第一篇：語言學 原型理論主要知識講稿
原型理論
一、原型理論的產(chǎn)生
1.范疇的定義
世界上所有的事物和現(xiàn)象都有其特性，人們根據(jù)這些特性來認識事物。這種主客觀相互作用對事物進行分類的過程即范疇化過程，其結果即認知范疇。
亞里士多德（1999）提出[人]擁有兩個本質(zhì)特征，即“兩足”和“動物”。這兩個特征是[人]范疇成員必須具備的，如果某一個體缺乏其中任一特征都不可以歸為[人]的范疇之中；同時，它們也是[人]范疇的充分特征，若某一個體同時具備了這兩個特征，那么它就屬于[人]的范疇了。這些觀點對“經(jīng)典范疇理論”做出了巨大的貢獻。
2.經(jīng)典范疇理論（Taylor2003）
（1）“范疇劃分由一組充分必要條件決定”；一個事物要么符合充要條件屬于這個范疇，要么不符合充要條件被排除在范疇之外。
（2）“特征是二元的”，對于某一特征，個體只有兩種可能，具備或者不具備，因此范疇可采用二元劃分法，即，某一個體要么屬于該范疇，要么不屬于該范疇。
（3）“范疇具有清晰的邊界”；符合范疇定義特征的實體就是范疇成員，不符合的實體肯定就不是范疇成員。
（4）“范疇成員之間地位平等”；成員之間地位平等；成員之間沒有典型性差異，不存在某一成員比另一成員更為典型。
3.對經(jīng)典范疇的挑戰(zhàn) “家族相似性”的提出 Wittgenstein（2001[1953]），他指出范疇各個成員之間未必具有共同特征。
例如在[游戲]范疇中，一些游戲僅僅為了娛樂，有的具有競爭性，涉及到技巧，還有的要全靠運氣；同時，盡管沒有一個或幾個特征是所有游戲共有的，但是許許多多的[游戲]成員背后是一個復雜的各種相似點重疊交織的網(wǎng)絡系統(tǒng)，有些是整體上的相似，有些則是細節(jié)上的相似。由于家庭成員之間的各種相似性正是以同樣的方式重疊和交織的，因此，Wittgenstein將這種相似性命名為“家族相似性”（family resemblance)。
“家族相似性”的進一步解釋
Rosch&Mervis（1975）進一步將家族相似性定義為：
一組形式為AB，BC，CD，DE的項，每一項都同一個或幾個其他項至少擁有至少一個或者幾個相同的要素，但是沒有或幾乎沒有一個要素是所有項共有的。
對“經(jīng)典范疇”的進一步挑戰(zhàn)
（1）Berlin&Kay（1969）調(diào)查了98種語言，發(fā)現(xiàn)不同語言中的基本顏色，即基本顏色范疇顏色等級，而且發(fā)現(xiàn)了某一顏色范疇中的最具代表性的顏色，發(fā)現(xiàn)人們根據(jù)這些定位參照點系統(tǒng)，即焦點色對顏色連續(xù)體進行切分和范疇化的。
（2）Labov（1973,1978）關于cup、bowl、mug的認知實驗（3）Rosch對[鳥]范疇進行的實驗 4.經(jīng)典范疇的缺陷
范疇成員間未必具有共同特征。并非所有的范疇都遵循二元思維。
并非所有范疇都能劃出清晰的標準界限。
范疇成員的地位并不平等，成員之間的例子典型性也不同。5.范疇的兩個維度
Rosch將范疇系統(tǒng)分為橫向、縱向兩個維度
橫向維度中，原型理論為核心。
縱向維度中，包括范疇的基本層次等知識。
6.“原型”這一術語的產(chǎn)生
70年代，心理學家Rosch對焦點色的心理背景進行探索，并用“原型”（prototype）這一術語替換了Berlin&Kay研究中的“焦點”（focus）一詞，避免了“焦點”暗含的“中心位置”之義。
二、原型理論的核心內(nèi)容
1.“原型”的定義
目前認知語言學界對原型理論的闡釋可以分為兩大類：
第一，原型是范疇中的典型成員，是與同一范疇成員有最多共同特征的實例，具有最大的家族相似性。
第二，原型是范疇成員的圖式性表征。原型是范疇的心理表征，是一種認知參照點。（Ungerer&Schmid，2001）
2.原型理論的基本內(nèi)容
（綜合Rosch（1978），Lakoff(1987)，Taylor(2003)以及Ungerer&Schmid(2001)的論述）
（1）范疇內(nèi)部的各個成員由“家族相似性”聯(lián)系在一起，并非滿足一組充分必要的條件?！凹易逑嗨菩浴币馕吨懂犞兴谐蓡T都由一個相互交叉的相似性網(wǎng)絡聯(lián)結在一起。
例如：[鳥]中成員具有的特性：有羽、生蛋、有喙、會飛、短尾、體型小、重量輕等，知更鳥符合大多數(shù)的特征，屬于這一范疇的典型成員。
（2）范疇的邊界具有模糊性，相鄰范疇互相重疊、滲透。
（3）范疇原型與該范疇成員共有的特性最多，與相鄰范疇的成員共有特征最少；范疇邊緣成員與該范疇成員相似的特征較少，而與其他范疇的成員共性更多。
也就是說，不同范疇的原型之間特征差異最大。
例如：Rosch實驗中椅子原型與[家具]中的沙發(fā)、床、書柜、衣柜等成員共有特征最多，而與[水果]成員的共性最小，同時，椅子和[水果]的原型——蘋果的差異最大。
（4）范疇成員依據(jù)具有該范疇所有特性的多寡，具有不同的典型性，因此范疇成員之間并不平等。原型是范疇內(nèi)最典型的成員，其他成員有的典型性顯著，有的則處于范疇的邊緣位置。
（5）范疇呈放射狀結構，原型位于范疇結構的中心位置；多數(shù)范疇呈現(xiàn)的不是單一中心結構，而是多中心結構，即某些范疇通常具有多個原型，原型之間通過家族相似性獲得聯(lián)系。
漢語中[水果]范疇的成員梨、桃都是極具典型性的，都可以視為原型。3.影響范疇原型的主要因素（1）語境
a.獵人拿上槍，離開了小屋并叫上了他的狗。b.比賽一開始，那些狗就開始追逐那只兔子。
c.曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（2）文化差異
文化背景不同的人所選擇的范疇原型不同
中國文化里的“飲料”范疇的原型可能為“茶”；
歐美文化里的“飲料”范疇的原型可能為“咖啡”。（3）個人因素
人們在描述“椅子”和“鳥”范疇的原型時，兩個受試列舉的特征中最高只有47%的特征相似；即使是同一個受試，他也可能在不同的測試情況下，給同一范疇列出不同的特征。
三、原型理論的應用
1.語音學中的原型效應
原型效應在音位、音節(jié)、語調(diào)等語音現(xiàn)象中普遍存在。
語言中音節(jié)結構的形式體現(xiàn)出了原型效應。例如，漢語的音節(jié)構造的原型是“一個漢字的讀音就是一個音節(jié)??一般是由聲母、韻母和聲調(diào)構成”，如“原”[yuan]、“韓”[han]。我們不難發(fā)現(xiàn)[漢語音節(jié)構造]范疇中的邊緣成員，兒化詞的音節(jié)就是兩個漢字為一個音節(jié)，如花兒[huar]等。
2.語義學中的原型效應
原型理論廣泛用于語義學領域，尤其是對一詞多義現(xiàn)象的解釋。我們以climb為例 a.The boy climbed the tree.那男孩爬上了樹。
b.The locomotive climbed the mountainside.機車爬上了山坡。
c.Prices are climbing day by day.價格天天往上攀升。
d.We climbed along the cliff edge.我們沿著懸崖攀爬。3.語法學中的原型效應 詞類劃分問題
英語傳統(tǒng)語法對詞類的劃分主要采用定義、句法描寫的方式。Tayloy提出用原型理論來描寫詞類。
人們普遍認為，主要詞類與其原型語義值有關。名詞表示物體，動詞表示過程（和過程），形容詞表示（物體的）的特征，而介詞表示事物間的關系（尤其是空間關系）。
四、原型理論存在的不足
1.原型理論否認充分必要條件作為判定范疇成員的標準，而對語義特征在范疇成員判斷中的作用卻從未作直接論述。
2.原型理論難以解釋一些復合范疇的內(nèi)部結構 例如：PET FISH 中PET的原型特征是“絨毛狀的”、“令人親近的”FISH的主要特征為“灰色的”、“中等體型的”，為何PET&FISH分別具有的主要特征沒有體現(xiàn)在PET FISH的原型特征（“小體型”、“顏色鮮艷”）中，原型理論無法解釋。
參考文獻
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北廣播電視大學學報，2012（2）.
第二篇：語言學講稿08級用
語 言 學 概 論
課 程 規(guī) 劃
1、課程名稱：本課程的名稱叫“語言學概論”，又稱“理論語言學”或“普通語言學”。
2、課程介紹：“語言學概論”是高等師范院校漢語言文學專業(yè)的一門基礎理論課，其目的是使學生在掌握了一定的具體語言知識的基礎上，進一步掌握有關語言的基礎理論和語言研究的基本方法，為今后從事語言文字的教學工作和研究工作奠定一個全面的、堅實的理論基礎。
3、課程目的：本課程要求學生樹立起科學的語言觀，掌握語言學理論中的基本概念和基本知識，并具備運用這些知識來分析實際的語言現(xiàn)象，從而為我國的社會主義精神文明和物質(zhì)文明的建設作出貢獻。
4、教學院系：綿陽師范學院文學院與 1 對外漢語學院。
5、預備課程：現(xiàn)代漢語、古代漢語、外國語。
6、教材：葉蜚聲、徐通鏘《語言學綱要》，北京大學出版社，1997年4月第三版。
參考閱讀書目
１、普通語言學教程
“現(xiàn)代語言學之父” [瑞士]費爾迪南·德·索緒爾（1857—1913）著，高名凱根據(jù)法文原本譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。商務印書館 1980年11月初版本，1985年2月第3次印本。譯本有岑麒祥所作《前言》。著者晚年在日內(nèi)瓦大學三次講授普通語言學，逝世后他的學生巴利（Charles Balley）和薛施藹（Albert Sechehaye）根據(jù)同學們的筆記和遺留的手稿整理成為本書，1916年在巴黎洛桑出版。全書從序言到索引和目錄，一共只有331頁。其中 2 除“緒論”外，分為
（一）一般原則，（二）共時語言學，（三）歷時語言學，（四）地理語言學，（五）回顧語言學的問題等五部分。
索緒爾認為（1）語言現(xiàn)象應分為言語（Parole）和語言（Langue）兩部分，語言學因而可分為語言的語言學和言語的語言學。（2）語言有內(nèi)部要素和外部要素，因之語言學又可分為內(nèi)部語言學和外部語言學。（3）語言是一種符號系統(tǒng)，符號是能指（Signitiant）和所指（Signitie）的對立統(tǒng)一體。語言符號有兩個特性：
一、符號的任意性，二、符號的線條性。（4）語言學有共時語言學和歷時語言學之分。（5）在語言的機構中，各要素形成組合關系（rapports syntagma-tiques）和聚合關系（rapports as sociatifs）。索緒爾 3 的語言理論奠定了現(xiàn)代語言學的基礎，他是現(xiàn)代語言學的奠基者，也是結構主義語言學的創(chuàng)始人。參看高名凱《德·索緒爾和他的<普通語言學教程>》。
２、語言論——言語研究導論
[美]愛德華·薩丕爾（1884—1939）著，出版于1921年，把語言研究同人類心理、社會和文化聯(lián)系在一起。陸卓元譯，陸志韋校訂，商務印書館1964年2月初版，1985年 2月重排本。薩丕爾和布龍菲爾德是美國結構主義語言學的主要代表。他們的《語言論》為美國結構主義語言學的奠基之作。
３、語言論
[美]布龍菲爾德（1887—1949）著，出版于1933年。袁家驊、趙世開、甘世福譯，錢晉華校。商務印書館1980年4月初版，1985年第2次印本。布龍菲爾德認 4 為（1）人類語言是由刺激和反應構成的言語行為。（2）語言形式有粘附形式（bound form）和自由形式（free form）之分。（3）復合的語言形式采取直接成分分析法分析，即按層次區(qū)分它的組成部分。（4）語言形式的切分和歸類根據(jù)分布及替代。參看趙世開《布龍菲爾德》，《國外語言學》1980年第2期。
４、現(xiàn)代語言學教程
初版于1958年。漢譯本有索振羽、葉蜚聲譯，北京大學出版社1986年 10月初版。[美]霍凱特（Charles Francis Hockett,1916--），美國語言學家。1916年1月17日出生于美國俄亥俄州哥倫布市。1932年進入俄亥俄州立大學，碩士畢業(yè)后進入耶魯大學攻讀博士學位，在薩丕爾等著名學者的指導下進修人類學和語言學，同時經(jīng)常到哥倫比亞大學參加鮑厄斯主持的美洲印第安語討論會，1939年獲人類學博士學位。從1946年起，霍凱特一直在康奈爾大學教語言學和人類學，并曾主持基礎漢語教學，為美國培養(yǎng)了一代語 5 言學家和人類學家。1964年他曾擔任美國語言學會會長。1973年被選入美國文理科學院，1974年又被選入國家科學院。1986年他曾來我國講學5個月?；魟P特是位多產(chǎn)的語言學家和人類學家，從1939年到1948年，他共出版了專著、論文146種。其中重要的有《音位學手冊》、《現(xiàn)代語言學教程》、《語言、數(shù)學、語言學》、《語言學的現(xiàn)狀》、《人在自然界中的地位》等。
此書是美國結構主義語言學集大成的一部理論著作，它科學地總結了20世紀30年代至50年代末美國結構語言學的發(fā)展，并展現(xiàn)出美國結構語言學后期的基本面貌。該書自問世以來，雖然經(jīng)歷了語言學各種新興理論的沖擊，但仍舊一再重印，并出版了波蘭文譯本（1969）和西班牙文譯本（1971），至今仍受到語言學界的重視，被公認為全面、扎實、穩(wěn)妥的現(xiàn)代語言學手冊。《教程》全書六十四章，除緒論（第一章）外，歸納為十二個大問題：
（1）通過聲音發(fā)信號：音系。這部分主要論述結構主義語言學的音位理論和方法。（2）音系和語法：不同的模式層面。這部分主要論述語言的結構，其中第十六章“語言的構造”是全書的綱。（3）語法系統(tǒng)。這部分主要論述結構主義語言學的語法理論和分析方法，其中第三十一章“語法 6 的核心”至關重要。（4）語素音位系統(tǒng)。這部分論述語素的音位編碼和語素的同一性問題。（5）習語。（6）共時方言學。（7）語言的個體發(fā)生。這部分研究個人從小到大的言語習慣的發(fā)展過程。（8）種系發(fā)生。這部分論述語言歷史演變的規(guī)律。（9）語言的史前狀況。這部分論述探究語言史前狀況的基本方法。（10）文字。（11）文學。（12）人在自然界中的地位。這部分論述人類語言與動物“語言”的根本區(qū)別，對研究人類語言的起源有重要意義。
其中，前四個問題（第二章-第三十五章），論述語言的結構和分析語言的原則與方法，可稱之為“描寫篇”；后八個問題（第三十六章-第六十四章），論述語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程的原則與方法，可稱之為“歷史篇”。
霍凱特認為“語言是一個復雜的習慣系統(tǒng)”，包含五個子系統(tǒng)：語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)。其中，語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)是中心系統(tǒng)，語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)是外圍系統(tǒng)?！督坛獭返闹饕蝿赵诿鑼懻Z言的中心系統(tǒng)，即整理出語言的音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)，并以語素音位系統(tǒng)為“中介”把這兩個不同層面的系統(tǒng)聯(lián)結起來。霍凱特在 7 《教程》中所表述的描寫語言的這套理論框架和描寫技術，是美國結構主義語言學派的語言學家們多年研究成果的總結。最明顯的特點是語言中心系統(tǒng)描寫的進一步程序化，可概括為“由表及里”和“分層單向推進”的基本原則?！督坛獭窔w納總結出來的音位研究的方法是行之有效的，語法描寫的程序是簡明實用的。如果說布龍菲爾德的《語言論》是美國結構主義描寫語言學的奠基性著作，那么霍凱特的《現(xiàn)代語言學教程》就可以說是美國結構描寫語言學成熟階段的帶有總結性的著作。
5、語言問題
趙元任著，系著者1959年在臺灣大學的演講記錄，臺北版，1968年再版。商務印書館1980年6月初版。
6、語文常談
呂叔湘著。三聯(lián)書店1980年9月初版。
7、現(xiàn)代語言學研究
王德春著。福建人民出版社1983年6月初版。
8、現(xiàn)代語言學
趙世開著，知識出版社1983年8月初版。
國內(nèi)高等院校文科的語言學教材
9、語言論
高名凱著?？茖W出版社1963年10月初版。本書試圖以能體會到的馬克思主義精神，批判繼承以往和現(xiàn)代語言學家的成就，進而建立一個比較完整的系統(tǒng)。
10、語言學概論 高名凱、石安石主編。中華書局1963年6月初版。本書根據(jù)1961年4月高等學校文科教材編選計劃會議的決定編寫。
11、語言學綱要 葉蜚聲、徐通鏘著。北京大學出版社1981年10月初版。以后多次重印。
12、語言學概論
馬學良主編。華中工學院出版社1981年11月初版。本書大量運用我國少數(shù)民族語言的資料對普通語言學 9 有關理論和范疇的論述作出了可喜的成績。
13、語言學引論 戚雨村主編。上海外語教育出版社1985年5月初版。本書系為外語專業(yè)學生編寫的教材。
15、語言學概論
王德春著，上海外國語大學出版社
16、普通語言學綱要（21世紀高師文科系列教材）汪大昌主編，北京大學出版社2004年9月
17、漢語和漢語研究十五講（大學素質(zhì)教育通識課系列教材）
陸儉明、沈陽著，北京大學出版社2003年 此外，語言學核心期刊如《中國語文》、《當代語言學》等也應經(jīng)常閱讀。
導
言
“導言”部分的主要目的，是向?qū)W生介紹語言學概論這門課程的范圍和內(nèi)容，10 起到為學生學習這門課程指路的目的。這一部分的主要內(nèi)容都是圍繞“語言學”這一重要概念而進行闡述和展開的。因此在這一部分中應當徹底了解什么叫做語言學以及與語言學有關的其他問題。
一、語言學的對象和任務
1、語言學的定義
語言學就是研究語言的科學。這是語言學的定義。
這個定義稍微簡略了一點，美國語言學家霍凱特（C.F.Hockett）說：“由語言學家的研究所產(chǎn)生的關于語言的系統(tǒng)學問就是語言學。”（《現(xiàn)代語言學教程》，第2頁，索振羽、葉蜚聲譯，北京大學出版社，1986年）這個定義有兩點值得注意。一是研究者不是一般的人，而是受過專門訓練的具有良好的語言學修養(yǎng)的語言學家；二是經(jīng)過研究所產(chǎn)生的，不是支離破碎的具體知識，而是關于語言的系統(tǒng)的、完整的、具有理論價值的學問。
另外要注意的是，語言學既然是一門科學，屬于科學的范圍，它就得遵守科學的普遍原則。英國語言學家羅賓斯（R.H.Robins）說：“說語言學在較嚴格意義上是一門科學，這就是說語言學處理一種特殊的材料，即口頭語言和書面語言，11 并且運用可傳授和描寫的、可通過原理和系統(tǒng)的理論得到論證的方法來進行處理。語言學的這種處理過程的目的，在于分析材料和進行一般的論述，盡可能聯(lián)系有關規(guī)律和規(guī)則，總結語言學范圍內(nèi)無限種類的現(xiàn)象（言語或書面語中的話語）。語言學處理材料的方法和它的論述，受科學的三原則的指導：
（1）徹底性，詳盡地研究全部有關材料；
（2）一致性，整個論述的各部分不自相矛盾；而且在徹底性和一致性兩原則的范圍內(nèi)，沒有彼此矛盾的現(xiàn)象；
（3）簡潔性，在其他條件相同時，寧要簡短的論述或術語少的分析，也不要冗長的論述和術語多的分析?！保ā镀胀ㄕZ言學概論》，第18頁，李振麟、胡偉民譯，上海譯文出版社，1986年。）
也就是說，語言學是實證的，它必須排除一切主觀的臆斷、猜測，或者所謂的內(nèi)心的體驗、感覺等，而必須以事實為依據(jù)，遵守實事求是的科學原則。
2、語言學的對象
語言學的對象，那當然是語言了。這里要注意的是，語言不但是語言學研究的對象，而且是唯一的研究對象。
為了講清楚什么叫語言學，有必要敘述一下語言研究的歷史，并把語言學同古代的語文學進行比較，使我們對于語言學這個概念有一個更為明晰的了解和把握。
語言學是一門古老的科學，也是一門年輕的科學。中國、印度和希臘在很早以前就已經(jīng)開始了各自的語言研究。因此，從世界范圍來講，這三個文明古國都是語言學的搖籃。它們的語言研究都取得了很大的成就，形成了自己的學術特點和學術傳統(tǒng)。但是，古代的中國人、印度人和希臘人所從事的語言研究，大多是從解釋古代文獻開始的，他們的研究對象主要是古代典籍中的書面語，而他們研究語言的主要目的，則是為了借助語言研究的成果來研究政治、哲學、邏輯、歷史、文學、宗教等學科。因此，從研究的對象和目的來看，古代的語言研究只是這些學科的附庸，還沒有發(fā)展成為以語言為唯一研究對象的獨立的學科。因此，人們把古代的語言研究稱為傳統(tǒng)“語文學”（philology），以區(qū)別于現(xiàn)代意義上的、以語言本身為研究對象的“語言學”(linguistics)。
