眾所公仞（古認(rèn)字），然后行之而無閡。竊意邃古之初，已有文字，時(shí)代緜邈，屢經(jīng)變更，壤地亻瓜離（勤按，亻瓜，左右結(jié)構(gòu)，音夸，不正也），復(fù)難齊一。至黃帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯。然則倉頡作書云者，宜同鯀作城郭之例，非必前之所無，忽然剙造，乃名為作也。荀子云，好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。今本此說，以為文字遠(yuǎn)起于古初，而倉頡仍無嫌于作字。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。

小學(xué)者，兒童識(shí)字之學(xué)也。六書者，古人造字之法也。宇宙萬匯，有可以指其事而為文者，上、下之類是也。有可以象其形而為文者，日、月之類是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于動(dòng)作者少，于是乃有形聲、會(huì)意之例。止戈為武，止戈者止人之戈也，語本楚莊王謂禁暴戢兵方謂之武。然此恐是一時(shí)美談，未合初義?！稌つ潦摹罚骸安豁┯诹狡卟?，不愆于四伐五伐六伐七伐?！苯瘛安椒ァ倍郑巳搜赜?，竊意“武”之云者，會(huì)步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，軍令森嚴(yán)，步伐整齊，此所謂武矣。叔重襲楚莊王之意，沿用古訓(xùn)，不取異說，故云然耳。人言為信，《三體石經(jīng)》信作（千言，左右結(jié)構(gòu)），從千不從人。千人之言必可信，十口相傳謂之古，意義正同。千之古音如人，則信、（千言）二字皆會(huì)意而兼形聲矣。轉(zhuǎn)注、假借，異說最多。余謂“建類一首，同意相受”者，兼以音義言之，考之與老，義既匪二，音復(fù)相近，此所謂轉(zhuǎn)注也。未造字時(shí)，先有語言，方音有殊，名義則一，其音或雙聲相轉(zhuǎn)，或疊韻相移，則為更制一字，字形雖異而音義大同，雖二字，實(shí)本一字，此轉(zhuǎn)注之義也?！氨緹o其字，依聲託事”者，謂造長短之長，不造長幼之長；造命令之令，不造縣令之令?？h令發(fā)令于眾，長者長于幼小，號(hào)令之令，長人之長，即托于命令、長短之字以行也。自段氏以同聲通用釋假借，其義乃泛。信如其說，古人制拼音之字足矣，何必如此繁瑣哉？且文字之用，本以治萬民察百官，廣同音通用之道，勢(shì)必糾錯(cuò)紛紜，不可究詰，百官乃不得治，萬民乃不得察，適足增治絲之棼耳。揆其初意，蓋以經(jīng)典相承，文有音訛，不敢指斥其非，故造同音通用之說飾之。自漢以來久有此說，而不可以解六書之假借。余謂假借云者，意相引申，音相切合，義雖稍變，不為更制一字，如令、長之類，托其事于命令之令、長短之長，引申其義，不別為一字，然后文字不至過繁。此與轉(zhuǎn)注之例，相為正負(fù)，乃文字繁省之大法也。

及宣王太史籀，箸大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意

可得而說。

造文字者倉頡也，正文字者史籀也。史籀大篆十五篇，至叔重時(shí)，僅存九篇。古文沿襲多訛亂，不盡可以六書解。籀文則字字可以六書解。（今《三體石經(jīng)》之古文，為叔重書所不收者，亦有可以六書解者，然不甚多。若大篆幾無字不可以六書解。）蓋文字沿用既久，勢(shì)必日趨謬誤。是正文字者，后有李斯，前有史籀。古文筆畫既少，結(jié)體亦不方正。大篆改之，為之增加筆畫，筆畫重疊，則不易混淆，此史籀之苦心，《石鼓文》在，可證也?？鬃?、左氏，后于史籀，史籀為王朝太史，是正文字之后，后人應(yīng)奉為準(zhǔn)則。而復(fù)沿用古文者，六經(jīng)中易、書、禮、詩，詩除國風(fēng)外，均史籀前書，流行民間，為日已久，史籀不及改也。又封建時(shí)政治不能統(tǒng)一，史籀之力，僅及王畿千里，故其文不甚行于關(guān)東。且作書者畏大篆之繁重，故依古文以省時(shí)間耳。叔重尊壁中書，故曰其意可得而說，實(shí)不可盡說也。

其後諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由

此絕矣。

七國文字，與春秋不同，然無特異之名，今亦不可知。（《凡將》、《訓(xùn)纂》，或有七國時(shí)字。）文字異形，淆惑自生。秦既并天下，同文之舉，自不容緩。李斯等所作《倉頡篇》，今所謂小篆也。小篆之前，秦所用皆大篆。秦本周地，史籀造大篆，不行于關(guān)東，而行于關(guān)內(nèi)。秦器《（弔皿，上下結(jié)構(gòu)）和鐘》，文字方正，略同大篆，可證也。其后秦尊視大篆，依倚以成小篆。所謂“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳。秦以法治，事須明白，古文易亂，不得不廢。廢古文，以其背法治，焚詩書，以其易立異，意正同也。然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二十六年，二十作“廿”，皆古文也。《嶧山碑》，“口，戈十，上下結(jié)構(gòu)”從十不從甲（篆文）。十，甲（篆文）古文也?？芍匾嘤袝r(shí)用古文。蓋碑版美觀，用意不同耳。

