第一篇：中華民族文化村導(dǎo)游詞

中國民俗文化村

眾所周知，我國是一個幅員遼闊、民族眾多的文明古國。我國有56個民族，其中除漢族外的55個民族都是少數(shù)民族。今天我們要參觀的中國民俗文化村，可以讓你一天之內(nèi)領(lǐng)略到中國豐富多彩的民俗文化和風(fēng)土人情。

中國民俗文化村1990年興建，1991年國慶開業(yè)。位于深圳灣畔，毗鄰錦繡中華微縮景區(qū)，北連深圳灣大酒店，占地22.2萬平方米；是中國第一個薈萃56個民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民居建筑于一園的大型文化游覽區(qū)，也是世界上包容民族最多的民俗村。民俗村內(nèi)有21個民族的24個村寨，其中布依族的石頭寨、摩梭人的木楞房、苗寨、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓、白族的三坊一照壁、彝族的土掌房、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包、藏族的碉樓，還有漢族的北京四合院、陜北窯洞、徽州街等，建造比列均為1:1。

景區(qū)有四個特別值得稱道的地方：

第一，這些民俗建筑和村寨大都是請原景觀地有關(guān)單位設(shè)計建造的，并在原景觀地的百姓家里訂制或購買其生活和生產(chǎn)用品陳列其間；有的甚至是整棟買下，拆了運(yùn)回民俗村重新搭建組裝。

第二，民俗文化村內(nèi)有來自全國各地的數(shù)百名少數(shù)民族演員。當(dāng)你漫步在二十五個村寨之中時，不僅可以了解各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還可以欣賞到少數(shù)民族的歌舞表演；學(xué)習(xí)民間工藝制作，品嘗民間小吃，參與民間節(jié)慶活動等，讓人流連忘返。

第三，這里有中國乃至世界一流的大型表演——《東方霓裳》和《龍鳳舞中華》，每天吸引了大批中外游客，而且每年都有包括中央電視臺在內(nèi)的眾多電視臺選擇在此錄制大型晚會。

第四，民俗村還有很多參與性的游樂項(xiàng)目。比如在翠湖上的溜索，原來是西南少數(shù)民族獨(dú)龍族的一種交通工具。你可以坐索道飛躍翠湖，體驗(yàn)一回空中飛人的感覺。還有新建的民俗風(fēng)情漂流河，可以讓游客在領(lǐng)略河道兩岸迷人的民俗風(fēng)情的同時，充分享受水上游覽的奇妙樂趣。

說話間我們已經(jīng)來到了民俗村東大門，首先映入眼簾的是一株高達(dá)15米，覆蓋面積達(dá)990平方米的人造大榕樹，其仿真程度足以亂真。民俗村有四大景點(diǎn)號稱世界最大的“四大人造景觀”這是其中之一。還有三個分別是仿云南路南石林的人造石林，造型面積達(dá)2.5萬平方米；仿貴州黃果樹的人造瀑布，每分鐘流量達(dá)2.1萬立方米，落差15米；仿織金洞風(fēng)貌的人工大溶洞，面積達(dá)1.2萬平方米，包括120多種造型。稍后大家就會游覽到，看看誰最有眼力看出來。

一陣濃郁的新疆風(fēng)情音樂飄來，我們可以在葡萄架下和美麗的維吾爾族姑娘、神氣的小伙子們一起唱歌跳舞，是多么開心的事情?。【S吾爾族主要分布在天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)。那里干旱少雨，所以你現(xiàn)在看到的民居屋頂平坦。因?yàn)槿照粘渥?，新疆的瓜果十分豐富和香甜，維吾爾族人吃飯都離不開果肉果仁。據(jù)說，他們每人每年所吃的瓜果平均重量達(dá)50-100公斤！維吾爾族是勤勞、有創(chuàng)造力的民族，他們因地制宜，開發(fā)綠洲，開創(chuàng)“坎兒井”，建成綠洲灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。維吾爾族還是一個能歌善舞的民族，你看她們已經(jīng)在盛情的邀請你們了，大家可以積極參與哦。

隨著2006年7月1日青藏鐵路的開通，西藏這片神秘的雪域高原成為了人們向往的旅游旺地。我們這次就借民俗村的寶地，先睹為快吧。

藏族主要分布在青藏高原上，以牧業(yè)為主，也從事農(nóng)業(yè)。大家看，這就是藏族的碉樓，我們可以進(jìn)去接受藏族同胞的獻(xiàn)哈達(dá)，并且品嘗特色的酥油茶、青稞酒等。由于他們住的地方海拔較高，所以他們的膚色比較黝黑。大家可以和他說“扎西德勒”就是“吉祥如意”的意思，他們會非常友好地向你介紹自己的民族和你想知道的各種問題，你們還可以和他一起拍照留念。

想必大家或多或少都有看過成吉思汗的故事，念過“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的詩句吧。今天我們要觀賞一場別開生面的大型馬戰(zhàn)實(shí)景表演——《金戈王朝》。

蒙古族被譽(yù)為是馬背上的民族，他們英勇善戰(zhàn)，在四百多年前，努兒哈赤曾用四萬兵力打敗了明朝杜松四十萬的大軍，今天我們將時光倒流，回到當(dāng)年去感受當(dāng)時的激烈戰(zhàn)爭。在激昂的音樂與解說中，我們欣賞了八旗將士的祭祀和閱兵儀式，撿哈達(dá)、砍油燈、跳火墻等精彩的馬術(shù)表演，讓人不禁拍手叫好。你看，巾幗不讓須眉，女騎兵也在奮勇殺敵，終于勝利了，勝利了。大家可以上前與那馬背上的英雄合影留念一下。

接下來我將會帶大家去參觀幾個特色的原汁原味的民族表演。在黎族，我們可以在欣賞飛陀螺絕技和竹竿舞之余，喝新鮮的椰奶；在佤寨，黑血公主和黑馬王子聯(lián)袂表演的木鼓摔發(fā)舞送給您吉祥如意，您的參與將會使整個演出更加妙趣橫生；在 摩梭寨，美麗的瀘沽湖是一個遙遠(yuǎn)的夢讓我們到夢中去尋找已消逝的母系氏族部落的久遠(yuǎn)記憶吧；在侗寨，巫師跳著神秘的儺神舞，赤腳登上刀梯，仰天長嘯；在傣寨，竹樓下葫蘆絲悠悠吹響，象腳鼓和孔雀舞帶給您吉祥如意。

除此以外，民俗村里還有長達(dá)40米的獨(dú)龍族藤橋；有造型獨(dú)特，人稱 “花橋”的侗族風(fēng)雨橋；有造型慈祥的千手千眼觀音；有園內(nèi)最高建筑南峰塔等等。請大家隨我慢慢參觀。

欣賞完各族民俗風(fēng)情后，我們接下來去觀賞兩場備受好評的大型演出吧。在中心劇場，下午5點(diǎn)的民族服飾舞蹈史詩演出——《東方霓裳》?！氨眹L(fēng)、南疆花、西域雪、東海月、中華錦繡”，帶您到中國的東、西、南、北去領(lǐng)略這萬世永澤的東方霓裳。演出通過高品質(zhì)的服飾制作、高科技的舞臺手段，展現(xiàn)了中國各民族服飾的絢麗多彩，帶您進(jìn)入如夢如幻般的服飾舞蹈史詩。

華燈初上，現(xiàn)在正是民俗村游覽的黃金時間。每晚七點(diǎn)在鳳凰廣場上演的《龍鳳舞中華》是大型廣場藝術(shù)的精品，它薈萃了我國各民族民間歌舞、音樂、雜技、魔術(shù)、燈彩、絕活、彩車等藝術(shù)的精華，通過全新的創(chuàng)意與手段，近500名演員同臺獻(xiàn)藝，集舞臺歌舞、廣場藝術(shù)、村寨風(fēng)情表演之大成，號稱“一夜縱覽五千年文化一臺薈萃八百里風(fēng)情。”展現(xiàn)了一個文明古國悠久的歷史和燦爛的文化。