以中國古代的語言研究為例，我國的傳統(tǒng)語言學主要研究先秦典籍中的文獻語言，即古代的書面語——文言文，而不重視對活的語言即人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫?13 口語進行研究。這是在研究范圍上的不足之處。而在研究的目的方面，古代的人并沒有把語言作為他們研究的最終目標和唯一的研究對象，而是把它作為經(jīng)學的附庸，把對語言文字的研究作為經(jīng)學的一個部分。由于古代的書面語是由漢字書寫成的，因此中國的傳統(tǒng)語言學的特點之一就是特別重視對文字的研究。每一個漢字都有形、音、義三個方面，對這三個方面的研究就逐漸形成了文字學、音韻學和訓詁學。這三個學科都是我國傳統(tǒng)語文學的分支。我國的傳統(tǒng)語文學又叫做“小學”。
現(xiàn)代語言學的誕生和發(fā)展是與資本主義的發(fā)展以及科學技術的進步密切相關的。社會的發(fā)展推動著語言學發(fā)展?，F(xiàn)代語言學產(chǎn)生于十九世紀初年，是隨著歷史比較語言學的創(chuàng)立而誕生的，雖然到現(xiàn)在只有兩百年的時間，但卻取得了并且正在繼續(xù)取得過去幾千年來所未曾取得的成績。現(xiàn)代語言學擺脫了傳統(tǒng)語文學中語言研究的附庸地位，它以語言本身作為唯一的研究對象，對語言的各個方面進行了科學的、系統(tǒng)的、細致的和全面的研究?，F(xiàn)代語言學非常重視對口語的研究，但也不忽視對書面語的研究。
由此可見，語言學和語文學的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面：
14（1）語言學以語言作為它的唯一研究對象，而語文學雖然也研究了語言，但卻是為其他學科（如經(jīng)學）服務的，作為其他學科的附庸而存在，它的終極目的不是語言研究本身。
（2）從研究范圍來看，語言學既重視口語也重視書面語，既重視現(xiàn)代語言也重視古代的語言，既重視共同語也重視方言，既重視發(fā)達民族的語言也重視落后民族的語言?？傊Z言學對一切語言現(xiàn)象都感興趣，它把一切語言現(xiàn)象都作為自己的研究對象，而語文學則只對古代典籍中的書面語感興趣，其范圍十分狹小。
（3）語言學所進行的語言研究，是在科學的語言理論的指導下進行的，其研究是科學的、系統(tǒng)的、細致的和全面的，因而是可靠的；而語文學則缺乏科學性和系統(tǒng)性，它所作的研究往往是零星的、片面的，所得的結論并不十分可靠。
3、語言學的任務
語言學的基本任務是研究語言的規(guī)律，并使人們掌握關于語言的理論知識。具體說來，有以下三個方面：
①描寫語言在某一歷史階段的狀態(tài)（描寫語言學或共時語言學）；
②追溯語言的歷史發(fā)展過程（歷史語 15 言學或歷時語言學）；
③探索各種語言的共同規(guī)律（理論語言學或普通語言學）。
前兩個方面是對某一具體的語言進行研究，它們屬于專語語言學或個別語言學的范圍。例如要對漢語進行研究，無論是描寫漢語在某一歷史階段的狀態(tài)，還是追溯漢語的歷史發(fā)展過程，都可以把它們歸為漢語語言學的范圍。對英語或法語進行研究，則可以歸為英語語言學或法語語言學的范圍。
在專語語言學或個別語言學中，描寫某種語言在某一歷史階段的狀態(tài)的研究，叫做描寫語言學或共時語言學。它截取某種語言某一時代的橫斷面，進行靜態(tài)的描寫研究，而不涉及語言的歷史發(fā)展。語言雖然是不斷發(fā)展變化著的，但描寫語言學則要以語言相對靜止的狀態(tài)作為它的研究對象。
（打個比方，這種研究好像是在對一個正在運動的人拍照一樣。這個人盡管處在不斷的運動之中，他的動作是在不斷地運動變化，但所拍出來的照片卻是靜止不動的。我們對這個人的身體四肢等的運動姿勢進行分析研究，是以拍照時那一瞬間這個人的相對靜止的狀態(tài)為依據(jù)的。）
描寫語言學可以截取語言在歷史上的 16 任何一個橫斷面。因此，它既可以對語言比較古老的狀態(tài)進行描寫研究，也可以對語言現(xiàn)在的狀況進行描寫研究。語言的“現(xiàn)狀”或“狀態(tài)”一詞，不能僅僅理解為語言在今天這個時期的狀態(tài)，也可以包括古代的某一歷史時期。
在專語語言學或個別語言學中，由今及古，逆向地追溯一種語言的發(fā)展線索，或者按照時間的順序，對一種語言從一個時代到另一個時代的發(fā)展過程進行縱向的歷史研究，就叫做歷史語言學或歷時語言學。例如，漢語史、英語史、俄語史等學科，都應當屬于歷史語言學。
歷史（歷時）語言學必須以描寫（共時）語言學為基礎和出發(fā)點。換句話說，語言的歷史研究應當從語言的相對靜止的狀態(tài)出發(fā)。例如，研究中古漢語到現(xiàn)代漢語的的發(fā)展過程，雖然屬于歷史（歷時）語言學的范圍，但這一研究必須建立在對中古漢語和對現(xiàn)代漢語的的描寫研究的基礎上才能完成。
（正如要研究一個人的運動過程，就得在這個人運動的時候，連續(xù)拍下一系列照片。每一張照片都是相對靜止的，但只要把這些照片拿來一對照，這個人身體四肢動作的變化過程也就一目了然了。）
因此，語言的歷史研究必須以語言的 17 描寫研究作為基礎。但是語言的描寫研究也不能忽視語言的歷史演變，因為語言的歷史演變可以幫助人們對某一時期的某種語言現(xiàn)象作出比較深刻的認識。
任何語言都是由詞匯和語法構成的系統(tǒng)。
而每一個語言成分都有聲音（語音）和意義（語義）兩個方面。
因此，對語言的研究，可以從（1）語音；（2）詞匯和語義；
（三）語法這三個部分（或四個部分）來進行研究。這就形成了語音學、詞匯學、語義學、語法學等語言學的各個分支。對于這些學科，既可以從語言的某個橫斷面上來進行靜態(tài)的描寫研究，也可以研究它們的歷史發(fā)展進程。
探索各種語言的共同規(guī)律以及各種語言在結構上的共同特點，屬于理論語言學的任務。我們現(xiàn)在所學習的語言學概論就屬于理論語言學的范圍。
理論語言學又稱普通語言學或一般語言學。理論語言學的研究雖然并不局限于個別語言，但它卻是在綜合各個個別語言研究成果的基礎上，歸納出對所有語言都適用的一般規(guī)律的。因此，越是深入細致地對各個個別語言進行研究，理論語言學的水平也就越高，成果也就越大。反過來，理論語言學對個別語言學的研究也具有十 18 分重要的指導作用。
二、語言學在科學體系中的地位
1、語言學在科學體系中有著重要的地位
語言學既然是研究語言的科學，就應當屬于科學的范圍。它的研究方法、研究材料，以及研究的目的和手段，都必須遵守科學研究的原則。語言學是科學的一員，在整個科學體系中，當然占有一席之地。
但是，僅僅知道這一點還遠不夠，還應當進一步地知道，語言學不但屬于科學，而且在科學的體系中占有一個非常重要的地位。這是因為，語言學同許多學科都有著千絲萬縷的聯(lián)系，它的研究方法和研究成果往往為其他學科所采納，語言學往往走在其他學科的前面，因此，有人說，語言學是領先的科學。
2、古代的語言研究主要與社會科學有關
在古代語文學的時期，語言學主要是與社會科學發(fā)生聯(lián)系，尤其是與古典文獻的研究發(fā)生密切的關系。語言研究的成果 19 往往被哲學、歷史學、考古學、文學、政治學、經(jīng)濟學、邏輯學、社會學、民族學等學科所利用。語言研究是當時各種社會科學的基礎和出發(fā)點。
清人張之洞在《書目答問·國朝著述諸家姓名略》有這樣一段話：
“由小學人經(jīng)學者，其經(jīng)學可信。由經(jīng)學入史學者，其史學可信。由經(jīng)學史學入理學者，其理學可信。以經(jīng)學史學兼詞章者，其詞章有用。以經(jīng)學史學兼經(jīng)濟者，其經(jīng)濟成就遠大。” 也就是說，中國傳統(tǒng)語文學（即小學）是掌握當時的哲學、史學、文學、政治學的基礎和關鍵。
在古代的印度和希臘，也與中國的情況大致相似，他們的語言研究一般也是為宗教學、哲學、歷史學、邏輯學、文獻學、文學等學科服務的。
3、現(xiàn)代語言學與自然科學的密切聯(lián)系
在今天，語言學不僅仍然與以上各門社會科學有著十分密切的聯(lián)系，而且越來越多地與各種自然科學相聯(lián)系和結合。例如，心理學、生理學、物理學、神經(jīng)學、病理學、情報學、數(shù)學、通訊工程等學科，都與語言學有關。尤其是人工智能、機器翻譯、計算機科學、信息技術等新興的學 20 科，更與語言學直接相關。隨著現(xiàn)代科學技術突飛猛進的發(fā)展，與語言學相結合的學科越來越多，產(chǎn)生了一系列新興的邊緣學科。
由此可見，語言學既是一門古老的科學，又是一門年輕的科學，從古到今，它都顯得非常重要。它的研究方法和研究成果，越來越多地引起了其他學科的注意與關心，越來越廣泛地被其他學科所采用。語言學既與社會科學相聯(lián)系，又與自然科學相聯(lián)系，因此，它既是一門領先的科學，又是一門基礎的和與其他學科密切相關的科學。它在科學體系中已經(jīng)占有了十分重要的地位，而且還將占有更加重要的地位。
三、語言學的功用
既然語言學與社會科學和自然科學都有非常緊密的聯(lián)系，那么，語言學的的功用必然非常廣泛。其中最重要的有以下三點：
1、為語文教學服務。
語文教學包括教與學兩個方面。教與學的內(nèi)容可以是本族語，也可以是外語；既可以是現(xiàn)代語言，也可以是古代語言；既可以是口語，也可以是書面語。語文教學要借助于語言研究的成果，例如制定教 21 學大綱和教學計劃，安排教學內(nèi)容和教學程序，都必須運用語言學的有關知識。
2、為貫徹和執(zhí)行我們國家的民族政策和語言文字政策服務。
如何推行各個少數(shù)民族的民族語言和文字，涉及到如何貫徹和執(zhí)行我們國家的民族政策的問題。如何推廣漢語普通話，進行漢字改革以及做好語言文字的規(guī)范化工作，都屬于語文政策的問題。制定正確的民族政策和語文政策，必須以語言學的研究為依據(jù)。執(zhí)行正確的民族政策和語言文字政策，有利與國家的穩(wěn)定、民族的團結以及國家的繁榮和昌盛。
3、為新興的科學技術及其他實用的目的服務。
今天，隨著科學技術的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了一系列新興的學科，其中有許多都與語言學有著密切的關系。例如，信息論、控制論、系統(tǒng)論、符號學、情報學、電子學、計算機科學、通訊技術、情報檢索、機器翻譯、人工智能，等等。這些學科都與語言學有密切的關系。
四、語言學的類別
語言學可以從不同的角度進行分類，下面是比較重要的幾種分類。
1．具體語言學與普通語言學。
具體以語言學就是對具體語言的體系及其特點進行描寫、分析、研究，找出語言規(guī)律。
普通語言學是概括各種具體語言和親屬語言的研究成果而建立起來的。它研究各語言的共同規(guī)律和一般原理。
2．共時語言學和歷時語言學
共時語言學研究語言在一定發(fā)展階段的狀況，研究語言的共時作用規(guī)律。研究的重點是同時存在的語言結構要素及其相互關系，是語言的體系性。
歷時語言學研究語言各個階段的發(fā)展變化，研究語言的歷史發(fā)展規(guī)律。研究的重點是歷時變化著的語言現(xiàn)象，是語言要素從古到今演變的連續(xù)性。
3．理論語言學和應用語言學
理論語言學對語言現(xiàn)象進行理論研究，概括語言事實，形成科學原理。其根本任務是系統(tǒng)而深刻地研究語言學基礎理論，為應用語言學提供指導。
當用理論語言學原理來解決各項實際任務時，便形成了應用語言學。應用語言學一方面要應用理論語言學的原理，另一方面要研究應用過程本身，因時因地制宜地應用語言理論解決實際任務。
4．內(nèi)部語言學和外部語言學
內(nèi)部語言學研究語言的結構體系和語言的社會功能。
外部語言學研究語言和社會、心理、思維、符號、文化等關系。由于這些研究，形成了語言學的若干邊緣學科。
王宗炎把語言學研究領域分成中心地帶（語言本體的研究，如，語音學、詞匯學、語法學、語義學、文字學）邊緣地帶。中心地帶指語言本體的研究，如，語音學、詞匯學、語法學、語義學、文字學，邊緣地帶有許多邊緣學科，如語言教學與翻譯、社會語言學、修辭學、風格學、心理語言學、神經(jīng)語言學、副語言學、人類語言學、民族語言學、數(shù)理語言學、計算語言學、文化語言學、生物語言學、統(tǒng)計語言學、哲學語言學等。
五、語言學的流派
1．傳統(tǒng)語言學
傳統(tǒng)語言學一般指十九世紀以前的語文學和十九世紀以來的歷史比較語言學。二十世紀初葉以后，雖然現(xiàn)代語言學興起，但傳統(tǒng)語言學仍在發(fā)展。語文學從音義結合的觀點對語言進行了深入的研究，其研究成果對解釋經(jīng)典、言語修養(yǎng)和語言教學有很大作用。歷史比較語言學所進行的譜 24 系分類至今影響著對親屬語言的研究。
2．現(xiàn)代語言學（結構主義語言學）
索緒爾在《普通語言學教程》一書中提出的看法成為現(xiàn)代結構主義語言學的理論基礎，標志著現(xiàn)代語言學的形成。他首先區(qū)別了語言和言語。語言是社會的、純心理的；言語是個人的，心理和物質(zhì)的。他主張語言學以語言為唯一對象。其次，他區(qū)分了共時語言學和歷時語言學。第三，他區(qū)分了組合關系和聯(lián)想關系。組合關系是指在文字或口語的線性結構中一個語言成分與其他語言成分的關系。組合關系就是共現(xiàn)關系，是兩個以上相連續(xù)的單位構成的橫的線性關系。聯(lián)想關系是語言成分按一定共同特點相互聯(lián)系的縱的潛在關系。
在索緒爾的語言理論的基礎上，形成了各個結構主義語言學流派。結構語言學有五個學派，其中二十世紀三十年代興起的布拉格學派、哥本哈根學派和美國學派為古典結構主義學派，五十年代以后興起的倫敦學派（又稱為功能結構語言學派）和莫斯科學派（又稱控制結構語言學派），分別從功能和控制的角度發(fā)展了古典結構語言學。
3．生成語言學
二十世紀五十年代中期，喬姆斯基批 25 判了美國結構主義語言學的根本觀點，建立了生成語言學。他認為，人腦有一種天賦的普遍的掌握語言的機制，當輸入一定的語言材料后，它會加以識別并加工出一套規(guī)則系統(tǒng)，然后利用這套系統(tǒng)生成新的句子。這種機制就是人普遍具有的語言能力。他認為，語言學的對象應是語言能力，而不是語言行為，語法就是對語言能力的描寫。
4．認知語言學
作為一個名詞，“‘認知語言學’是一個新詞”（林書武1999：1），而作為一個語言學學派，認知語言學也是“近十幾二十幾年來逐漸興起的一個成長中的學派”（張敏1998：4）。目前，關于認知語言學，有如下看法：
一、認知語言學不是語言學的一個分支學科，而是一個語言學學派（沈家煊2000a：29；張敏1998：3）；
二、目前一般將國際上形形色色的語言**流分為形式主義與功能主義兩大陣營，認知語言學屬于后者的一個分支（張敏1998：11）；
三、認知語言學所追求的目標是解釋語言現(xiàn)象（沈家煊2000a；文旭2001）。
認知語言學有著如下的哲學基礎和工作假設：
（一）認知語言學的哲學基礎。認知語言學家認為客觀主義的認知模式無法恰 26 當?shù)貙θ祟惖男闹腔顒雍团c之相關的人類語言進行描寫，提出了一種與之針鋒相對的新的認知理論，稱為“經(jīng)驗主義現(xiàn)實論”，又叫做“非客觀主義的認知觀”（張敏1998：39；趙艷芳2000：29；文旭2001：30），作為其哲學基礎。這種認知觀主要體現(xiàn)在五個方面：（1）思維是不能脫離形體的(embodied)，人類概念系統(tǒng)的核心直接以人類的感知、身體運動和經(jīng)驗為基礎；（2）思維是想象的(imaginative)，那些不是直接來源于經(jīng)驗的概念是運用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結果；（3）思維具有完形特征(gestalt properties)，概念有一個總的結構，而不僅僅是根據(jù)一般規(guī)則搭概念“積木”；（4）思維具有生態(tài)結構，而不只是抽象符號的機械操作；（5）概念結構和理性不可能用形式邏輯來精確描述，但可以用具有上述特征的認知模型（cognitive model）來描寫（張敏1998：39；文旭2001：30）。
（二）認知語言學的工作假設。認知語言學有這樣一些工作假設：（1）語言能力是人的一般認知能力的一部分，因而不是一個自足的系統(tǒng)，所以，對語言結構進行描寫必須參照認知過程；（2）語言結構與人類的概念知識、身體經(jīng)驗以及話語功能有關，并以它們?yōu)槔頁?jù)；（3）句法不是 27 一個自足的系統(tǒng)，而是和語義、詞匯密不可分；（4）語義不僅僅是真值條件，還與人的主觀認知息息相關；（5）原型理論（prototype theory）是其重要的理論（林書武 1999；文旭2001）。
本章知識要點及重、難點
1、知識要點：①語言學 ②語文學 ③語言學的對象 ④語言學的任務 ⑤語言學在科學體系中的地位 ⑥語言學的功用。
2、重點：①語言學 ②描寫語言學（共時語言學）③歷史語言學（歷時語言學）④理論語言學。
3、難點：①注意區(qū)分“語文學”和“語言學”這兩個概念；②注意“描寫語言學（共時語言學）”、“歷史語言學（歷時語言學）”、“理論語言學”這三個概念的含義和它們之間的區(qū)別。
復習思 考 題
1、什么叫語言學？語言學研究的對象是 28 什么？
2、語言學的的任務包括哪三個重要的方面？
3、語言學與其他學科的關系怎樣？
4、語言學的主要功用是什么？
第一章
語言的社會功能
對于世界上的任何一個事物，都可以從不同的層面、不同的角度來認識和了解。例如，要了解一臺電視機，首先就應當知道這臺電視機有些什么樣的功能，它能夠做些什么。這是從電視機的使用功能方面來進行認識和了解的。如果進一步深入，則應當弄清楚這臺電視機的內(nèi)部，是由哪些零件組合而成，這些零件在電視機工作的時候，分別起到了什么樣的作用，等等。這是從電視機的內(nèi)部結構方面來進行了解和認識。
同樣的道理，當我們要認識和研究語言的時候，也可以從兩個方面入手。第一是研究語言的功能，也就是語言在社會生活中能夠起什么作用。二是從語言的內(nèi)部結構來研究，也就是弄清楚語言是由哪幾個部分組成的，每個部分又由哪些更小的部分構成，各個部分之間的關系怎樣，等等。這種研究著重于結構和系統(tǒng)。
本教材第一章的內(nèi)容就是講語言的社會功能，即語言在社會交際中的地位和作用。而在第二章、第三章、第四章、第五章中，則分別從語言符號的性質(zhì)，以及語音、語法、詞義等方面來敘述語言內(nèi)部的結構和組成。這是最重要的兩個方面。
另外，任何事物都是不斷發(fā)展變化著的，語言也不例外。因此，教材的最后三章，即第七章、第八章、第九章，則從不同的方面專門講述語言的發(fā)展變化。
至于第六章，則是講語言符號的代表——文字，以及與文字有關的書面語的問題。這就是教材的整體安排情況。
第一節(jié)
語言是人類最重要的交際工具
在這一節(jié)中，主要應當掌握兩點。第 30 一就是本節(jié)的標題：語言是人類最重要的交際工具，第二就是語言和說話（言語）這兩個概念。在講語言是人類最重要的交際工具之前，先應當弄清楚語言和說話（言語）的關系問題。
一、語言和說話
“語言”和“說話”這兩個詞是人人都懂得的，但是，這里要講的“語言”和“說話”卻不是一般意義上的“語言”和“說話”，而是語言學中所使用的專門術語。這一點，希望大家要特別注意。
在語言研究的歷史上，瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure 1857—1913），在其《普通語言學教程》一書中，首次提出和區(qū)分了“語言”和“說話”。他稱“語言”為langue，“說話”為parole，這兩個詞都是法語詞。在有的語言學著作中，“說話”又被稱為“言語”，“說話”和“言語”是同一法語詞parole的不同譯名。
1、語言 語言，如前所述，就其結構本身來說，是由詞匯和語法構成的系統(tǒng)，而每個語言成分都是由聲音和意義兩個方面結合而成 31 的。
因此人們既可以從詞匯和語法兩方面來分析語言本身的結構，又可以從語音和語義兩方面來分析語言本身的結構。
詞匯就是詞的總匯，即一種語言中所擁有的全部詞和成語之類的固定詞組，語法則是使用語言的一整套規(guī)則。詞匯和語法規(guī)則組成了一種語言的系統(tǒng)，打個比方來說，詞匯好比是建筑材料，而語法則是建筑規(guī)則。
詞匯和語法都是社會長期約定俗成并且一代一代傳下來的產(chǎn)物，任何人都不能杜撰詞語或違反語法規(guī)則?？梢哉f，使用同一種語言的人，他們的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)大體上是相同的。學習一種語言實際上就是學習這種語言中的詞匯系統(tǒng)和語法規(guī)則。
2、說話（言語）說話（言語）包括“說”和“話”?！罢f”就是造句，“話”就是造出來的句子。人們的說話過程，實際上就是在一種語言的詞匯系統(tǒng)中選擇適當?shù)脑~語，并選用一定的語法規(guī)則來組成句子的過程。
可見，說話不同于語言。說話就是對語言的運用，其中包括對語言的運用過程“說”和運用語言的結果“話”。
說話可以說出聲音來，也可以不說出聲音來。說出聲音來的言語叫外部言語。外部言語用于交際的場合。不說出聲音來的言語叫做內(nèi)部言語。內(nèi)部言語用于思維。無論是內(nèi)部言語或者外部言語，都是對語言的使用，它們都屬于說話的范圍，兩者在本質(zhì)上是一致的。