自爾，秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰

隸書。

張懷瓘《書斷》，引《呂氏春秋》“倉頡作大篆”，今《呂氏春秋》無此語，或古文亦稱大篆，事未可知。刻符文字，今于漢銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書即所謂鳥篆，摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功《鐘鼎款識(shí)》，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也。署書所以題榜，殳書所以書觚，漢瓦當(dāng)文，隨圓勢(shì)而結(jié)體，亦其意也。刻符殳書，字體不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見，即西漢人隸書亦難見。漢碑八分有波磔。東漢初年石刻，筆勢(shì)似篆，全無波磔。與夫秦權(quán)秦量所刻，筆勢(shì)似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣。

漢興，有草書。

草書之原甚早，不始于漢?！墩撜Z·憲問》：“裨諶草創(chuàng)之?！薄妒酚洝で袀鳌罚骸扒綄俨莞逦炊?。”疑古人已有，惟不立專名耳?！岸辈⒆鳌柏ァ保P畫連綴；“旅”古文本作“口”，而“口”又變作“口”，亦取其本不連

者而連之，是皆草書之濫觴也。

尉律：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏，又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課；小學(xué)，不修。莫達(dá)其說久矣。

“尉律”者，廷尉所守之法律也?！爸S籀書九千字”，孫淵如謂籀書有九千字，許書九千字皆籀文，然《倉頡篇》小篆僅三千字，焉得籀文有九千字哉？段氏訓(xùn)籀為讀，義亦未諦?！墩f文》：“諷，誦也?！敝S籀書九千字者，取九千字之成文，以籀文書之，令受試學(xué)童，讀而誦之耳。尉律雖定于蕭何，本多捃摭秦法。秦作小篆以前，籀文盛行，及后焚書，而官書固在，故令學(xué)童誦之以觀其習(xí)識(shí)籀文與否。逮及漢初，去秦未遠(yuǎn)，故猶以此為考試之標(biāo)準(zhǔn)也?！稘h書·藝文志》，但言諷書而無籀字，蓋時(shí)至漢季已漸變舊制矣。

孝宣時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)

制作，頗改定古文。

孝宣去李斯作《倉頡篇》時(shí)，未及二百年，失其傳授，已不能讀，可知識(shí)字須有傳授矣。漢初，六國遺老尚存，通古文者猶多。秦焚書時(shí)，高祖已四十馀歲，應(yīng)識(shí)古文。婁敬、陸賈、叔孫通輩，亦皆生焚書之前，其所證引，皆系古文。且醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，皆用古文，欲傳其學(xué)，非識(shí)其字不可，故漢初人識(shí)古文者猶多?！稘h書》：“《左氏》多古字古言。賈誼為作訓(xùn)詁，誼之學(xué)，受之張蒼。”然其在漢京之日，不過一年，如字字須蒼親授，恐《左傳》十八萬字，非一年之功所能為力，是知誼本自識(shí)古文，蒼所教者，大義而已。又《史記·封禪書》：“上有古銅器，李少君以為齊桓公器，按之果然?！庇帧短饭孕颉罚骸澳晔畾q則誦古文?！笨芍?dāng)時(shí)識(shí)古文者尚眾。宣帝時(shí)，故老云亡，書亦漸改為漢隸，故識(shí)古文者絕少，乃并《倉頡篇》而不能讀。小學(xué)日衰，于是張敞、揚(yáng)雄之倫，始以識(shí)字著矣。

時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹??；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。奇字為秦八體所無。莽時(shí)劉棻從揚(yáng)雄學(xué)奇字，不知揚(yáng)何所受？今許書載四奇字：口，無篆文（無）、口，涿篆文（涿）、口，倉篆文（倉）、口，人篆文（人）是也。

壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》；又，北平侯張倉獻(xiàn)《春秋左氏傳》；郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文：皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。而世人大共非訾。以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿于世。諸生競說字解經(jīng)，諠稱秦之隸書，為倉頡時(shí)書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾?，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒啚夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊埶（藝）［勢(shì)］而善野言，以其所知為祕(mì)妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號(hào)（曰）“古帝之所作也，其辭有神

