第一篇：《周易》與中華民族文化精神

《周易》與中華民族文化精神

作者：王充閭 《光明日?qǐng)?bào)》（2016年09月02日 13版）

《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，數(shù)千年來，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，內(nèi)蘊(yùn)博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)人生?？倳浽啻我谩吨芤住分小案F則變，變則通，通則久”這一論述，闡明改革開放是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”的道理。窮則思變，變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中突破，這是中國(guó)先哲對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)寫照。

居安思危的憂患意識(shí)，自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，剛健有為的創(chuàng)新理念，這是貫穿于《周易》中的三個(gè)帶有根本性的思想理念。它們?cè)谧兺ㄋ季S的統(tǒng)馭下，相生相發(fā)，相輔相成，三千多年來，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，中華民族歷久彌新、生生不息的內(nèi)在支撐力，充實(shí)核心價(jià)值觀的正能量。

居安思危的憂患意識(shí)

建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識(shí)，在中國(guó)古代典籍中最早見于《周易》?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的；遠(yuǎn)古先哲富有預(yù)見性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產(chǎn)生的“人天之憂”，更有社會(huì)、人生、心靈方面的憂患，表現(xiàn)出深深的惕懼與掛慮。

而其哲學(xué)基礎(chǔ)，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠(yuǎn)古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內(nèi)心的內(nèi)省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識(shí)之上。從這個(gè)意義上說，憂患意識(shí)乃是遠(yuǎn)古先哲作《易》的原始動(dòng)機(jī)。正是憑借著這種居安思危的憂患意識(shí)和朝乾夕惕的進(jìn)取精神，才使得這個(gè)偉大而多災(zāi)多難的民族，能夠在數(shù)千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造了舉世無雙的人間奇跡。

中華民族古代哲人的憂患意識(shí)，直接導(dǎo)因則是對(duì)于客觀規(guī)律和時(shí)勢(shì)分析的準(zhǔn)確判斷?！断缔o》中明確指出：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。”危懼始得平安，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始。這樣，就有望防止差錯(cuò)以至禍患的出現(xiàn)。

《易》卦辭、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負(fù)面占斷之辭?！断缔o》分析認(rèn)為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也?！奔獌粗v的是人事得失的結(jié)果；悔吝則是指面對(duì)得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；反之，有了小的過錯(cuò)而不及時(shí)改正，就會(huì)使事物向壞的方向發(fā)展，這就是吝。目的在于告誡人們，要有憂患意識(shí)，善于補(bǔ)過遷善，以趨利避害，化兇為吉。

《周易》中《臨》卦卦辭說：“臨。元亨利貞，至于八月有兇?！焙嗤樌?，則盛極而衰。宋代理學(xué)家程頤對(duì)此解釋說：“陽道向盛之時(shí)，圣人豫（預(yù)）為之戒曰：‘陽雖方長(zhǎng)，至于八月，則其道消矣，是有兇也?！舐适ト藶榻?，必于方盛之時(shí)，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，亦無及矣。”在《復(fù)》卦中，講周而復(fù)始，物極必反，“反復(fù)其道”（卦辭），強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向反面?！短坟灾小毒湃坟侈o也講：“無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎。”無平不陂，即平原都有坡坎。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當(dāng)治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣?！?/p>