說話還可以包括寫作，因為寫作也是對語言的一種運用，只不過使用的不口語，而是書面語。因此，寫作的過程和所寫下來的話也屬于說話的范圍。
3、語言和說話的關系及區(qū)別
語言和說話是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種社會現(xiàn)象。語言是說話時的工具，而說話則是對語言這種工具的運用。作為工具本身，當然不等于對于工具的運用了。但是，沒有工具，何來對工具的運用呢？因此，我們既應當看到語言和說話的區(qū)別，也要看到它們之間不可分割的依存關系。
下面的比喻，都可以用來說明語言和說話的關系：
語言好比是打字機的字盤和打字的規(guī)則，而說話則是打字的過程和打出來的文章。
語言好比是下棋時的棋子和下棋的規(guī)則，說話則是下棋的行為和具體的棋局。
語言好比是1、2、3、4、5??等數(shù)目字和運算規(guī)則，說話則是具體的運算過程和運算出來的結果。
下面，對語言和說話的關系再作一些闡述。
從語言和說話的區(qū)別方面看，有兩點最為重要：
①語言的有限性和說話的無限性。
在一種語言系統(tǒng)中，詞的數(shù)量和語法規(guī)則的數(shù)量都是有限的。在語言的某一歷史階段，語言中的音位、音節(jié)、語素、詞，以及它們的組合規(guī)則的數(shù)目都是固定的，而所說的話和可能說出的話則是無限的。語言是一個封閉的系統(tǒng)，而說話則具有開放性的特點。
②語言的社會性和說話的個人性。
語言是由詞匯和語法構成的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)任何人都不能隨便改變，是由社會約定俗成的。而說話，不管是說話的內(nèi)容或者是說話的方式等，都允許具有一定的個人特點。
語言和說話的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在三個方面。
①語言存在于說話之中，說話是語言的存在方式。
語言不能脫離說話而獨立存在，要了解一種語言，就必須從人們所說的大量話 34 語中找出那些反復使用的材料和規(guī)則。這些材料和規(guī)則組成了一種語言的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。因此，離開了說話，便無所謂語言。
②說話也離不開語言。
說話時必須從語言的詞匯系統(tǒng)中選取適當?shù)脑~和一定的語法規(guī)則來組成句子。說話是以語言為工具和基礎的，沒有語言便沒有說話。正如沒有棋子和下棋規(guī)則，也就談不上下棋的行為和具體的棋局了。
③語言的發(fā)展變化是從說話開始的。說話具有一定的個人特點，無論是在語音、詞匯、語義或語法方面，都允許說話者一定程度上的創(chuàng)新或?qū)φZ言的偏離。但是，如果以后社會接受了它們，承認了這些新的語言現(xiàn)象，那么這種創(chuàng)新或偏離便進入到了語言系統(tǒng)之中，它們就屬于語言而不再屬于帶有個人特點的說話了?？梢?，語言的豐富和發(fā)展，是通過人們的說話來實現(xiàn)的。
4、語言學研究的是語言而不是說話 由于說話具有無限性的特點，因此任何人都沒有精力去研究它，而語言中的詞匯和語法則是有限的，這就使語言的研究成為可能。由于說話是語言的存在方式，因此語言學家一定要通過說話來研究語 35 言。說話只是研究語言所使用的材料，而語言才是語言學家最終研究的目的。
二．語言是人類社會的交際工具
1、什么叫人類社會 所謂“人類社會”，是指生活在同一地域，有著共同的經(jīng)濟生活，擁有共同的歷史文化、風俗習慣，以及使用相同的語言的一群人所組成的集體。同一社會的成員，正因為在社會內(nèi)部互相依靠，互相幫助，才能夠得到必要的生活來源和發(fā)展的機會，任何人都不能離開自己的社會而獨自生存下來。
2、語言是人類社會的交際工具
語言是一種社會現(xiàn)象，它是人類社會的交際工具，也是思維的工具，因此，語言具有交際的功能，也具有思維的功能。但是，就語言的基本社會功能來說，語言首先是交際工具。交際是語言最重要的功能。人們運用語言來說話，其目的就是為了傳遞信息，交流思想，進行交際，以達到相互了解的目的。語言正是為了適應人類的交際而產(chǎn)生的。
語言作為社會的交際工具，它與社會之間存在著相依相存的關系。這可以從兩個方面來加以說明：
①語言依存于社會。
語言是一種社會現(xiàn)象，它隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的消亡而消亡。社會之外，無所謂語言。
②社會不能沒有語言。
語言是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，許多動物雖然可以彼此傳遞一定的信息，但卻沒有人類社會的那種由詞匯和語法組成的語言。人類社會正是依靠語言才能維持，離開了語言，人類社會便不能生存和發(fā)展。
3、語言的全民性
語言對于整個社會來說是共同的、統(tǒng)一的。語言是全民的交際工具，具有全民性的特點。全民性，就意味著不具有階級性。語言是沒有階級性的全民的交際工具。語言的產(chǎn)生已經(jīng)有幾十萬年了，在語言的創(chuàng)制之初，沒有階級，沒有國家。語言是由全體社會成員共同創(chuàng)造的。這時，語言當然沒有階級性。在階級社會中，一個社會雖然分裂成各個不同的階級，但作為交際工具的語言卻是共同的，語言一視同仁地為所有的階級服務。
有人用“敵對的階級沒有共同的語言”、“什么階級說什么話”這類例子來證 37 明語言具有階級性，這是完全錯誤的。因為上面兩例中所說的“語言”和“話”，都不是在語言學著作中有著嚴格定義的語言，而是指說話（言語），尤其是指說話的內(nèi)容，即語言所表達的思想意識。在語言學中，語言是指由詞匯和語法構成的系統(tǒng)，而不是指說話以及說話中所包含的思想內(nèi)容。語言具有全民性，沒有階級性，這點同說話是不相同的。說話是對語言的運用過程的運用和結果。說話中包含有一定的思想內(nèi)容。因此，說話就其內(nèi)容而言可以具有一定的階級性，這點，和語言不一樣。
3、語言的變異 ①語言的社會變異
語言是一個社會中全民的交際工具，沒有階級性。但一個社會并不是鐵板一塊，社會可以按照一定的性別、年齡、階級、階層、行業(yè)、教育程度等，分為各個不同的社會集團。不同的社會集團在使用語言時，在語音、詞匯、語法等方面，都可能出現(xiàn)一些不同于其他社會集團的特點。在對某些詞語的語義理解上，也可能出現(xiàn)一些差異。不同的社會集團在表達和理解上的這些不同特點和差異，就叫做語言的社會變異。
②語言的風格變異
語言由于使用場合的不同，也可以產(chǎn)生一些差異。例如同一個大學教授，他在課堂上使用語言的情況和在家里使用語言的情況就不一樣。同一個作家，他在寫嚴肅的政論文和寫諷刺小品時，對語言的使用也不一樣。這種由于使用場合的不同而產(chǎn)生的變異，叫做語言的風格變異。
③語言的社會變異和風格變異也是語言的存在方式。
語言的社會變異和風格變異，都是社會的產(chǎn)物，是全民語言的不同表現(xiàn)形式。研究這些變異是語言學的一個分支——社會語言學的研究對象。語言的社會變異和風格變異雖然體現(xiàn)出千差萬別，但它們所使用的語言材料和語法規(guī)則，從根本上來說，都是全民語言所共有的。語言正是在各種變異中表現(xiàn)出自己的全民性質(zhì)。正如人們的像貌存在著千差萬別，但正是在這千差萬別之中，才表現(xiàn)出了人的像貌上的共性?？梢哉f，語言存在于語言的社會變異和風格變異之中，語言的社會變異和風格變異同樣是語言的存在方式。
三、語言是人類最重要的交際工具
1、人類語言之外的交際工具
除了語言，人類還有其他一些交際工具，例如文字、旗語、紅綠燈、電報代碼、數(shù)學符號、化學公式、烽火、鼓點，等等。
這些交際工具可以分為兩種。
一種是建立在語言基礎上的交際工具，如文字、旗語、電報代碼等。
另一種是動作、手勢、面部表情等，它們有時可以脫離語言而存在，屬于非語言的交際工具。
以上各種交際工具在社會生活中的作用，都趕不上語言。
2、語言是人類最重要的交際工具
在人類的所有交際工具中，語言是最重要的一種。
有人認為，語言在交際中受到了時間和空間的限制，而文字則可以突破語言交際中的時、空限制。文字的出現(xiàn)大大地推動了人類社會的進步。因此，作為社會的交際工具，文字比語言更為重要。
這種看法是錯誤的。這是因為： ①一個社會可以沒有文字，但是卻不能沒有語言。沒有語言，社會成員彼此便不能交流思想，協(xié)調(diào)行為，社會就會崩潰。在世界上找不到?jīng)]有語言的社會，但是卻可以找到許多沒有文字的社會，盡管這些 40 社會比有文字的社會更為落后。
②文字是在語言的基礎上產(chǎn)生的，文字從屬于語言，文字的創(chuàng)立和發(fā)展是受語言制約的。語言是第一性，文字是第二性的東西。語言在文字之先，語言的歷史比文字悠久得多。直到今天，世界上大多數(shù)的語言仍然沒有創(chuàng)立文字。我們可以找到許多沒有文字的語言，但卻找不到一種沒有語言的文字。
③語言的使用范圍比文字要廣闊得多。在任何時間，任何場合，人們都可以使用語言，可以說，語言滲透到了社會的各個方面，滲透到了日常生活的每個角落，而使用文字卻有一定的時間和地點的限制。
因此，文字對于語言來說，只是輔助性的交際工具，不過，文字是語言的各種輔助工具中最重要的一種。
第二節(jié)
語言是思維的工
具
語言是一種社會現(xiàn)象，除了具有交際功能之外，另一個功能就是思維的功能了。在這兩個功能中，交際功能最為重要。如 41 果一種語言當它不能作為人們的交際工具時，也就不能再作為人們的思維工具了。
一、思維離不開語言
1、什么叫做思維
思維的定義如下：思維是能動地反映客觀事物的一般特征以及發(fā)現(xiàn)事物之間有規(guī)律聯(lián)系的過程，是人類大腦的一種機能。
說簡單一點，就是認識世界時動腦筋的過程。人們平常所說的“想”、“思考”、“考慮”，都是指思維。
思維是運用大腦的過程，而思想則是運用大腦的結果，可以說，思想就是思維的結果。思想是通過思維活動而形成的對事物的認識、理解、觀點和看法。可以用圖來表示：
2、兩種思維：語言思維和非語言思維 一般說來，思維必須利用一定的載體，也就是說，思維一定要依托一種工具才能進行。
根據(jù)思維時，所依靠的載體的不同，我們可以把思維分為語言思維和非語言思維兩種類型。
語言思維指以語言作為載體的思維。這種思維以語言為工具，運用抽象的邏輯形式來進行的思維活動。一般的語言學著 42 作中所提到的思維，大都是指這種用語言來進行的抽象的邏輯的思維。因此我們在下面論述語言和思維的關系時，所說的“思維”，也是指這種抽象的邏輯思維，而不包括非語言思維。
非語言思維指不用語言作載體的思維。例如，足球運動員踢球、射門，汽車司機駕車，音樂家演奏樂器，他們都在進行思維活動，但并沒有使用語言，而是依托其他載體來實現(xiàn)的。
3、語言是思維的工具
語言和思維的關系，是語言學中的重大的問題。語言和思維雖然是不同的社會現(xiàn)象，但它們之間卻有非常密切的關系。
語言是思維的工具，思維離不開語言。這可以從兩個方面來加以說明。
①概念的表達離不開語言中的詞語。人們對事物的認識，總是要經(jīng)歷從具體到抽象，從個別到一般的過程。人們所看到的事物，都是一些具體的、個別的、有各自特征的事物。對于這些不同的事物，人們通過自己的大腦進行思維，舍棄了它們具體的、個別的特征，而抽象概括出它們所共有的一般的、本質(zhì)的特征，形成了概念。
概念是概括地反映事物本質(zhì)屬性的思 43 維形式，不具有物質(zhì)形式，必須依靠一種物質(zhì)形式來表示它。概念借助于語言中的聲音這種物質(zhì)形式來固定和表示，這就形成了語言中的詞語。
可見，詞語可以用來表示概念。語言中的詞語是人們思維成果的表達者和貯存所。
②判斷、分析、推理離不開語言中的句子。
形成概念只是思維的第一步。概念用詞語來表示。而更為復雜的思維則是要發(fā)現(xiàn)事物之間有規(guī)律的聯(lián)系，這就要使用判斷、分析和推理來進行了。只有通過判斷、分析和推理，人們才能形成豐富的思想。要進行判斷、分析和推理，就必須選擇語言中適當?shù)脑~，并使用一定的語法規(guī)則來組成句子?？梢?，比較復雜的思維是以語言中的句子為形式的，而句子不僅包含有一定的詞，而且還使用一定的語法規(guī)則。如前所述，語言就其結構本身來說，是由詞匯和語法構成的系統(tǒng)。
由此可見，無論在哪個階段上，思維都離不開語言。語言是思維的工具和載體。
4、內(nèi)部言語和外部言語
人們在思維的時候，一般都使用自己的本族語，甚至使用自己的方言。人們在 44 思維的過程中一般不說出有聲音的言語，因此，思維使用的是內(nèi)部言語。使用內(nèi)部言語不須發(fā)出聲音，但是，各個發(fā)音器官卻處在積極的活動狀態(tài)之中，因此，內(nèi)部言語也有發(fā)音動作。這點，已經(jīng)為科學家所證明。
外部言語則是要發(fā)出聲音的言語，它用于交際的場合。
二、兒童學習語言的過程
思維和語言有非常密切的關系，還可以從兒童學習語言的過程中得到證明。
兒童的語言能力和思維能力基本上是同步增長的。觀察兒童學習語言的過程，大體上也就可以了解兒童思維發(fā)展的過程。
1、兒童學習語言的兩個階段
兒童學習語言一般都要經(jīng)歷兩個階段，它們是：
①獨詞句的階段。
在這個階段，兒童所說的話（句子）中只包含有一個詞（或一個詞的重疊形式）。例如他能說“狗”或“狗狗”。
這時，兒童已經(jīng)能夠區(qū)分不同的事物，對它們進行歸類。這說明兒童已經(jīng)懂得從 45 個別的、具體的事物中，抽象出了它們的共性，從而正確地形成概念，并使用具有語音形式的詞來表達它了。
②詞的組合階段。
這個階段是從雙詞句開始的。在這一階段中兒童懂得詞的組合。例如他能說“白狗”。
這說明兒童不僅能夠掌握個別的詞，也掌握了語法規(guī)則。
語言是由詞匯和語法規(guī)則組成的系統(tǒng)，掌握了詞和語法規(guī)則，也就掌握了語言本身。
2、從具體到抽象
無論是思維的發(fā)展還是語言的發(fā)展，都有一個從具體到抽象的過程。在獨詞句階段，兒童僅僅能夠掌握個別的單詞。在詞的組合階段，兒童學會了語法規(guī)則，學會了分析現(xiàn)成的句子，并學會選擇恰當?shù)脑~來創(chuàng)造新的句子。對于思維來說，在前一個階段，兒童僅僅具備了概括事物的能力，并形成概念。而在后一階段，兒童能夠在概念的基礎上學會判斷、分析和推理的方法。以后，在兒童的語言學習中，無論是學習單個的詞語還是學習句子，所學的東西都會越來越抽象。這與思維的進步是一致的。因為，人類思維發(fā)展的規(guī)律總 46 是由具體走向抽象。
3、語言的學習是通過說話（言語）得到的
兒童學習語言是通過說話（言語）得到的。兒童所能聽到的話不是很多的，但他卻能根據(jù)這不多的話，掌握一種語言的詞匯和語法，從而可以聽懂他過去從來沒有聽過的句子，也能講出他或別人從來沒有講過的話?？梢?，兒童所學習的是語言而不是說話（言語）。正如一個人只要看別人下幾次棋就學會了下棋一樣。因為這個人所掌握的不是個別的具體的棋局，而是記住了每一個棋子，并掌握了一整套下棋的規(guī)則。
4、語言能力是否先天的
一種語言的結構非常復雜，而兒童卻能夠在短短的幾年之中毫不費力地學會它。相反，在掌握語言之后，學習簡單得多的算術規(guī)則，卻要困難得多。因此，以美國語言學家喬姆斯基（Noam Chomsky）為代表的轉(zhuǎn)換生成語言學派認為，人類的大腦中存在著一個“語言習得機制”，是人類通過遺傳得來的。而動物則沒有這個“語言習得機制”，因而不能掌握像人類那樣的有聲語言。
三、思維不能離開語言的實驗根據(jù)
思維和語言的密切關系，還可以從神經(jīng)生理學的實驗中得到證明。人類大腦有左右兩個半球。它們的分工不同。人類大腦的左半球控制人的語言，也掌管抽象的、概括的思維。它們屬于同一個大腦半球。至于人類大腦的右半球，則既不掌管語言，也不掌管抽象的、概括的思維，而只掌管不需要語言的感性直觀思維。掌管語言的大腦部位，與大腦中掌管抽象的、概括的思維的部位，都位于大腦的左半球，這從神經(jīng)生理學的角度說明兩者的密切關系。而掌管感性直觀思維的部位，則位于大腦的另外一邊，這說明它與語言的關系顯得比較疏遠。
四、關于聾啞人的思維
聾啞人沒有正常人的有聲語言，但聾啞人仍然能夠思維。這是因為：
首先，聾啞人的大腦機制同正常人一樣，仍然是完善的，他們也有專管思維和語言的大腦機制，甚至發(fā)音器官也是正常 48 的。而且他們同正常人一樣，生活在人類社會當中。
第二，聾啞不能聽話和說話，只能理解為他們不能使用以聲音為交際工具和思維工具的有聲語言。但聾啞人可以通過動作來表達思想，可以通過視覺來接收信息，換句話說，聾啞人以各種復雜的動作來代替有聲語言中的聲音。這只是表達思想時所使用的的工具和載體的不同。從廣義來講，這也是一種語言。而且，聾啞人的“手指語”用手的各種動作來代表有聲語言中的不同音位，從而拼合成詞，組成句子。可見，聾啞人的“語言”同正常人的有聲語言并沒有本質(zhì)上的差異。
不過，表達思想時所使用的的工具和載體中，最方便最靈巧的還是聲音。由于表達思想時所使用的工具的不便，對聾啞人的思維也造成了一些不利的影響。因此，聾啞人的抽象思維和邏輯思維的能力，在大多數(shù)情況下，要比正常人差一些。
總之，思維總得以一定的物質(zhì)形式作為載體和依托，“赤裸裸”的思維是不存在的。
五、思維能力是全人類共同的，語言是各民族不同的
語言和思維雖然關系密切，但它們畢竟是兩種不同的社會現(xiàn)象。它們之間存在著一些差別。其中一個最重要的差別就是思維能力的共同性和語言的民族性。
1、思維能力的共同性
思維能力的共同性是指人類對客觀事物的認識能力的共同性。這是因為，思維是人類大腦特有的一種機能。既然人類大腦的生理構造都是一樣的，沒有民族性，因此思維能力也具有共同性，它不因民族而異。
這里所說的思維能力，是指思維的規(guī)律而言，而不是指具體的思維模式。具體的思維模式可以因國家、民族、歷史傳統(tǒng)、文化背景，甚至于每個人的生活經(jīng)歷、受教育的程度等一系列的差異而有所不同。
思維規(guī)律則指人們在思維時，都得首先認識事物，形成概念，然后在概念的基礎上進行判斷、分析和推理。正因為全人類的思維形式和規(guī)律相同，不同民族的人才能夠通過翻譯和外語學習來進行交際，溝通思想。
2、語言的民族性
思維能力雖然沒有民族性，但作為思維的工具語言，卻有強烈的民族性。世界上多種語言的存在便是證明。我們只要對 50
第三篇：認知語言學講稿(第一、二講)[模版]
《認知語言學》講稿
參考書目：
王寅《認知語言學》，上海外語教育出版社，2007 王寅《什么是認知語言學》，上海外語教育出版社，2011（德）溫格瑞爾/施密特《認知語言學導論》（中譯第二版），復旦大學出版社，2009 王寅，趙永峰《認知語言學著作述評》，高等教育出版社，2010 束定芳《語言的認知研究：認知語言學論文精選》，上海外語教育出版社，2004
課程主要內(nèi)容：
第一講 概述
第二講 范疇化與原型范疇理論 第三講 主體與背景 第四講 意象圖式
第五講 認知模型理論
第六講 隱喻和轉(zhuǎn)喻
第七講 語言符號的象似性 第八講 整合與關聯(lián)
第九講 認知語言學與漢語研究
第一講
概述
一、認知、認知科學與認知語言學
二、認知語言學的產(chǎn)生與發(fā)展
三、認知語言學的特點
一、認知、認知科學與認知語言學
認知或認識（Cognition）在心理學中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，即個體思維進行信息處理（information processing）的心理功能。認知過程可以是自然的或人造的、有意識或無意識。
認知：通過思維活動認識、了解。——《現(xiàn)漢第五版》
認知：直接依靠主體感知能力和思維能力，而不借助實踐手段認識客觀事物的過程?！镞\ “認知”譯自英語名詞cognition或形容詞cognitive。老的譯名就是“認識”，沒什么神秘色彩了吧：）。傳統(tǒng)上把心理活動分為三類：認識、情感和意志。三者之中，只有認識得到了密集研究。漢語的“認識”，原是個多義的常用詞，再做術語，有容易引人望文生義的缺點。新造個“認知”譯名做術語，有好處。再者，用“認識”來譯cognitive打頭的名稱，就會有容易誤解為動賓結構的“認識語言學”，也不如新造個“認知”來譯。
對認知進行研究的科學被稱為認知科學。認知科學包含的范圍廣泛
根據(jù)《MIT認知科學百科詞典》（1999）的定義，“認知語言學”并不是指一個獨立或統(tǒng)一的語言理論，而是語言學研究中的一個新的范式（paradigm），其中包括多種不同的理論和研究項目。這些理論和研究有一個共同的特點：強調(diào)對語言和其他認知能力之間的密切關系的解釋。
認知語言學是現(xiàn)代語言學中一個相當廣泛的理論運動（movement）的總稱。它包含許多不同的途徑、方法、研究重點。這些不同的途徑、方法和重點由共同的理論假設統(tǒng)一起來。其中最重要的假設是語言是人類認知不可分離的一部分，任何對語言現(xiàn)象的真知灼見的分析都必須包含在人類認知能力之中。
也有人認為它是當代語言學的一個學派，即功能主義語言學這個大學派中的小學派。