我們今天的中國民俗文化村之旅就結(jié)束了，這次旅行讓我們感受到了中華民族大家庭的精彩與溫馨，也讓我們更加珍惜今天國富民強(qiáng)的幸福。

第二篇：弘揚(yáng)中華經(jīng)典,傳承民族文化

弘揚(yáng)中華經(jīng)典，傳承民族文化

------小學(xué)經(jīng)典詩文誦讀教學(xué)的探索與實(shí)踐

甘肅省金塔縣建新路小學(xué)芮雪玲

郵編：735300手機(jī)：***

【內(nèi)容摘要】經(jīng)典詩文是中華文明中一顆明珠，其形式多樣，內(nèi)容博大精深，在啟蒙教育中通過經(jīng)典詩文的誦讀可以啟迪心智，感悟人生，凈化心靈，提高文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合自己的管理與教學(xué)實(shí)踐從目的意義、措施方法等四個方面闡述自己對經(jīng)典詩文誦讀的理解與探索，以供借鑒與斧正。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典詩文 誦讀 探索

中華民族在五千年的文明史中創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文化，文學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，而優(yōu)秀古詩文又是中國古代文學(xué)的一枝奇葩。它凝結(jié)著前人對于人生、社會、自然社會的文化觀念，閃爍著中華民族所特有的精神基因，融匯在古詩文里的中華民族的智慧、操守、風(fēng)骨, 是做人、做現(xiàn)代人的必備條件，是我們民族極其重要的精神財富，是中華民族賴以奮發(fā)圖強(qiáng)的重要精神支柱。

經(jīng)典詩文是中華民族古文化中一顆明珠，其形式多種多樣，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡煉綿長。吟誦經(jīng)典，啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生。特別是小學(xué)啟蒙教育過程中經(jīng)典詩文的閱讀、誦讀等訓(xùn)練，對于提高小學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解都很有裨益。

基于這樣的認(rèn)識，我們在學(xué)校管理和教學(xué)中進(jìn)行了一些有益的探索和實(shí)踐，期待對推廣小學(xué)經(jīng)典詩文閱讀訓(xùn)練有一定啟迪和幫助。

一、重視經(jīng)典詩文誦讀的目的意義

重視經(jīng)典詩文誦讀是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。中華文明源源流長，經(jīng)典詩文是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，包含著豐富的哲理，凝結(jié)了人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，滋養(yǎng)著一代又一代人的心靈。燦爛的中華文化因經(jīng)典詩文而千古流傳，偉大的民族精神靠經(jīng)典詩文四海傳揚(yáng)，浩然的人間正氣憑經(jīng)典詩文代代傳承，精深的漢語文化借經(jīng)典詩文發(fā)揚(yáng)光大。

由于現(xiàn)在學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化的元素越來越少，致使大部分小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化知之甚少。長此以往，中華民族的經(jīng)典文化底蘊(yùn)，必將變得越來越膚淺，直至消失殆盡、蕩然無存。所以，如何將幾千年積淀下來的豐富的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們教育工作者面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。傳承文化是學(xué)校教育的重要功能，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承我們民族的優(yōu)秀文化，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發(fā)展動力。

二、正確引導(dǎo)，科學(xué)安排，切實(shí)抓住經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵

1、營造氛圍，創(chuàng)設(shè)環(huán)境。充分利用可以利用的一切空間和角落，或用詩文，或用詩畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句妝點(diǎn)學(xué)校的走廊、墻壁。在每天的學(xué)校廣播中，由負(fù)責(zé)播音的班級按節(jié)律朗讀要求，配樂誦讀一定數(shù)量的古詩，既培養(yǎng)了學(xué)生節(jié)律美讀的能力，又使學(xué)生受到了美的熏陶。各班教室環(huán)境也力求體現(xiàn)班級特色，通過古詩書法展、讀后感，手抄報展等方式方法力求展示學(xué)生閱讀古詩文的活動成果，使學(xué)生感到讀書活動就在身邊，形成人人愛書、讀書的良好氛圍。

2、措施具體，見縫插針。一是精選誦讀內(nèi)容，學(xué)校根據(jù)不同年級、年齡段

選擇誦讀內(nèi)容，內(nèi)容分必讀篇目和選讀篇目；二是規(guī)定誦讀時間，學(xué)校每周安排一節(jié)誦讀課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩文；語文課前三分鐘，背誦經(jīng)典詩文；紅領(lǐng)巾廣播站定時播放詩詞曲賦和詩詞音樂；讓整個校園充滿詩韻，讓學(xué)生沐浴在中國經(jīng)典文化的長河之中，受到耳濡目染、潛移默化的影響。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)校園,便有“書香滿園關(guān)不住，一屢墨韻順風(fēng)來”的感覺。發(fā)動家長積極支持經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生人人擁有經(jīng)典讀本，保證學(xué)生每天誦讀經(jīng)典20分鐘。

3、誦讀形式多樣化，我們要求各學(xué)校要不斷創(chuàng)新誦讀形式，提高學(xué)生誦讀興趣，增強(qiáng)經(jīng)典誦讀的吸引力和感染力。各學(xué)校充分挖掘自身資源，采取個人讀與集體誦相結(jié)合、吟誦與表演相結(jié)合等形式讓學(xué)生愛讀樂誦。學(xué)校每學(xué)期按年級組織不同形式的經(jīng)典詩文誦讀表演、比賽，激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情。

三、積極研發(fā)校本課程

組織骨干力量，精心研究制定樣本課程，為在學(xué)校比較規(guī)范地開展經(jīng)典詩文誦讀提供基本的依據(jù)和條件。小學(xué)語文教材中選編的詩文都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，而且具有很高的審美價值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。首先讀懂教材中的經(jīng)典。以教材中的經(jīng)典為載體，教會學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，并運(yùn)用所學(xué)方法讀懂經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典。其次結(jié)合教材補(bǔ)充經(jīng)典。小學(xué)語文教材按單元主題來編排，每個單元分別滲透了愛心、惜時、誠信、勤奮等內(nèi)容。我們結(jié)合現(xiàn)行教材，針對學(xué)生的實(shí)際，精選經(jīng)典詩文誦讀的內(nèi)容，制定校本教材，為強(qiáng)化誦讀創(chuàng)作條件。利用樣本教材，落實(shí)課時誦經(jīng)典每周安排一節(jié)誦讀課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩文；課堂教學(xué)滲經(jīng)典語文教學(xué)承載著對學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文教材中選用了較多的經(jīng)典詩文，各單元也安排了相應(yīng)的主題，在教學(xué)中要求教師結(jié)合單元主題，補(bǔ)充相應(yīng)的經(jīng)典，讓經(jīng)典滲透在課堂中。

四、科學(xué)指導(dǎo)，激發(fā)興趣。

經(jīng)典詩文誦讀訓(xùn)練的關(guān)鍵是動之以趣,興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師。開展活動，為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文注入強(qiáng)有力的動力，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣。開展多種活動促進(jìn)誦讀。為了調(diào)動學(xué)生背誦古詩的興趣，我們常常采用此法，如兩人賽、小組賽、男女組賽、班級賽等多種形式，靈活且富有變化，極大地調(diào)動了學(xué)生背誦的積極性。經(jīng)典詩文不是無情物，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們在背誦時，加上適當(dāng)?shù)恼Z氣和動作，邊背誦邊表演，增進(jìn)對經(jīng)典詩文的理解，從而與作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)小學(xué)生的記憶與理解，加深了印象，提高了興趣。從而促使其背得快，記得牢。

正是通過一系列的經(jīng)典誦讀活動，學(xué)生學(xué)得生動活潑，興致盎然。通過反復(fù)吟誦,引領(lǐng)了師生的思想，凈化了師生的靈魂，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，提高了學(xué)生的品德修養(yǎng)和文明水準(zhǔn)。同時，同學(xué)們汲取了許多歷史的、文化的精髓，提高了他們的文化修養(yǎng)和作文水平。

書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。我們堅信經(jīng)典誦讀活動是一項(xiàng)長期、有效、文明、健康的教育工程，需要學(xué)校、家庭和社會繼續(xù)投入極大地?zé)崆?，積極地參與，堅持以經(jīng)典引路來全面打造校園文化，靠傳承精華倡導(dǎo)讀書明理、讀書求知、讀書成才的新風(fēng)尚，讓經(jīng)典誦讀成為傳承中華優(yōu)秀文化的陣地，讓書香充滿校園。