仙之術(shù)焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉！

叔重依壁中書錄古文，其所不錄而存于今《三體石經(jīng)》尚多。叔重說解文字，一以六書為準(zhǔn)。古文淆亂，實(shí)有不能下筆者，故不能盡錄也。又古文一字?jǐn)?shù)體，故鐘鼎與《三體石經(jīng)》，往往歧異，云“皆自相似”者，亦概略之辭。鐘鼎刻畫，義取美觀，字體正否，在所不計(jì)，亦如李斯作小篆，而所書碑石往往自亂其例。史籀作大篆，而自書《石鼓文》，亦不盡合六書。良以石刻本是美術(shù)，故不求字字審正爾。叔重考正文字，主于繩糾愆謬，故吐詞不得不嚴(yán)。其實(shí)可免糾彈者，唯籀文而已。壁中經(jīng)實(shí)亦有誤，以尊古故。不得不為掩飾，鼎彜愈可知已。“常行”者謂隸書，“諸生”者謂太學(xué)諸生?！岸贰?，漢隸作“什”，故曰“人持十為斗”?！翱痢弊x如“訶”，故曰“苛之字止句也”。東漢諸儒，如此說解者多，具于緯書中。此段言東漢時(shí)人尊信隸書反對(duì)古文之狀，然亦非時(shí)人之有意為是也。東漢人疏于史學(xué)，以漢律為皋陶作（見《論衡》），以《倉頡篇》為倉頡作，此類甚眾。其信隸書為倉頡時(shí)書，亦無足怪，如無許書，妄說不知何底。許之功顧不偉哉！勤按，蘄春黃侃先生曰：六書條例，為中國一切字所因循，不僅施于古文籀篆而已。漢世俗書漸眾，故其釋字形，亦不本于古。自許君所舉諸生廷尉謬說之外，如以貨泉為白水真人，以卯金刀為劉，以日月為易，以千里草為董，以乙力土為地，以白下羊?yàn)楦蓿云漕愐?。以造字正義衡之，固為謬妄，察其離析之法，亦自合于解字之理，是諸字者，亦此曹意中之會(huì)意字也。自是以后，文武為斌，不可為叵，樊然淆亂，日

有所增，而皆不能違六書之例。

《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫?！鄙w非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。

“闕文”者，別國之赴告，音義不明，不能強(qiáng)解，故闕之也。孔子晚年，見史官強(qiáng)不知之字以為知，故嘆傷之。自古文字變更，本難全識(shí)，雖圣如孔子，亦未必盡識(shí)古文。不知不問，任用己私，妄加斷議，此乃無根之談，學(xué)者所宜屏絕。自許書之后，有《字林》，有《玉篇》，有《類篇》，承學(xué)之士，依以為準(zhǔn)，不敢妄說。宋人侈談鐘鼎，即有“不知不問，任用己私”之病。夫鐘鼎在漢時(shí)，去古未遠(yuǎn)，猶可什識(shí)七八。其入土至北宋而出者，相距約一千二三百年，以一千二三百年不傳之學(xué)，而宋人忽妄云識(shí)之，烏可信哉！是故鐘鼎釋文，從來無一可據(jù)者。余謂今日觀鐘鼎款識(shí)者，當(dāng)如外國人聽中國戲，取其節(jié)奏之美而已，不復(fù)知為何語也。若外人強(qiáng)欲解釋中土戲曲，雖十人十異，必?zé)o一人能得其真意者。何者？其語不經(jīng)傳授，則解之為妄也。薛尚功以鐘鼎作法帖，認(rèn)為美術(shù)之一，此最為有識(shí)者；若其解說文字，亦與外國人強(qiáng)解中國戲曲等耳！近代人又好談甲骨，甲骨真?zhèn)胃豢芍?，即以為真，從而釋之，其弊與侈談鐘鼎何異？觀叔重言“遵修舊文而不穿鑿”，則知宋以來之穿鑿者，皆無當(dāng)于文字之學(xué)也。

今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證?；N其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其偁《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》，《周官》，《春秋》，《左氏》，《論語》，《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

叔重之學(xué)，受之賈逵，逵之前尚有杜林諸人，由此遠(yuǎn)溯，更有張敞，以逮漢初諸公，以故九千字之說解，非叔重妄斷。文字之學(xué)，非傳授不可知，不用傳授，人逞己私，則適為淆亂耳。叔重之書，異于是也。“分別部居，不相雜廁”者，所以正《倉頡》、《凡將》之雜亂也。

向來謂《說文》以小篆為本。咸同間，鄭子尹以為《說文》所錄皆古籀，以篆文之筆勢(shì)，寫古籀之字體。其說之謬，與孫淵如等。所以不取古籀為本者：一，古文行于人間者，廣狹不能定，多寡不可知，未可據(jù)以為本；二，古文筆畫紊亂，不可繩以六書；三，籀文雖可以六書解析，字亦有定，然文闕六篇，故亦未可據(jù)以為本也。然第一字亦非定用小篆，如古文籀文均有，則第一字即古文籀文矣。要之，《說文》錄字兼采古籀小篆，并及漢世新造之字。如“鄯”字霍光所造，定非小篆。又如“漢”之古文今本作“氵或大（左右結(jié)構(gòu)，或上大下）”，以漢為大國，恐亦漢人所造，非真古文，不然則是轉(zhuǎn)寫亂之也。