認知語言學與功能語言學有時并稱cognitive-functional approach。認知語言學的同盟軍包括（Bybee）：
功能主義研究：Halliday的系統(tǒng)功能語法以及美國西海岸的功能類型（functional-typological）研究（也被稱為話語研究）；前者大家很熟悉，后者考察話語對語法的影響，主要人物有T.Givon、S.A.Thompson、P.Hopper、J.W.Du Bois等，他們奉自然產(chǎn)生的語料為圭臬。
社會語言學：考察語言使用的差異，研究者如Labov、Sankoff 和Poplack等，他們也都以自然產(chǎn)生的話語為語料。
語法化研究：研究者如J.Bybee、P.Hopper和 E.Traugott。他們認為，語言使用中用例的不斷重復是語法意義和語法形式得以形成的前提，語言變異是基于使用的。
語料庫研究：從大量語料中挖掘語言使用的傾向性特征、模式乃至規(guī)律，研究者如J.Sinclair、D.Biber等。
計算語言學研究：研究者如D.Jurafsky等。
用概率或隨機方法考察語言：研究者如 Pierrehumbert。兒童語言習得研究，研究者如 Tomasello。
認知語言學是一門堅持體驗哲學觀, 以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點, 以意義研究為中心, 旨在通過認知方式和知識結構等, 對語言事實背后的認知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領域的學科。（——王寅《認知語言學之我見》）
二、認知語言學的起源與發(fā)展
（一）語言研究歷史上的幾次重要革命 傳統(tǒng)的語言研究在西方被稱為“語文學”（philology），在中國被稱為“小學”。在古代，研究語言的目的是為經(jīng)學服務，因此還稱不上是獨立的學科。直到18世紀中后期歷史比較語言學在歐洲的興起與發(fā)展，語言學才成為一門真正的獨立的學科，開始有自己的理論目標和研究方法。此后，語言學在研究內(nèi)容和研究方法上一直都受到某一特定的有關語言本質(zhì)的觀點的影響，而有關語言本質(zhì)的觀念上的變革促使了種種獨特的語言學科學范式的形成，甚至影響了其它相關學科的發(fā)展。例如20世紀初索緒爾（F.de Saussure）開創(chuàng)的結構主義語言學研究方法很快就被應用到神話分析、文學批評以及其它許多人文學科領域，改變了原來的人文科學研究的范式。語言學史上可以被稱為具有“革命”意義的語言學研究傳統(tǒng)還有“歷史語言學”、“轉(zhuǎn)換生成語言學”和20世紀70年代以后興起的“認知語言學”。
歷史比較語言學的語言觀可以用一個隱喻來概括：語言是一種有機體(organism)。在歷史比較語言學家看來，因為語言是有生命的東西，因此也就有一個生老衰死的過程。語言研究的主要目標也就是追溯語言變化的軌跡，尋找語言變化的規(guī)律，重構原始共同語（protolanguage）。
結構主義語言學的語言觀也可以用索緒爾的一個隱喻來概括：語言是一盤棋。語言中的所有成分都處于一種關系網(wǎng)絡中，語言單位的意義取決于它在這一關系網(wǎng)絡中的值。結構主義語言學的研究目標就是研究語言系統(tǒng)內(nèi)部的各種關系以及語言成分組合的各種規(guī)律。
Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語言學把語言看成大腦中的一種特殊的機制，或者說是一種語言藍圖（blueprint），語言學研究的目標就是揭示人類共同擁有的這一語言機制究竟是由什么組成的，如何起作用的。
我們知道，任何一種學科的流派的形成都是與本學科的傳統(tǒng)、當時的科學思潮以及研究者個人的特殊經(jīng)歷分不開的。語言學歷史上所形成的各種流派都是如此，以上提到的三次革命也是這樣。而目前語言學界正在悄然興起的又一場新的革命，即認知主義的思潮，也與這三種因素有關。
（二）認知科學的興起
認知科學是在20世紀中后期發(fā)展起來的跨學科領域，包括心理學、語言學、計算機科學、哲學和生理學。認知科學的研究對象是人類大腦。以前各學科對人類大腦的研究主要是從各自的角度進行的，很少借鑒其它領域的成果和方法。而現(xiàn)代認知科學的最大特點之一是跨學科性。20世紀50年代，英國科學家圖靈（Alan Turing）發(fā)明的計算機為現(xiàn)代認知科學的發(fā)展開辟了道路。計算機領域的專家通過模仿人類心理過程來試圖理解人類大腦的本質(zhì)和特點。到了60年代，Allen Newell和Herbert Simon編寫的“一般問題解決程序”（General Problem Solution，簡稱GPS）已經(jīng)可以與人下棋、證明數(shù)學定理等。而一些心理學家在Newell和Simon的啟發(fā)下，開始把人類的大腦活動看作是信息加工的過程來研究。他們把大腦活動描繪成一種操作結構，用于建構和轉(zhuǎn)換內(nèi)部表征，并為嚴格說明和科學證明大腦內(nèi)部活動提供一種系統(tǒng)的方法。正是由于這一被稱為“認知革命”的科學范式的變化，信息加工理論已經(jīng)完全取代了行為主義理論，成為心理學領域的主流。
但是，人們發(fā)現(xiàn)，要讓計算機理解人類語言卻不是一件容易的事情。計算機可以勝任人類幾乎無法想象的復雜的計算，但一些在人類看來非常簡單的生理現(xiàn)象，如視覺過程等，計算機卻很難模仿。
與此同時，哲學家們在人工智能研究的啟發(fā)下，對心智（mind）與大腦（brain）之間關系這一歷史難題進行了重新思考。他們用程序與電腦的關系用來比喻心智與大腦之間的關系。心智被看作是在大腦中運行的一種程序。這一比喻使得哲學家對人類大腦活動的性質(zhì)重新展開了辯論。涉及的問題包括計算機是否真的能夠理解語言，是否會因為安裝了“正確的程序”而獲得有意識的經(jīng)歷。
根據(jù)Searle（2003）的觀點，早期認知科學的一個重要理論基礎是大腦計算理論（The computational theory of the mind）。該理論的基本假設就是：心智之于大腦就如程序之于硬件。大腦計算理論的基礎包括：
運算法則：如果你遵循運算法則中的步驟，你保證能獲得運算法則所專長的問題的答案。
圖靈機器：圖靈機器有一個程序，該程序使得它能進行某些操作。該程序的形式完全是“如果C，那么A”，如果符合條件C，執(zhí)行命令A。
丘奇-圖靈機器原理：任何可計算的函項都可以通過圖靈機器計算。
圖靈定律：有一種通用的圖靈機器，對任何特定的圖靈機來說，該通用圖靈機可以模仿其行為。人的大腦就是這樣的通用圖靈機。
描述層次：在某一層次，我們可以描述其硬件層次，在另一層次，我們可以描述其執(zhí)行的程序。多重可實現(xiàn)性：我們可以想象同一種程序在不同的硬件中實現(xiàn)。這一點的意義在于，我們可以在執(zhí)行某一認知任務時將在我們大腦中運行的程序放到一個商用計算機上運行。
遞歸性分解：復雜的認知操作可以依次被簡化為非常簡單的認知操作，直至最低層次的簡單雙數(shù)操作：是，否，flip-flop，零，一。
圖靈測試：如果機器的表現(xiàn)可以達到讓專家分辨不出到底是機器還是人的表現(xiàn)，那么我們就說該機器具有與人一樣的認知能力。（Searle, 2003：4-6）
Searle（2003）用一個著名的“中文房間實驗”（The Chinese Room Experiment）來說明語言意義對語言研究的重要性。所謂的“中文房間實驗”，就是把一個不懂中文的人關在一個房間里，通過訓練，接受漢語的指令。最終，這個不懂中文的人可能學會非常熟練地接受有關句法構成的指令，但他還是不懂中文，因為他并不知道那些通過一定規(guī)則組合起來的漢語句子的意義，而表達意義是語言的最基本的功能。
Searle（2003）指出，計算機的魅力在于它完全依賴句法運行。但句法不等于語義。模仿不等于復制。他贊同心理學家提出的“平行分布加工”理論（Parallel Distribution Processing，簡稱PDP）。PDP模式不是一種按先后順序線性運作，而是在某一系統(tǒng)內(nèi)的互相聯(lián)結的節(jié)點網(wǎng)絡中運作。它有一個信號輸入層面和經(jīng)過轉(zhuǎn)換的信號輸出的層面。它還具有一系列所謂的隱含的層面，而這些層面就是信息處理的場所。Searle因此指出，“我們目前正逐漸擺脫認知科學的計算機范式，邁向神經(jīng)生理范式”。（Searle，2003：11）
20世紀70年代中期，一些實證研究也開始挑戰(zhàn)原有的符號運算的理論范式。人們發(fā)現(xiàn)，顏色和顏色范疇獨立存在，它是人類視角與外部世界互相作用的結果；基本層次范疇通過格式塔式感知、大腦圖象和運動圖式而構成。語言和認知是以視覺和運動為基礎的。
同時，神經(jīng)生理學家由于新技術的誕生而得以能夠?qū)Υ竽X作為一種信息加工過程的機制的研究。CT（大腦輔助X光斷層攝影術），MR（磁共振），PET（正電子發(fā)射X光斷層攝影術）等使得科學家可以對人類大腦內(nèi)部的活動過程進行前所未有的直觀的觀察。
在此過程中，相關領域的科學家開始互相接觸。各領域的研究者發(fā)現(xiàn)相關領域的研究成果對自己的研究具有重要的借鑒意義并開始互相交流。他們之間的互動標志著認知科學作為一門新學科的正式誕生。1977年，《認知科學》雜志創(chuàng)刊；1979年，“認知科學學會”成立；1981年，美國Sloan基金會撥款資助一項大型認知實驗項目。這些都對認知科學在美國的發(fā)展起到了重要的推動作用。目前，美國的許多大學在本科和研究生層次都開設了認知科學課程。它正逐漸成為一門獨立的學科。
根據(jù)Lakoff（1999）的理解，認知科學可以分為兩種：一種是建立在英美哲學基礎上的認知科學，另一種是獨立于任何事先就決定研究結果的哲學假設的認知科學。第一代認知科學旨在適應主張形式主義的英美哲學；受此影響的人工智能理論、心理學上的信息加工理論等都把大腦看作是對無意義的形式符號進行運算的工具。這一傳統(tǒng)的特點是精確；但缺點是它以先驗哲學為基礎，任何與該哲學假設不一致的結果都被認為是沒有意義的。第二代認知科學指的是不受任何哲學假設限制的研究大腦的經(jīng)驗科學。第二代認知科學家們有三個主要結論：（1）大腦是被體現(xiàn)（embodied）的；（2）大部分思維是無意識的；（3）大部分抽象概念是隱喻性的。(Lakoff, 1999: 75-77)以加州大學伯克利分校的認知科學系為例，這兒的認知科學家們目前的研究興趣包括“感知與注意”、“記憶與思維”、“語言與概念系統(tǒng)”。重要的項目包括：“世界顏色調(diào)查”、“自動交通工具控制”、“語言學習的連接模式”、“語言和思維中的隱喻”等。按照Lakoff的定義，這些研究顯然屬于第二代認知科學的話題。
（三）認知語言學的興起與發(fā)展
Chomsky（1957）年發(fā)表的《句法結構》標志著語言學領域認知主義思潮的誕生。Chomsky提出了一種用“深層結構”向“表層結構”轉(zhuǎn)化的觀點來解釋語法的思路。這種轉(zhuǎn)換的形式結構與計算理論中的有限規(guī)則生成無限結構的理論以及心理學中的信息加工理論不謀而合。在《句法理論面面觀》（Aspects of the Theory of Syntax）中，Chomsky指出，僅僅把語法看作是生成合乎語法的句子的裝置（device）是不夠的，語法在人的大腦中存在。因此，一個基本的問題是：人們是如何“擁有”自己所說語言的語法的？Chomsky特別強調(diào)，這靠的不是大家所熟知的學習過程，如演繹或概括。人們大腦中存在一個與生俱來的語言藍圖。只要給予有限的語言素材，這一藍圖就能幫助人們獲得某一特定語言的語法。這一藍圖后來被稱為“普遍語法”（Universal Grammar，簡稱UG）。從這一角度來看，有關語言形式的理論就變成了有關大腦的認知理論。因此，Chomsky認為他自己的語言理論是認知科學的一部分。
Taylor（2002）指出，人文和社會科學的傳統(tǒng)研究與有關大腦的研究原則上可以有兩種互動的形式： 已知的有關大腦的知識可以幫助和限制人文和社會科學所提出的理論。既然大腦是如此這般，我們需要的是一個以這些認知結構為基礎的語言學、心理學、人類學或任何其他學科的理論。
有關社會和人類現(xiàn)實的理論為大腦理論提供依據(jù)。既然人們可以承擔這樣那樣的任務，他們的大腦必須具備支持這些結果的特征。
Taylor認為，Chomsky語言學理論采取的是第二種策略。他不是用大腦理論來限制語言理論，而是利用語言理論為大腦理論提供依據(jù)。
目前人們一般所理解的認知語言學對語言和認知之間關系的處理完全不同于Chomsky。認知語言學不承認語言是大腦中的一個自主的組成部分。相反，認知語言學的基本假設是，語言最好被看作是認知的一個不可缺少的組成部分。因此，語言學研究應該借鑒有關大腦的理論，不管是通過實驗，還是通過內(nèi)省，甚至是一般的觀察。
Taylor（2002）提出，認知語言學研究的對象與其他語言學并無不同，也是句法、詞法、音系學、詞義、話語結構等，但是，認知語言學的目標是努力使有關這些理論與已經(jīng)經(jīng)過經(jīng)驗驗證的或不證自明的認知特點相吻合。這些認知特點也完全可能體現(xiàn)在非語言活動中。因此，認知語言學的目標不僅僅是對語言事實進行描述并將此形式化，它還希望對這些語言事實作出更有說服力的解釋。
因此，雖然現(xiàn)代意義上的認知語言學最初誕生于喬姆斯基語言理論的框架中，但后來的發(fā)展使它采取了與喬氏理論相反（尤其是反轉(zhuǎn)換）的立場。Chomsky認為句法是一個獨立的系統(tǒng)，與意義、語境、記憶、背景知識、認知過程、交際目的沒有關系，但是事實上句法和語義與認知之間的關系十分復雜，有些短語和語素的句法呈現(xiàn)就與語義和語境等有關。認知語言學反對語義的組合觀（anti-compositional view of meaning），主張對詞匯范疇采取一種不太嚴格的路子。它同時也反對有關語言和世界之間關系的模型真值理論，認為語言意義是人類與世界互動過程中經(jīng)驗的產(chǎn)物。
20世紀70年代，在認知語言學的發(fā)展過程中，加州大學伯克利分校等學校的一些認知心理學家和語言學家起到了特別的作用。根據(jù)Lakoff（2005）的回憶，1975年，在加州大學伯克利分校舉辦的暑期培訓班（summer school）上有4篇論文對認知語言學的研究起到了積極的推動作用。
第一篇論文是Paul Kay有關顏色詞的研究。他發(fā)現(xiàn)，盡管各種語言中顏色詞的數(shù)量不一樣，但是說不同語言的人對每種常見顏色的典型的認知卻幾乎沒有區(qū)別。這表明顏色是普遍的，對顏色的認知是普遍的，這是由物理和生理因素共同決定的。
第二篇論文是Eleanor Rosch對基本層次范疇的研究。例如，“椅子”是一個基本層次的范疇，但“家具”不是基本范疇，“搖椅”也不是基本層次范疇，“家具”是“椅子”的上位概念，而“搖椅”是“椅子”的一個種類。我們可以在大腦中形成一個“椅子”的意象，但卻無法形成“家具”的意象?；緦哟畏懂牳祟惻c世界的互動有關。
第三篇論文是Leonard Talmy關于各種語言中空間關系表達方式的討論。Talmy 發(fā)現(xiàn),每一種語言都有一套不同的描述空間關系的詞語，但它們之間并沒有一種對應關系。例如，英語中有in, through, on等，漢語中也有一些類似的介詞，但它們之間并不完全對應。Talmy認為，每一種空間關系都可以分解為一系列基本的空間關系，而這些基本空間關系在不同的語言中是一致的。
第四篇是Charles Fillmore的一篇關于“框架語義學”（Frame semantics）的論文。例如英語中有buy, sell, goods, price這四個詞，它們同屬一個“事件框架”。在一次“購物事件”中，有四樣有關的東西：買主、賣主、錢和商品。在任何一次“購買”活動中，都有四個角色和三個階段。四個角色就是“買主”、“賣主”、“錢”和“商品”。三個階段是：第一階段，買主需要貨物，準備了錢；第二階段，賣主有貨物，想把它換成錢；第三階段，買主拿到了貨物，賣主拿到了錢。Fillmore發(fā)現(xiàn)在所有語言中，任何一個事件都相對于一個框架而得到定義。這樣的框架成千上萬?？蚣芘c邏輯無關。在“購物”框架中有“要”（欲望）、“有”（擁有）這樣的謂詞?！坝焙汀皳碛小倍几眢w有關。最終所有的框架都預設其他的框架，最終都被“體現(xiàn)”。
到了20世紀80年代，F(xiàn)auconnier的心理空間理論和Langacker的認知語法、Lakoff等人的隱喻研究等對認知語言學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其中Langacker（1987，1991）的兩卷本《認知語法基礎》(Foundations of Cognitive Grammar)被人稱作“認知語言學的圣經(jīng)”；而Lakoff和Johnson（1980）的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)被認為是認知語言學的基石（cornerstone）之一。另外，F(xiàn)auconnier的心理空間理論、Fillmore和Goldberg等人的“構式語法”等也在認知語言學領域產(chǎn)生了較大的影響。
1989年國際認知語言學學會成立，每兩年舉行一次會議，1990年起開始出版期刊Cognitive Linguistics，認知語言學作為一門獨立學科的地位逐漸得以確立。
從上世紀90年代初開始，我國的一些學者逐漸開始關注國外語言學界從認知角度研究語言的發(fā)展動態(tài)并在一些重要的語言學刊物上介紹國外部分學者的研究成果。到了90年代后期，認知語言學已在國內(nèi)成為一門有相當影響的語言學新興學科。國內(nèi)目前已經(jīng)有一大批的學者和博士研究生選擇認知語言學作為自己的研究方向。國內(nèi)語言學刊物近年來發(fā)表的認知語言學方面的文章呈穩(wěn)步增長的趨勢，部分出版社還引進或翻譯出版了一些認知語言學經(jīng)典著作，國內(nèi)學者撰寫并出版的認知語言學方面的專著也已經(jīng)有20多部。
進入了21世紀以后，認知語言學在我國的發(fā)展更為迅速。2001年10月，“首屆全國認知語言學研討會”和“認知語言學和漢語研究研討會”分別在上海外國語大學和北京語言文化大學召開。
2002年10月，“第二屆全國認知語言學研討會”在蘇州大學召開?！靶睦砜臻g理論”的創(chuàng)始人Gilles Fauconnier應邀出席了大會并作了大會主題發(fā)言。
2004年堪稱中國的“認知語言學年”。3月，本書作者主編的《語言的認知研究—中國認知語言學論文精選》出版；4月，“第三屆全國認知語言學研討會”在西南師范大學召開。認知語法的奠基人Langacker和“構式語法”的重要代表人物Goldberg應邀出席了大會并在大會上做了主題發(fā)言。同年4月，隱喻認知理論的奠基者George Lakoff應邀在我國北京、上海、蘇州等地的高校進行了為期兩周左右的巡回演講。5月，神經(jīng)認知語言學的代表人物Sydney Lamb應邀參加了南京師范大學舉辦的“認知功能語言學講習班”，介紹了他的最新研究成果。
2006年5月，“第四屆全國認知語言學研討會”在南京師范大學召開。會上，“中國認知語言學研究會”正式成立。
這一切表明，國內(nèi)的認知語言學研究已經(jīng)初步形成了一個學科領域，形成了一定規(guī)模的研究群體，與國外認知語言學研究的互動也達到了空前的程度。
總體來說，國內(nèi)的認知語言學研究可以分為三塊。第一塊是漢語界的認知語言學研究。漢語界對認知語言學研究又分兩個階段，第一階段是對國外的一些重要的認知語言學理論和著作的介紹，第二階段是運用認知語言學理論對漢語語言現(xiàn)象的分析和解釋。第二塊是外語界的認知語言學理論研究；第三塊是從認知的角度對部分特殊語言現(xiàn)象，尤其是隱喻、轉(zhuǎn)喻等的研究。
國內(nèi)認知語言學的研究體現(xiàn)了這樣兩個特點：（1）涉及范圍廣；從認知語言學的基本原理、方法的討論到具體的語言認知現(xiàn)象的探討都有；（2）理論聯(lián)系實際。不僅有理論的介紹和評價，還結合具體的語言現(xiàn)象，特別是現(xiàn)代漢語中的一些長期有爭論的語言現(xiàn)象來進行討論。當然，國內(nèi)的認知語言學還存在一些問題。概括說來，表現(xiàn)這樣幾個方面：（1）研究比較分散，尚未形成一種研究的特色；（2）不夠深入，尤其是外語界的認知語言學研究還主要局限在介紹和引進國外的相關理論上，缺乏獨立思考的精神，缺乏對具體語言現(xiàn)象的進一步挖掘與解釋；（3）缺少相互的交流和互動，低層次的重復勞動多。我們認為，中國學者在認知語言學領域還是有很多事可做，例如，一方面我們可以嘗試把認知語言學的一些原理和研究方法應用到漢語語法、語義的研究中，進一步揭示漢語本身的特點，這方面國內(nèi)漢語界已有一些成功的做法并取得了引人注目的成就；另一方面可以通過漢語和印歐語以及其他語種語言的對比，揭示語言結構和使用中人類認知過程的作用及其方式的共同特征和差異，這方面的研究外語界的學者大有用武之地。