第三篇：弘揚(yáng)中華武術(shù),傳承民族文化

【論文題目】：弘揚(yáng)中華武術(shù)，傳承民族文化

【內(nèi)容摘要】：中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，融通著中 國人、中國文化的歷史血脈和記憶,是我們民族的信仰、崇拜、生活模式、文化 思想的身體語言的寫照。當(dāng)今時代，多元文化相互碰撞，傳統(tǒng)武術(shù)傳播必須借 助文化媒介的力量，從而實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術(shù)乃至傳統(tǒng)文化的復(fù)興和繁榮。【關(guān)鍵詞】：傳播歷史近代沖擊 文化傳播 措施

武術(shù)在我國有著悠久的歷史，是博大精深的中華古典文化中一個優(yōu)秀的文化分支，武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展緊隨著整個中華文明前進(jìn)的歷程。我國傳統(tǒng)武術(shù)一直以華夏民族生活范式的表現(xiàn)形式維系著民族的情感，體味著民族的風(fēng)俗、倫理，構(gòu)筑了五千年華夏文明的多彩生活，它能使人進(jìn)人一種高遠(yuǎn)的境界，得到更多的精神享受。中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。

歷史上中國傳統(tǒng)武術(shù)對內(nèi)對外的廣泛傳播，使得武術(shù)在傳播過程中變得更博大精深。在我國古代，武術(shù)作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在和不斷發(fā)展。商、周時期的“禮、樂、射、御”以及宋、明、清時期的“武學(xué)”是官辦學(xué)校中傳播武術(shù)的形式。儒家私學(xué)中的“文武兼?zhèn)洹?、“仁”是?dāng)代武術(shù)教育的核心，墨家弟子是“武俠”的歷史淵源。宋代時的“教頭”是對“傳播者”環(huán)節(jié)的優(yōu)化。武舉制開創(chuàng)了“以武入仕”的先河。軍事器械與武術(shù)器械傳播有重要的歷史淵源。師徒傳承是民間武術(shù)傳播的基本方式。宋朝武藝結(jié)社組織和清朝民間宗教、秘密結(jié)社是武術(shù)組織傳播的前身。拳種起源的勸服性傳播是古代武術(shù)拳種流派傳播的代表性策略。經(jīng)過漫長的歷史積累和人民的不斷創(chuàng)造，我國傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，還受到國內(nèi)各族人民的喜愛。在對外傳播方面，更是對世界體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一些國家的武術(shù)源自中國或受中國武術(shù)的影響。比如日本的柔道和空手道，朝鮮的跆舉道，泰國國技泰拳等都從中華武術(shù)中汲取了極其重要的“營養(yǎng)”。

近代以來隨著封建中國的落后、閉關(guān)鎖國政策以及西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢人侵，我國傳統(tǒng)武術(shù)受到西方強(qiáng)勢體育文化的巨大沖擊，其文化流失非常嚴(yán)重，面

臨著發(fā)展的瓶頸和困惑，很多本應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)精華的勁力和技擊韻味正被淡化或遺棄，已經(jīng)處在社會文化的邊緣地帶。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化成為我們當(dāng)代人特別是當(dāng)代青年不可推卸的責(zé)任。當(dāng)今世界正處于一種多元文化共同并存、相互交融、互相沖突的變革時代,在各種文化的交流與碰撞中,新的文化形式不斷地被創(chuàng)造出來,原有的文化形式都面臨著生存與發(fā)展的危機(jī)。有著數(shù)千年悠久歷史文化底蘊(yùn)的中華武術(shù)文化是繼續(xù)塵封在世界多元文化的寶庫中?還是跟上時代發(fā)展的步伐,展現(xiàn)出璀璨多姿的光芒?這不僅是武術(shù)本身發(fā)展的問題,更是中華寶貴的傳統(tǒng)文化能否在真正意義上實(shí)現(xiàn)復(fù)興與繁榮的問題。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播不但能推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,而且能夠推動世界體育的多元化、多文化、多民族的蓬勃發(fā)展。世界文化的多樣性,主要體現(xiàn)為民族文化的多樣性,中國傳統(tǒng)文化既是武術(shù)歷史文化之本,也是未來武術(shù)文化之根,這是我們與西方體育文化對話交流的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)文化的多樣性,從而避免單一文化的諸多弊端,發(fā)揮武術(shù)文化與各種文化優(yōu)勢的互補(bǔ)作用。無論武術(shù)是在國內(nèi)發(fā)展或者是走向世界,都應(yīng)從多元文化的視角推廣武術(shù),使武術(shù)真正成為世界體壇中具有重要影響的體育運(yùn)動項(xiàng)目而不失文化內(nèi)涵與責(zé)任。因此傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)成為我國文化傳播的重要內(nèi)容。文化是一個國家國民自信心的源泉，是社會進(jìn)步、發(fā)展的精神動力，由于文化系統(tǒng)中技術(shù)層面的發(fā)展，體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介廣泛地向世界各個角落傳播，拓展了傳播體育信息的受眾領(lǐng)域?，F(xiàn)代傳媒的諸多優(yōu)勢已經(jīng)進(jìn)人當(dāng)代體育文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代體育文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。

隨著社會歷史的變遷和西方現(xiàn)代體育的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)一面沿襲著傳統(tǒng)，一面向往著未來；一面萌動著“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”意識，一面依托著民族情感。在其發(fā)展過程中，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認(rèn)同喪失的本體困惑、承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫。媒體的政策是平衡體育文化多樣性與民族體育文化認(rèn)同關(guān)系的重要手段，其中一個重要方面就是如何在融人世界體育發(fā)展潮流的同時，又能夠不露痕跡的將自己本民族的傳統(tǒng)體育文化盡可能的展現(xiàn)給世界。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化活動和文化現(xiàn)象來說，它依賴于中國社會歷史的整體發(fā)展，而作為一種文化符號和技術(shù)模型來說，它又集中體現(xiàn)了中國文化的總體特征，為保持世界體育文化的多樣性具有典型的意義。我國媒介不應(yīng)該放棄傳統(tǒng)武術(shù)這塊極為重要的宣傳陣地，應(yīng)該將傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳報道納人日常的“議程設(shè)置”中困。我國媒介應(yīng)承擔(dān)起這樣的責(zé)任和義務(wù)，不能只將目光鎖定在西方競技體育項(xiàng)目上，那樣我國必將喪失具有自己民族特色的武技，其結(jié)果不僅僅是毀滅古代先人創(chuàng)造的傳統(tǒng)武術(shù)文化使我國民族傳統(tǒng)體育徹底淪為西方奧林匹克運(yùn)動的附屬品，更重要的是它將切斷我們與古代歷史的聯(lián)系，削弱中華民族在未來的國際競爭中的文化競爭力，進(jìn)而使中華民族體育文化難以達(dá)到更高層次的復(fù)興。

武術(shù)雖是一種技擊術(shù)，但在武術(shù)運(yùn)動中處處體現(xiàn)著文化哲理，表現(xiàn)出一種處世方式。隨著、文化、信息、等國際化進(jìn)程不斷深入，文化多元化已成為時代特征，中國武術(shù)走向世界是我們理智的選擇，也是中國文化的必由之路，但在以西方文化為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化時代，中國武術(shù)，特別是傳統(tǒng)武術(shù)，在跨文化傳播中是否一帆風(fēng)順，是否走出了自己的特色?傳統(tǒng)武術(shù)是否得到了異文化地區(qū)人們的認(rèn)可?許多優(yōu)秀的范例值得我們思考，精武體育會和中央國術(shù)館為武術(shù)的傳播作出了偉大的嘗試，我們在對外傳播傳統(tǒng)武術(shù)時應(yīng)當(dāng)借鑒這些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，并不斷創(chuàng)造更多奇跡。

武術(shù)傳播的原則為誠信、針對、分層、漸進(jìn)傳播原則，其基本模式包括武術(shù)傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播過程中的闡釋、傳播的對象、傳播效果、傳播環(huán)境以及在各個要素之間的傳播策略與技巧。武術(shù)名家是武術(shù)傳播者中的領(lǐng)袖人物，其傳播的主體因素為權(quán)威性、可信性和熟知性。武術(shù)文化傳播的內(nèi)容包括武德、武術(shù)史事、武術(shù)中所包涵的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、武術(shù)中所包含的醫(yī)學(xué)內(nèi)容、武術(shù)中所體現(xiàn)的兵法思想、武術(shù)中的傳統(tǒng)美學(xué)思想，其傳播途徑包括武術(shù)拳名、拳譜、拳訣、諺語、書籍、雜志、報紙、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)武術(shù)等。引導(dǎo)武術(shù)傳播對象的動機(jī)，要傳播適合的、成熟的武術(shù)項(xiàng)目，融入中國傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，創(chuàng)編大眾化的武術(shù)技術(shù)，其心理效應(yīng)為威信、熟知和從眾效應(yīng)等。改變傳播對象的態(tài)度需要保持媒體傳播武術(shù)的連續(xù)性，宣傳武術(shù)健身、防身、修身的價值。