從一定意義上說，成功也是一個(gè)陷阱。因此，當(dāng)事業(yè)有成之時(shí)，古人總是提醒要特別惕戒。《既濟(jì)》卦辭：“既濟(jì)。亨小。利貞。初吉終亂?！本褪翘嵝讶藗円髦貙?duì)待成功，否則起初吉利，最終還會(huì)紊亂不堪。《象》辭曰：“水在火上。既濟(jì)。君子以思慮而豫防之?！鄙纤禄?，一則通過加溫，烹飪獲得完成；二則相互制約，有利于健康發(fā)展。水火既濟(jì)，象征事業(yè)成功，功德圓滿。在這種情況下，君子總是慮遠(yuǎn)謀深，預(yù)防蹉跌失誤；至于身處險(xiǎn)境，那就更是惶惶而不自安，慎懼從事?！堵摹坟浴毒潘摹坟侈o曰：“履虎尾。愬愬，終吉?！睈鍚澹謶忠?。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險(xiǎn)惡。但只要心存戒懼，小心應(yīng)對(duì)，最終總會(huì)化兇為吉。《困》卦《上六》爻辭曰：“困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉?！崩в诟鹚墶桓鹛倮p繞困住；臲卼——身在高危之處，心惴惴然。據(jù)李光解釋，這句話的意思是：“當(dāng)困極之時(shí)，若曰動(dòng)，必有悔；而不思變動(dòng)，則益入于困耳。若能悔前之失，窮而思通，必濟(jì)矣?！?/p>

謹(jǐn)言慎行，韜光養(yǎng)晦，也是應(yīng)對(duì)惡劣境遇的一種策略?！独ぁ坟浴?*》爻辭曰：“括囊，無咎無譽(yù)?！币鉃閷⒖诖站o，無獲亦無失，雖然得不到贊譽(yù)，但可免遭災(zāi)難。所以，《象》辭曰：“括囊無咎，慎不害也?！睂⒖诖站o，可以免遭災(zāi)難；謹(jǐn)言慎行，沒有害處?！峨x》卦《初九》爻辭：“履錯(cuò)然，敬之，無咎?！币鉃樯钜箓鱽硪黄e(cuò)雜的腳步聲，應(yīng)有所警惕，才可望安然無事。魏晉時(shí)期王弼《周易注》：“錯(cuò)然者，警慎之貌也”，“以敬為務(wù)，辟其咎也”。綜上所述，無論是身處順境、逆境，只要能心存戒懼，妥善處置，都可以立于不敗之地。

根本問題在于慎終如始，時(shí)時(shí)保持清醒的憂患意識(shí)。謹(jǐn)慎之道，突出表現(xiàn)為防微杜漸、小中見大、因中見果，把握量變與質(zhì)變的辯證規(guī)律?！独ぁ坟浴冻趿坟侈o，有“履霜，堅(jiān)冰至”之語。按照當(dāng)代著名學(xué)者高亨的解釋：“履霜，秋日之象也，堅(jiān)冰，冬日之象也，‘履霜堅(jiān)冰至’者，謂人方履霜，而堅(jiān)冰將至，喻事之有漸也?！标P(guān)于“事之有漸”的道理，《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸乃?，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”“順”字，歷代學(xué)人有不同理解：朱熹認(rèn)為，古字“順”“慎”通用，意為上述文字講的是慎微；也有一些學(xué)者主張照字面解釋，就是順乎自然規(guī)律。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，這是順應(yīng)自然規(guī)律。程頤對(duì)此也有解釋：“明者則知漸不可長(zhǎng)，小積成大。辨之于早，不使順長(zhǎng)。故天下之惡無由而成，乃知霜冰之戒也?！辈徽撃姆N解釋，說的都是事物由小至大、由個(gè)別到一般、由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化過程，要求人們防微杜漸，避免大的禍殃發(fā)生。

關(guān)鍵在于“辨之于早”。就此，《系辭》引用孔夫子的話：“知幾，其神乎！”“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。”幾，微也，亦即事物發(fā)展變化的苗頭，吉兇禍福的征兆，所謂“一葉落而知天下秋”“風(fēng)起于青萍之末”。知幾，強(qiáng)調(diào)于安樂之時(shí)早自為計(jì)，在泰之伊始就警惕否對(duì)于泰的顛覆，防微杜漸，未雨綢繆。