狹義認知語言學Cognitive Linguistics 廣義認知語言學cognitive linguistics
三、認知語言學的內(nèi)涵
（一）“心寓于身”的經(jīng)驗哲學觀
“認知語言學”的哲學基礎是體驗哲學，是一種“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的認知觀。按照這種觀點，心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界的相互作用，在這個相互作用的過程中人通過自己的身體獲得經(jīng)驗，這種經(jīng)驗用“體驗”稱之最為恰當。例如，嬰兒通過呼吸、進食、排泄而體驗到“里”和“外”的概念對立，通過不斷的抓起玩具而又放下的身體動作而體驗到“控制”和“被控制”的概念對立。人的整個概念系統(tǒng)都植根于知覺、身體運動和人在物質(zhì)和社會環(huán)境中的體驗?！靶脑⒂谏怼边€有一層意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類身體構造的制約，例如人對各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構造決定的。
這種認知觀跟“身心分離”的認知觀相對立。按照“身心分離”說，心智和思維獨立于人與外部世界的相互作用，也不受人類身體（如知覺系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)）的任何限制。人的心智和思維就是通過邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號，就像計算機操縱抽象的符號一樣。這些符號跟客觀世界的事物有直接的、約定俗成的對應關系，這就是符號的全部意義，或者說符號的意義跟人對客觀世界的“體驗”無關。
Lakoff和Johnson《體驗哲學》將體驗哲學概括為三條基本原則：（1）心智的體驗性（近取諸身，遠取諸物——周易）（2）認知的無意識性（意義的體驗觀）（3）思維的隱喻性（跨域認知）
（二）代表人物及其成果
Joan L.Bybee(1945–)????University of Oslo研究興趣：typology, usage-based model, emergent grammar主要著作：Frequency and Emergence of Linguistic Structure(2001)19
Ronald W.Langacker(1942–)?University of California, San Diego?研究興趣：grammarcognitive ?主要著作：?Foundations of Cognitive Grammar(1987, 1991)?Cognitive Grammar: A Basic Introduction(2008)George P.Lakoff(1941–)?University of California, Berkeley?研究興趣：metonymy, embodied metaphor, mind ?主要著作：and Dangerous Things Women, Fire,(1987)?Metaphors We Live By(1980, co-author)11
Leonard Talmy????University at Buffalo研究興趣：cognitive semantics, conceptualization, conceptual domains主要著作：Toward A Cognitive Semantics(2000)22
Adele E.Goldberg???Princeton University研究興趣：argument structure, construction grammar 主要著作：Constructions: A Construction Grammar Approach to Argument Structure(1995)23
William CroftUniversity of New Mexico ?研究興趣：typology, universals?主要著作：Cognitive Linguistics(2004, co-author);??Radical Construction Grammar(2001)24
目前，認知語言學中的一些重要理論和研究方向包括R.Langacker等人的“認知語法”（Cognitive Grammar），L.Talmy等人的“認知語義學”（Cognitive Semantics），C.Fillmore、A.Goldberg等人的“構式語法”（Construction Grammar）以及S.Lamb的神經(jīng)認知語言學（Neurocognitive Linguistics）等。下面我們分別予以簡要的評述。
第一：Langacker的“認知語法”
認知語法，早期被稱為“空間語法”（Space Grammar），是認知語言學的一個重要組成部分。代表人物為Langacker和Croft等。他們主張用語義概念來定義語法概念。他們認為，用語義概念來定義語法概念之所以可能，取決于我們對場景的“組構”（construal）。這一認知方式指的是說話者在大腦中對某一詞語的語義內(nèi)容的勾勒：成分的相對顯著程度，其抽象性和具體性，還有說話者所采取的視角。許多傳統(tǒng)上被認為“不會影響意義”的語法區(qū)別被認為反映了認知方式的微妙差別。
與傳統(tǒng)的語言理論相比，認知語法在目標、語言材料、所提出的問題和證據(jù)的可靠性方面都很不相同。Langacker（1987:2）提出了認知語法的以下三大原則：
（1）語義結構并不具有普遍性；它在很大程度上是因語言而異的；而且，語義結構建立在約定俗成的意象基礎上，根據(jù)知識結構而得到描述；
（2）語法（或句法）并不形成一個自足的形式表征層次。相反，語法在本質(zhì)上是象征性的，由語義結構的規(guī)約性象征過程而構成；
（3）語法和詞庫之間不存在任何有意義的區(qū)別。詞庫、詞法和語法構成一個象征結構的連續(xù)統(tǒng)，它們在某些參數(shù)上有所區(qū)別，但劃分為不同的組成成分卻完全只能依靠任意的標準。
在對一些重大問題的看法上，認知語法反映了在語言和大腦分析中一種放棄機械的觀念而接受一種更符合生理系統(tǒng)特點觀念的趨勢。認知語法認為，建立在必要和充分條件基礎上的分離范疇從認知角度看是不現(xiàn)實的。認知語法強調(diào)“原型”或“中心趨勢”模式，反對“字面”（literal）和“修辭性”（figurative）語言的區(qū)別，認為用形式邏輯來模擬一般思維特別是語義結構是不合適的。它認為意象和隱喻并非我們大腦活動的邊緣現(xiàn)象，而是其重要的組成部分之一。
第二：Goldberg等人的“構式語法”
認知語法中還有一個近年來引起人們較多關注的流派，那就是構式語法（construction grammar）。代表人物有Fillmore（1981），Lakoff（1987），Goldberg（1995，2003）和Croft（2001）等。構式語法認為，語法結構本身也是語言單位，動詞所出現(xiàn)的結構對決定論元結構和意義發(fā)生影響。
構式語法最早是因為一些語言學家想為“慣用語”（idioms）在說話者的語法知識中尋找一個合適的定位而形成的，是對上世紀60年代到80年代的各種語法理論的一種反應。因此，構式語法特別關注特殊的句式，強調(diào)某些特定詞、語法語素的語義和分布，其主要理由是，一旦這些句式豐富的語義/語用和復雜的形式限制得到解釋，其方法便可用于更一般、更簡單或規(guī)范的句型。構式語法的重要理論基礎是“框架語義學”和經(jīng)驗主義語義觀。（Fillmore 1975，1982，1985b，Lakoff 1977，1987）該理論有關語義的觀點充分考慮以說話者為中心的語境的組構（Langacker1987a, 1991).根據(jù)Croft & Cruse（2004），構式語法目前可以分為三大流派，一是Fillmore和Kay（1993）的“構式語法”（Cognitive Grammar），二是Lakoff（1987）和Godlberg（1995）的“構式語法”以及Croft（2001）的“激進構式語法”（Radical Construction Grammar）。其中以Goldberg有關構式語法的討論影響最大。我們這里主要介紹她的一些有關“構式語法”的觀點。
Goldberg（1995）對構式的定義是：
凡某一語言型式（pattern），如果其形式或功能的某些部分不能嚴格地從其組成成分或已知的結構中得到預測，就可稱為是一個“構式”（construction）。(Goldberg,1995:4)
Goldberg指出，每一個基本的句型皆可理解為與構式有關，也就是說，其主要動詞可以理解為與一個論元結構構式結合（如及物、不及物、雙及物結構等）。換句話說，某一語言中的基本句型取決于主要動詞所表達的語義/句法信息?！皠釉~保留了中心意義，而論元結構提供了表層形式和理解的一般特征之間的關系”；“不同的表層形式通常與細微的語義和功能上的差異有關。”(Goldberg,1995)
與生成語法不同的是，構式語法不認為某一句式由其他句式衍生而來，某一實際的表達或句式由至少6個以上的構式組成。
例如，在[What did Liza buy the child?]中，就由以下幾個構式構成： Liza, buy, the, child, what, did 構式（即詞）a.雙賓結構 b.問句結構
c.主語-助動詞倒裝結構
d.VP 結構（通過buy the child 體現(xiàn)）
e.NP 結構（由 What, Liza, 和the child體現(xiàn)）
構式是通過積極的輸入學會的，語言之間有著較大的差異。因此，每種語言中都有一些無法通過一般的、普遍的或內(nèi)在的原則得到解釋的句式。而生成語法認為這種情況是“另類”，是少數(shù)，不是語言學理論或語言學習理論的核心，但構式語法認為我們所用于學習這些句式的手段完全可以用來解釋所謂的“核心”現(xiàn)象。
構式語法還認為，句式的分類以及制約條件的解釋應該從語法之外去找，如普遍的功能壓力、象似性原則、理解和學習過程的限制等。
在同一語言內(nèi)部，句式間的概括通過繼承網(wǎng)絡得到說明。高度的概括通過被許多其他結構繼承的構式得到說明。限制性強一些的句型可以通過處于層級網(wǎng)絡中間的結構得到解釋，特殊的句型通過低層次的構式得到解釋。
構式語法認為，我們所有的語言知識可以通過構式網(wǎng)絡得到解釋。根據(jù)構式語法，某一特定的構式的存在通過如下方式定義，如果其某一或某些特征不能嚴格從有關該語法中的其它構式的知識中獲得預測，該構式就存在。
C 是一個構式當且僅當C是一個形式-意義配對
構式語法認為，構式是語言的基本單位。簡單句的結構直接與反映人類基本經(jīng)驗的語義結構相聯(lián)系。
構式語法有兩大研究興趣：（1）對構成語言的整個結構類別的特點進行說明，而不僅僅是被定義為“核心語法”的那些結構。這一興趣來自以下信念：通過研究這些非核心情況，可以獲得基本的看法，因為可以解釋非核心情況的理論機制也可以用來解釋核心的情況。（2）解釋某一特定結構可以有效使用的條件，由于這被認為是說話者語言能力或知識的一部分，由于這一興趣，我們相信微妙的語義和語用因素對理解語法結構的制約十分關鍵。
在構式語法中，詞匯與句法不嚴格區(qū)分。詞匯結構和句法結構在內(nèi)部復雜性上不同，在語音形式的說明程度上也不同，但是詞匯和句法結構本質(zhì)上屬于同一通過事實性知識形式表征的數(shù)據(jù)結構類型：兩者都是形式與意義的配對。
構式語法反對的另一個概念是對語義學和語用學的嚴格區(qū)分。有關焦點成分、話題性和語域的信息與語義信息一起被表達。
構式語法具有生成性，因為它試圖解釋語法允許產(chǎn)出的無數(shù)表達式的同時，也試圖解釋語法所排除或不允許出現(xiàn)的無數(shù)其他表達式。
構式語法不主張轉(zhuǎn)換的概念。不預設句法或語義形式的底層結構。
Goldberg（2003）最近還把“構式”的概念擴展到了句子以外的層面。她指出，現(xiàn)在構式語言學研究在很多方面回歸到了更為傳統(tǒng)的語言觀，其中大家一致的看法包括：
1）所有描述層次都被認為涉及形式和語義或話語功能的配對，包括語素或詞，部分由詞項填充的或完全抽象的短語結構；
2）重視我們對事件和事物狀態(tài)的感知方式的微妙部分；
3）對句法形式采納“你看到的就是你所得到的”態(tài)度：不設置任何句法的深層結構，也沒有語音實現(xiàn)的成分。
4）構式是在輸入和一般認知機制的基礎上習得的（是構建的），因此語言之間的差異是預料之中的。5）對不同語言進行的概括通過一般認知限制和所涉及的構式的功能而得到解釋。
6）具體語言中有關構式的概括通過繼承網(wǎng)絡獲得解釋，這與用于解釋非語言知識的繼承網(wǎng)絡十分相似。7）我們的所有語言知識可以通過構式網(wǎng)絡得到解釋。
“構式語法”最近的一個發(fā)展是Croft（2001）提出的所謂的“激進式構式語法”（Radical Construction Grammar，以下簡稱RGG）。
Croft（2001：4）指出，之所以提出激進構式語法，是為了解釋某一語言句法事實的多樣性以及世界句法多樣性的。作者認為語法結構的形式表征的所有方面都是因語言而異的。作者甚至揚言激進構式語法是終結所有句法理論的句法理論。
激進構式語法之所以被稱為激進，還因為它回到了句法的基礎，一切從頭開始。它所描述的分布方法和語言事實與認為句法結構或構式是由原始的句法成分構成的假設是不相容的。這些原始句法成分是其他的句法理論的基本成分。RCG提出構式是句法表征的基本單位，范疇是從它們出現(xiàn)的構式中衍生來的，這也是分布法所隱含的結論。
構式的原始地位以及認為原始句法范疇不存在，是RCG的重要主張。因此，與以前的句法理論相比，RCG是一種非簡約主義（non-reductionism）理論。因此，RCG 在構式中不設任何句法關系。構式唯一的內(nèi)部句法結構是它們的部分與整體的關系：構式的句法結構只是由它們的成分（有可能也是復雜成分）及其在構式中的功能組成。
Croft 還認為構式本身是因語言而異的。RCG作為一個句法表征理論，與語言學田野工作者和類型學理論的發(fā)現(xiàn)是一致的。（Croft，2001：6）
語言的多樣性是基本的。RCG提供了一個將共時的語言內(nèi)部的差異與類型學思想相結合的方法。
類型學家尋找語言普遍現(xiàn)象時應該意識到并承認語言中存在著任意性。語言中不是任何東西都能夠或應該得到解釋，無論是從形式還是功能方面的一般原則，抽象的概括角度。如果是的話，所有的語言都會是一個樣，所有的語言內(nèi)部都不會有什么差異，也沒有一種語言會發(fā)生變化。
RCG不僅僅解構我們所認識的句法, 它的另一個重要目標是用一種比較的可信的方法把人類語言的普遍現(xiàn)象作為說某一特定語言的說話者的知識模式表征出來。最近，類型學家開始對語言變異的普遍規(guī)律語境下的特定語言的語法知識的表征模式產(chǎn)生了興趣，這一模式是一個語義地圖模式，其中特定語言的范疇的分布規(guī)律被影射到概念空間上，而概念空間的大部分結構被認為是普遍的。
一個形式主義學派和功能主義學派都接受的有關語法的事實是：形式-功能之間的映射至少有一定程度的任意性，因此形式的表征必須在某種程度上獨立于功能。形式主義理論句法非常直接地把語言的任意性結合進了它們的模式中，但功能主義者幾乎沒有涉及到話語的形式結構是如何表征的這個問題。
構式語法作為語法（不僅僅是句法）理論的重要價值在于它提供了一個語法表征的統(tǒng)一的框架，同時還比語法的成分模式理論涵蓋了更多的經(jīng)驗事實。正因為如此，構式語法也提供了對分布法進行描述的最普遍、最中性的方法。
構式在構式語法中不是沒有結構的簡單的列舉。它們形成一個有關說話人語言的規(guī)約的知識的有結構的庫存。這一庫存通常被構式語法家們用分類網(wǎng)絡的形式得到表征。每一構式都在構式分類網(wǎng)絡中構成一個節(jié)點。
構式理論近年來還得到了一些心理學實驗的支持。實驗發(fā)現(xiàn)，當你看到某樣東西時，你的大腦的某一部分就會處于活躍狀態(tài)，也就是說，這一地區(qū)的血液在流動，神經(jīng)元在發(fā)射。你也可以想象你看到了某樣東西，例如你可以想象有一把椅子，你想象把它倒立過來，這時，你大腦的某一部分也處于活躍狀態(tài)。而且這一部分與你實際看到事物時的部分是一致的。也就是說，想象看到某件東西和實際看到某件東西使用的是大腦的同一部位，同樣的神經(jīng)元。動作的處理也是這樣。實驗發(fā)現(xiàn)手“握”一個瓶子與想象自己手握一個瓶子時，同樣的神經(jīng)元在發(fā)射。做夢也是如此。假如你做夢你在跑，發(fā)射的神經(jīng)元與你實際在跑的時候是一樣的。
據(jù)此，Lakoff提出一個所謂的“Cog假設”：語法的語義由與基本大腦結構相關的第二性大腦結構組成。當你使用基本大腦結構時，你的第二性大腦結構總是處于活躍狀態(tài)。如果我要拿起一個瓶子，前運動皮層和運動皮層都參與了。這意味著在前運動皮層的次要結構是拿起一個瓶子的一部分。這也意味著概括在大腦的某一特別的位置。你給別人東西時，負責所有移交的概括也在大腦中負責這一次的轉(zhuǎn)移。講給某人聽也是一種轉(zhuǎn)移，不過是隱喻性的。“告訴”和“給”是同樣的語法。如，I told him a story與 I gave him a book共有一個構式。
第三：Lamb的“神經(jīng)心理語言學”
S,Lamb.（1999，2004）上世紀60年代曾是“層次語法”（Stratificational Grammar）的創(chuàng)始人?！吧窠?jīng)心理語言學”可以說是在層次語法的基礎上發(fā)展起來的一種新的語言學學說。Lamb反對大腦中有一種符號性的表征系統(tǒng)的觀點，認為大腦內(nèi)部并不存在一種表征詞或語素的象征性符號系統(tǒng)，大腦中只有表達這些形式的手段（means）。也就是說，我們的語言知識是以網(wǎng)絡聯(lián)結的方式儲存在大腦中的。從神經(jīng)心理學的角度，這是有一定根據(jù)的假設，因為神經(jīng)科學中，人們普遍認為大腦皮層確實是一個網(wǎng)絡系統(tǒng)，網(wǎng)絡中的學習就是網(wǎng)絡間的聯(lián)系得到加強的過程。根據(jù)這一觀點，人們的說話和理解過程就直接在網(wǎng)絡中進行，它們通過網(wǎng)絡中的線路和節(jié)點所形成的路徑激活網(wǎng)絡。學習也直接可以解釋為聯(lián)結關系的一種加強過程。熟語和構式也通過這種方式等到確立，因為所有的信息都存在這些聯(lián)結中。Lamb認為，連通說（connectionism）實際上在索緒爾的著作中就有所體現(xiàn)。但是，盡管索緒爾的思想廣為人知，可人們還是傾向于用象征符號（symbols）來表達他們的研究和發(fā)現(xiàn)，好象象征形式就是語言事實一樣。
Lamb提出，從說話和理解的角度看，關系網(wǎng)絡學說（Relational Networks）提供了一個很好的解釋理論。對聽話者來說，網(wǎng)絡的激活在網(wǎng)絡中是從詞語到概念；對說話者來說，激活從概念開始，然后沿著網(wǎng)絡的路徑到詞語表達，當然這是一個非常復雜的過程。
根據(jù)關系網(wǎng)絡理論，意義存在于說話者的大腦中，不同的說話者大腦中的意義各不相同。在每個人的大腦中，都必須有某種東西來表征形式和意義。那么這兩種不同的表征，即語音和概念表征系統(tǒng)之間是一種什么關系呢？當然不可能是其中一個包含另一個的關系。Lamb認為，一個詞項的形式和意義之間的關系實際上就是一種連接關系—一種相互的連接，從形式的表征到意義的表征和從意義的表征到形式的表征。例如，英語中的bill有兩個意義，一是“帳單”，一是“鴨嘴”。在關系網(wǎng)絡中，這一關系被處理成一個形式與兩種概念表征的連接。下面一個“雙關語”就涉及到對兩個路徑的同時激活：
(1)A talking duck goes into a bar, orders a drink, and says “Put it on my bill.”（一只會說話的鴨子走進一家酒吧，要了一客飲料，說：“把它放在我的嘴巴上”（記在我的帳上。））
再如，像“中國”這個詞由兩個字組成，而這兩個字又與其它的詞連接?！爸小迸c“國”在形成“中國”這一詞語時，除了“中國”本身的基本意義被激活外，同時被激活的還有“中”和“國”的其他意義所形成的網(wǎng)絡。不過，這一“影子意義”被激活的強度不如“中國”的基本意義。
一個復合詞素：其基本意義和影子意義同時平行激活
