第一篇：原型設(shè)計(jì)作用演講稿

一、缺失的原型設(shè)計(jì) 1.被忽略的原型設(shè)計(jì) 2.以往常犯的錯(cuò)誤

二、原型設(shè)計(jì)的重要作用 1.驗(yàn)證需求 2.挖掘需求

3.開(kāi)發(fā)工程師開(kāi)發(fā)的依據(jù) 4.UI設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的依據(jù) 5.測(cè)試工程師測(cè)試的依據(jù)

內(nèi)容：

原型設(shè)計(jì)階段在需求說(shuō)明書(shū)撰寫(xiě)完之后，開(kāi)發(fā)人員動(dòng)手編碼前。它的主要作用是將需求說(shuō)明書(shū)中的文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化成圖形化的可交互的用戶(hù)界面。

其實(shí)早期，在整個(gè)軟件開(kāi)發(fā)流程周期也是有這個(gè)原型設(shè)計(jì)的部分的，但并沒(méi)有得到足夠的重視，多數(shù)軟件公司在幾乎忽略了這個(gè)環(huán)節(jié)。反而因?yàn)橹悄苁謾C(jī)行業(yè)的發(fā)展，在手機(jī)APP中大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的重要性。因而整個(gè)行業(yè)才普遍認(rèn)識(shí)到原型設(shè)計(jì)的重要性。

原有我們舊的模式就是開(kāi)發(fā)人員一拿到需求說(shuō)明書(shū)就投入開(kāi)發(fā)。根據(jù)開(kāi)發(fā)人員自己個(gè)人的對(duì)需求文檔的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)、編碼、測(cè)試之后完成一個(gè)可供客戶(hù)測(cè)試的版本。但將這個(gè)版本拿給客戶(hù)一看，客戶(hù)卻說(shuō)：這不是我們想要的軟件。雖說(shuō)也許我們的功能完全滿(mǎn)足用戶(hù)所提出的需求，但結(jié)果卻不是用戶(hù)想要的。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)人員并不是面向客戶(hù)的，在開(kāi)發(fā)之前缺少直接與用戶(hù)之間的一個(gè)溝通，單從需求說(shuō)明書(shū)是沒(méi)有辦法了解客戶(hù)的想法的。

開(kāi)發(fā)人員按自己個(gè)人的習(xí)慣來(lái)完成用戶(hù)界面，并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)項(xiàng)目一般是由多個(gè)開(kāi)發(fā)人員共同完成的，不同的開(kāi)發(fā)人員有自己一套開(kāi)發(fā)思維，每個(gè)人不盡相同，所畫(huà)出來(lái)的界面風(fēng)格不一。就拿我們?cè)簝?nèi)一些舊的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)人員在畫(huà)界面的時(shí)候，一般就是按照表的一個(gè)設(shè)計(jì)字段，將這些字段顯示在一個(gè)界面上，然后再曾加對(duì)表的操作，也就是增、刪、改、查。這是開(kāi)發(fā)的思維，并不是普通用戶(hù)的一個(gè)思維。

引入了原型設(shè)計(jì)之后，交互設(shè)計(jì)師以用戶(hù)體驗(yàn)角度去設(shè)計(jì)，根據(jù)用戶(hù)的使用場(chǎng)景構(gòu)造總體框架設(shè)計(jì)，在框架中各種界面元素，最終形成可交互的用戶(hù)界面來(lái)展示客戶(hù)的需求。

1.并且也可在給客戶(hù)看原型，驗(yàn)證我們界面所呈現(xiàn)出來(lái)的東西是不是用戶(hù)想要的。

2.圖形化的界面是最直接的，一般客戶(hù)會(huì)說(shuō)我想要什么樣的功能。但如果我們把這個(gè)功能以原型的方案展示出來(lái)后再來(lái)跟用戶(hù)做溝通就可以挖掘到客戶(hù)更深層次的需求了。

3.原型設(shè)計(jì)是開(kāi)發(fā)工程師開(kāi)發(fā)的依據(jù)。原型上設(shè)計(jì)出了開(kāi)發(fā)的邏輯，設(shè)計(jì)出了用戶(hù)界面。開(kāi)發(fā)人員只要按照原型設(shè)計(jì)文檔加需求說(shuō)明書(shū)就可以很好地完成開(kāi)發(fā)工作。

4.原型設(shè)計(jì)是UI設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的依據(jù)。早期我們的UI設(shè)計(jì)師其實(shí)也包含了部分交互設(shè)計(jì)的工作。但有了原型之后，他更可以專(zhuān)注于視覺(jué)設(shè)計(jì)的工作了。5.原型設(shè)計(jì)是測(cè)試工程師測(cè)計(jì)的依據(jù)。

一般我們秉乘著一個(gè)原則，誰(shuí)設(shè)計(jì)，誰(shuí)跟進(jìn)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中交互設(shè)計(jì)師反復(fù)跟開(kāi)發(fā)人員溝通，確認(rèn)邏輯。找出不符合需求的地方進(jìn)行改進(jìn)，同時(shí)也反向驗(yàn)證原型的合理性保證整個(gè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的正確性及進(jìn)度。

第二篇：演講稿格式：作用

xiexiebang為大家說(shuō)說(shuō)演講稿有何作用

演講是一種面對(duì)面的宣傳、教育、鼓動(dòng)和交流的好形式，作用很大?！肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭”。而演講稿的作用是：

1、理清思路，確定內(nèi)容。還可以安定和調(diào)整情緒。它是底稿和依據(jù)。

2、細(xì)心推敲，表達(dá)完美。要有充分的時(shí)間準(zhǔn)備來(lái)修改。

3、掌握時(shí)間，調(diào)整速度。一般廣播是每分鐘280個(gè)字。演講要慢一些，大約250個(gè)字。那么，限制在4-至6分鐘內(nèi)的演講就需要1300字左右。一般規(guī)定超時(shí)扣0.2分。