為了加快武術(shù)走向世界，中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取如下的基礎(chǔ)措施：

1、把式術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系。武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開教育。要想使中國武術(shù)真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。首先要確立武術(shù)的應(yīng)的地位，把武術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次要樹立武術(shù)教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)：第一步是使武術(shù)成為國家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個學(xué)生和每個戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術(shù)成為國際的體育文化體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族走向世界、向奧運(yùn)會貢獻(xiàn)的第一個體育項(xiàng)目。還有，要采取各種有效措施來加強(qiáng)武術(shù)教育。例如采用多種形式辦學(xué)來大力培訓(xùn)武術(shù)師資，適當(dāng)增加武術(shù)教學(xué)時數(shù)和改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術(shù)院系，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)研究等等。

2、切實(shí)落實(shí)好國內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作。武術(shù)走向世界，國內(nèi)是基礎(chǔ)。我們要認(rèn)真貫徹國家體委《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》，努力做到“武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動要社會化”。

3、套落運(yùn)動與技擊運(yùn)動同時并舉。套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動與技擊運(yùn)動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對抗性項(xiàng)目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進(jìn)一步完善，以能早日列入奧運(yùn)會或世界運(yùn)動會的競賽項(xiàng)目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競賽制度化。

4、通過多種辦法大力推廣武術(shù)。武術(shù)源于中國，屬于世界，武術(shù)要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術(shù)。例如舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、培訓(xùn)班，派遣優(yōu)秀運(yùn)動隊在國內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學(xué)、指導(dǎo)，以及報刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進(jìn)行宣傳、推廣武術(shù)。

中國的武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強(qiáng)大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中華武術(shù)它更多地是由我們民族歷史的生活方式所決定的,它完全體現(xiàn)著中國古老的哲學(xué)思想、兵家謀略、審美情趣和道德倫理。

中國武術(shù)扎根于博大精深的中國文化的土壤中，幾千年來一直發(fā)展延續(xù)，結(jié)出了累累碩果。時代的腳步進(jìn)入21世紀(jì)，中國武術(shù)這種古老的藝術(shù)，也以全新的面貌，走出中國，走向世界。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)世界對中國傳統(tǒng)文化的了解；有利于維系民族文化命脈、增強(qiáng)民族文化凝聚力和自信心；有利于維護(hù)國家文化安全、拓展文化空間；有利于滿足不同社會群體的文化需求，最終實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。

第四篇：中華民族文化傳承保護(hù)協(xié)會申請書

云南仁德閣民族文化保護(hù)傳承基金會

成立的必要性分析報告

目錄

一、前言

二、民族同化問題

三、民族文化傳承

四、民族經(jīng)濟(jì)問題

五、基金會成立的必要性

六、基金會成立所具備的條件

七、基金會的職能及作用

七、結(jié)論

前言

中國以東方巨人的身份矗立在世界的東方，這個巨人擁有著五千年的璀璨文化，而這些文化是由56個民族文化集合而成,但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，這個東方巨人的文化被湮沒在經(jīng)濟(jì)大潮之中,如果任其這樣發(fā)展下去，那么將來的東方文明也將隨著經(jīng)濟(jì)和全球一體化而遠(yuǎn)離歷史長河。

放眼望去，今日的臺灣、香港甚至于日本、韓國，中華文化似乎在那里更有發(fā)揚(yáng)光大的可能，民族文化不應(yīng)僅僅是狹義的少數(shù)民族文化，而應(yīng)該是包括漢族的56個民族的綜合文化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球一體化等等理論，使我們的國民正在一步一步喪失著我們固有的文化，以文字和語言而例，我們現(xiàn)在有多少人還能認(rèn)識祖先留下的字跡--繁體字，我們還有多少孩童能夠舉起毛筆奮筆疾書，我們的唐裝漢服只有在巴黎的時裝會上屢屢出現(xiàn)，我們的春節(jié)習(xí)俗甚至于快被圣誕節(jié)所替代，這些問題只能證明我們的文化正在消失殆盡，這不是文化的進(jìn)步，而是有可能使我們民族亡族，甚至于亡國的。

我們在了解一下我們的少數(shù)民族，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，他們必須懷揣夢想走出大山，在城市里與那些不曾熟識的人們混居，說著自己不太熟悉的語言，做著自己不曾想象過的事情，慢慢的他們也成為鋼筋水泥中的一員。再也想不起那遠(yuǎn)古的呼喚，再也想不起大山的豪邁，更想不起祖先的文字、教誨和傳承。他們脫去了幾千年的民族服裝，他們忘卻了祖輩傳唱的歌曲，他們忘卻了世代相傳的手藝，他們只會在鋼筋水泥里為了金錢的誘惑而去打拼，但這不是他們的責(zé)任，而是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的前提下未能對民族文化進(jìn)行有效的開發(fā)及保護(hù)的必然產(chǎn)物。

我們結(jié)合在一起進(jìn)行深入的思考，漢族作為民族文化的主要力量已經(jīng)消失殆盡，那么漢化的少數(shù)民族又能有多少民族文化進(jìn)行傳承，一個沒有文化的民族，一個民族大同的國家，一個失去民族文化的國家，在這個弱肉強(qiáng)食的世界里只能走向歷史深淵。

二、民族同化問題

漢族做為56個民族之首，做為文化的主導(dǎo)，做為經(jīng)濟(jì)的先行者，決定了他在民族文化中的地位，決定了他在社會發(fā)展中的角色，隨著推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族為了更好的生活，為了更高的目標(biāo)，只能一步步的走出大山，走進(jìn)城市，融入到漢族文化及生活方式中來，年復(fù)一年，日復(fù)一日的受著漢文化的熏陶，慢慢的將自己迷失在這經(jīng)濟(jì)社會中。

民族同化就是一個民族或其一部分喪失本民族的特征而變成另一個民族的現(xiàn)象，它是從民族產(chǎn)生以來，在社會發(fā)展的各個階段都存在的歷史現(xiàn)象。在以前我們認(rèn)為自然地民族同化是一種進(jìn)步，其實(shí)不然。文化不應(yīng)有先進(jìn)、落后之分，每一種文化都有自己存在的理由，每一種文化的傳承都是歷史發(fā)展的依據(jù)，我們不能評說哪種文化更先進(jìn)，就像我們不能評說是西方文化更先進(jìn)還是東方文化更先進(jìn)一樣，中國四大發(fā)明造福了全世界，而恰恰是我們的火藥被西方世界發(fā)揚(yáng)光大后炸開了我們的國門；我們的印刷術(shù)早歐洲幾個世紀(jì)，但是現(xiàn)在我們要花費(fèi)高昂的費(fèi)用去采購歐洲的印刷機(jī)；從這些例子可以看出并不是歐洲人的文化比我們好，更不是歐洲人把我們同化了，而是他們把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大了。

每一種文化都有自己存在的時間、空間和作用，都應(yīng)受到所有人的尊重，受到所有人的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大。所謂的同化在現(xiàn)在看來無論是什么形式，其實(shí)都應(yīng)該是一種退步，是人類文明的退步，是人類忽視歷史，不尊重歷史的突出表現(xiàn)。是一個民族對另一個民族赤裸裸的精神入侵，他們主要是借助社會地位、經(jīng)濟(jì)地位以及人口數(shù)量等優(yōu)勢，對處于劣勢群體的民族從肉體到經(jīng)濟(jì)，再到精神進(jìn)行著摧殘，通過差別化慢慢的將弱勢民族同化殆盡，使其不再擁有自己的民族文化，民族體系，使其喪失自我文化傳承的能力，從而達(dá)到世界大同。這種做法就像現(xiàn)在的自然界，人類在過渡的開發(fā)，過渡的使用，過度的殺戮后造成了很多的物種的滅絕，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)生物鏈的盡頭每一個物種都是相關(guān)聯(lián)的，這些物種的消失就將意味著人類慢慢消失，此時人類想再進(jìn)行物種保護(hù)已經(jīng)為時晚矣！那些消失的物種無法再出現(xiàn)在我們的面前。如果民族文化大同，多民族文化滅亡，那時剩下的就會是部分民族的強(qiáng)大，從而直接導(dǎo)致社會動蕩甚至滅亡。