關系網(wǎng)絡模式也為解釋典型（prototypicality）現(xiàn)象提供了可能。例如，bird（鳥）這一范疇包括了robin（知更鳥），sparrow（麻雀）這樣的典型成員，也包括了emu（鴯鹋），penguin（企鵝）這樣的非典型的成員。許多心理學實驗都證明了典型現(xiàn)象的存在。關系網(wǎng)絡理論對此的解釋非常直接和簡單。只要運用連接的密切程度（strength of connections）和最低標準滿足程度（variation of degrees of threshold satisfaction）這兩個工具就能解釋心理學中的典型現(xiàn)象。例如，“會飛”這一特征就與“鳥”的范疇聯(lián)系非常密切。激活的力度、連接的密切程度、被激活的連接的數(shù)量，都對最低標準的滿足的速度和程度產(chǎn)生作用。Lamb還列出連接的部分其他重要特征：
連接的強度有差異。
連接通過成功使用（學習過程）得到加強。某一強度的連接承載不同程度的激活。節(jié)點的激活有不同的最低標準。某一節(jié)點的最低標準隨時間而變化。連接有兩類：刺激型和抑制型。
刺激型連接是雙向的：向前(feed-forward)和向后(feed-backward)刺激型連接可以是局部的也可以是遠距離的。抑制型連接只能是局部的。
抑制型連接可以連接到一個節(jié)點或一線路-阻塞成分附于某一線路。在早期（學前）大多數(shù)連接很弱（潛在的）。
一個節(jié)點（至少是部分節(jié)點）必須包含一個內(nèi)部等待（延遲）成分—用于音節(jié)或結構成分的排序（sequencing）。（Lamb,2004:12）
Lamb的網(wǎng)絡關系理論實際上是試圖對語言使用的心理表征作出解釋。如果我們把語言研究分為理論層次（討論語言的本質(zhì)、功能、起源、發(fā)展等）、加工層次（討論語言的實際使用等）和神經(jīng)心理層次（討論語言的神經(jīng)心理基礎）的話，Lamb 的理論實際上是對原有的語言理論研究的一種補充和論證。任何一種有說服力的語言理論都必須得到神經(jīng)心理學的支持，畢竟大腦是人類語言生成、儲存和使用的場所。
第四：Fauconnier的心理空間理論
Fauconnier（1985，1994）的心理空間理論（Mental Space Theory）也是認知語言學的一個重要組成部分。心理空間理論被用來解釋傳統(tǒng)語法中的時態(tài)、狀語成分、預設的投射等問題。近年來，F(xiàn)auconnier（1997，2002）又提出了“合成理論”（Blending Theory）和“概念整合理論”（Conceptual Integration Theory），進一步發(fā)展和完善了心理空間理論。心理空間理論關注說話者構建的各種心理模態(tài)的成分之間的微妙關系。這些關系與范圍歧義、否定、反事實句和晦暗效應等有密切關系。
心理空間是我們思維和話語時構建的小概念包，以實現(xiàn)局部理解和行動為目的。它是由“單元”（element）構成的局部的、不完整的集合體，按照框架和認知模型構成，在思維和話語過程中不停修正、增生，能夠表現(xiàn)經(jīng)細致分割的話語和知識結構?？梢杂眯睦砜臻g來模型思想和語言的動態(tài)映射。簡單的說，心理空間就是由某個論證直接間接所必需的多個概念彼此關聯(lián)而構成的知識結構。說話就是建構若干有內(nèi)部結構的域并用“連接詞”（connector）使之彼此連接；就是在語境和語法的制約下連續(xù)產(chǎn)生一系列認知完形，它們使信息與不同的域關聯(lián)，實現(xiàn)對信息的分割。這樣形成的動態(tài)域就是空間。本質(zhì)上，心理空間是認知“域”（domain）。但二者不盡相同：前者是即時的、不完整的，是對后者進行局部選擇的內(nèi)容；由對一個認知域的重現(xiàn)能夠建立各不相同且不兼容的若干心理空間。功能上，心理空間是我們說話和思維時無意識的用來組織后臺認知運作過程的手段：在話語過程中以多種方式彼此映射、擴散、增生，為變化的參照點、觀察點和焦點提供抽象的心理結構，使我們在任何時間都能夠把注意力指向局部的、簡單的結構，同時在短時記憶和長時記憶保留復雜的聯(lián)結網(wǎng)絡。語言工具如“訪問原則”（access principle）、“空間建構者”（space builder）、“跨空間算子”（trans-spatial operator）、名稱和描述語（語法上指名詞短語）、時態(tài)和語氣、預設性的結構等可以引導心理空間的建構和連接。對此，我們只有對語言形式的意識和對“意義”的體驗。
但是心理空間不是整個認知，并且人們對心理空間的認識還不全面。為了要通過語言研究解釋人類認知，F(xiàn)auconnier強調(diào)映射和聯(lián)結的重要性，考察了空間之間的結構投影（structural projection）的各個方面，并發(fā)展出合成理論（blending）。兩個心理空間的成分概念投射（conceptual projection）到中間空間——類屬空間和合成空間。類屬空間是各輸入空間成分的交集，獨立于其他空間存在，反映輸入空間共有的角色、框架和圖式。合成空間既有各輸入空間共有的內(nèi)容，又有各空間專屬的內(nèi)容，還有不存在于輸入空間的新顯結構。合成空間的內(nèi)容整體既大于又小于各輸入空間內(nèi)容之和：通過對各輸入空間局部結構的投射及背景框架的嵌入，在合成空間生成創(chuàng)新的結構，產(chǎn)生新的行為、概念、情感和理解。
概念整合理論（Conceptual Blending Theory），是心理空間理論的發(fā)展。盡管語言提示能提示結構分解，成份關聯(lián)等信息，但是同個語法結構能建立多個不同的心理空間結構體，無法由語法結構規(guī)定對應心理空間結構的各個細節(jié)。于是Fauconnier（1994）提出一個有關后臺認知系統(tǒng)的設想，語義建構依賴后臺認知這一擴展型的系統(tǒng)填充語法所不能規(guī)定的細節(jié)，包括分解、映射、結構投射和動態(tài)心理模擬等認知內(nèi)容。概念整合理論就是用來探尋人類信息整合、描述后臺認知系統(tǒng)的理論框架。它使用一組操作來連接一個心理空間網(wǎng)絡內(nèi)部的各動態(tài)認知模型，連接話語的指示表征的各分割部分。該操作在意義的創(chuàng)造性建構、在理解語法結構的過程中運行，以投射映射和動態(tài)模擬等手段在合成空間形成新顯結構，促成新概念產(chǎn)生。
Figure 1所示的四空間模型是多空間圖式的典型模型，也是概念投射的典型表現(xiàn)。空間合成過程是投射的核心組成部分。要完整地歸納概念投射的特征必須形成系統(tǒng)的關于概念合成的理論。四空間模型包括兩個輸入空間，它們共有的元素投射進類屬空間，類屬空間較之兩者更抽象更概括，還有內(nèi)容最豐富的合成空間。合成空間除了有輸入空間選擇投射的內(nèi)容外，還有獨特的新顯結構。圖中，各空間用圓形表示；新顯結構在合成空間內(nèi)，用方形表示，里面既有輸入空間元素在合成空間里的對應物——匹配的，不匹配的，也有輸入空間沒有的元素。
Figure 1四空間模型
在思維過程中，這四類空間都是相對的概念，中間空間可能成為下一個環(huán)節(jié)上的輸入空間，產(chǎn)生新的合成空間和新的類屬空間繼續(xù)送入下面的環(huán)節(jié)。特定語義建構的概念整合過程以上圖為基本框架，可能有若干個輸入空間、類屬空間、合成空間的先后參與才完成，語義就存在于整個整合網(wǎng)絡中。合成是一般認知過程，輸入空間的結構投射到合成空間就是合成過程。與類推、遞歸、心理模型、概念范疇化和框架等認知過程一樣，它也主動地、動態(tài)地和流暢地服務于若干認知目的，普遍存在于各種人類經(jīng)驗中。它具有如下特點（Fauconnier & Turner, 1996）：（1）合成過程依賴于各輸入空間元素的配對聯(lián)結，由既有的基本圖式激活；（2）合成過程可能產(chǎn)生多種結果，如：生成新概念，多個相關事件合成一個復雜事件等。（3）合成空間的存在是建立中心語義、推理、結構和激發(fā)情感的必備條件。（4）合成空間和輸入空間都動態(tài)重現(xiàn)傳統(tǒng)概念結構及其聯(lián)結。通過固化作用（entrenchment），合成過程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會影響和修正傳統(tǒng)結構、傳統(tǒng)聯(lián)結。（5）合成過程中的概念排列可能都需要概念運作。空間、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。新顯結構和心理空間是概念整合理論的兩條重要原則。新顯結構只存在于合成空間，主要通過組合、完備、擴展三種途徑產(chǎn)生：從輸入空間投射來的各元素在合成空間里組合，使彼此的關系明晰起來，而這些關系在單個輸入空間里并不存在；熟知的背景框架結構由完備過程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來，某具體的結構可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分；根據(jù)合成空間的原則和邏輯，用模擬和想象等方法擴展結構框架。擴展本身能產(chǎn)生新的原則和邏輯，也能同時使完備過程呈現(xiàn)新的原則和邏輯。在合成空間運營時，不同空間要素間的對應關系仍然被無意識地保留下來，合成空間的結構特征能映射回輸入空間。概念整合理論可以統(tǒng)一運作于各抽象認知層面上，各表面分離的語境上，有多層運作梯度。
合成空間在多大程度上由輸入空間的結構激活，取決于必須與它和諧共生的背景和文化結構，并且受到優(yōu)化原則（optimality principles）的限制，最終實現(xiàn)其局部相關的功能目標。主要有六條優(yōu)化原則（Fauconnier & Turner, 1998）：（1）整合(integration)：合成空間里必須包含一個經(jīng)過整合得到的、可以作為一個單位運作的場景；（2）構造(topology)：輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關系；（3）網(wǎng)絡(web)：將合成空間作為一個單位來運行必須維持它與輸入空間之間適當?shù)木W(wǎng)絡關系；（4）解包(unpacking)：合成空間必須使理解者能夠重構輸入空間、跨空間映射、類屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡；（5）充分理由(good reason)：假如一個元素出現(xiàn)在合成空間里，那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。包括與其它空間之間能建立相關連接，在合成空間運行時必須要能執(zhí)行相關功能等；（6）轉(zhuǎn)喻投射限制（metonymic projection constraint）：當一個元素從輸入空間投射到合成空間時，與它同屬一個輸入空間并與之有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的另一元素也被投射，在合成空間里兩個元素的對應物間的轉(zhuǎn)喻距離需緊湊或縮近。這個限制過程有助于建立一個更緊密，更易操作的單元，實現(xiàn)整合的最優(yōu)化。各個優(yōu)化原則彼此有對抗性，于是可能在較低層次上出現(xiàn)如不分裂性、不移置性、不干擾性、單值性等較低層次上的更多的優(yōu)化限制。
經(jīng)過幾年的嘗試與發(fā)展，F(xiàn)auconnier提出了有關概念整合網(wǎng)絡的系統(tǒng)理論（Fauconnier & Turner, 1998;2002）。整合網(wǎng)絡的形成包括建立心理空間、跨空間匹配、向合成空間的選擇投射、類屬結構定位、向后投射到輸入空間、新結構的納入以及在合成空間的各種操作運營，以實現(xiàn)網(wǎng)絡動態(tài)平衡為趨向。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡，網(wǎng)絡本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。概念整合網(wǎng)絡有四個特性：（1）變異性：網(wǎng)絡里的任一空間在任何時間都是動態(tài)變化的；（2）固有性：合成空間吸收傳統(tǒng)框架和概念，合成產(chǎn)物也能夠部分進入傳統(tǒng)結構；（3）事件整合性：合成運作的主要動機之一是把多個事件整合成一個，合成也是事件整合的主要工具之一；（4）廣泛應用性：概念整合是基礎性認知操作，有多種用途。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性，概念整合網(wǎng)絡也是各類合成結構的連續(xù)統(tǒng)，F(xiàn)auconnier經(jīng)過不斷修正，認為主要有四中概念整合網(wǎng)絡：簡單網(wǎng)絡（simplex network）、鏡像網(wǎng)絡（mirror network）、單域網(wǎng)絡（simple network）和雙域網(wǎng)絡（double network）。簡單網(wǎng)絡的一個輸入空間有框架，另一輸入空間是多個子元素，屬該框架。該網(wǎng)絡不存在兩個組織空間的對立，具有角色凝縮的作用。鏡像網(wǎng)絡里各空間共有一個組織框架，換句話說，只要共有一個框架，多個輸入空間就能夠在鏡像網(wǎng)絡里被整合，產(chǎn)生內(nèi)容更為豐富的框架。單域網(wǎng)絡的輸入空間有不同的組織框架，對其中一個的投射生成合成空間，另一個空間是理解表達的關鍵。單域網(wǎng)絡的區(qū)別性特征是合成空間的組織框架是一個輸入空間的組織框架的延伸。雙域網(wǎng)絡包括兩個有不同組織框架的輸入空間，一個有組織結構的合成空間，包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結構。各網(wǎng)絡都有具體的沖突性特征（clash），輸入空間的關系有對稱與不對稱之分。
（二）認知語言學的理論基礎和基本主張
認知語言學與傳統(tǒng)語言學，特別是結構主義語言學和轉(zhuǎn)換生成語法在研究目標、基本假設和研究方法上有著本質(zhì)的差異?？梢哉f，認知語言學是對20世紀50年代以后在語言學領域占主導地位的喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的一些基本假設和研究方法的挑戰(zhàn)。這些基本假設包括：
（1）語言是一個自足的系統(tǒng)，具有數(shù)學的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認知系統(tǒng)加以研究；
（2）語法（尤其是句法）是語言結構的一個獨立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。
（3）如果意義在語言分析范圍內(nèi)，最恰當?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎上的某種形式邏輯。（Langacker, R.1991：1）
與此針鋒相對的是，認知語法對語法和語言意義的本質(zhì)的看法是：（1）語言既不是一種自足的系統(tǒng)，也不能不參照認知過程得到描述；
（2）語法結構并不構成一個自足的形式系統(tǒng)或表征層次：它們本質(zhì)上是象征性的，為概念內(nèi)容的組構和規(guī)約象征化服務；
（3）詞庫、詞法和句法形成一個語言單位的連續(xù)統(tǒng)，它們被任意地拆分為組成成分；分析語法單位不參考其語義價值，就與編詞典但不提供對詞條的解釋一樣荒唐。此外，建立在真值條件基礎上的形式語義學用于描寫語言表達的意義是不合適的。原因之一是語義結構與知識系統(tǒng)相關，而知識系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開放的。原因之二是它們的價值不僅反映了某一被感知的情景的內(nèi)容，而且還反映了這一內(nèi)容的結構和觀察的方式。
認知語言學家指出，人類的語言能力并不是一種獨立的能力，而是跟一般認知能力密切相關。語言的結構，特別是語法結構與人對客觀世界的認識具有一定程度的對應或“擬像”關系。句法并不是一種自足的系統(tǒng)，它與語言的其它部分，詞匯和語法密不可分。語義不是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結合，研究語義不可避免地要涉及人的主觀看法或心理因素。
從認知語言學的研究來看，有相當一部分認知能力與詞匯語義和語言結構有關。其中包括：
1）某些經(jīng)驗的與生俱來的能力：我們可以感覺一系列的顏色、聲調(diào)、味道、氣味和觸覺。我們有空間延伸的概念，我們看到時間的流逝，我們經(jīng)歷各種各樣的感情；這些經(jīng)驗領域可以看作是人類認知的基本領域。
2）可以應用于任何經(jīng)驗領域并對特定概念的出現(xiàn)有重要作用的各種認知能力（在更高的組織復雜性層次上）。例如，人們可以對兩種經(jīng)驗進行比較，記錄它們的相似性或差異性。我們可以用某一結構來作為對另一結構進行范疇化的基礎，我們有抽象的能力（圖式化），因此可以對某一情景作出不同程度的細化。我們可以控制我們的注意力，可以把場景分為前景與背景，兩者之間可以調(diào)換。3）建立關系的能力：在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，而不是作為獨立的經(jīng)驗。
4）將某一組事物歸類的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關系—并為更高的目標對這一組事物作為整體進行操作。這一雙重過程（分類和作為統(tǒng)一的實體進行操作）就是概念物化（conceptual reification），它在我們大腦中創(chuàng)造了許多由名詞表達的抽象事物。
5）心理瀏覽的能力。有了這一能力，我們可以在一個復雜的結構中找到路徑。對此，我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性：我們可以對某一靜止的結構進行分段瀏覽（例如尋找從城市某一部分到另一地點的最近的路），可以對某一正在變化的情景進行全景式的瀏覽，即統(tǒng)覽（例如我們可以對某一運動的物體各個運動位置進行總覽，將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物）。
6）意象圖式和隱喻。意象圖式包括如下概念：來源—路徑—目標，容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。這些都是非常抽象的概念，基本上是具有結構的，根植于我們的日常身體經(jīng)驗，對我們組織心理世界有重大的影響。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗中，為隱喻性地映射到其它概念領域提供了基礎。隱喻被認為對認知發(fā)展非常關鍵。滲透在人們的理解中，獨立于特定的語言表達。隱喻被看作是某一目標領域是以另外一個更基本的源領域作為參照得到理解的概念現(xiàn)象。(Langacker, 1999: 2)
Langacker認為，認知語言學的目標就是研究人類的一般認知能力與人類語言的語法結構和語言使用之間的關系。按照Croft & Cruse（2004：1）的理解，認知語言學的基本原則可以概括為三大假設：
1）語言不是一個自主的認知能力（faculty）； 2）語法就是概念化；
3）語言知識來自語言使用。
顯然，第一個假設針對的是生成語法的有關語言是一種自主的，甚至是內(nèi)在的認知能力提出來的。認知語言學家認為，語言知識與其他概念結構的知識并無本質(zhì)上的區(qū)別，語言知識使用的過程與人們語言之外使用的認知的能力也沒有本質(zhì)上的不同；第二個假設是Langacker提出來的一句口號，它與真值條件語義學所提出的句子的意義通過句子所描述的事態(tài)與世界（或世界的某一模型）之間的對應關系得到定義的觀點截然相反；認知語言學認為，人類認知能力的一個重要方面就是對需要交流的經(jīng)驗進行概念化（以及對我們的語言知識進行概念化）；概念結構的所有方面都與構建方式有關，包括范疇的結構和語言知識的組織等；第三個假設與生成語法和真值語義學追求對語法形式和意義最大限度抽象和概括表征的傾向形成了鮮明的對比。認知語言學認為，語義、句法、詞法和音系中的范疇和結構是我們從具體使用場合的話語中抽象而成的，而生成語言學認為高度抽象的語言規(guī)則具有先天性（innate），一些特殊的句式屬于語言的邊緣現(xiàn)象，不在語言學家的研究范圍之內(nèi)。
目前的認知語言學的研究在某種程度上是一種傳統(tǒng)的回歸。從認知科學的發(fā)展來看，認知科學需要對一個有關人腦的工作機制的模型，因此重新使人們認識到“語言分析中大腦為何不可或缺？”這一問題。
? 語言觀：認知語言學崇尚體驗哲學，以建設性心智主義、互動論和聯(lián)通論為心理學基礎。它批判語言天賦說，堅持從體驗性認知的角度來解釋語言。