第三篇：對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)三個(gè)原型的理解

對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)三個(gè)原型的理解

加涅的教學(xué)設(shè)計(jì)模式

羅伯特.米爾斯.加涅(Robert Mills Gagne,1916--2002)是美國(guó)教育心理學(xué)家，1916年出生于美國(guó)馬薩諸塞州北安多弗。原是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的行為主義心理學(xué)訓(xùn)練的心理學(xué)家。在其學(xué)術(shù)生涯的后期，他吸收入了信息加工心理學(xué)的思想和建構(gòu)主義認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)的思想，形成了有理論支持也有技術(shù)操作支持的學(xué)習(xí)理論。這一理論解釋了大部分課堂學(xué)習(xí)，并提出了切實(shí)可行的教學(xué)操作步驟。信息加工學(xué)的代表人物，加涅也是教學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)家，加涅對(duì)教學(xué)問(wèn)題的闡述是以其對(duì)學(xué)習(xí)的理解為基礎(chǔ)的。

羅伯特.M.加涅，美國(guó)杰出的教學(xué)設(shè)計(jì)理論家，多年來(lái)致力于研究人類(lèi)的學(xué)習(xí)以及學(xué)與教的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。他的主要代表作有：《學(xué)習(xí)的條件》、《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》、《教學(xué)的學(xué)習(xí)要義》等。加涅的設(shè)計(jì)思想比較豐富，核心是他提出的一句口號(hào)“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”，他長(zhǎng)期對(duì)教、學(xué)的關(guān)系與教學(xué)和設(shè)計(jì)孜孜探索，得出了以下基本結(jié)論：有不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，也有不同的學(xué)習(xí)條件；掌握不同的學(xué)習(xí)結(jié)果必須有不同的內(nèi)部條件和外部條件；教學(xué)的目的就是為了合理安排可靠的外部條件，以支持、激發(fā)、促進(jìn)學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件，這就需要對(duì)教學(xué)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從教學(xué)分析、展開(kāi)及評(píng)價(jià)等方面作出一系列統(tǒng)籌規(guī)劃。

(1)加涅的教學(xué)設(shè)計(jì)理論

加涅對(duì)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的建立作了開(kāi)創(chuàng)性的工作。加涅的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論建立在兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)之上：第一，學(xué)生的“學(xué)”才是獲得學(xué)習(xí)結(jié)果的內(nèi)因，教師的“教”只是外因，所以應(yīng)“以學(xué)論教”；第二，不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件即教學(xué)事件。

加涅提出了一個(gè)關(guān)于知識(shí)與技能的描述性理論，認(rèn)為學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能可以分為五種類(lèi)型：言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。在加涅看來(lái)，由于人類(lèi)的內(nèi)部心理加工過(guò)程（即信息加工過(guò)程）是相對(duì)穩(wěn)定的，所以作為促進(jìn)內(nèi)部心理加工過(guò)程的外部條件即教學(xué)事件也應(yīng)是相對(duì)不變的。由此觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他根據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程中包含有多個(gè)內(nèi)部心理加工環(huán)節(jié)，從而推斷出相應(yīng)教學(xué)過(guò)程應(yīng)由九個(gè)教學(xué)事件構(gòu)成：引起注意、告訴學(xué)習(xí)者目標(biāo)、刺激對(duì)先前學(xué)習(xí)的回憶、呈現(xiàn)刺激材料、提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)、誘導(dǎo)學(xué)習(xí)表現(xiàn)（行為）、提供反饋、評(píng)價(jià)表現(xiàn)、促進(jìn)記憶和遷移（如表示）。

由于不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件，這就使每一種教學(xué)事件以及不同教學(xué)事件的組合在具體運(yùn)用上有不同的要求，這些不同的要求即體現(xiàn)為不同教學(xué)策略的運(yùn)用。加涅在分析學(xué)習(xí)的條件時(shí)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)研究和經(jīng)驗(yàn)概括，詳盡地區(qū)分了不同學(xué)習(xí)結(jié)果對(duì)不同教學(xué)事件的要求。這就是加涅的規(guī)定性教學(xué)理論。

(2)學(xué)習(xí)結(jié)果

加涅認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指人的心靈傾向和能力的變化，這種變化要能持續(xù)一段時(shí)間，而且不能把這種變化簡(jiǎn)單的歸結(jié)為生長(zhǎng)過(guò)程。所以設(shè)計(jì)教學(xué)的最佳途徑，需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)（或教學(xué)結(jié)果）進(jìn)行分類(lèi)。加涅區(qū)分了五類(lèi)學(xué)習(xí)結(jié)果：言語(yǔ)信息、智力技能、認(rèn)知策略、運(yùn)動(dòng)技能和態(tài)度。他認(rèn)為，只要對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行分析，便可為教學(xué)設(shè)計(jì)提供可靠的依據(jù)。

一是言語(yǔ)信息。加涅認(rèn)為,這是一種學(xué)習(xí)者表述觀(guān)念的能力。之所以稱(chēng)為“言語(yǔ)信息”,是因?yàn)椤靶畔⑹茄哉Z(yǔ)的,或者說(shuō)得比較明確些,信息是可以表達(dá)的”.二是智慧技能。加涅認(rèn)為,這是學(xué)習(xí)者使利用符號(hào)成為可能的能力。讀寫(xiě)算是低年級(jí)兒童所學(xué)習(xí)的利用符號(hào)的基本種類(lèi),隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)展,他們就會(huì)以比較復(fù)雜的方式來(lái)利用符號(hào)。智慧技能并不是單一形式,它有層次性,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,包括四層次:辨別,概念,規(guī)則,高級(jí)規(guī)則.三是認(rèn)知策略。加涅認(rèn)為,這是學(xué)習(xí)者用來(lái)調(diào)節(jié)他自己內(nèi)部注意、學(xué)習(xí)、記憶與思維過(guò)程的能力。認(rèn)知策略可以應(yīng)用于任何科目的學(xué)習(xí)。