這里涵蓋了或者說體現(xiàn)了三方面的辯證思想、哲學(xué)智慧。首先，它是建立在否定之否定的規(guī)律的基礎(chǔ)之上，“反者道之動(dòng)”，物極必反；第二，是量變與質(zhì)變規(guī)律，“事之有漸”“履霜，堅(jiān)冰至”，說的正是這個(gè)道理；第三，與質(zhì)量互變規(guī)律緊密聯(lián)結(jié)的因果律。在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約、相互影響的過程中，原因引起其他事物或現(xiàn)象產(chǎn)生，結(jié)果則是其他事物或現(xiàn)象由量變化為質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)形式。

自強(qiáng)不息的奮發(fā)進(jìn)取精神

自然現(xiàn)象與社會(huì)生活中的憂患，是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。憂患具有兩面性，關(guān)鍵在于如何去應(yīng)對(duì)它。宋人詩中有“一生憂患損天真”（歐陽修）、“少年憂患傷豪氣”（王安石）、“憂患侵凌志氣衰”（陸游）之句，說的都是人們面臨憂患叢生的環(huán)境與際遇，身心會(huì)受到極大傷害。這一點(diǎn)不容否認(rèn)?！断缔o》中也說了：“既辱且危，死期將至?！彼裕鎸?duì)憂患必須驚覺、警醒，這樣就有望化危為機(jī)，否極泰來，所謂“置之死地而后生”。“殷憂啟圣，多難興邦”之古訓(xùn)，所揭示的正是這個(gè)道理。大前提是具有清醒的危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)奮發(fā)的積極進(jìn)取精神。

《乾》卦《九三》爻辭曰：“君子終日乾乾；夕惕若，厲，無咎?！闭f的是君子終日不懈，自強(qiáng)不息，即使到了晚上也抱有警惕之心，不敢松懈。這樣，即便遭遇險(xiǎn)情，也可安然無恙。因此，其《象》辭曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨追f達(dá)在《周易正義》中釋為：“天行健，此謂天之自然現(xiàn)象。君子以自強(qiáng)不息，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自強(qiáng)勉力，不有止息。”天道的本質(zhì)特征是健，健是運(yùn)行不息的意思——四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年，無休無止。君子應(yīng)效法天道之健，自立自強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取。《恒》卦卦辭曰：“恒，亨。無咎?！焙?，久也。像自然的恒常不變，人的壯心也迄無止息。亨，意為亨通順利，沒有災(zāi)患。這里強(qiáng)調(diào)的是守恒道，樹恒心?！跺琛忿o曰：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！崩胸?，說的是利于出行，有所作為。

《周易》卦爻中對(duì)于自強(qiáng)不息精神有精辟的闡述?！肚坟砸札垶橛鳎螂[或顯，或潛或躍，或升或飛，表現(xiàn)剛健有為、富有生命力的積極奮發(fā)狀態(tài)。著名學(xué)者曹礎(chǔ)基就此作如下解讀：

《周易》對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)有什么影響？可以說，《周易》在一定程度上塑造了中華民族的民族精神。

《周易·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是：象征天（即自然）的運(yùn)行，為?。ㄍㄇ?，帛書作鍵）卦，君子效法它，自我發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。

《乾》卦中寫了龍?jiān)诓煌A段的形象：潛伏─開始出頭─兢兢業(yè)業(yè)、小心謹(jǐn)慎─躍躍欲試、大顯身手─飛黃騰達(dá)─適可而止。

早在一百多年前，梁?jiǎn)⒊驮谇迦A大學(xué)以“自強(qiáng)不息”為中心話題發(fā)表演說。他說：“君子自勵(lì)，猶天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)韌強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生于世，猶舟之航海，順風(fēng)逆風(fēng)，因時(shí)而異。如必風(fēng)順而后揚(yáng)帆，登岸無日矣?！?/p>