我們現(xiàn)在所面臨的問題就是民族同化和民族融合的區(qū)別，中國人5000年以來就是一個文化大家庭，是56個民族的大家庭，大家是兄弟姐妹，民族融合生活才能和諧，民族同化那就只能是貌合神離，每一個民族的包容性不同，有的民族同化后僅僅是民族的消失，但因?yàn)槠渖罘绞?、生活質(zhì)量發(fā)生了質(zhì)的改變而成為順民。而有的民族表面被同化，可是為了自身的文化傳承，往往會選擇背道而馳，借著保護(hù)民族文化的幌子聚集為伍成為社會的不穩(wěn)定因素。目前，因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)的大環(huán)境造成我國以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)人的身份站在了世界的前端，所以在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時忽略了民族文化的獨(dú)立性，這里的民族文化不僅僅是少數(shù)民族文化，還有漢族文化的傳承。隨著外來文化、舶來品的侵入，中華文化正在無形的退出世界舞臺。

在2011年人口普查中，漢族人口未增反降，10年間在人口的減少中，計劃生育是人口減少的一個方面，而我們民族文化傳承的無力使民族的凝聚力降低，移民增加我想也是人口減少的原因之一吧！據(jù)2010年美國人口普查資料，美國共有華裔居民430萬人，其中約一半出生于中國大陸及港澳臺地區(qū)。另據(jù)美國人口普查局統(tǒng)計，2011年居住在美國的外國出生移民總數(shù)為4037.8萬人，其中出生在中國大陸及港澳臺地區(qū)的中國移民為223.1萬人，占全部移民總數(shù)的5.5%，是美國最大的亞裔群體。中國成為僅次于墨西哥的美國第二大海外移民來源國。這僅僅是美國的移民數(shù)據(jù)，整個歐洲中國可能是世界上最大的移民來源國。為什么移民已經(jīng)成為了潮流，80、90年代的移民是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，去掙更多的錢，他們通過自己辛勤的勞動把大量的美元背回了國內(nèi)，支援了國家建設(shè)。現(xiàn)在呢？移民是把更多的人民幣帶往國外，究其原因既是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，同時更是民族文化的流失，沒有了文化也就失去了傳承，那就喪失了信心和理念。

漢文化在中國文化中占有主導(dǎo)地位，同時也汲取了其他多民族的文化精髓，才形成了5000年的中華文化?？墒钱?dāng)前隨著民族文化的流失，再加上民族的同化，造成了很多人的信仰喪失，遠(yuǎn)離故土。所以我們需要的是民族文化的融合、保護(hù)、傳承，而不是整個中華民族的文化大同。如果民族文化不能百花齊放，百家爭鳴，取長補(bǔ)短，教育傳承，那么剩下的就只能是孤掌難鳴了！

三、民族文化傳承

民族文化傳承在現(xiàn)今社會被狹義的理解了，局限于形式而失去了其本來的意義。我們目前的傳承基本是沿著物質(zhì)文化而延續(xù)，忽略了真正的精神文化傳承。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，不是幾件衣服、幾件工藝品所能簡單代替的。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，反應(yīng)歷史的首要是民族的語言，語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的重要表現(xiàn)形式。無論是文字還是口頭文學(xué)，這些都是民族文化的精髓所在，精神所至。

民族文化不是幾位傳承人所能代表的，民族文化的傳承需要有系統(tǒng)的進(jìn)行培訓(xùn)、培養(yǎng)、教育，最后使其既可以傳承，又可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。首要，我們要解決民族文化傳承和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的問題。社會在飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在高速的騰飛，生活水平在極速的提高，那么民族文化是否應(yīng)該適應(yīng)潮流將民族文化和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合。由專業(yè)的策劃團(tuán)隊根據(jù)語言、文字、技能以及環(huán)境等等方面對這些區(qū)域進(jìn)行職業(yè)策劃。使民族文化轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)效益，使民族傳承人可以守住自己的故土。其次，在民族文化得到有效轉(zhuǎn)化后，所面臨的就是傳承的問題，我們認(rèn)為教育是關(guān)鍵，是一個民族是否能夠延續(xù)傳承的命脈。教育應(yīng)該漢文化和本民族文化相結(jié)合，漢文化是作為外交的手段，民族文化作為經(jīng)濟(jì)的來源。例如：書法，很多民族都擁有自己的文字，也同樣擁有自己的書法，只是因?yàn)樗钠毡樾圆粔颍鴿u漸的退出歷史舞臺。雕刻，每個民族都有和本民族所處區(qū)域相關(guān)聯(lián)的技法，但是在歷史上由于他們地處偏遠(yuǎn)而讓這些文化無法展現(xiàn)，從而漸漸遠(yuǎn)離歷史舞臺，只能以文物的形式來展現(xiàn)在世人面前。這些都可以作為民族的專業(yè)課和傳承文化深入挖掘，因材施教。最后就是對少數(shù)民族的起源和文化進(jìn)行專業(yè)的研究，深入的挖掘。例如彝族的文化，彝族文化的形成按照人類起源來推斷，最少早中原文化也就是漢文化幾千年，按照出土的文物來判斷，彝文化中冶煉技術(shù)早已爐火純青。為什么最后彝文化未能成為中國文化的主導(dǎo)之一，我想和所處地理位置有很大的關(guān)系，它地處高原以古代社會的運(yùn)輸能力，即使走出大山也很難再返回去，與外界的交流較少，無法吸取更多的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)使民族文化未能得到更多的營養(yǎng)。那這些文化有可能在深入研究后，可以給予現(xiàn)代人類對很多歷史問題的解釋。

民族文化的傳承不僅僅是少數(shù)民族的文化傳承，作為博眾家之長的漢文化更應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的教育、傳承，目前的教育機(jī)制只強(qiáng)調(diào)了世界的，而喪失了民族的。我們的漢文化從倫理到人文，從社會到自然等等方面都早已為后人指明了方向，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來知識的涌入，我們喪失了自我，喪失了方向，當(dāng)美國人在學(xué)孫子兵法時，我們卻在忙著移民、忙著出國深造，這就是典型的文化流失的代表，他已經(jīng)不僅僅是當(dāng)今社會所謂的喪失信仰，有文化才能有信仰，無論佛道教，還是孔孟儒，甚至于耶穌基督，都是文化造就的信仰，而并不是信仰產(chǎn)生的文化。

民族文化的傳承已經(jīng)是當(dāng)今社會迫在眉睫需要解決的問題了，他不僅僅是一個民族的榮辱，一個民族的存在，他更會是一個國家的興亡之所在。

四、民族經(jīng)濟(jì)問題

民族經(jīng)濟(jì)是指在一定歷史條件下，某一民族社會經(jīng)濟(jì)的總稱，如民族生產(chǎn)方式、生活方式等經(jīng)濟(jì)活動；在目前社會現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)直接決定民族文化的延續(xù)、傳承。

民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)(1)民族性。從根本上說，民族就是一個經(jīng)濟(jì)共同體。每個民族的經(jīng)濟(jì)活動都有自己的特點(diǎn)，或從事牧業(yè)、或經(jīng)營農(nóng)業(yè)、或擅長漁牧業(yè)等。在同一產(chǎn)業(yè)中，不同的民族也有著不同的生產(chǎn)模式。(2)地域性。少數(shù)民族都有著自己相對固定的居住區(qū)域，該區(qū)域的自然條件直接影響著該少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動的方式、范圍等特性。我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的巨大差別，直接來自于少數(shù)民族居住區(qū)域的差異性。(3)相對落后性。在大多數(shù)國家，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般落后于本國境內(nèi)的主體民族。盡管我們國家采取了一系列措施，直到今日少數(shù)民族地區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)水平與漢族地區(qū)還有著較大的差距。(4)復(fù)雜性。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一般比較復(fù)雜。不僅有一般地區(qū)的各種矛盾和問題，還有其特殊的種種問題。特別是和宗教問題相交織，就使得民族問題呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征。(5)國際性。在許多國家有相當(dāng)大一部分少數(shù)民族居住在邊境地區(qū)，有的民族甚至是跨境而居。我國大約有30多個民族居住在邊境地區(qū)，這些民族經(jīng)濟(jì)的模式、發(fā)展范圍和程度，都不同程度地受到國外民族經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重影響。