四是運(yùn)動(dòng)技能。加涅認(rèn)為,這是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)由許多有組織者的肌肉運(yùn)動(dòng)所形成的綜合活動(dòng)的能力。運(yùn)動(dòng)技能不是指?jìng)€(gè)別的動(dòng)作,而是強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的完整性和統(tǒng)一性。

五是態(tài)度。加涅認(rèn)為,這是影響個(gè)人選擇行動(dòng)的內(nèi)部狀態(tài)。在他看來(lái),人的行動(dòng)是受態(tài)度影響的,但態(tài)度又是人的動(dòng)作的結(jié)果。

后加涅又進(jìn)一步把這五種技能做了歸類(lèi)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得的性能包括認(rèn)知,態(tài)度和動(dòng)作技能。(3)學(xué)習(xí)過(guò)程

在加涅看來(lái),任何一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程也是有層次性的，都是由一個(gè)個(gè)具體的學(xué)習(xí)階段構(gòu)成的。他把學(xué)習(xí)過(guò)程依次分為八個(gè)階段:動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、習(xí)得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。(4)教學(xué)事件

加涅根據(jù)信息加工過(guò)程來(lái)安排教學(xué)事件，從而較完整地說(shuō)明了學(xué)習(xí)的內(nèi)因和外因。加涅提出的教學(xué)事件共有九項(xiàng)，即“九大教學(xué)事件”。（1）引起注意。這個(gè)教學(xué)事件的目的是喚起學(xué)生的注意，確保學(xué)生對(duì)刺激的接受?；痉绞接型蝗桓淖兇碳?qiáng)度；使用與上課內(nèi)容有關(guān)的媒體。（2）告知目標(biāo)。教學(xué)開(kāi)始時(shí)，應(yīng)讓學(xué)習(xí)者明白學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成后他們將能做什么，從而激起學(xué)習(xí)者對(duì)新技能的期望。用學(xué)習(xí)者熟悉的語(yǔ)言解釋目標(biāo)，不僅能提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還能使他們看到教材的基本結(jié)構(gòu)，便于他們對(duì)新知識(shí)進(jìn)行組織。

（3）刺激回憶先決條件。在學(xué)校新內(nèi)容之前，可指出學(xué)習(xí)新的技能所需要具備的先決技能，以刺激學(xué)習(xí)者回憶以前學(xué)過(guò)的有關(guān)知識(shí)與技能，使它們被提到工作記憶中，同時(shí)使新舊知識(shí)常識(shí)有機(jī)聯(lián)系。

（4）呈現(xiàn)刺激。當(dāng)學(xué)習(xí)者做好準(zhǔn)備時(shí)，老師可以向他們呈現(xiàn)教材。呈現(xiàn)的方式取決于材料的內(nèi)容。如果是言語(yǔ)信息，材料可以是書(shū)面的或聽(tīng)力的。如果是智力技能，材料可以是代表概念或規(guī)則的實(shí)物或符號(hào)。對(duì)認(rèn)知策略，可用言語(yǔ)教授或示范。對(duì)動(dòng)作技能，可演示其基本動(dòng)作要求。至于態(tài)度，刺激可包括榜樣及其傳遞的信息。無(wú)論哪種情況，最有效是具有突出特征的刺激。（5）提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)。此教學(xué)事件是為了促進(jìn)予以編碼，以事所學(xué)的東西進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。學(xué)習(xí)的結(jié)果不同，學(xué)習(xí)指導(dǎo)也各不相同。如教學(xué)言語(yǔ)信息，相應(yīng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)是有意義的背景；如教學(xué)規(guī)則，就應(yīng)用言語(yǔ)給予如何組合從屬規(guī)則的指導(dǎo)。總之，這在一階段，要給學(xué)生提供組織內(nèi)容，聯(lián)系其他知識(shí)或記憶技巧等方面的指導(dǎo)。

（6）引發(fā)行為表現(xiàn)。這項(xiàng)教學(xué)事件的目的是促使學(xué)習(xí)者作出反應(yīng)活動(dòng)，以引起期望 的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)的結(jié)果，并判斷其是否發(fā)生或達(dá)成。通常，這時(shí)教師用與教學(xué)時(shí)同樣的例子讓學(xué)生演示或解答。

（7）提供反饋。在學(xué)習(xí)者作出反應(yīng)，表現(xiàn)出行為之后，應(yīng)及時(shí)讓學(xué)習(xí)者知道學(xué)習(xí)的結(jié)果，這就是反饋。提供反饋信息，學(xué)習(xí)者能知道自己的理解或行為是否正確，或正確的程度如何。在許多情況下，這種反饋是自我提供的。

（8）評(píng)價(jià)行為。學(xué)習(xí)者表現(xiàn)了一次反映新的習(xí)得能力的行為還不足以使我們肯定他是否真正已經(jīng)掌握這種能力，因?yàn)橐淮蔚男袨閹в信既恍裕哦炔桓撸處煈?yīng)要求學(xué)習(xí)者進(jìn)一步表現(xiàn)學(xué)業(yè)行為。當(dāng)心學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)了一個(gè)規(guī)則，就應(yīng)讓他在不同的例子中運(yùn)用規(guī)則。

（9）促進(jìn)記憶與遷移。為增加記憶和提取所學(xué)內(nèi)容的教學(xué)準(zhǔn)備活動(dòng)是間隔復(fù)習(xí)。間隔的時(shí)間為學(xué)習(xí)之后一天或更長(zhǎng)時(shí)間。教師習(xí)慣于讓學(xué)生在剛完成學(xué)習(xí)任務(wù)后作幾個(gè)應(yīng)用性的練習(xí)，這樣做效果不大。在間隔幾天或幾個(gè)星期之后進(jìn)行復(fù)習(xí)，能更好地保存和回憶所學(xué)內(nèi)容。