許書無一字無來歷，所謂“博采通人”，通人亦有傳授，非自造也。然其間亦有難信者，如糞之上從米（米字頭向右加一撇），官溥以為似米而非米者矢字。此說不知何據(jù)。米本辨字（勤按，悉字即從米），古人或借作大小便之便爾。以故通人中亦有不可信者，惟大致不謬耳?！妒肤ζ?、《倉頡篇》四字為句。《凡將》、《急就》或七字，或三字。后之《千字文》，亦成句協(xié)韻。小學(xué)教學(xué)僮，本當(dāng)如此，皆取其易于上口也。許書“分別部居”，與諸書不同，蓋以辨六書，明構(gòu)造，體例不得不異。今人通稱研究許書者曰小學(xué)家，而大學(xué)學(xué)生，盡有不通小學(xué)者，豈徒大學(xué)生，即昔之翰苑侍從，不通小學(xué)者亦甚多。蓋古時(shí)小學(xué)，教人識(shí)字，以當(dāng)時(shí)之文字為本。今小篆變而為楷書，古之小學(xué)，反須大學(xué)研究，亦無足怪。且許氏書本與小學(xué)不同，其書可觀不可讀，《史籀》、《倉頡》外別樹一幟。故論小學(xué)之正，仍以《史籀》、《倉頡篇》為合。唯解明古書，非《說文》不可。其書至今不廢。而《史籀》、《倉頡》，不存于今者，人謂《急就》以寫章草，許書以刻印章，故皆得保存，恐亦未然。《倉頡篇》亦可刻印，何以被廢哉？許書所以不廢者，人之求智，不肯自域，識(shí)字之后，進(jìn)而明其構(gòu)造，不得不求之于

此，此所以傳習(xí)至今也。

今人反對(duì)許書者，多以鐘鼎、骨甲為辭，不知叔重去古籀通行之時(shí)，僅二三百年，師師傳授，信而有征。而鐘鼎文字，近代最先講解者為歐陽永叔之《集古錄》，歐陽于篆書未能精理，楊南仲、章友直、劉原父助之成書。楊識(shí)小篆，《嘉祐石經(jīng)》，即其手書，然許書以外之古字，斷斷不能盡識(shí)。章亦略明小學(xué)，許書之外，究亦無從知也。劉于文字之學(xué)本疏。以此言之，《集古錄》之所釋其字未見《說文》者，皆不可據(jù)。其后呂大臨《考古圖》，《宣和博古圖》，王俅《嘯堂集古錄》，皆宋人集錄鐘鼎完具之書，然其解釋文字，大抵望氣而知，如今人看油畫然，筆畫多少，不暇問也。清人略變其法，往往以六書分析，要亦無所依據(jù)。夫字必先識(shí)音、義而后可解以六書；非先講六書構(gòu)造，然后識(shí)其音、義也。許書次第，先釋字義，次言從某從某，明構(gòu)造須在識(shí)字義后。如不識(shí)字義，先以六書解之，以此作彼，何嘗不可？且如“元”訓(xùn)“始”也，從一從兀聲，今若未識(shí)其字，改云：從二從人，與仁同意，亦何不可？就使竟以“元”為“仁”字，亦何不可哉！“患”從串聲，董仲舒《春秋繁露》，謂“一中為忠，二中為患”，仲舒不識(shí)“串”字，以為“二中”。凡先言六書構(gòu)造而后定其字義者，皆此類也。故憑六書以識(shí)字，或?yàn)榧?，或?yàn)橐?，人各不同，病如摸象。此講鐘鼎者所以自宋至今二三十家無一同也。求學(xué)之士，知之為知之，不知為不知，不得強(qiáng)不知以為知。如學(xué)外國語然，設(shè)無傳授，何從而知之乎！金石刻畫，本美術(shù)之事，筆畫不必審正。上述史籀、李斯事，義已明矣。以故鐘鼎自鐘鼎，許書自許書，不得因許有征引，強(qiáng)以相蓋。又豈得信今人之妄談，而遽生詆

議哉！

按，本文轉(zhuǎn)錄自上海書畫出版社《歷代書法論文選續(xù)編》。說文原序以藍(lán)色字體標(biāo)明。個(gè)別篆書不能顯示，用紅框標(biāo)出，亦不妨好學(xué)之士深求也。

第二篇：說文解字序

《說文解字序》中關(guān)于文字起源的論述

我將在下文里總結(jié)，并結(jié)合地下出土資料發(fā)現(xiàn)，評(píng)述許慎在《說文解字序》中有關(guān)中國文字起源和發(fā)展的觀點(diǎn)。

首先，許慎在序中講文字的起源歸結(jié)為一下幾個(gè)階段：

1、第一階段：庖犧氏作八卦。

《說文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象?！?/p>

許慎將此列為文字起源的第一階段。在此前，雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對(duì)庖犧作八卦有提及，但并沒有將其與文字的起源聯(lián)系在一起。

那么許慎的說法是否可靠呢？

八卦與文字的相關(guān)性首先在于，它們都是一種表達(dá)意義的書面符號(hào)系統(tǒng)。八卦演變下去，如在西漢《焦氏易林》中，演變出4096卦，其實(shí)便可看作為4096個(gè)“文字”。

在傳世銘文材料中見于昭王時(shí)安州六器之一的中鼎，本世紀(jì)五十年代以來，先后在安陽四盤磨卜骨，長安張家坡西周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發(fā)現(xiàn)一種“奇文”，加上其他青銅鼎上的文字，共計(jì)有32個(gè)。