2、民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的關(guān)系

民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)為民族文化與民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系，其核心問題是如何在保護(hù)民族文化的同時，使民族文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，充分利用民族文化資源促使民族經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。根據(jù)馬克思主義歷史唯物主義原理，一切文化都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，民族文化也不例外。如果脫離了文化所賴以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就會導(dǎo)致“文化決定論”的錯誤。任何一個民族，在一定的時期，都處在一定的社會形態(tài)之中；每一種社會組織、政治制度、生活方式、文化現(xiàn)象，都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化由經(jīng)濟(jì)所決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。在社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定民族文化特點(diǎn)的同時，民族傳統(tǒng)文化對社會形態(tài)的發(fā)展又具有強(qiáng)烈的能動作用。民族傳統(tǒng)文化與民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系是沖突亦或是契合?在這個問題上，學(xué)術(shù)界存在兩種迥然不同的觀點(diǎn)。一種是沖突論，認(rèn)為民族文化與民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間是不可調(diào)和的、相互沖突的。另一種是一致論，認(rèn)為民族文化與民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間是一致的。

我們更傾向于一致論，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度并不是由文化決定的，而是由科技決定的，科技越發(fā)達(dá)，所替代的人工就越多，那么富裕的人工就進(jìn)入了第三產(chǎn)業(yè)--服務(wù)業(yè)，隨著科技的發(fā)達(dá)，手工藝術(shù)品也越來越具有自身獨(dú)到的價值，那么民族的手工藝則找到了自己的出路。我們反而認(rèn)為即將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化越高，人類對自然回歸的意愿更強(qiáng)烈，那么民族文化的魅力就更有展示的空間。其中關(guān)鍵問題在于我們是進(jìn)行保護(hù)、恢復(fù)，圍繞著原始文化做文章，還是進(jìn)行拆舊建新給予人們假象，讓人們無法體驗(yàn)到原始文化的魅力之所在。

我們認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，隨著科技生產(chǎn)力高速提高，人們返璞歸真的心理會更強(qiáng)烈。民族文化不會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，反而會成為新經(jīng)濟(jì)形勢下的道德約束，成為推動經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展輔助動力。

五、基金會成立的必要性

基金會的成立首先要明確自身的性質(zhì)，那就是公益事業(yè)，但公益事業(yè)不僅僅是用錢來改造社會，而應(yīng)該是用愛心和精神來喚醒民眾的意識，讓保護(hù)、傳承成為常態(tài)意識，那么就不需要大家總是來捐款進(jìn)行某種事情的維持。

云南仁德閣民族文化保護(hù)傳承基金會成立的必要性：

1、社會需求

當(dāng)今社會世風(fēng)日下，人心不古。讓我們看看簡單的傳媒就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在各大電視臺除了頻繁的廣告、賣假藥的，還有一個值得關(guān)注的公益廣告，我們的公益廣告宣傳什么？養(yǎng)老、贍老等等社會問題。這就證明這些問題正在成為被大眾日益關(guān)注的問題，我們5000年的文明古國，禮儀之邦，怎么突然把為人的本分都要拿出來一再的提點(diǎn)，原因只有一個，那就是文化的缺失。自古以來教育幼兒的啟蒙是三字經(jīng)，其中有孝于親，所當(dāng)執(zhí)，早就告訴我們從小要孝順父母，而我們天天在喊有多么文明，有多么進(jìn)步，可現(xiàn)實(shí)是那樣的殘酷，兒時的啟蒙要用來提醒所有的成年人，這就是文化的缺失。那么為了挽救我們的文化保護(hù)、傳承，我們必須要成立基金會，來支持我們的民族文化，讓我們的文化能夠薪火相傳。

2、信仰需求

目前中國正面臨著所謂的信仰危機(jī)，以中國基督教徒（沒有評判之意，只是因?yàn)榛浇虒儆诓皝砥范e）為例，1997年官方文件稱中國基督教徒有1000萬人，2004年中國基督教協(xié)會會長曾圣潔在《瞭望時代周刊》上稱中國基督教徒有1600萬，2010年《宗教藍(lán)皮書》宣布中國大陸基督徒共有2305萬，2305萬就是基督徒占全中國人口的1.8%。我們不品評基督教的好與壞，我們只是需要這些數(shù)據(jù)來支持，支持什么?支持我們的文化缺失，基督教再次興起不是什么人在做動作，而是我們的老百姓找不到了方向。“文革后”很多人失去了文化的支撐，不再有孔孟之道，不再有佛道儒教，大家充滿活力沖向共產(chǎn)主義，那時的人們有一點(diǎn)私心都不好出門見人，孩子們從小學(xué)習(xí)雷鋒、賴寧，唱著撿到一分錢交給警察叔叔，大人們學(xué)習(xí)邱少云、焦裕祿、孔繁森。在這種文化氛圍里造就了中國的中流砥柱們。隨后經(jīng)濟(jì)大潮席卷全國，這時不再有文化的傳遞，擁有的是“金融弄潮兒”、“海歸”等等，百姓不再比誰更敬業(yè)，誰更愛國，而轉(zhuǎn)而變成了金錢崇拜，誰有錢誰就是大家崇拜的對象。文化在金錢面前處于了下風(fēng)，然而當(dāng)百姓的日子過得安逸之時，突然發(fā)現(xiàn)無所事事了，空虛了，金錢把人們壓的無法喘息，又無法找到釋放之地，教會在這時適時的進(jìn)行了宣傳，用教會的大家庭把人們越聚越多。教會通過什么方式，那就是上千年的教會文化來將我們的思想進(jìn)行了統(tǒng)一。對于每一個中國人這是可怕的事情，沒有了自己的文化，失去了自己的信仰，國將不國！

3、歷史責(zé)任

我們做為一個有良知的中國人，應(yīng)該有責(zé)任來傳承我們的千年文化，來保住我們這個禮儀之邦的稱號，讓后人能夠真正的了解歷史，了解民族文化，了解作為一名中國人有多么的自豪。

中華民族5000多年的文化內(nèi)涵，從四大發(fā)明到哥德巴赫猜想，從儒家治國到社會主義，從四大名著到諾貝爾文學(xué)獎，從孫子兵法到伊拉克戰(zhàn)爭，從絲綢之路到WTO，無不蘊(yùn)藏著中華民族的智慧、文化，但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的國人漸漸遠(yuǎn)離了我們的文化，我們的孩子從課本里不再能夠看到屬于中國的文學(xué)，我們的孩子從幼兒就開始了英語的學(xué)習(xí)，我們的成人已經(jīng)開始毫無道德底限的去挖掘金錢，我們的官員家屬、子女移民率高達(dá)百萬。中國文學(xué)幾千年來影響著整個亞洲甚至于世界，而現(xiàn)在當(dāng)日本人篡改歷史教育國民時，我們卻讓魯迅走出了國民教育的舞臺。當(dāng)韓國人申請的江陵端午祭成為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”時我們中國人的幼兒正在學(xué)習(xí)A、B、C。當(dāng)世界人民都在游長江參觀中國的第一長河學(xué)習(xí)中國文化時，我們的國人正在美國大型商場血拼。為什么？因?yàn)槲覀円呀?jīng)喪失了民族的文化，失去了民族的信仰。作為一個良知尚存的中國人是時候站起來了，保護(hù)我們的文化，傳承我們的文化。

4、同化嚴(yán)重

中國共擁有56個民族，漢族是全世界人口最多的民族之一，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源的嚴(yán)重開采，土地的過分開發(fā)，貧富的嚴(yán)重分化，造成了很多的少數(shù)民族走出大山，進(jìn)入城市，他們被城市的奢靡生活所迷惑，為了能留在這些紙醉金迷的大城市，他們放棄了自己的語言，自己的文化，甚至于自己的祖輩。漸漸的，他們只擁有戶口簿上民族一欄的區(qū)別，實(shí)際上他們已經(jīng)是名副其實(shí)的漢族了。