加涅指出，按以上順序展開(kāi)九大教學(xué)事件是可能性最大、最合符邏輯的順序，但也并非機(jī)械刻板、一成不變的。更重要的是，它絲毫不意味著必須在每一堂課中提供全部教學(xué)事件。有時(shí)候，某一教學(xué)事件對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是顯而易見(jiàn)的，那就不必再由教師例行公事。有時(shí)候，那些自學(xué)能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)生可以自我提供一部分教學(xué)事件。

赫爾巴特的教學(xué)

約翰.菲力德利赫.赫爾巴特（1776－1841）是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，他作為“教師中心說(shuō)的代表人”，他的理論對(duì)后世影響極大。但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師及書(shū)本的作用，教學(xué)方法也有形式化傾向。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對(duì)象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語(yǔ)、定義和分類(lèi)。主要著作有：《普通教育學(xué)》、《論世界的美的啟示為教育的主要工作》、《教育學(xué)講授綱要》等。這些著作的內(nèi)容集中反映了赫爾巴特關(guān)于教育目的、教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、多方面興趣等觀(guān)點(diǎn)。在這些著作中，赫爾巴特首次提出了教育學(xué)應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)，從而使教育學(xué)建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。他為了進(jìn)一步揭示觀(guān)念相互作用的規(guī)律，還提出了“意識(shí)閾”（conscious threshold）和“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”（appercertiue mass）的概念。他以為一個(gè)觀(guān)念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀(guān)念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界線(xiàn)，這些界線(xiàn)便為“意識(shí)閾”。而任何觀(guān)念要進(jìn)入意識(shí)內(nèi)，都必須與意識(shí)中原有觀(guān)念的整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀(guān)念的整體叫做“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。他根據(jù)兒童心理活動(dòng)規(guī)律，將課堂教學(xué)劃分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，即著名的“形式階段理論”，從而為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ)。這一理論后來(lái)被他的學(xué)生發(fā)展成“五段教學(xué)法”。他提出了多方面興趣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人具有多方面的興趣，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)多方面的興趣。與此相聯(lián)系，他設(shè)計(jì)了一套內(nèi)容廣泛的課程體系。他首次提出“教育性教學(xué)”的概念，認(rèn)為沒(méi)有無(wú)教學(xué)的教育，也沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，從而闡明了教育與教學(xué)之間的辯證關(guān)系。此外，他還就德育、學(xué)校管理、各年齡階段的教育、課程等提出了自己的見(jiàn)解。

教育內(nèi)容

赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱(chēng)之為“統(tǒng)覺(jué)聯(lián)合論”。他認(rèn)為心靈原始是一無(wú)所有，只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的，只是一些感覺(jué)、愿望和觀(guān)念。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺(jué)；各種統(tǒng)覺(jué)聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇，這些統(tǒng)覺(jué)的互相聯(lián)合或排斥，有一定的機(jī)械性。他甚至用數(shù)學(xué)公式來(lái)說(shuō)明心靈作用的現(xiàn)象，以奠定近代教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。

赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過(guò)程，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識(shí)：

第一種知識(shí)是與外界事物接觸的知識(shí)，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來(lái)的實(shí)證知識(shí)。第二種知識(shí)是來(lái)自社會(huì)關(guān)系交互作用的體會(huì)。他認(rèn)為比第一種知識(shí)更重要，因?yàn)檫@是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個(gè)人與個(gè)人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)的廣泛諒解，最后到個(gè)人和社會(huì)共同與神的交互關(guān)系。教學(xué)方法

赫爾巴特把整個(gè)教育過(guò)程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。他說(shuō)：“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。”管理的方法，他認(rèn)為第一是威嚇；第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止；第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛(ài)作為兩種輔助的管理方法。

赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒(méi)有教學(xué)，就沒(méi)有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)椤敖蚪蛴形兜貙W(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：

第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀(guān)念能保留在意識(shí)中，而且將以前所得觀(guān)念恢復(fù)到意識(shí)中。

第二原則是類(lèi)化作用（Apperception）。類(lèi)化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識(shí)的基礎(chǔ)。

赫爾巴特以統(tǒng)覺(jué)來(lái)闡明教學(xué)過(guò)程，提出了教學(xué)階段的理論。把教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段，即四段教學(xué)法，這四個(gè)階段對(duì)應(yīng)的學(xué)生心理狀態(tài)時(shí)注意、期待、探究和行動(dòng)。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱(chēng)五段教學(xué)法。

赫爾巴特的四段教學(xué)法

（1）明了。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材，就是給學(xué)生講授新知識(shí)。教師在講解時(shí)應(yīng)盡量明了、準(zhǔn)確、詳細(xì)，使學(xué)生能接受新的知識(shí)。教師應(yīng)用直觀(guān)的教學(xué)方式幫助學(xué)生理解新概念。（2）聯(lián)想。聯(lián)想就是通過(guò)教師和學(xué)生談話(huà)，使學(xué)生把新舊觀(guān)念聯(lián)合起來(lái)；學(xué)生此時(shí)的心里狀態(tài)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的專(zhuān)心活動(dòng)，教師就應(yīng)采用分析教學(xué)，及時(shí)和學(xué)生進(jìn)行自由交談，引起統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，使新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系。

（3）系統(tǒng)。系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀(guān)念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律。此階段學(xué)生需進(jìn)行更深入的思考和理解，在期待的催動(dòng)下進(jìn)行探究，最終尋求到結(jié)論、規(guī)律。教師可采用綜合教學(xué)，通過(guò)新舊教材對(duì)比聯(lián)系，將知識(shí)形成概念或定理。

（4）方法。方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。教師可采用練習(xí)法，知道學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、作業(yè)等方式將所領(lǐng)會(huì)的教材應(yīng)用于實(shí)際，達(dá)到發(fā)展的可能。赫爾巴特的四段教學(xué)法，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的一個(gè)分解，因此，在教學(xué)過(guò)程中，要了解學(xué)生的心里狀態(tài)，結(jié)合這四個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)。