這種自強(qiáng)不息精神，展現(xiàn)出一種剛健之美。《周易》崇尚剛健，在《乾》《震》《豫》《大壯》《大畜》諸卦中都體現(xiàn)了這種以剛健為主導(dǎo)的審美取向?！洞笮蟆坟浴跺琛吩唬骸皠偨『V實(shí)輝光，日新其德?！备吆嘞壬髯ⅲ唬骸疤熘绖偨?，山之性厚實(shí)，天光山色，相映成輝，日日有新氣象?！薄肚浴の难浴吩唬骸皠偨≈姓兇饩病！笨吹贸鰜恚凇吨芤住分惺前褎偨∨c篤實(shí)、中正、純粹這些可貴的素質(zhì)聯(lián)系在一起的，弘揚(yáng)了厚重誠篤、中正不倚、坦誠直率的風(fēng)格、思想、信念?！洞髩选坟赞o曰：“大壯，利貞?！薄跺琛吩唬骸按笳?，壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯，利貞，大者，正也。正大而天地之情可見矣?！眽讯掖?，壯而且正，展現(xiàn)一種剛強(qiáng)、正大，生命力勃發(fā)的奮進(jìn)氣概。

《周易》中所倡導(dǎo)的剛健有為，體現(xiàn)一種不屈不撓、愈挫愈勇、堅(jiān)不可摧的崇高品格與頑強(qiáng)精神。《需》卦《彖》曰：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！表?，意為等待。由于險(xiǎn)阻在前，特別需要一種頑強(qiáng)、剛毅、健勇的奮斗精神；但應(yīng)該靜以待時(shí)，不能莽撞行事，這樣就可以擺脫困境。

說到剛強(qiáng)、正大，生命力勃發(fā)，堅(jiān)不可摧的頑強(qiáng)奮斗精神，人們會(huì)聯(lián)想到作為“中華民族脊梁”的優(yōu)秀學(xué)人。比如，漢代偉大的史學(xué)家司馬遷，他就是一位出色的代表。天漢二年（公元前99年），正當(dāng)他全身心投入撰寫《史記》之時(shí)，卻因“李陵事件”而遭受腐刑，他忍辱茍活，為的就是要實(shí)現(xiàn)宏偉抱負(fù)——完成《史記》撰著。如同他在《報(bào)任安書》中所說的：“是以就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。以半百之年，獲釋出獄，苦熬硬拼十四載，最后完成了這部史學(xué)杰作。同樣的強(qiáng)者，還有唐代高僧玄奘法師，西行舍身求法，“乘危遠(yuǎn)邁，策杖孤征”，十有七年，歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，終于實(shí)現(xiàn)了偉大抱負(fù)。明末清初大學(xué)問家王夫之，“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而篡注”（《姜齋公行述》）。他們所體現(xiàn)的，都是《周易》中倡導(dǎo)的這種終日乾乾、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。

唯變所適、革故鼎新的創(chuàng)新理念

中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新理念的民族。早在三千五百年前，商朝的開國(guó)君主成湯就把“茍日新，日日新，又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上，用以警戒惕勵(lì)自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念，又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來，始編于殷周之際，作為上古巫文化遺存，由卦象、卦辭、爻辭組成的《易經(jīng)》；特別是戰(zhàn)國(guó)中后期產(chǎn)物、匯集解《易》作品的《易傳》，更是進(jìn)一步闡揚(yáng)了這一理念。

創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，是除舊布新，革故鼎新。《說文》釋“創(chuàng)”：“傷也，從刃”?！皠?chuàng)”的原意是損傷。學(xué)者指出，《周易》中的創(chuàng)新圖變精神體現(xiàn)在生生不已的創(chuàng)化、創(chuàng)造的流變之中。創(chuàng)新化育，不是單純的量的疊加，而是通過除舊布新，實(shí)現(xiàn)新質(zhì)的生成。《革》《鼎》二卦，充分體現(xiàn)了新陳代謝、革故鼎新的基本理念。