? 語義觀：認知語言學認為，語言最重要的功能在于表達意義，語義必須置于語言研究的首位。意義即概念化（conceptualization），是客觀現(xiàn)實、身體體驗、認知方式、知識框架等多種因素共同作用的結果。它強調(diào)認知方式和主觀性在語義形成中的作用，同時也重視社會文化和百科知識對于語義解讀的必要性。
? 語言是行為，而不是實體。語言知識的形成基于使用。按照Langacker的觀點，語言一直被誤以為是一個物理實體，而事實上它只是人的一種行為（activity），即“說話”（talk）。一般語言（language）寓于（immanent）個別語言（idiolect）之中，就像一個漢字寓于很多人的手寫體之中。個別語言實際上是千差萬別的，但規(guī)約性（conventionalization）決定了這些個別語言具有相當大的共核，否則人們就無法用語言進行交流。人們在使用語言時忽略個別語言間的差異，通過共核部分達成交際。（一般寓于個別，抽象寓于具體，共時包含歷時）。
王寅：認知語言學認為語言具有非天賦性、非普遍性、非自治性、非模塊性、非形式化，這與轉(zhuǎn)換生成語法的主張爭鋒相對。
（三）認知語言學的研究內(nèi)容——認知能力
和其他語言學理論一樣，認知語言學也是研究句法、形態(tài)、音系、詞匯意義、語篇結構等具體內(nèi)容，但不止于此，而是將以上研究納入到人類認知的大視野下。這樣做，就超越了對語言事實的描寫與理論表述的形式化而已，而是對語言事實做出更賦見地的解釋。那么，語言運用中所包含的認知能力就成為了認知語言學中的主要內(nèi)容。Taylor（2002）列舉了以下認知能力：
1）范疇化能力。所有動物都具有范疇化的能力，雖然強弱不一樣。人類的范疇化能力特別強，可以創(chuàng)造和駕馭無數(shù)的范疇，無論是十分細微的還是很一般的，無論是實實在在的客觀物質(zhì)世界還是抽象的精神世界。人類還可以修改現(xiàn)有范疇以適應新的經(jīng)驗，或者創(chuàng)造新的范疇來表達新的經(jīng)驗。這表明范疇化能力具有靈活性。無論是在語言中還是在其他認知活動中，范疇化無處不在。
2）圖形－背景組織能力。視覺感知是圖形－背景組織能力的最佳范例。在事物的感知過程中，某些方面會凸顯在視覺范圍內(nèi)，而其他方面則處于背景的地位。如在觀察一個人時，你可能只注意他的臉部，而身體的其他部委不在仔細觀察的范圍之內(nèi)，那么，臉部就是圖形部分，身體的其他部分就是背景部分。圖形－背景組織能力受注意的影響，圖形與背景可以隨注意的變化而變化。因此，圖形－背景組織能力也具有靈活性。圖形－背景組織能力還具有層次性。高一級層次的背景可以充當?shù)鸵患墝哟蔚膱D形。圖形－背景組織不但在感知系統(tǒng)存在，在思維和概念化活動中照樣存在，因此，它對研究語義具有關鍵的作用。如（8）雖然描寫的是一個相同的事件，但（8a）強調(diào)“他”是行為的主體，而（8b）強調(diào)的是他老婆的遭遇：
（8）a.他打了他老婆一頓。
b.他老婆被他打了一頓。
3）心理想象與識解能力。識解是一種普遍的認知過程。它是一種想象能力(imagry)。Lakoff指出，思維的想象性能讓我們進行抽象思維并讓思維超越我們的所見所感。識解作為一種想象能力與思維的重要特征之一，能將某一領域的內(nèi)容用其他方式表現(xiàn)出來或者說將概念內(nèi)容以不同的結構或途徑組織起來, 能靈活地、創(chuàng)造性地構造語言單位及其語義關聯(lián)的合成概念。那么，事件的語言編碼方式取決于事件被識解的方式，如（9a）是從“勝”的角度來看待比賽，而（9b）是從“敗”的角度來看待比賽：
（9）a.中國隊大勝韓國隊。
b.中國隊大敗韓國隊。
由此看來，圖形－背景組織能力也是識解能力的一個方面。
4）隱喻與體驗主義。認知語言學的一個根本假設之一就是，隱喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種普遍的思維方式和語言工作的機制，即用甲來理解乙。它實質(zhì)上也是一種識解能力。通常情況下，隱喻是通過物理的、身體經(jīng)驗來理解抽象領域的經(jīng)驗，即以具體的來理解抽象的。Johnson（1987）說，概念世界的大部分內(nèi)容是由為數(shù)不多的意象圖式來結構化的。意象圖式是出現(xiàn)在許多領域里的有關身體經(jīng)驗的普遍的、反復出現(xiàn)型式（patterns），如容器圖式、路徑圖式、目的地圖式、平衡圖式等。人類認知的許多內(nèi)容都是身體經(jīng)驗為基礎的，同時也表現(xiàn)在語言中。
5）概念原型。概念原型主要說明人類是怎樣習得語言的。在這個問題上有兩種既對立又極端的觀點。一是以笛卡爾和喬姆斯基為代表的理性注意主義。該觀點認為，人腦中具有豐富的內(nèi)在結構，控制知識的獲取。語言習得由語言習得機制來完成。人類大腦中長有一個普遍語法。二是實證主義觀點，即人的大腦本來是一塊白板，認知的發(fā)展完全是后天學習的結果。這樣人類獲得的概念就沒有初始的限制，不同的語言就可能表達完全不同的概念。
認知語言學采取了折衷的觀點。認知語言學家觀察到，不同語言之間的相似性和差異性都是驚人的，盡管相似性可能存在于比較抽象的層次。Langacker（1999：9）將這種抽象的相似性稱之為“概念原型”（conceptual archetypes）。如“物”的概念，“行為、事件”的概念便產(chǎn)生了句法中的名詞和動詞。
6）推理能力。作為惟一理性的動物，人類具有很高的智商。在思維與交際過程中，可以根據(jù)一定的信息，補充出細節(jié)、不足的信息，推導出隱含的話語意圖，進行因果推理或者預測后果等。因此，語言的理解就必須大大超越所說所寫。反過來，概念的表達也不必要面面俱到，可以只說顯要的部分，其余留給聽/讀者自己去揣摩就行了。這樣一來，語言的意義就很少是“合成性的”（compositional）了，那么也就不一定能通過計算各部分的意義之和得到語言表達式的意義了，有時可能更豐富，有時可能出現(xiàn)偏差。
7）自動化（automatization）能力或固化（entrenchment）能力。人類很擅長于學習復雜的技能。熟能生巧一點也不錯，學習運動神經(jīng)（motor）技能更是如此，如彈鋼琴、打乒乓球等。學習之初，可能需要有意識學習，并且效果也不一定好，甚至還可能出錯，但隨著時間的推移和訓練的增加，這樣的神經(jīng)運動會逐漸的自動化和程式化，有意識學習減少，錯誤逐漸消除。但這樣的運動神經(jīng)技能也是認知技能。很簡單，專業(yè)乒乓球運動員所做的打球動作是業(yè)余愛好者做不來的。專業(yè)運動員與業(yè)余愛好者的差別就在于控制運動神經(jīng)運動的神經(jīng)-認知程式（routines）。語言中，同樣存在自動化，如發(fā)音器官的控制，說話時快速地使用語言預制件（短語、慣用語、套語等）來組成更大的語言單位等。
8）存儲與計算能力。人的大腦有兩個特征：容量大，智商高。從理論上講，人的大腦可以儲存無限的具體信息，同時能夠根據(jù)指令進行復雜的運算。存儲和計算相互相成。以乘除運算為例。熟記各種數(shù)的平方是存儲，根據(jù)乘法規(guī)則得出結果是計算。顯然回憶已經(jīng)存儲的數(shù)據(jù)比根據(jù)規(guī)則計算要快，要省事。如15×15=225。當我們熟記了15的平方等于225后，我們可以直接提取該數(shù)據(jù)，當我們運用算式進行計算時，速度要慢，費時更長，也更費勁。存儲的知識是學習的結果，計算是規(guī)則運用的結果。
心理學研究表明，在語言的運用過程中，存儲和計算都在起作用。說寫者存儲了大量的預制構件，在使用過程中直接運用。當然，語言學理論可以盡可能地為語言建立原則，但這并不意味著人們使用語言是總是運用原則而放棄存儲的現(xiàn)存知識。如動詞的屈折變化形式，我們開始可能是運用規(guī)則，構成屈折變化形式，但當學習者學會以后就可能變成知識存儲起來，在以后的運用中，直接提取而不再運用規(guī)則了。
9）聚焦形式的能力。語言的想象功能，可以離開語言的意義，而只關注其物質(zhì)外殼，如聲音、詞形（edifices of words）、詩歌、謎語、韻文以及其他文字游戲等。宗教、社會的各種儀式實際上就是人類聚焦形式的認知能力的體現(xiàn)，語言也不例外。語言中形態(tài)學研究的內(nèi)容實際就是聚焦形式的反映。
10）社會行為能力。語言使用與社會因素戚戚相關。語言使用者都是社會人，語言使用的動機往往來自于社會交往。人都有結為群體或圈子的傾向，語言習慣是最好的媒介。語言可以成為人們身份的標志。這就是說，認知語言學也十分關注語言的社會認知功能。
11）符號行為能力。近年來，關于人類認知與非人類動物認知的根本差異究竟在哪里，討論很多。高度復雜的思維能力并不是區(qū)別性特征。舉例說，老鷹從天空俯沖下來捕捉快速跑動的兔子時，也需要類似火箭專家一樣的計算能力。二者的差別在于，老鷹的計算是在線的，即根據(jù)兔子的速度與位置的變化而實時計算的；而火箭專家的計算是離線的（offline），因為所有的計算都是在火箭飛行之前完成的。所以，Bickerton聲稱，只有離線思維才是區(qū)別人類認知與非人類動物認知的根本特征。離線思維依賴的是對符號系統(tǒng)的控制。符號系統(tǒng)（語言是個符號系統(tǒng)）提供了離開外部實在環(huán)境進行思維并將思想內(nèi)容表達出來的手段。有了符號系統(tǒng)，我們可以回顧過去，審視現(xiàn)在，展望未來，虛擬世界，識解世界，交流思想與感情。語言把我們的思想物質(zhì)化并固定下來。
從以上研究內(nèi)容，我們可以清楚地看出，認知語言學在探索語言與認知的關系時，追求的是認知與心理上的普遍原則，而不是語言系統(tǒng)內(nèi)的普遍原則。這是與生成語言學在探索語言與認知的關系時的根本差異。也更具有普遍性和概括性。
（四）認知語言學的研究方法——內(nèi)省法與實證相結合
認知語言學早期的研究主要采用的式內(nèi)省法。Talmy指出，要研究概念內(nèi)容及其組織結構必須找到意義的處所。這個處所就在心理經(jīng)驗（conscious experience）之中。雖然語義具有不同特征，達及意識的程度也不同，但都必須通過內(nèi)省的方法才能獲得對概念內(nèi)容及其組織結構的認識。但內(nèi)省法使用時也必須受到限制，如對語言材料操作的控制，內(nèi)省法獲得的發(fā)現(xiàn)還必須與通過其他方法獲得的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來。這樣的方法有其他內(nèi)省報告的分析，語篇與語料的分析，跨語言和歷時的分析，對語境和文化結構的估價，心理語言學的觀察與試驗技術，神經(jīng)心理學對大腦損傷的研究，神經(jīng)科學的儀器探測等。神經(jīng)科學對大腦功能的分析能夠?qū)?nèi)省發(fā)現(xiàn)提供堅實的科學證明。
（五）認知語言學的主要特征 1）以語言的實際用法為基礎。認知語言學認為，語言知識是在語言的實際用法過程中抽象出來的。語言習得的輸入就是實際的語言接觸的內(nèi)容，那么，語言習得是由語言經(jīng)驗驅(qū)動的從下到上的過程。
該特征具有以下幾個涵義：
第一，一個人的相當部分的語言知識可能存在于相當具體的、實際的語言表達式中，或者說以某些具體例證的記憶痕跡的形式存在。以英語的eyes為例。操英語者能夠根據(jù)復數(shù)規(guī)則構成該形式，也有可能是他多次接觸后存儲了該形式。這后一種可能得到了心理語言學的證明：學習者確實會存儲經(jīng)常出現(xiàn)的形式，不管這些形式內(nèi)部結構多么復雜或者是多么符合規(guī)則（Taylor 2002:308）。
第二，語言知識是個動態(tài)系統(tǒng)，會隨一個人的語言經(jīng)驗的變化而變化。人們會不斷學習新的語言表達式，而增加語言單位的存量。相反，學到的語言知識如果久棄不用，也會逐漸從語言知識系統(tǒng)中消失。這表明，一個人的語言能力是個變化的動態(tài)系統(tǒng)。這意味著，操同一語言的人不一定共享完全相同的語言系統(tǒng)，他們對語言的詞、短語、慣用語等的熟悉程度差別很大，因此，他們在做合乎語法判斷時，差異很大。
第三，認知語言學的理論抽象都是根據(jù)語言事實的表層形式得出來的，不承認有深層結構。Goldberg(2002)說，今天的許多理論模型都回避了所有的轉(zhuǎn)換或推導的要求，如 Bresnan（1982，1994），F(xiàn)illmore, Kay, 以及Michaelis，Lakoff（1987）;Langacker(1987a,1991), Pollard and Sag(1987)。其中一個重要原因是表層形式往往含有典型的、強有力的理論抽象，因為這樣的表層形式比轉(zhuǎn)換或推導形式涵蓋面更廣。Goldberg將這樣更廣泛的理論抽象稱之為表層抽象。Langacker（1987：46～47）早就有這樣類似的主張：語法結構幾乎全都是顯性的（overt），表層語法形式并沒有掩蓋一個更“真”、更深的語法結構；相反，表層形式代表著語言在結構與表達語義內(nèi)容時的常規(guī)手段，如（轉(zhuǎn)引自Goldberg 2002）:
a.Mina sent a book to Mel.b.Mina sent a book to Chicago.c.Mina sent a book toward the front of the room.d.Mina sent a book through the metal detector.如果用能否被動化來檢驗，只有（a）轉(zhuǎn)換成被動語態(tài)以后，是可以接受的句子。但是它們都可以看成是雙及物的，可以抽象為“致使性運動”（caused motion）構式.2）語義處于顯要的地位。認知語言學的最初動因就是為了解決轉(zhuǎn)換生成語法難以解決的語義問題。因此，即使在認知語法研究中，語義都處于顯要的地位。語義的重要性在詞匯語義學、詞類范疇、句法型式（patterns）等層次都有直接的影響。詞匯意義的研究必須考慮詞匯意義對詞在句法環(huán)境下的用法的影響，如多義性的研究。事實上，早期的認知語義學與認知語法的一個重要內(nèi)容就是詞匯多義性問題。語義在界定詞類范疇時也起重要作用。通常，詞類是根據(jù)詞的分布來劃定的。但Langacker（1987b）在界定名詞與動詞時指出，真正決定詞類范疇的是范疇的圖式意義，而不是分布，圖式意義構成分布的理據(jù)。在句法層面，Langacker也認為，句法形式是由構成成分的語義驅(qū)動的，句法結構本身具有意義，如被動語態(tài)（be+過去分詞＋by短語）、雙及物構式、論元結構、回指、各種類型的提升（raising）等。這一觀點在Goldberg（1995）構式語法里得到充分的證明。當然，語義處于顯要地位并不意味著將句法學還原為語義學，而是認為，句法（包括形態(tài)）往往具有語義的理據(jù)。
3）綜合性與概括性。如前所述，認知語言學將詞庫、形態(tài)和句法看成是一個連續(xù)體。這就是說，它們之間沒有明確的界限分野。所有的語言單位，無論大小，都是一個符號單位，因為它們的內(nèi)在運行機制都是相同的（Taylor 2002:30）。那么，形態(tài)與句法就是更加普遍的組合關系——橫組合（syntagmatic）現(xiàn)象的兩個不同側(cè)面而已。即使詞庫與形態(tài)和句法的界限也不見得清楚明了。學習者在學習一個詞匯項的時候，不但只學習了這個詞匯項本身，還學習了大量已經(jīng)定型的短語。形態(tài)與句法雖然比詞匯結構復雜一些，但這種復雜性也只是內(nèi)部復雜性的程度問題和圖式問題（Taylor 2002:30）。語義學和語用學在認知語言學中也沒有嚴格的區(qū)分。因為，語用意義約定俗成后就成為了語言表達式的穩(wěn)定的規(guī)約性意義。況且，約定俗成是個動態(tài)的概念，具有程度的變化，因此語言意義與語用意義的差別也只是個程度問題。
Talmy（2000: 3～4）也強調(diào)了認知語言學的綜合性特征。語言研究大體上可分為三種途徑：形式途徑、心理途徑和概念途徑。形式途徑以生成語言學為代表，主要研究語言形式的結構型式（patterns），主要涉及形態(tài)、句法和詞匯結構。它與其他兩種途徑的聯(lián)系很有限。
心理途徑界乎于形式途徑和概念途徑之間，將語言看作是一般認知系統(tǒng)的一部分，主要從感知、記憶、注意與推理角度研究語言，既關注形式特征也關注概念特征的研究。概念特征像語義記憶、概念的關聯(lián)性、范疇結構、推理生成、語境知識等。
概念途徑，即認知語言學途徑。如上所述，認知語言學研究的內(nèi)容，是語言中概念結構化的綜合（integrated）系統(tǒng)。包括這么幾個方面：概念內(nèi)容的語言組織模式與方式，如空間與時間，場景與事件，實體與過程，運動與方位，動力與致使力（force and causation）等；情感范疇的內(nèi)容結構化方式，如認知主體（agents），注意與視點，意志與意圖，期待與情感等；在語言本體內(nèi)，形態(tài)與詞匯形式、句法結構的語義結構；概念結構的相互關系，如隱喻映射之間的相互關系、語義框架內(nèi)的相互關系，文本與語境的相互關系，概念范疇組合成更高層次結構系統(tǒng)的關系。
那么，怎樣理解認知語言學的綜合性呢？首先，它從概念途徑的角度關注語言的形式特征，它研究語法結構是從語法結構在表征概念結構的功能時的作用入手的。其次，它將自己的研究發(fā)現(xiàn)與概念途徑的研究內(nèi)容結合起來，從心理結構入手來解釋概念內(nèi)容的表現(xiàn)形式，同時又反過來根據(jù)語言體現(xiàn)概念結構的方式來揭示心理結構的特征。正是由于認知語言學與心理途徑的緊密結合，才使它有別于語義學。
4）學科交叉性。認知語言學從它誕生的那一天起，就決定它必定要與其他學科交叉。如前所述。認知語言學最初的啟發(fā)來自三個領域：Rosch等人的認知心理學關于人類范疇化的本質(zhì)的新認識，Kay等人的關于顏色詞的人類學研究成果，以及語言學內(nèi)部關于意義的新發(fā)現(xiàn)。后來，Lakoff和Johnson又認真研究與批判了西方的分析哲學傳統(tǒng)，提出了與理性主義哲學不同的體驗哲學思想。這些不同學科的研究成果共同奠定了認知語言學的理論基礎。在理論的發(fā)展與驗證階段，語言的神經(jīng)生物學研究又走進了認知語言學家的視野。Lakoff和Johnson（1999）大量引證神經(jīng)生物學的研究成果證明了隱喻思維的普遍性和體驗哲學的生理基礎。Lakoff（2005）指出，認知語言學的未來研究走向之一就是神經(jīng)生物學。如果說認知心理學有利于證明認知語言學假設的心理現(xiàn)實性，那么神經(jīng)生物學的研究發(fā)現(xiàn)能夠證明認知語言學假設的生理現(xiàn)實性，從而使認知語言學具有更加堅實的科學基礎。同時，認知語言學與人工智能、文學批評等學科也具有緊密的聯(lián)系。
認知語言學的核心原則是：語言也是一種認識活動，是對客觀世界進行互動體驗和認知加工的結果。即：現(xiàn)實——認知——語言（從左向右是決定關系，從右向左是影響關系）
因此，認知語言學著力描寫語言事實背后的認知方式，研究語言象似于認知方式的機制。
預習：
查閱資料，結合具體語言材料回答下列問題：
什么是范疇化與范疇？
經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？ 什么是原型？
什么是家族相似性？
顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？ Labov和Rosch的實驗是什么？ 什么是范疇的基本層次？
如何運用基本層次對比英漢構詞？
原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？ 原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？
第二講
原型范疇理論
一、什么是范疇化與范疇？ 范疇即概念。
范疇化即人類建立概念框架和語義系統(tǒng)，從而賦予世界一定結構，使其從無序轉(zhuǎn)向有序的認知過程。范疇化是范疇形成的基礎，范疇是范疇化的結果。
二、經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？
經(jīng)典范疇理論：從亞里斯多德到維特根斯坦之前的2000多年間，人們認為范疇就是一組擁有共同特征的元素的組合。并認為特征是二分的，范疇邊界是明確的，范疇成員隸屬于集合的程度是相等的。
原型范疇理論：維特根斯坦認為，范疇是通過家族相似性建立起來的集合，范疇成員并不具有所有共同特征，范疇邊界是模糊的，范疇成員隸屬于集合的程度是不等的。
三、什么是原型？
原型是范疇中最具代表性、最典型的成員，可以作為識別范疇其他成員的參照點。
四、什么是家族相似性？
一個家族成員都有一些相似之處，但彼此的相似情況和程度不一樣。
五、顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？
Berlin和Kay系統(tǒng)研究98中語言的顏色詞后，提出兩個著名概念：“焦點色”、“基本顏色詞的蘊含等級”，并得出觀點：