約翰·杜威的教學(xué)

約翰·杜威的教學(xué)(1859—1952)是20世紀(jì)影響最大的教育家。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國(guó)國(guó)內(nèi)，也是一位積極推動(dòng)社會(huì)改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時(shí)也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想，不僅形成了美國(guó)繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義（Experimentalism）哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進(jìn)步主義教育──實(shí)施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。

杜威一生著述至為豐富。他的早年著作偏重于《心理學(xué)》（1887）及《應(yīng)用心理學(xué)》（1889），后來(lái)漸漸轉(zhuǎn)而對(duì)教育有興趣，如《思維術(shù)》（1910），《民本主義與教育》（1916），《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）。以后的作品，就比較重在純粹哲學(xué)問(wèn)題的討論了，如《哲學(xué)之重建》（1920），《穩(wěn)定性的追求》（Quest for Certainty 1929），《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925），《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（1934），《邏輯──探究之理論》（1938），《認(rèn)知與所知》（1949）等。

教育思想

杜威在1897年發(fā)表的《我的教育信條》一文里，明確指出：“教育過(guò)程有兩個(gè)方面：—個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來(lái)?！庇纱顺霭l(fā)，他提出了兩個(gè)口號(hào)：“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”。杜威的教育思想，是傾向于反傳統(tǒng)教育的，特別對(duì)于傳統(tǒng)教育中的形式主義的空泛、嚴(yán)格的特性加以攻擊。傳統(tǒng)教育與進(jìn)步教育，如果依照杜威自己在他的《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書(shū)的內(nèi)容來(lái)分析，傳統(tǒng)教育似乎忽略了學(xué)習(xí)者原有的能力，同時(shí)以外在的、含有壓制性的習(xí)慣取代學(xué)生內(nèi)在而自然的稟賦。這種教育在方式上，是由外而形成，非由內(nèi)而發(fā)展。杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。但是進(jìn)步教育的鼓吹，以及形成一些有組織的團(tuán)體來(lái)積極加以推展，并不能完全由杜威來(lái)負(fù)責(zé)的；杜威只是新教育的思想淵源，但過(guò)分的濫用教育的自由，其咎卻非杜威所應(yīng)擔(dān)當(dāng)：是故一切進(jìn)步教育的弊病，以及對(duì)杜威教育思想的濫用與誤用，是不能責(zé)怪杜威的。杜威的教育思想，在美國(guó)教育思想上，形成了所謂進(jìn)步主義(Progressivism)之后，杜威于一九三八年就曾經(jīng)提到：在推進(jìn)教育改革上，最好是以教育本身來(lái)衡量教育，而不要以什么主義為之；而且他對(duì)進(jìn)步教育之偏失也有直接的批評(píng)。

傳統(tǒng)教育的方式，認(rèn)為教育是由外而形成，有外在的教育目的與原則去指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)及教師的教學(xué)，有外在的道德目標(biāo)而有待于學(xué)生去形成；學(xué)習(xí)的材料，事先已經(jīng)編制妥當(dāng)，組織嚴(yán)密，過(guò)程井然，教育就是將有組織的知識(shí)，從上一代傳授給下一代；教育完全是為了將來(lái)生活的預(yù)備，而罔顧學(xué)習(xí)者的興趣、需要、欲望及目的；學(xué)習(xí)和教學(xué)的目的完全是為了將來(lái)，而非為了現(xiàn)在。從教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法上來(lái)論，傳統(tǒng)教育是偏重在如何有效地把知識(shí)或技能傳授給學(xué)生，而對(duì)于學(xué)生人格之發(fā)展以及理想與信仰之建立，就顧不到了；所以在整個(gè)學(xué)習(xí)上，知識(shí)的內(nèi)容是比學(xué)習(xí)的方法為著重，學(xué)習(xí)的活動(dòng)幾乎都是學(xué)習(xí)活動(dòng)之前就已決定的，學(xué)校在社會(huì)上是處于孤立、脫節(jié)的狀況。

從進(jìn)步教育的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。

杜威的五步教學(xué)法

（1）教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)課題，情景必須與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，是學(xué)生產(chǎn)生要了解它的興趣；

（2）給學(xué)生足夠的資料，使學(xué)生進(jìn)一步觀(guān)察、分析，研究該課題的性質(zhì)和問(wèn)題所在；

（3）學(xué)生自己提出解決問(wèn)題的設(shè)想，或提出一些嘗試性的不同的解決方案；（4）學(xué)生自己根據(jù)設(shè)想，進(jìn)行推理，以求得解決問(wèn)題的方案；（5）進(jìn)行試驗(yàn)驗(yàn)證，學(xué)生要根據(jù)明確的假設(shè)方案親自動(dòng)手去做，以檢查全過(guò)程所達(dá)到的效果是否符合預(yù)期的目的。在做的過(guò)程中，自己發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想、假設(shè)的真實(shí)性和有效性。

第四篇：模型或原型的制作教學(xué)設(shè)計(jì)

第一節(jié)模型

【教材版本】通用技術(shù)必修1《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》（江蘇教育出版社）

【設(shè)計(jì)理念】

以興趣為入手點(diǎn)，以模型的學(xué)習(xí)為載體，以引起學(xué)生的思考為落腳點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)Ｐ偷倪^(guò)程中聯(lián)系自己的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)方法的遷移。