張政良認(rèn)為這些文字是八卦系統(tǒng)的卦象。

八卦的用途遠(yuǎn)不止占卜，這我們今天已經(jīng)知道，它還可用作族徽。族徽是象形的，它還不是成熟的文字，但是無疑對(duì)象形字的產(chǎn)生起了重要的作用。此外還有一種表示數(shù)字（指事符號(hào)）的八卦。

所以說，許慎把八卦與納入文字萌芽范圍的敘述并不是無稽之談。他早已意識(shí)到八卦是一套表意符號(hào)。

2、第二階段：神農(nóng)結(jié)繩。

《說文序》云：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！?這里許慎的說法也許是受到《老子》《莊子》中關(guān)于此的記述。關(guān)于結(jié)繩，我們找不到直接相關(guān)的考古遺存，但是人類學(xué)資料和其他考古證據(jù)表明，在文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩是人們用來記錄的普遍方法。如云南景頗族出行并配長刀，就利用刀柄上的穗子打結(jié)，以計(jì)算日程。

新石器時(shí)期以來的陶器刻畫資料上出現(xiàn)的許多的文字都有著結(jié)繩的痕跡，如金文中的“賣”字。

3、第三階段：倉頡造字。

“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！皦?，揚(yáng)于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。

“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！?/p>

此說在戰(zhàn)國時(shí)即已流行。《呂氏春秋?君守》里有“倉頡作書，后稷作稼?！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。到了秦漢時(shí)代，這種傳說更加盛行?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》高誘注說：倉頡“生而見鳥跡，知著書”。

所謂“初造書契”有兩種解釋：一是書、契分開，即倉頡創(chuàng)造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀，即倉頡創(chuàng)造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會(huì)

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墓地出土的馬場(chǎng)類型陶器上，發(fā)現(xiàn)了一批刻畫符號(hào)。大多是用作記事、記數(shù)和通訊的，可視為“書”“契”并存的證據(jù)。

一些漢代簡牘上的文字，其中有一塊上書：“二日令口口守卒口十四木”。說文《周儒》和漢儒介紹的古代“書契”是真實(shí)的。

4、第四階段：三王五帝階段。

“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！?關(guān)于這一說的記載十分豐富，但是沒有具體的考古史料來支持。許慎之所以這樣提出是根據(jù)歷史進(jìn)化觀點(diǎn)而言的。他意識(shí)到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左氏古文，中間必定有一個(gè)過程，就是三王五帝的過程。但由于沒有豐富的史料支持，他只能籠統(tǒng)地說“改易殊體”。

因此他的某些假設(shè)可能和事實(shí)相符合，但是不能避免因缺乏史料而造成的失誤。

許慎在序中的態(tài)度還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?duì)于無法確定的東西他并沒有贅述。這里許慎主要是吸收、整理了前人對(duì)于文字起源的很多看法，也包含一些自己的見解，但又受到了時(shí)代的局限，畢竟當(dāng)時(shí)的考古資料很單薄。

其實(shí)真正的文字起源，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)還是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的，因而倉頡造字等說法比較荒謬，一己之力是不可能完成這樣龐大的工程的，但是由某一人將這些文字統(tǒng)籌、收集起來，形成較完整的文字體系應(yīng)當(dāng)是可靠的，只是這個(gè)人是不是倉頡，尚無法確定。

盡管關(guān)于文字起源中的人物、故事并不一定真實(shí)存在，但依據(jù)在上文中我所列舉的資料看，我們可以確定地說，漢字的發(fā)展的確經(jīng)歷了這些階段。基本上除卻最后三王五帝的階段，尚無確切資料可考外，其他情況我們都找得到資料來支持。八卦、結(jié)繩、書契，本就是人們用以互相傳達(dá)意圖的，許慎對(duì)于這些過程的總結(jié)應(yīng)是可靠的。

《說文解字序》一步步地進(jìn)行論述，使得我們對(duì)于文字的歷史一目明了，最主要的是他認(rèn)為語言文字是發(fā)展的，變化的。關(guān)于《說文解字》的寫作目的。許慎說得很明白：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識(shí)古?！?/p>

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第三篇：說文解字序原文及翻譯

《說文解字序》，又作《說文解字?jǐn)ⅰ?。下面?qǐng)看小編特地為大家收集的說文解字序原文及翻譯！

說文解字序原文及翻譯

原文

古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（法象，現(xiàn)象）于地，視鳥獸之文（文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋）與地（一說為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”?！拜浀亍?，以車喻地，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀測(cè)推算天象）。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶（眾多）業(yè)其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉頡，見鳥獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥獸可辨），初造書契（即文字）。“百工以乂（yì，治理），萬品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚(yáng)（揚(yáng)：傳播）于王庭”（這句意思是：萬物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說的是文字是在國王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著于竹帛謂之書，書者如（如：《說文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無）有同焉。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏（官名）教國子（公卿大夫之子弟）先以六書（指事、象形，形聲、會(huì)意，轉(zhuǎn)注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會(huì)意。會(huì)意者，比（比合、組合）類（字類、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見指撝（指向）（二句言組合字群而會(huì)合其義，以表現(xiàn)所指向之物事也。），武信是也，五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類（造字類）一首（統(tǒng)一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉頡之古文稍有不同）。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構(gòu)成之義）可得而說（說明）（這幾句意思是：直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己（討厭禮樂妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書籍）。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同