（1）每個顏色詞不管在什么語言里，其所指的顏色焦點區(qū)是相似的。（2）顏色詞的邊界是模糊的。
（3）一個語言系統(tǒng)中所有顏色詞的地位是不平等的，有中心和邊緣之分。（4）人類語言11個基本顏色詞在不同語言中遵循一個較一致的蘊含等級。（5）顏色焦點區(qū)的恒定性是以視覺神經(jīng)和周圍環(huán)境作為基礎的。
11個基本顏色詞的蘊含等級
（黑、白）——（紅）——（黃、綠、藍）——（褐）——（紫、粉紅、橙、灰）
說明各民族對顏色的表達雖然有差異，但不是任意的。人們總是以焦點色為參照點來對顏色連續(xù)體進行有理據(jù)的切分和范疇化，同時對顏色詞的擇用順序也不是任意的。
六、Labov和Rosch的實驗是什么？（1）show me a color 游戲（2）color-matching 任務（3）快速準確記憶焦點色（4）優(yōu)先習得焦點色
七、什么是范疇的基本層次？
范疇結構的三個層次：上義層次、基本層次、下義層次 基本層次具有以下幾個特點：
（1）經(jīng)驗感覺上的完整性（完形性）
（2）心里認識上的易辨性（最大的區(qū)分性）
（3）地位等級上的優(yōu)先性（中心地位，范疇化的基礎）（4）行為反應上的一致性（一致的聯(lián)想）（5）語言交際上的常用性（行時簡短、最早習得）
（6）相關線索的有效性（向上、向下、向外擴展形成上位范疇、下位范疇、抽象范疇）（7）知識和思維的組織性（組織認識和思維）
八、如何運用基本層次對比英漢構詞？
英漢對比中的“詞匯空缺”現(xiàn)象，說明兩個民族對范疇或基本層次的概括和理解存在差異，這種差異可能與構詞方式的差異相關。
九、原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？（1）音位、音節(jié)和升降調(diào)（2）詞與詞綴（3）多義詞（4）詞性
（5）時態(tài)和語態(tài)
十、原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？（1）所有格構式（2）句型
（3）主謂賓構式（4）主從復合句（5）SVO順序
預習：
查閱資料，結合具體語言材料回答下列問題：
什么是意象圖式？
什么是動覺意象圖式與形式空間化假設？
Langacker是如何運用彈子球和舞臺模型論述句法成因的？ 什么是認知模型和理想化認知模型？ 如何運用ICM解釋“父、母”的多義性？ 什么是事件域認知模型？
第四篇：“接駕四次”的原型并非是曹寅接駕(講稿)
“接駕四次”的原型并非是曹寅接駕（講稿）
各位草根紅迷朋友，大家晚上好！今天想跟大家聊的不是自已的研究成果，而是想談談推到長久盤踞在自己頭腦中的錯誤的思維定勢的一點感悟。胡適紅學流傳已九十多年，眾多跟隨者人云亦云，在人們頭腦中形成了很強的思維定勢。思維定勢一旦形成，要從頭腦中清除它真的很難。毛主席就說過這么一句話：“掃帚不到，灰塵照例不會自已跑掉?！睂ψ约侯^腦中的錯誤的思維定勢也是這樣，你不去批判它、觸動它，它就一直固守在那兒。就說我本人吧，以前也是主流紅學中一員，2012年轉(zhuǎn)身后，否定寅孫曹雪芹著書說，肯定了洪昇原創(chuàng)《紅樓夢》說，自以為已全部推翻了頭腦中主流紅學的思維定勢，其實不然，有些思維定維依然頑固地占據(jù)著頭腦。別的不說，《紅樓夢》第十七回中趙嬤嬤所說的“獨他家接駕四次”的原型以為就是曹寅的四次接駕，并認為那是毫無疑問的，除了他還能有誰呢？那怕是后來認為是曹寅改續(xù)洪昇原創(chuàng)《紅樓夢》，我還把它作為曹寅“批閱增刪”前八十回的一個根據(jù)來看待。以為洪昇原創(chuàng)《石頭記》，不會把 “接駕四次”之事寫進去，最大可能是曹寅把自已引以為榮又可以光宗耀祖的“接駕四次”之事增寫進去的。最近看到了土默熱先生《“當年太祖皇帝仿舜巡”誰家“接駕四次”》一文，才知道趙嬤嬤所說的“獨他家接駕四次”的原型以為就是曹寅的四次接駕的觀點錯了，而且錯得很離譜。
追根朔源，這一錯誤的觀念來自于胡適。他《紅樓夢考證(改定稿)》中寫道：當康熙帝南巡時，他家（即曹寅家——筆者注）曾辦過四次以上的接駕的差?！薄罢缂遗c賈家都是曹家。曹家?guī)状诮献龉?，故《紅摟夢》里的賈家雖在'長安'，而甄家始終在江南。上文曾考出康熙帝南巡六次，曹寅當了四次接駕的差，皇帝就住在他的衙門里?！都t樓夢》差不多全不提起歷史上的事實，但此處卻鄭重的說起'太祖皇帝仿舜巡的故事'，大概是因為曹家四次接駕乃是很不常見的盛事，故曹雪芹不知不覺的－－或是有意的－－把他家這樁最闊的大典說了出來。這也是敦敏送他的詩里說的'秦淮舊夢憶繁華'了。但我們卻在這里得著一條很重要的證據(jù)。因為一家接駕四五次，不是人人可以隨便有的機會。大官如督撫，不能久任一處，便不能有這樣好的機會。只有曹寅做了二十年江寧織造，恰巧當了四次接駕的差。這不是很可靠的證據(jù)嗎？可見胡適是把曹寅接駕四次當作“很可靠的證據(jù)”來看待的。這樣的證據(jù)究竟可不可靠呢？請看《紅樓夢》書中《賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路》這一回，賈璉、王熙鳳夫婦與趙嬤嬤議論元春封妃后將要回娘家省親的一段對話：趙嬤嬤道：“阿彌陀佛！原來如此。這樣說，咱們家也要預備接咱們大小姐了？”賈璉道：“這何用說呢！不然，這會子忙的是什么？”鳳姐笑道：“若果如此，我可也見個大世面了?？珊尬倚讱q年紀，若早生二三十年，如今這些老人家也不薄我沒見世面了。說起當年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部書還熱鬧，我偏沒造化趕上。”趙嬤嬤道：“噯喲喲，那可是千載希逢的！那時候我才記事兒，咱們賈府正在姑蘇揚州一帶監(jiān)造海舫，修理海塘，只預備接駕一次，把銀子都花的像倘海水似的！說起來……”鳳姐忙接道：“我們王府也預備過一次。那時候我爺爺單管各國進貢朝賀的事，凡有的外國人來，都是我們家養(yǎng)活?；?、閩、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的?！壁w嬤嬤道：“那是誰不知道的？如今還有個口號兒呢，說‘東海少了白玉床，龍王來請江南王’，這說的就是奶奶府上了。還有如今現(xiàn)在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了。”鳳姐道：“常聽見我們太爺們也這樣說，豈有不信的。只納罕他家怎么就這么富貴呢？”趙嬤嬤道：“告訴奶奶一句話，也不過拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！誰家有那些錢買這個虛熱鬧去？”這里需要辨清的是，“當年太祖皇帝仿舜巡”是不是指“康熙南巡”？元宵節(jié)元妃省親是以哪一次康熙南巡為原型的？鳳姐說“若早生二三十年”方可趕得上，那就意味著以這次康熙南巡為基準再往前推二三十年，那該是什么年代？那個年代的“太祖皇帝仿舜巡”的指向誰？關于上述問題土默熱先生在《“當年太祖皇帝仿舜巡”誰家“接駕四次”》一文有理的據(jù)地作了明確的回答。他指出，最起碼有三處，胡適偷換了《紅樓夢》書中出現(xiàn)的概念：其一，胡適將“當年太祖皇帝仿舜巡”與“借省親寫南巡”混為一談，認為書中說的甄家與賈家都是曹家，這完全是胡適不顧書中表述憑空想象出來的。既然《紅樓夢》描寫的賈府接待元妃省親是寫康熙南巡，那么甄家接駕四次則絕非是寫康熙南巡，而是寫“太祖皇帝仿舜巡”?！疤妗笔且粋€王朝開國皇帝的專稱，康熙雖有“圣祖”之稱，但絕非開國皇帝，大清的“太祖皇帝”努爾哈赤也不可能“仿舜巡”，清世祖順治皇帝又不曾南巡。因此趙嬤嬤說的“太祖皇帝仿舜巡”甄家接駕四次，根本就不可能是寫曹家“最闊的大典”。其二，胡適將賈璉、王熙鳳都親自參與的元妃省親，與二人根本就無緣得見的“太祖皇帝仿舜巡”，在時間上強行捏合在一起，作為曹家“最闊的大典”也是毫無道理的穿鑿附會?！都t樓夢》書中明明說“太祖皇帝仿舜巡”時，趙嬤嬤當時“剛記事兒”，也就是十幾歲的樣子吧；王熙鳳也明明說自己根本就沒見過這個“大世面”，“若早生二三十年”方可趕得上。也就是說，這是鳳姐出生前“二三十年”發(fā)生的事情，不是鳳姐和賈璉議論的將要發(fā)生的“元妃省親”故事，因此絕無可能是江寧織造曹家接駕“最闊的大典”。其三，胡適將康熙六次南巡有四次住在江寧織造衙門，偷換成“曹寅四次接駕”，使之成為江寧織造曹家“最闊的大典”，更是典型的偷換概念?？滴跄涎矠榱吮苊怛}擾地方，在江南各省多駐蹕織造衙門，是因為江南三大織造都是朝廷內(nèi)務府的派出機構，康熙皇帝是駐蹕在自己的“家”里，而不是曹家；就像今天某領導人住在釣魚臺國賓館，能說是住在館長的家嗎？能說是賓館經(jīng)理在接駕嗎？曹寅當時只是在織造衙門當差而已，織造衙門并非他的家，也不是他在主持接駕，更談不上是什么曹家“最闊的大典”?！都t樓夢》書中所寫的元妃省親故事，確實是“借省親寫南巡”，不過所寫的故事發(fā)生地點并不在南京織造衙門，而是在“西方靈河岸上三生石畔”的杭州西溪山莊，接駕者也不是下賤的包衣奴才曹寅，而是康熙皇帝的寵臣、重臣高士奇。高士奇接駕的時間是在康熙二十八年（1689）元宵節(jié)，康熙皇帝在這里“登樓延賞，臨沼清吟”，御筆為西溪山莊欽題“竹窗”二字，也就是書中“元妃省親第一巡幸之處”瀟湘館的出處；西溪山莊的前身蕉園又是“十二釵”兩結女子詩社的地方。這些與《紅樓夢》書中關于大觀園描述高度吻合的排他性證據(jù)，足證這里才是元妃省親故事素材的真正出處。
根據(jù)《紅樓夢》書中描述，在元妃省親也就是康熙皇帝第二次南巡的康熙二十八年（1689）時，鳳姐、賈璉均已二十來歲，說明他們生于康熙初期，他們的生日再提前“二三十年”，方能趕上“太祖皇帝仿舜巡”，那么“甄家接駕四次”的盛典，只能是發(fā)生在明末清初的事情。《紅樓夢》開篇就是一句突兀的“當日地陷東南”，顯然特指清軍下江南的明清鼎革時期；《好了歌解》所說“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，也明顯是指明清改朝換代時期。那么，在明清改朝換代時期，發(fā)生過“太祖皇帝仿舜巡”的故事么？有誰家曾經(jīng)“接駕四次”、接待的又是哪位皇帝呢？這本是一個不難考證清楚的事情，都是胡適的“大膽假設，小心求證”將這一歷史真實和文學真實的重大事件搞錯了、搞亂了。
顯然，這位“仿舜巡”的太祖皇帝，不會是清朝的任何一位皇帝。如前所述，清“太祖”努爾哈赤生前清廷尚未入關，也沒有什么“仿舜巡”的行為。清“世祖”順治皇帝甲申年定鼎北京，但其不得稱為“太祖皇帝”，在其生前也從來沒有過南巡的舉動。清“圣祖”康熙皇帝確曾六次南巡，但《紅樓夢》中寫的元妃省親才是“借省親寫南巡”，議論元妃省親的鳳姐出生前“二三十年”發(fā)生的“太祖皇帝仿舜巡”故事，顯然也不是康熙南巡的故事。那么，這個“太祖皇帝”只能是暗指南明小朝廷的創(chuàng)始人弘光皇帝即福王朱由崧，甲申事變（1644）清廷定鼎北京后，江南大地尚在明廷各軍事勢力控制下，先后有明朝宗室南逃，建立過四個南明小朝廷。首先是在南京建立的福王政權，這位福王朱由崧可謂南明政權的開國皇帝，稱之為“太祖皇帝”可謂貼切。乙酉年（1645）清軍下江南，福王政權覆滅后，唐王朱聿鍵、桂王朱由榔、魯王朱以海，先后在福建、云南、浙江等地建立了小朝廷，其中唐王、桂王曾稱帝，魯王雖未稱帝但也自命“監(jiān)國”。這南明“三帝一監(jiān)國”恰恰都是從中原逃到江南“仿舜巡”的皇帝。須知舊時文人把皇帝離開京城逃跑的行為，一般都遮羞稱為什么“南巡”、“西狝（音mí）”、“東征”、“北狩”，如唐玄宗的“西巡”，清咸豐帝的“北狝”，慈禧太后和光緒帝的“西巡”等，將南明“三帝一監(jiān)國”逃至江南另立小朝廷之行為，《紅樓夢》作者借趙嬤嬤之口，總稱為“仿舜巡”即離京巡視三山五岳的四位皇帝，甚恰。這四位“仿舜巡”的南明小朝廷皇帝，“巡幸”到了江南后，有誰家居然有能力“接駕四次”，也就是全部參與過這四個小朝廷的建立事宜呢？這個被《紅樓夢》作者稱為“江南甄家”的家族，不可能是其他任何江南家族，只能是號稱“國姓爺”的延平郡王鄭成功及其家族組成的鄭氏集團了。1644年（甲申，清順治元年）5月15日，福王朱由崧的弘光政權建立；1645年（乙酉，清順治二年）6月29日，唐王朱聿（音yù）鍵的隆武政權建立；1645年（乙酉，清順治二年）8月12日，魯王朱以海的監(jiān)國政權建立；1646年（丙戌清順治三年）11月18日，桂王朱由榔的永歷政權建立，鄭芝龍、鄭成功父子及鄭氏集團都參與了“接駕”擁立活動，并成為這四個小朝廷的軍事支柱。這些年份，正是清康熙南巡前的“二三十年”，與《紅樓夢》書中敘述的時間基本吻合。鄭氏集團“接駕四次”時，也極盡奢靡之能事，以隆武皇帝為例：“隆武孤身南來，鄭鴻逵以所掠美人十二獻，隨居官衙。遂大興工作，擴構宮殿，卮匜(zhīyí)之屬皆用黃金。開織造府，造龍袍；后下體衣，皆織龍鳳?！边@與《紅樓夢》中趙嬤嬤所說：“別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了?！笨芍^高度吻合。據(jù)南明史料記載：乙酉春，弘光帝以擁立有功，詔封鄭成功之父鄭芝龍為南安伯?！都t樓夢》書中又多次表現(xiàn)有個與賈府往來密切的“南安王”及“王太妃”，探春很有可能最后嫁到南安府做了“王妃”。這些很有可能寫的都是鄭家。在江南吳語中，“甄”和“鄭”本是諧音字。鄭家的祖籍在福建南安，晚明時期，縱橫海上的鄭芝龍便有“南安王”的綽號，弘光政權又曾封其為“南安伯”和“南安侯”。《紅樓夢》書中說“甄府和賈府就是老親，又系世交。兩家來往，極其親熱的?！睉菍憣?。明末清初，鄭氏集團所搞的“山海五大商”，陸上五商便以杭州為中心。杭州洪顧黃錢四大家族與鄭氏集團明里暗里往來，牽涉“通海案”的線索是很多的。鄭氏集團的骨干成員如總兵官洪旭，海澄公黃梧，與杭州洪黃兩家均為本家。從康熙十四年到康熙十八年，洪家受“三藩之亂”牽累，洪昇之父洪起鮫曾被朝廷械捕京師，關押在一個“蕭寺”中受審，隨后又被抄家發(fā)配，恐怕都與“通海案”即與鄭氏集團往來有牽涉。以上都是從土默熱先生《“當年太祖皇帝仿舜巡”誰家“接駕四次”》一文中摘錄下來的。土默熱先生在這篇文章中說?！肮P者的這篇文章，已經(jīng)醞釀十幾年了，卻始終沒有完整明確的形諸筆墨，只在十年前《紅樓夢與南明小朝廷》文中帶過一筆。首先是因為這段歷史淹沒在塵埃中的真相太多了，很難縷出一個頭緒來……”，土默熱先生是個熟諳明清歷史的學者，要揭示埋沒在塵埃中的明清歷史真相也困難重重，何況是一般對明清歷史知之甚少的人，要透過歷史真相弄清趙嬤嬤所說的“獨他家接駕四次”的原型就更難了。然而由于土默熱先生的不懈努力，終于給人有“水落石出”之感： 原來四次接駕者原型不是曹寅而是南明的鄭成功 原來甄家并非指曹家，而是鄭家，鄭與甄是諧音的。原來“接駕四次”時，極盡奢靡之能事是鄭氏集團。原來鄭家的祖籍在福建南安，晚明時期，縱橫海上的鄭芝龍便有“南安王”的綽號，弘光政權又曾封其為“南安伯”和“南安侯”，這不正表明《紅樓夢》中南安太妃與鄭家有關聯(lián)嗎？原來探春很有可能最后嫁到南安府做了“王妃”。探春判詞“千里東風一夢遙”，從賈府大觀園所在地杭州到福建不正有千里之遙嗎？原來杭州洪顧黃錢四大家族與鄭氏集團明里暗里往來，牽涉“通海案”的線索是很多的。洪家受“三藩之亂”牽累，隨后又被抄家發(fā)配，恐怕都與“通海案”即與鄭氏集團往來有牽涉。這真有點“牽一發(fā)而動全身”的味道，隨著“四次接駕”的真實原型的揭示，胡適紅學種種很不靠譜的猜想一個又一個地露出了似是而非的真相。憑我現(xiàn)有的知識，我不敢說，土默熱先生每一判斷與猜想，百分之百的正確，但我以為土默熱先生把“四次接駕”的時間段推前到明末清初的大方向無疑是正確的。沿著這個大方向繼續(xù)推進，探索的空間還很大。
不妨把胡適的觀點與土默熱先生所述內(nèi)容作一比較，孰是孰非，誰更靠譜，明眼人一看便一清二楚。
許多讀者（包括我自已），所以會接受胡適的胡說，除缺乏相應的歷史知識（如缺乏明末清初時南明四個小朝廷相關知識）與科學懷疑精神，迷信權威，人云亦云之外，一個重要的原因是《紅樓夢》雖然原抄本成書于康熙年間，但通過廟市等民間渠道流傳開來卻是在乾隆年間。由于清朝統(tǒng)治集團對南明歷史消息的封鎖抹煞，乾隆年間的人罕知有南明鄭家四次接駕之事，多知康熙南巡曹寅曾參與四次接駕之事，便誤以為趙嬤嬤所說的“獨他家接駕四次”的原型就是曹寅的四次接駕，進而推測《紅樓夢》寫的是曹家的事，曹寅的后輩（子輩或?qū)O輩）曹雪芹寫了《紅樓夢》，故曹雪芹不知不覺的－－或是有意的－－把他家這樁最闊的大典說了出來。由胡適開始的新紅學第一步走錯了，以后便步步錯，開始差之毫厘，后來失之千里?，F(xiàn)在要把被誤導的讀者從錯誤中拉回到正確的道路上來，何其難呀！連我自已也被這種思維定勢長期頑固的盤據(jù)在頭腦中而不自覺，更不要遑論其他。因此引發(fā)了我的一些感慨。反思我們每個人自已的頭腦，新舊對錯的觀念一直在打架，其實很復雜。世上沒有一貫正確的人，更沒有未卜先知的天才，我們自已頭腦有正確的認知，也有錯誤的認知，明明是錯誤的思維定勢，卻自以為正確，這種現(xiàn)象在紅學界真是太多太多了，我也不幸擠身其中。不過犯點錯不要緊，知錯即改就是。我們每個紅學研究者在追求真理的道路上，既要有不迷信權威，敢于堅持認識到的真理意愿，又要對自己的認知不要過于偏執(zhí)，有隨時修正認識到的錯誤的勇氣。只有這樣才能在追求真理的道路上不斷有所前進。希望能以這一點感悟，與各位紅迷朋友共勉。
2016年5月31日
第五篇：語言學
1.什么是音素？什么是音位？什么是音位變體？三者有怎樣的關系
音位和音素都是最小的語音單位，但二者不是一回事，它們既不相同，但又有聯(lián)系。音素是從音質(zhì)角度劃分出來的最小語音單位，也就是說，是從語音的物理屬性和生理屬性角度劃分出來的，只要是音色上有差別，就是不同的音素，而不管它是否區(qū)別意義。音位是從語音的社會屬性角度劃分出來的最小語音單位，只有具有社會性特點，具有區(qū)別詞形和區(qū)別詞義作用的語音單位才是音位。從這里我們可以看到，一個音位實際上概括了好幾個近似的音素。因此，音位劃分考察的是與意義的區(qū)別相對應的語音差別，與意義區(qū)別無關緊要的音質(zhì)上的差別則不加以考慮，的音素，因為音素a比較典型，所以就選擇它來作為這一個音位的代表。一個音位可以是一個音素構成的，也可以是一組音素構成的，這組音素在音質(zhì)上彼此有區(qū)別，但是不能區(qū)別詞的語音形式，語音感上又比較近似，所以概括在一起。由于劃分角度不同，所以同樣一個最小的語音單位，從自然屬性角度看是音素，從社會屬性角度看是音位，比如p和p‘，從自然屬性看，是兩個不同的音素，從社會屬性角度看，則要結合具體的語言來考察，在漢語中，它們是兩個音位，在英語中，它們是一個音位。為了同一般音素相區(qū)別，音位音標都用兩條左斜線分隔開，如/a/、/p/、/k/、/b/等等。
2.為什么說音位總是屬于具體語言或方言的為什么說音位總是屬于具體語言或方言?
每一種語言或者方言都有著自己的一套音位系統(tǒng)，這些音位都在具體的語言或者方言中起著區(qū)別意義的作用，離開了具體的語言或者方言，它們的作用也就不存在。比如我們不能將英語中的音位和粵方言中的音位等同起來。不同語言中，語音體系也不同：音素和音素的差異是否構成功能差別也不同。相同的音素進入不同的音系，其相互關系可能不同（每個語言/方言的音位及其內(nèi)容不同）英語[P][P']不出現(xiàn)在相同的環(huán)境中，不會造成意義差別。people/speak→一個音位/p/漢語則是兩個音位.再如/n//l/的對立。語音本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，不同的音素能否區(qū)別意義，完全取決于語言的社會習慣而與實際音質(zhì)差別的大小無關。屬于不同音位的音素即使差別很小，使用這種語言的人們卻對它們很敏感，能準確無誤地區(qū)分開來。屬于同一音位的音素即使具有明顯的差異，說這種語言的人卻對它很遲鈍，往往不能自覺地意識到。
3.元音與輔音的區(qū)別
元音和輔音有四個方面的區(qū)別：第一，發(fā)元音時，呼出氣流不受阻礙，發(fā)輔音時，呼出氣流要受阻礙；第二，發(fā)元音時，聲帶要振動，發(fā)輔音時，聲帶有的振動，有的不振動；第三，發(fā)元音時，發(fā)音器官保持均衡緊張，發(fā)輔音時，只有形成阻礙部分保持緊張；第四，發(fā)元音時，呼出氣流較弱，發(fā)輔音時，呼出氣流較強
4.影響元音音質(zhì)的因素有哪些？
決定元音音質(zhì)的差別因素有三個：發(fā)音體、發(fā)音方法、共鳴器的形成。
所有元音的發(fā)音體和發(fā)音方法都是相同的。
因此，元音音質(zhì)的差別主要是由共鳴腔的不同形狀決定的。所有元音的發(fā)音體都是聲帶，發(fā)音的方法都是讓肺部呼出的氣流沖擊聲帶，使聲帶發(fā)生振動，然后讓氣流毫無阻礙地通過聲道。元音音質(zhì)的差別主要是由共鳴腔的不同形狀決定的，一般元音音質(zhì)的不同主要是由口腔的不同形狀造成的。
5.解釋元音舌位圖
6什么是音節(jié)?并舉出漢字里子解釋音節(jié)結構
音節(jié)是是人們在聽覺上能夠自然感覺到的最小的語音片段。
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