【教材分析】

本節(jié)內(nèi)容在蘇教版教材中屬于第七章的第一節(jié)，是在學(xué)生完成了方案構(gòu)思和設(shè)計(jì)圖樣繪制的學(xué)習(xí)后，進(jìn)入模型或原型制作的過(guò)度環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。本章是實(shí)踐性較強(qiáng)的章節(jié)，其內(nèi)容也隱含著一定的思想方法。模型或原型的制作是技術(shù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)于學(xué)生掌握技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)方案到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化具有重要作用。本章在第一節(jié)中專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“模型在不同階段的作用”一小節(jié)，強(qiáng)調(diào)了模型方法在設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中的作用。這里，模型不再僅僅是一個(gè)具體的模型，它還被賦予了思想方法的內(nèi)涵。

本節(jié)課從模型的概念入手，使學(xué)生體會(huì)模型的功能及模型在不同設(shè)計(jì)階段的作用，滲透制作模型的重要性，明確模型制作過(guò)程不僅是設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)的過(guò)程，還是發(fā)展構(gòu)思的創(chuàng)造性過(guò)程。教材中案例距離學(xué)生實(shí)際生活較遠(yuǎn)，且數(shù)量較少很難引起學(xué)生的興趣，故教材處理時(shí)補(bǔ)充了部分模型案例，變更了榨汁機(jī)的模型為汽車(chē)模型。

【學(xué)情分析】

學(xué)生經(jīng)歷了前面的一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來(lái)看，學(xué)生了解了設(shè)計(jì)的一般過(guò)程，體驗(yàn)了發(fā)現(xiàn)、明確問(wèn)題和方案構(gòu)思、呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)順理成章的進(jìn)入模型活原型的制作環(huán)節(jié)，但大量的理論消磨了學(xué)生的興趣，此時(shí)的學(xué)生對(duì)通用技術(shù)的興趣正在減弱時(shí)期，如何恢復(fù)學(xué)生對(duì)通用技術(shù)的興趣，如何讓學(xué)生從模型的學(xué)習(xí)中感悟出來(lái)影響自己其他學(xué)科學(xué)習(xí)的潛在根源，從而從根本上解決學(xué)習(xí)通用技術(shù)有沒(méi)有用、重不重要等問(wèn)題，因此教師的引導(dǎo)就很重要。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能：

1）能夠列舉生活中模型或原型的實(shí)例，知道模型或原型及其功能。

2）理解模型制作在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不同階段有不同的作用。

2.過(guò)程與方法：

經(jīng)歷認(rèn)識(shí)模型的過(guò)程，理解模型是技術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)和一種重要方法。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

通過(guò)對(duì)模型及其功能的認(rèn)識(shí)過(guò)程體會(huì)動(dòng)手“做”的重要性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)通用技術(shù)的興趣，實(shí)現(xiàn)方法的遷移。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：

1、理解模型是設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)和一種重要的技術(shù)方法

2、根據(jù)設(shè)計(jì)方案制作一個(gè)簡(jiǎn)單產(chǎn)品的模型或原型。

難點(diǎn)：

如何從模型的學(xué)習(xí)中體悟到“絕知此事要躬行”的理念的延伸，讓學(xué)生構(gòu)建“做中學(xué)、學(xué)中做”的理念。

【教學(xué)方法】

講授法，討論法，實(shí)例分析法

【教學(xué)思路】

積極引導(dǎo)學(xué)生討論在實(shí)際生活中經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到的模型的功能，結(jié)合學(xué)生和生活實(shí)際，選擇汽車(chē)的設(shè)計(jì)制作過(guò)程為載體，分析模型在構(gòu)思、試驗(yàn)、改進(jìn)和交流中的作用，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

【教學(xué)過(guò)程】

【導(dǎo)入新課】今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的一般過(guò)程中的一個(gè)重要步驟，那就是模型或原型的制作。

【講解】首先我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下什么是模型或原型。

一、原型與模型

1、原型

【設(shè)問(wèn)】那什么是原型呢?

原型（prttpe）通常是第一個(gè)能全面反映產(chǎn)品功能的形體，它廣泛應(yīng)用于新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，有時(shí)原型就是最終產(chǎn)品。

【講解】

新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要考慮諸多方面的因素,比如:在開(kāi)發(fā)一款新汽車(chē)的車(chē)型時(shí)其美學(xué)的創(chuàng)造性要受到安全、人機(jī)工程學(xué)、可制造性等多方面要求的制約，建立產(chǎn)品的物理原型，可以對(duì)這些方面作出較好的評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)原型有兩方面的作用。

2、原型的作用

（1）有利于對(duì)設(shè)計(jì)方案的實(shí)現(xiàn)效果進(jìn)行評(píng)估。

（2）有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)于大規(guī)模生產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)與成本的估算。

【過(guò)渡】既然原型具有許多作用和優(yōu)點(diǎn)，那么是不是所有的產(chǎn)品都是直接制備原型的呢？

我們先來(lái)看一個(gè)案例。

案例分析(一): 《大東方號(hào)》事例

【講解】《大東方號(hào)》集中了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的各種動(dòng)力設(shè)備，邀請(qǐng)了著名的造船專(zhuān)家，想制造一艘世界上最大、航速最快的遠(yuǎn)洋輪船，但最后失敗了。其根本原因是一次的完成圖紙?jiān)O(shè)計(jì)后就直接施工制造的《大東方號(hào)》輪船，雖然集中了當(dāng)時(shí)造船技術(shù)的精華，但還是造成了動(dòng)力設(shè)備與龐大船體的動(dòng)力需要不匹配。

【評(píng)論】從《大東方號(hào)》事件我們不難看出有時(shí)直接制作原型是不行的。在很多情況下，模型是很好的替代品。接下來(lái)我們就來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)模型的知識(shí)。

3、模型

【講解】模型（del）是根據(jù)實(shí)物、設(shè)計(jì)圖樣或構(gòu)思，按比例、生態(tài)或其他特征制成的與實(shí)物相似的一種物體。比如：奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)模型“鳥(niǎo)巢”、神州七號(hào)飛船模型、張衡天體運(yùn)行的模型——渾天儀等

（奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)模型“鳥(niǎo)巢”、神州七號(hào)飛船模型、張衡天體運(yùn)行的模型——渾天儀）