一、統(tǒng)一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取（采用）史籀大篆，或頗省改（或者有很大的簡化改變），所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書（指焚書坑儒），滌除（廢除）舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書，以趣約易（以求簡便），而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲書（象鳥蟲之形，書寫旙信之體。旙信，即旗幟之類），五曰摹?。ㄒ?guī)摹印章之體），六曰署書（題署之體），七曰殳書（殳，兵器；殳書，刻于兵器之體），八曰隸書。（注：自刻符以下《漢書藝文志》謂之六技，其中除隸書外，大約都是大篆、小篆之藝術(shù)體）。

漢興有草書（段玉裁曰：“按草書之稱起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草?！辈輹卣饔卸骸喕?，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說：籀書九千文，是用籀文所寫之文長達(dá)九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書寫之）。郡移太史并課（并試），最者（成績最優(yōu)者）以為尚書史。書或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書，書寫如不合規(guī)格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學(xué)（文字之學(xué)謂之小學(xué)者）不修，莫達(dá)（明白）其說（文字構(gòu)形之說）久矣。孝宣時(shí)，召通倉頡讀（謂李斯所作倉頡篇之說解。讀，即說解）者，張敞從受之（從之受業(yè)）；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百馀人令說文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采（采，采取，采取會(huì)議講學(xué)討論之結(jié)果）以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應(yīng)制作（謂應(yīng)王莽之命而作），頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者（壁中書，以古文出于壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文，則以周時(shí)古文頭粗尾細(xì)，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復(fù)見遠(yuǎn)流（此言雖不可再見遠(yuǎn)古文字之流變，然其構(gòu)字之詳尚可說明），其詳可得略說也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉(xiāng)（向，先前）壁虛造不可知之書，變亂常行（常行，通行之書，即指隸書），以耀于世。諸生競說字解經(jīng)（言依秦隸書之形體牽強(qiáng)解字釋經(jīng)），喧稱秦之隸書為倉頡時(shí)書云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾?，“苛（訶之假借字，斥責(zé)也）人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習(xí)（指隸書），蔽（不明之意）所希（稀）聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條（謂構(gòu)字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達(dá)）圣人之微恉（恉，意也）。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”（言學(xué)童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作），因號(hào)古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文（古代的記載）而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝（經(jīng)傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學(xué)識(shí)淵博的專家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據(jù)也）。稽撰（稽，稽考；譔，詮釋）其說，將以理（解釋）群類（字類），解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉（深?yuàn)W之旨，此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義）。分別部居（部類），不相雜廁（置也，放置）。萬物咸覩（睹），靡不（無不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱（稱，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。

譯文：

古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠(yuǎn)則取象于物，于是開始作了八卦，用它來表示法定的圖象。至神農(nóng)時(shí)代，用結(jié)繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區(qū)別，始創(chuàng)造了文字。“百官以乂，萬民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚(yáng)于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對(duì)下布施教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開始創(chuàng)造文字的時(shí)候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。后來形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現(xiàn)象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒有相同的呢。

周朝的制度，兒童八歲入小學(xué)，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認(rèn)識(shí)，細(xì)致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個(gè)東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，再取一個(gè)近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會(huì)意。所謂會(huì)意，就是組合兩個(gè)以上的字，表示一個(gè)新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是說造這種文字要統(tǒng)一部首，用一個(gè)同義的字展轉(zhuǎn)注釋，老考的關(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字來表示這個(gè)概念，令、長二字就是這樣。到周宣王的時(shí)候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。此后，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，于是都廢棄舊時(shí)的典章書籍。當(dāng)時(shí)天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統(tǒng)一天下以后，丞相李斯就上書建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進(jìn)行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦王朝燒毀了經(jīng)書，廢除了過去的典籍，大量發(fā)動(dòng)隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監(jiān)獄案件一天天繁雜起來，開始產(chǎn)生隸書，以求簡便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。漢朝初年，出現(xiàn)了草書。廷尉的法律規(guī)定：學(xué)童十七歲以上才得應(yīng)考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當(dāng)史官；同時(shí)也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會(huì)試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現(xiàn)在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學(xué)也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時(shí)候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學(xué)習(xí)；此外，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，也能夠講授文字的知識(shí)。孝平皇帝的時(shí)候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學(xué)博士。黃門侍郎揚(yáng)雄采集他們所講的編成《訓(xùn)纂篇》。合計(jì)《倉頡篇》到《訓(xùn)纂篇》共十四篇，合計(jì)五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時(shí)候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對(duì)古文有些改定。當(dāng)時(shí)有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時(shí)的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節(jié)上的。

壁中書，就是指武帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)于這些古文，大加非議，認(rèn)為這是好奇立異，故意變更正規(guī)文字，向著孔壁憑空虛構(gòu)一些難以認(rèn)識(shí)的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。太學(xué)的學(xué)生都爭著解說文字，闡明經(jīng)義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時(shí)代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎么會(huì)改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據(jù)隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆?？墒怯狗蛩鬃油媾麄兊乃鶎W(xué)，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學(xué)者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當(dāng)作怪異，把野言當(dāng)成寶貝，認(rèn)為自己所知道的是非常奧妙的東西，認(rèn)為自己透徹地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術(shù)哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