多民族文化，多民族融合，不僅僅是一句口號，中國5000多年的歷史長河中，每一個民族都有他們對歷史、對自然的貢獻(xiàn)，每一個民族都有他們存在的原因。例如：我們現(xiàn)在賴以生存的糧食，水稻最早的種植和培育就是南方的少數(shù)民族。隋代著名建筑師宇文愷是鮮卑族，遼代針灸家耶律達(dá)里特是契丹族，寫作《農(nóng)桑撮要》的魯明善是維吾爾族等等實(shí)例不勝枚舉。為了保持我們的民族文化多樣性，我們必須要站出來讓我們的民族文化百花齊放，百家爭鳴。

六、基金會成立所將具備的條件

本基金會通過對民族文化的學(xué)習(xí)研究后，已經(jīng)感覺到現(xiàn)在的形勢不容樂觀，本基金會為了能盡快的投入到民族文化拯救當(dāng)中去，已經(jīng)做了以下幾個方面的準(zhǔn)備工作。

一、資金方面

本基金會發(fā)起人為北京泉鑫閣投資管理有限公司，注冊資金5000萬元，該公司涉及金融、旅游、租賃、廣告、農(nóng)業(yè)和景區(qū)開發(fā)等多個領(lǐng)域，資金實(shí)力雄厚，交游廣泛，具備投資和融資的實(shí)力，同時更具有將民族文化轉(zhuǎn)化成民族經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢及經(jīng)驗(yàn)。該公司目前正在云南進(jìn)行相關(guān)的民族村落保護(hù)、修繕、開發(fā)。現(xiàn)有項(xiàng)目為瀘西縣城子古村（彝族）的保護(hù)、修繕和開發(fā)，因該公司將陸續(xù)在云南境內(nèi)進(jìn)行民族文化、建筑等保護(hù)、修繕和開發(fā)，特成立該基金為了能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行保護(hù)、傳承。該公司前期準(zhǔn)備捐助200萬元做為基金會的啟動資金，后期會隨著項(xiàng)目的增多對基金會加大捐贈金額。

二、開發(fā)研究

本基金會目前已經(jīng)聯(lián)絡(luò)了清華美院、云南民族大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)、云南美術(shù)出版社、中國攝影家協(xié)會等多所大學(xué)院校、出版社及協(xié)會，準(zhǔn)備聘請了部分民族文化的專家、教授做為基金的顧問，為基金對民族文化的保護(hù)、研究和傳承出謀劃策，指導(dǎo)工作。

三、仁德閣注解

仁德：指致利除害愛人無私的崇高道德。

1、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！币馑际菦]有仁德的人不能長久地處于貧困中，也不能長久的處在安樂中，有仁德的人心安理得地行仁道。有智慧的人則是利用仁德，當(dāng)做處事的規(guī)范準(zhǔn)則。

2、“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

3、“德”的本意為順應(yīng)自然，社會和人類客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的事業(yè)。

4、仁德閣就是要將民族文化發(fā)展下去，傳承下去。

四、項(xiàng)目規(guī)劃

目前，本基金會經(jīng)過一年多的考察，第一個項(xiàng)目已經(jīng)確定在云南省紅河州瀘西縣的城子古村進(jìn)行，城子古村是彝族建筑的代表作，也是中國建筑史上的“活化石”，我會將通過對其保護(hù)、研究，把這里做為彝族文化的傳承基地。

四、會址

我會已選定會址在昆明市高新科技園區(qū)和成國際大廈1703室，總面積320平方米，分為辦公區(qū)、研究區(qū)、展示區(qū)；培訓(xùn)區(qū)將設(shè)立在各大學(xué)院校，主要由本基金會聯(lián)合各院校的教授進(jìn)行培訓(xùn)及文化傳播。

五、人員

我會聘請了多名大學(xué)的民族學(xué)家作為我會的咨詢顧問，同時聯(lián)絡(luò)了部分大學(xué)的學(xué)生會，很多學(xué)生愿意投身到保護(hù)民族文化的事業(yè)中來，已經(jīng)有了很多的志愿者支持我們的民族保護(hù)傳承大業(yè)。

七、基金會的職能和作用

我會下設(shè)多個部門對基金進(jìn)行管理，分別為基金公關(guān)部、基金核準(zhǔn)部、基金策劃部、基金管理部、基金教育部五大部門。

基金公關(guān)部的職能和作用

公關(guān)部的職能是負(fù)責(zé)對外宣傳、融資兩大功能。公關(guān)部的作用（1)、協(xié)調(diào)基金會與外部連接的關(guān)系，能夠讓社會重視基金會所作的工作，能夠讓社會大眾對民族的文化有所了解，能夠讓更多的人加入到對民族文化的保護(hù)和傳承中來。（2)、在對基金會對外的宣傳同時，邀請更多的熱愛民族文化的公司、集體、人群加入到我們當(dāng)中來，使大家一起來對民族文化進(jìn)行保護(hù)，為民族文化傳承出一份力。

基金核準(zhǔn)部的職能和作用

核準(zhǔn)部的職能是對所使用的資金進(jìn)行前期核實(shí)，中期調(diào)研，細(xì)致核查，準(zhǔn)確應(yīng)用。

核準(zhǔn)部的作用是（1）、要對上報的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地考察，建立檔案，對于每一筆資金申請都要有詳細(xì)的調(diào)研報告。（2)、對申請的項(xiàng)目按照緩急進(jìn)行資金的使用排序，使資金能夠及時的有效的發(fā)揮作用，保證文化能夠準(zhǔn)確傳承。（3)、保證每一筆基金都應(yīng)用在所對應(yīng)的項(xiàng)目之中，保證每一筆基金的使用都落到實(shí)處，保證每一筆基金都產(chǎn)生效力。

基金策劃部的職能和作用

基金策劃部的職能對外進(jìn)行立體宣傳策劃、對申請資金的項(xiàng)目進(jìn)行整體策劃。

基金策劃部的作用（1）、要策劃宣傳方案，讓國人、政府等相關(guān)部門對民族文化的保護(hù)和傳承引起重視，讓國人找回自己的文化，學(xué)習(xí)自己的文化，尊重自己的文化。（2）、基金的使用僅僅是啟動的資金，策劃部要根據(jù)各民族的文化特點(diǎn)，所在區(qū)域，民族人數(shù)等為他們設(shè)計出中長期的自我修復(fù)和保護(hù)計劃，最終形成文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)，使民族文化可以真正延續(xù)、傳承。

基金管理部

基金管理部的職能進(jìn)行財務(wù)審核，資金審批，定期公告，資金透明。

基金管理部的作用（1）、對內(nèi)進(jìn)行資金的嚴(yán)格審核，在接到核準(zhǔn)部的通知后，對資金使用再次進(jìn)行審核，按照資金的使用計劃合理安排資金。（2)、對外定期做出資金的使用報告，做到資金內(nèi)部監(jiān)管，外部監(jiān)督，透明使用，多重監(jiān)督。

基金教育部 基金教育部職能是聯(lián)系各民族的文化傳承人、民族教育家，共同編制行之有效的教育方案。

基金教育部的作用（1）、聯(lián)系各民族的文化傳承人、民族教育家，協(xié)助他們對本民族的文化進(jìn)行深入挖掘，編制民族歷史文化材料。（2）、根據(jù)這些民族歷史文化、所在區(qū)域有針對性的編制教材，既要保證文化的有效傳承，也要保證文化的多樣性。

八、基金會的成立的目的及業(yè)務(wù)范圍

本基金會成立的目的是為了喚醒中華民眾的民族意識，喚醒中華民族的文化保護(hù)意識，對民族文化進(jìn)行有效保護(hù)，使民族文化得到合理的傳承。

本基金會的業(yè)務(wù)范圍：對民族文化進(jìn)行保護(hù)，使民族文化得以傳承。資助少數(shù)民族邊窮地方教育，資助民族文化歷史材料的編制、研究。對民族文化進(jìn)行宣傳、傳播，喚醒民族文化保護(hù)意識，喚醒中華民眾的民族意識。