在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中，模型是相對(duì)于原型來(lái)說(shuō)的。模型是指能反映原形事物某方面特性的等價(jià)物，其表現(xiàn)形態(tài)可以有多種。常見(jiàn)的模型有：實(shí)體模型、圖表模型、模擬模型和數(shù)學(xué)模型等幾種。

實(shí)體模型是根據(jù)幾何相似原理而制作的原型物體的幾何等價(jià)物，可以放大，可以縮小，可以是原型的復(fù)制品；

實(shí)體模型在技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用：

實(shí)體模型制作，是技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)閷?shí)體模型在設(shè)計(jì)中有著非常重要的作用。

（1）實(shí)體模型可以將設(shè)計(jì)方案變?yōu)榭梢暋⒖擅男蜗髮?shí)體，可以更好地表現(xiàn)方案的特性。

（2）通過(guò)實(shí)體模型的制作，可以驗(yàn)證設(shè)計(jì)的可行性。并為產(chǎn)品的投產(chǎn)及生產(chǎn)設(shè)備的準(zhǔn)備提供可用信息。

（3）通過(guò)模型的運(yùn)轉(zhuǎn)、試驗(yàn)可以為產(chǎn)品的進(jìn)一步優(yōu)化提供參考。

圖表模型是以圖表形式表現(xiàn)原事物的流程、結(jié)構(gòu)或發(fā)展趨勢(shì)的一種模型。如機(jī)構(gòu)組織圖，生產(chǎn)流程圖等；

模擬模型是用另外一種信號(hào)的運(yùn)動(dòng)情況來(lái)研究原系統(tǒng)信號(hào)運(yùn)動(dòng)情況的模型，比如，可以用電路圖中電壓信號(hào)的變化情況來(lái)替代力學(xué)系統(tǒng)中物體運(yùn)動(dòng)情況。

數(shù)學(xué)模型是一種以數(shù)學(xué)表達(dá)式來(lái)表現(xiàn)事物特性的一種模型。它廣泛用于復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、軍事系統(tǒng)的研究中。

通過(guò)對(duì)模型的研究來(lái)研究原型，往往可以達(dá)到簡(jiǎn)單、省事的目的。特別是在原型比較復(fù)雜，甚至沒(méi)有原型的時(shí)候，就更顯得重要了。

【講解】請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合生活實(shí)際列舉一些模型的例子。

【講解】結(jié)合學(xué)生所舉實(shí)例講解。

【轉(zhuǎn)折】那么具體來(lái)說(shuō)模型在設(shè)計(jì)過(guò)程中能起到什么作用呢？我們以神州號(hào)飛船模型中的模擬人為例來(lái)討論。

案例分析

（二）：神州飛船中的模擬人

“神舟三號(hào)”中的模擬人有什么特征?為什么要進(jìn)行“模擬人”試驗(yàn)?

【過(guò)渡】從我們所列舉和分析的大量實(shí)例不難看出模型是設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)和一種重要的技術(shù)方法，而且模型在技術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，接下來(lái)我們就來(lái)分析一下模型的功能。

二、模型的功能

1、模型使設(shè)計(jì)對(duì)象具體化。

2、模型幫助分析設(shè)計(jì)的可能性。

【講解】在設(shè)計(jì)的不同階段，需要制作不同的模型。那么模型都有哪些種類(lèi)呢？

三、模型的分類(lèi)

【講解】我們以汽車(chē)模型為例來(lái)說(shuō)明。首先是草模。在設(shè)計(jì)初期階段草?？梢园言O(shè)計(jì)構(gòu)思用立體模型簡(jiǎn)單的表示出來(lái)，供設(shè)計(jì)人員深入探討時(shí)使用。

1、草模（汽車(chē)草模圖片）

草模用于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的初期階段，它可以采用立體模型將設(shè)計(jì)構(gòu)思簡(jiǎn)單的表示出來(lái)，供設(shè)計(jì)人員深入探討時(shí)使用。

德國(guó)學(xué)生的1：1汽車(chē)模型制作（1）

【講解】第二種就是概念模型。

2、概念模型

【講解】概念模型就是在草模的基礎(chǔ)上，用概括的手法表示產(chǎn)品的造型風(fēng)格、布局安排、人機(jī)關(guān)系等，從整體上表現(xiàn)產(chǎn)品造型的整體概念。比如：我們?cè)谝恍┢?chē)雜志上看到的某某概念車(chē)，實(shí)際上對(duì)于概念車(chē)來(lái)講有兩種，一種是真正能跑的汽車(chē)，另一種就是設(shè)計(jì)概念模型。

【投影】（富豪在2003年紐約車(chē)展的推出的5款概念實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛙?chē)）。

【講解】為了研究產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，清晰地表達(dá)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)尺寸和連接方法，并進(jìn)行結(jié)構(gòu)強(qiáng)度試驗(yàn)而制作的模型。

3、結(jié)構(gòu)模型

【講解】其實(shí)像化學(xué)教學(xué)中所使用的合成塔模型、生物中的人體器官模型，當(dāng)然還有物理等其他學(xué)科中的教學(xué)模型等等。

圖為雷克薩斯混合動(dòng)力RX400h結(jié)構(gòu)模型

第四種就是功能模型。

4、功能模型

【講解】功能模型，顧名思義主要用于研究產(chǎn)品的各種性能以及人機(jī)關(guān)系，同時(shí)也用作分析、檢查設(shè)計(jì)對(duì)象各部分組件尺寸與機(jī)體的相互配合關(guān)系，并在一定的條件下用于試驗(yàn)。

汽車(chē)撞擊試驗(yàn)圖片、利用NF-3全機(jī)低速風(fēng)洞對(duì)“運(yùn)-8”模型進(jìn)行吹風(fēng)試驗(yàn)和上海東方明珠塔模型在風(fēng)洞試驗(yàn)室中作抗強(qiáng)風(fēng)試驗(yàn)圖片。