《尚書》說：“余想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應(yīng)穿鑿附會(huì)。孔子說：“我還看到過古史上的闕文，現(xiàn)在沒有了??！”這就是批評(píng)不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂?！蔽椰F(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見，至于各種解釋，都是可信而有證據(jù)的?；荚忈屇切┙庹f，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤，告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬事萬物都可以看到，沒有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本；《尚書》是孔氏本；《詩經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。

第四篇：說文解字（范文模版）

《說文解字》，簡稱《說文》，是我國第一部字典。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（獻(xiàn)給漢安帝）?！墩f文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。現(xiàn)已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。

《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”?！墩f文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再結(jié)實(shí)字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是《說文解字》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，對(duì)理解古書上的詞義更有幫助。本站提供了9784個(gè)漢字的清代陳昌治刻本《說文解字》原文、漢字篆體字型在線查詢，及清代段玉裁的《說文解字注》的原文等內(nèi)容。您可以輸入漢字或拼音來查詢。

說文解字標(biāo)目及音、義

1·

一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見吉兇，所以示人也。4·

三、san一聲，天地人之道也。從三數(shù)。

5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

13·蓐、ru四聲，陳草復(fù)生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

35· 廴、yin三聲，長行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊(cè)、ce四聲，符命也。諸侯進(jìn)受於王也。象其扎一長一短，中有二編之形。

45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

54·

十、shi二聲，數(shù)之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語。

57·誩、jing四聲，競言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書也。82·畫、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅(jiān)也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥之短羽飛shu shu也。

89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝?nèi)～F皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

107·習(xí)、xi二聲，數(shù)飛也。108·羽、yu三聲，鳥長毛也。109·隹、zhui一聲，鳥之短尾總名也。

110·sui一聲，鳥張毛羽自奮也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥也。118·雥、za二聲，群鳥也。

119·鳥、niao三聲、diao三聲又音，長尾鳥總名也。120·烏、wu一聲孝鳥也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專小謹(jǐn)也。126·玄、xuan二聲，幽遠(yuǎn)也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎?！?132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。

139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規(guī)矩也。

148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

155·兮、xi一聲，語所稽也。156·號(hào)、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂也。160·壴、zhu四聲，陳樂立而上見也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識(shí)之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉(xiāng)，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉(xiāng)也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會(huì)、hui四聲，合也。183·倉、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內(nèi)也。

185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺(tái)觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對(duì)也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻(xiàn)也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉黃稟而取之，故謂之稟。

195·嗇、se四聲，愛 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來、lai二聲，行來之來。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對(duì)臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動(dòng)也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。

214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進(jìn)也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁。可以漆物。

224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數(shù)也。228·貝、bei四聲，海介蟲也。229·邑、yi四聲，國也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭赵掠惺持??！?239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一聲，莫也。從月半見。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

244·han四聲，嘾也。草木之華未發(fā)，函然。245·han四聲，木垂華實(shí)。246·tiao二聲，草木實(shí)垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

257·米、mi三聲，粟實(shí)也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢(mèng)、meng四聲，寐而有覺也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

278·liang三聲，再也。279·網(wǎng)、wang三聲，庖犧所結(jié)繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆(zhòng)立也。從三人。295·ting三聲，善

也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細(xì)毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進(jìn)也。317·禿、tu一聲，無髮也。318·見、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見也。328·首、shou三聲，頭也。

329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫文也。

332·彣、wen二聲，彩色交錯(cuò)，同文。333·文、wen二聲，錯(cuò)畫也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發(fā)號(hào)者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執(zhí)政所持信也。

340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長、chang二聲，久遠(yuǎn)也。

359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠(yuǎn)也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細(xì)角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專一也。

397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

400·夲、tao一聲，進(jìn)趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會(huì)，腦蓋也。

407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準(zhǔn)也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區(qū)別）421·仌、bing一聲，凍也。

422·雨、yu三聲，水從雲(yún)下也。423·雲(yún)、yun二聲，山川氣也。424·魚、yu二聲，水蟲也。

425·yu二聲，二魚也。426·燕、yan四聲、玄鳥也。427· 龍、long二聲，鱗蟲之長。428·飛、fei一聲，鳥翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

431·ya四聲，玄鳥也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥飛上翔不下來也。433·至、zhi四聲，鳥飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶、hu四聲，半門曰戶。438·門、men二聲，聞也。

439·耳、er三聲，主聽也。440·yi二聲，即頤字。

441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠(yuǎn)。464·弜、jiang四聲。強(qiáng)也。

465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細(xì)絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥畢也。

471·蟲、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲之總名也。473·蟲、chong二聲，有足謂之蟲，無足謂之豸。474·風(fēng)、八風(fēng)也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲也。