九、基金會的工作思路

基金會的工作思路將圍繞著喚醒、保護(hù)、傳承、透明、循環(huán)五大要點(diǎn)展開工作。

喚醒：主要是要加強(qiáng)宣傳的力度，使中華民眾了解自身的歷史，學(xué)習(xí)民族的歷史，尊重民族的歷史，引起政府及有關(guān)部門的關(guān)注，使后人在教育中通過民族文化的學(xué)習(xí)增強(qiáng)民族的凝聚力，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

保護(hù)：對現(xiàn)有的古籍、古建筑、古文化進(jìn)行保護(hù)、修繕，使其得以在后人的面前真實(shí)展示，通過保存下來的實(shí)物文化立體的展示在后人面前，使后人可以直觀的學(xué)習(xí)、體會文化的歷史。

傳承：通過對民族文化的保護(hù)，挖掘，根據(jù)各民族特色制定特色的傳承教育方案，既保證各民族文化的有效傳承，又保證民族文化的立體展示，還要將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

透明：基金會資金的來源主要是通過整個中華民族每一位有責(zé)任的中華民眾捐款所來，在資金的使用上基金會一定做到每一筆資金都使用到位，做到透明清晰，做到帳實(shí)相符。讓每一筆資金使用都受到監(jiān)管，做到專款專用，物盡其用。

循環(huán)：基金會的資金是有限的，我們要讓瀕臨滅絕的民族文化快速的恢復(fù)起來，就要做到循環(huán)。循環(huán)就是通過對文化的深入解讀，根據(jù)各民族文化特點(diǎn)開發(fā)特色的文化產(chǎn)品，將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，形成產(chǎn)業(yè)鏈，使其可以有效循環(huán)，從而使民族文化得到有力的支持，是民族文化傳承擁有動能。

我們將通過以上環(huán)節(jié)，使民族文化的保護(hù)及傳承有效的落到實(shí)處，讓我們的民族文化得以延續(xù)，讓中華民眾從民族文化中找回自己的信仰，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林。

第五篇：錦繡中華導(dǎo)游詞(改)

錦繡中華導(dǎo)游詞（改）

各位游客：

你們好，歡迎你們來到深圳旅游，我是你們的導(dǎo)游**。錦繡中華是中國最早的文化主題公園，坐落在風(fēng)光綺麗的深圳灣畔。她是目前世界上面積最大、內(nèi)容最豐富的實(shí)景微縮景區(qū)，占地四百五十畝，分為主點(diǎn)區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)兩部份?！耙徊竭~進(jìn)歷史，一天游遍中華”是該景點(diǎn)的口號，園中的82個景點(diǎn)均按中國版圖位置分布，大都按1:15復(fù)制。其中有五萬多個栩栩如生的陶藝小人和動物點(diǎn)綴在各景點(diǎn)，生動再現(xiàn)了我國的歷史文化及民俗風(fēng)情。錦繡中華是深圳華僑城的一個旅游區(qū)，坐落在風(fēng)光綺麗的深圳灣畔。她是目前世界上面積最大、內(nèi)容最豐富的實(shí)景微縮景區(qū)，占地四百五十畝，分為主點(diǎn)區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)兩部份?！耙徊竭~進(jìn)歷史，一天游遍中華”是該景點(diǎn)的口號，園中的82個景點(diǎn)均按中國版圖位置分布，大都按1:15復(fù)制。其中有五萬多個栩栩如生的陶藝小人和動物點(diǎn)綴在各景點(diǎn)，生動再現(xiàn)了我國的歷史文化及民俗風(fēng)情。景點(diǎn)區(qū)中，近百處景點(diǎn)大致按照中國區(qū)域版圖分布，是中國自然風(fēng)光與人文歷史精粹的縮影。這里有名列世界八大奇跡的萬里長城、秦陵兵馬俑；有眾多世界之最：最古老的石拱橋、天文臺、木塔（趙州橋、古觀星臺、應(yīng)縣木塔），最大的宮殿（故宮），海奇山峰（黃山）、最大瀑布之一（黃果樹瀑布）；有肅穆莊嚴(yán)的黃帝陵、成吉思汗陵、明十三陵、中山陵，金碧輝煌的孔廟、天壇，雄偉壯觀的泰山，險峻挺拔的長江三峽，如詩似畫的漓江山水，有杭州西湖、蘇州園等江南勝景，千姿百態(tài)、各具特色的名塔名寺名樓名石窟以及具有民族風(fēng)情的地方民居；此外，皇帝祭天、匯豐銀行緒大婚、孔廟祭典的場面與民間的婚喪嫁娶風(fēng)俗盡呈眼前?？傊?，您可以在一天之內(nèi)領(lǐng)略中華五千年歷史風(fēng)云，暢游大江南北錦繡河山。景區(qū)內(nèi)還有一個綜合服務(wù)區(qū)——蘇州街汲取蘇州建筑及園林藝術(shù)精華，并保留中國傳統(tǒng)商業(yè)街坊之特色。在這里，有京游客在村寨里除了可以欣賞各民族民居及風(fēng)情外，還可以參加各民族的歌舞表演、民族工藝品生產(chǎn)和民族風(fēng)味食品的制作。該村還安排了各種民族表演游行和民間喜慶節(jié)日活動，由于村中的村民基本都是從各地的少數(shù)民族村寨中挑選出來的，本來就是少數(shù)民族人，所以他們的表演和日常的生活習(xí)俗都是原汁原味，游客在這里能夠領(lǐng)略到真正的少數(shù)民族文化。川蘇粵風(fēng)大菜系及各地風(fēng)味小吃，有民族歌舞、民間手工藝制作表演及反映中國秀麗山河的三百六十度全景環(huán)幕電影，更有琳瑯滿目的手工藝品、古董滋補(bǔ)藥品、名優(yōu)特產(chǎn)以及富有錦繡中華特色的旅游紀(jì)念品可供選購錦繡中華是國內(nèi)第一個薈萃各民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一體的大型文化游覽區(qū)。由香港中國旅行社與深圳華僑城經(jīng)濟(jì)發(fā)展總公司投資建造，坐落在風(fēng)光秀麗的深圳灣畔，毗鄰著名的錦繡中華微縮景區(qū)。

這座占地18萬平方米的民俗文化村，以“源于生活，高于生活，薈集精華，有所取舍”作為建村的指導(dǎo)原則，為了從不同角度反映我國多民族的民俗文化。景區(qū)均按原景觀的1:1比例，建有我國21個民族的24個各具特色的村寨、庭院和街市。其中，16個村寨的村民們在各自村寨，向嘉賓們奉獻(xiàn)具有濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)味的民族歌舞。

80個景點(diǎn)的節(jié)目，全部由當(dāng)?shù)孛褡逖輪T表演。村內(nèi)將每月舉行一次像火把節(jié)、潑水節(jié)一類的大型民間節(jié)慶活動。在這個民居薈萃的大觀園中，黎族的船形屋和佤族的桿欄式草樓相映成趣，再現(xiàn)了人類古老的建筑文化；白族雕刻精美的“三房一照壁”和漢族的“四合院”，則表現(xiàn)了高水準(zhǔn)的中國傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計工藝。而伴隨著這些民居的，則是成片的海南椰林，參天的西雙版納古榕，開屏的孔雀和漫步的大象。游客在“村”中可以乘車，步行，也可以乘船漫游。

游客在村寨里，除可了解各民族的建筑風(fēng)格外，還可以欣賞和參與各民族的歌舞表演、民族工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味食品，觀賞民族藝術(shù)大-、專業(yè)水平的演出歌舞晚會、民俗陳列館、民間喜愛節(jié)目等各種場景，讓游客領(lǐng)略56個民族多姿多彩的文化藝術(shù)。民俗村內(nèi)有十多個手工作坊，有二十多項(xiàng)民間手工藝和民間小吃制作表演，如維族手繡，苗族蠟染，傣族竹筒飯等。每當(dāng)夜幕降臨，氣勢恢宏的民族歌舞藝術(shù)大-開始，誼放的鼓樂隊、快的龍燈隊、詼諧的民間社火、端莊典雅的民族時裝隊，在民俗村內(nèi)緩緩前行；民俗村內(nèi)的民族音樂噴泉隨著音樂噴出五色水柱，景區(qū)夜空的游光光束，把游客帶進(jìn)歡樂的熱潮，帶進(jìn)中華民族生活的美妙詩篇之中。