【講解】最后就是在結(jié)構(gòu)模型和功能模型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的展示模型。它是采用真實(shí)材料，用準(zhǔn)確的尺寸，做成與實(shí)際產(chǎn)品幾乎一致的模型，作為產(chǎn)品的樣品進(jìn)行展示，以便提供實(shí)體形象。另外通過(guò)展示模型可以直接向設(shè)計(jì)委托方征求意見(jiàn)，為審核方案提供實(shí)物依據(jù)。

5、展示模型

日產(chǎn)PIVO2概念車(chē)展示模型、起亞運(yùn)動(dòng)概念車(chē)—OUP、紅旗頂級(jí)SUV概念車(chē)型、本田CR-Z概念跑車(chē)、勞斯萊斯

小結(jié)：

一、原型與模型

1、原型

2、原型的作用

（1）有利于對(duì)設(shè)計(jì)方案的實(shí)現(xiàn)效果進(jìn)行評(píng)估。

（2）有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)于大規(guī)模生產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)與成本的估算。

3、模型

二、模型的功能

1、模型使設(shè)計(jì)對(duì)象具體化。

2、模型幫助分析設(shè)計(jì)的可能性。

三、模型的分類(lèi)

1、草模

2、概念模型

3、結(jié)構(gòu)模型

4、功能模型

5、展示模型

第五篇：孫悟空原型分析.dcx

孫悟空原型探究

《西游記》中的孫悟空是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的“幻中有真”的藝術(shù)典型。他被神化為神通廣大、無(wú)所不能的具有傳奇色彩的理想型神靈，作者讓他超越了凡人的欲望。但他身上依舊留有凡人社會(huì)的烙印，他雖長(zhǎng)著一副毛臉雷公嘴的猴相，卻是人們心中理想的人間英雄，他有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)韌不拔、積極樂(lè)觀(guān)，匯聚了人類(lèi)的諸多美好品質(zhì)，同時(shí)他又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、容易沖動(dòng)、愛(ài)捉弄人，具有凡人的一些弱點(diǎn)。因此，將其個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行分解，我們可以發(fā)現(xiàn)他是社會(huì)中多種人物角色為原型的一個(gè)綜合體現(xiàn)。我認(rèn)為他的原型可追溯到以下幾類(lèi)典型人物中：

一．李白式放蕩不羈、桀驁不馴的原型人物

孫悟空尊性高傲，狂傲自負(fù)，即使在取經(jīng)途中也仍然保持著桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)，他不愿處于“為奴”的地位（見(jiàn)《西游記》第七十一回），從不輕易對(duì)人下拜，“就是見(jiàn)了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏罷了”（見(jiàn)《西游記》第十五回），至于一般的神靈就更不放在眼里，稍不稱(chēng)意，就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各大五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”（見(jiàn)《西游記》第十五回）！如此種種，讓我們不禁聯(lián)想到唐朝的李白詩(shī)人，不正是生活中那個(gè)放蕩不羈的孫行者形象嗎？他不摧眉折腰事權(quán)貴，不為權(quán)威所懾服，“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”（見(jiàn)杜甫《飲中八仙歌》），他“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”，他敢叫貴妃替其研磨、高力士為其脫靴......由此可見(jiàn)，他們之間有著共通的非凡自信與放蕩個(gè)性，因此說(shuō)李白一類(lèi)人物是孫悟空的一個(gè)性格原型，應(yīng)該不是沒(méi)有道理的。

二．諸葛亮類(lèi)機(jī)智果敢、有勇有謀的原型人物

在《西游記》中孫悟空的足智多謀、機(jī)敏勇敢是人人稱(chēng)道的，在取經(jīng)途中，他與妖魔鬼怪斗志斗勇，頗顯神通。這讓我想到了三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)丞相諸葛亮一類(lèi)的人物，他們充滿(mǎn)智慧，上知天文下識(shí)地理，能知曉過(guò)去預(yù)測(cè)未來(lái)，如借東風(fēng)、草船借箭、空城計(jì)等計(jì)策中表現(xiàn)出的智慧超群，這些應(yīng)該可以為作者在塑造蘇悟空機(jī)智形象的過(guò)程中提供一定的借鑒意義。

三．蘇秦般堅(jiān)韌不拔、意志堅(jiān)定的原型人物

在取經(jīng)途中，蘇悟空把助唐僧取經(jīng)當(dāng)作他堅(jiān)韌不拔執(zhí)著追求的理想信念，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，歷盡千辛萬(wàn)苦，排除重重困難，從不貪圖個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使遭人誤解，被師傅念著緊箍咒趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（見(jiàn)《西游記》第三十回），這種為理想執(zhí)著，不屈不饒、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，亦可在社會(huì)生活中找到原型，如蘇秦為理想忍辱負(fù)重，頭懸梁錐刺股，如鑒真不畏艱難險(xiǎn)阻，東渡日本傳經(jīng)等，都是孫悟空為理想執(zhí)著追求的品質(zhì)的源泉。

至于蘇悟空神化藝術(shù)形象的形成，則與我國(guó)古代神話(huà)、民間傳說(shuō)及道、釋兩教的故事中長(zhǎng)期流傳的諸如“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及一些猿猴成精的奇聞怪說(shuō)有關(guān)。如唐代李公佐的《古岳瀆經(jīng)》所記載的“形若猿猴”的淮渦水怪無(wú)支祁，其“神變奮迅之狀”以及反叛的色彩，就與孫悟空比較接近。也有人認(rèn)為印度經(jīng)典《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼與美猴王有許多相近之處。

因此我認(rèn)為孫悟空是綜合中國(guó)社會(huì)多種人物性格，汲取前代各種神化傳說(shuō)，并融合了歷代人的愛(ài)憎和想象后演化而成的一個(gè)理想形象。