476·龜、gui一聲，外骨內(nèi)肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

479·

二、er四聲，地之?dāng)?shù)也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹穀曰田。

485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

四、si四聲，陰數(shù)也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯(lián)也。

506·亞、ya四聲，醜也。507·

五、wu三聲，五行也。508·

六、liu四聲，《易》之?dāng)?shù)。

509·

七、qi一聲，陽之正也。510·九三聲，陽之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

519·巴、ba一聲，蟲也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也。521·辛、xin一聲，秋時(shí)萬物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

524·癸、gui三聲，冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽氣動(dòng)，萬物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

527·孨、zhuan三聲，謹(jǐn)也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。

534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

后記

兒時(shí)到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當(dāng)時(shí)仔細(xì)的觀看了宋僧夢(mèng)英的《篆書偏旁字源》手持一個(gè)本，描摹了一上午，由于不認(rèn)識(shí)，甚覺費(fèi)力，照葫蘆畫瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來買了一本《說文解字》，又不知反切法如何使用，費(fèi)了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開始總結(jié)反切法的注音規(guī)律。反切法用兩個(gè)漢字相切，第一個(gè)字的聲母，和第二個(gè)字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來有了鳳凰出版社出的2004年版《說文解字校訂本》，加注了漢語拼音，學(xué)習(xí)起來就方便多了。由于時(shí)代 的發(fā)展，許多字的讀音發(fā)生了變化。隨著字簡化方案的實(shí)施，無端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學(xué)習(xí)無形中增大了困難。漢字的發(fā)展是由繁到簡，也有個(gè)別的字是由簡到繁，舉例如下：帽字，小篆寫法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網(wǎng)小篆本字就是網(wǎng)，后來幾經(jīng)變革。古文字義規(guī)定較詳細(xì)，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會(huì)出錯(cuò)。學(xué)習(xí)小篆不要想當(dāng)然，不能把楷書的字拼湊成篆字。屢見有人寫錯(cuò)如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關(guān)系，澄要寫作澂等等。

說文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨(dú)立的字，本身都有讀音，不學(xué)說文就不知道。在日常經(jīng)常會(huì)聽到：禿寶蓋、寶蓋，走車，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實(shí)是玉字）蟲字旁（其實(shí)是虺）等等，學(xué)了說文，知道了讀音，學(xué)習(xí)篆書就頗有幫助。當(dāng)然不學(xué)書法的人就可以隨便了。

古人說：學(xué)而時(shí)習(xí)之。溫故而知新。9353個(gè)字臨一遍約三個(gè)月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫書法不熟悉字就會(huì)氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開卷有益，學(xué)無間斷，量變到質(zhì)變，人十我百，人百我千除此別無他法。是為記。

第五篇：章太炎經(jīng)典名言

1、所謂貧者，以其貝（古人以貝為錢）分之于人，而己身尚不致一無所有；若窮則棄家而無有，孑然一身，藏身穴內(nèi)，安能與貧并論乎？

2、舉國盡蘇聯(lián)，赤化不如陳獨(dú)秀。滿朝皆義子，碧云應(yīng)繼魏忠賢。

3、英雄一入獄，天地亦悲秋。

4、中國本因舊之國，非新辟之國，其良法美俗，應(yīng)保存者存留之，不能事事更張也。

5、人人多道做官好，禮儀廉恥忘記了。

6、今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一人歌慶有；五十割琉球，六十割臺(tái)灣，而今又割東三省，痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬壽祝疆無。

7、大國手門下，只能出二國手；二國手門下，卻能出大國手。因大國手的門生，往往恪遵師意，不敢獨(dú)立思考，故不能大成；而二國手的門生，在老師的基礎(chǔ)上，不斷前進(jìn)，往往能青出于藍(lán)。

8、臨命須摻手，乾坤只兩頭。

9、凡稱之為詩，都要有韻，有韻方能傳達(dá)情感；現(xiàn)在白話詩不用韻，即使也有美感，只應(yīng)歸入散文，不必算詩。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾說他們可稱居士，何必稱作和尚呢？

10、莫打鼓，莫敲鑼。聽我唱這逐滿歌。如今皇帝非漢人，滿洲清妖老猢猻。辮子拖長尺八寸，豬尾搖來滿地滾。頭戴紅櫻真狗帽，頂掛朝珠如鼠套。

11、凡人總以立身為貴，學(xué)問尚是其次。不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節(jié)。

12、中國人患有六種精神痼疾：詐偽無恥，縮肉畏死，貪叨圖利，偷惰廢學(xué)，浮華相競，猜疑相賊。

13、人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違。

14、蓋凡百學(xué)術(shù)，如哲學(xué)、如政治、如科學(xué)，無不可與人相通，而中國歷史，斷然為我華夏民族之歷史，無可以與人相通之理。

15、諸君鼠竊狗跳，斯君痛哭；此地龍盤虎踞，古之虛言。

16、人之娶妻當(dāng)飯吃，我之娶妻當(dāng)藥用。兩湖人甚佳，安徽人次之，最不適合者為北方女子。（名言警句）廣東女子言語不通，如外國人，那是最不敢當(dāng)?shù)摹?/p>

17、大凡非?？晒值淖h論，不是神經(jīng)病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以后，遇著艱難困苦的時(shí)候，不是神經(jīng)病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學(xué)問、成大事業(yè)的，必得有神經(jīng)病才能做到。