《革》卦《彖》曰：“澤中有火，革。”傳統(tǒng)解卦，說是《革》卦屬于異卦，按照卦象分析，上兌為澤，下離為火，澤中有潛伏的火，水火相疊而交迸。水在上澆于下，火在下升于上?；鹜馗?，水大火將熄。二者相生相克，互不相容，急需變革，也必然出現(xiàn)變革?！肚坟浴段难浴分幸嘤小扒滥烁铩敝Z。革，就是變革、革新、革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦，目的就在于彰顯“革故鼎新”之義?！兑讉鳌るs卦》指出：“革，去故也；鼎，取新也?！睆?qiáng)調(diào)的都是推陳出新，除舊布新。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化，乃天地之大德?！断缔o》指出：“日新之謂盛德”。以“日新”為“盛德”，所強(qiáng)調(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說：“天地之大德為生”。著名哲學(xué)家張岱年指出，作為“天地之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)。

創(chuàng)新、創(chuàng)造的指導(dǎo)原則是“順天應(yīng)人”。《革》卦《彖》曰：“天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！薄案锩币辉~即濫觴于此?！绊樅跆臁保疙槒目陀^規(guī)律與時(shí)代潮流；“應(yīng)乎人”，指順應(yīng)人民意志，切合社會(huì)需要、國(guó)情民心。對(duì)此，高亨解釋說：“改革乃自然界與社會(huì)之普遍規(guī)律，但必須應(yīng)時(shí)之需要。天地應(yīng)時(shí)而革，所以四時(shí)成。湯、武應(yīng)時(shí)而革桀、紂之命，所以順天應(yīng)人。革之應(yīng)時(shí)，乃能成其大也?！背浞株U明了實(shí)施變革和掌握變革時(shí)機(jī)的重要性。荀子關(guān)于“順天應(yīng)人”有如下解說：“湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也；桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！惫糯日芤恢抡J(rèn)為，“順天應(yīng)人”，這是改革、創(chuàng)新、革命所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。《周易》突出闡揚(yáng)了這一思想觀念。

隨時(shí)為變，隨機(jī)應(yīng)變，這是解讀《周易》的象數(shù)爻辭，特別是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化意蘊(yùn)的一把鑰匙。中國(guó)古代哲學(xué)特征以及思維方式，反映在認(rèn)識(shí)上，往往偏重時(shí)間的流動(dòng)，凡事以時(shí)間為本位，以時(shí)間統(tǒng)馭空間?！案镏畷r(shí)，大矣哉”?！吨芤住分卸嗵庩U發(fā)“時(shí)”的觀念?！皶r(shí)”，言簡(jiǎn)而意豐，一般理解為審時(shí)度勢(shì)?！断缔o》指出：“《易》之為書也”，“不可為典要，唯變所適”。明確指出，《周易》這部書絕非僵化的經(jīng)典，其核心理念是一切以客觀實(shí)際為依歸；也就是說，唯有因時(shí)而變才能適應(yīng)客觀實(shí)際需要?！吨芤住贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)：“變通者，趨時(shí)者也”（《系辭》）；“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”（《艮》卦《彖》辭）。所謂趨時(shí)，“正指人事之適應(yīng)。故古人言變，每言時(shí)變”（錢穆語）。而動(dòng)靜、行止，則是講以時(shí)進(jìn)退的處世之道，茍不知時(shí)，無以言變。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化的根本目的，是要永葆進(jìn)升態(tài)勢(shì)、勃勃生機(jī)。哲學(xué)家方東美指出：“創(chuàng)新資源正是其原始的‘始’，像一個(gè)能源大寶庫，蘊(yùn)藏有無限的動(dòng)能，永不枯竭；一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時(shí)，就會(huì)重振大‘道’，以滋潤(rùn)焦枯，因此，創(chuàng)新永遠(yuǎn)有新使命?？v然是艱難的使命，但永遠(yuǎn)有充分的生機(jī)在期待我們，激發(fā)我們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，創(chuàng)新的意義因此越來越擴(kuò)大，創(chuàng)新的價(jià)值，也就在這創(chuàng)造流程中，越來越增進(jìn)了。”

《升》卦《初六》爻辭：“允升，大吉”。進(jìn)而上者曰升，亦有通達(dá)之意?！渡坟浴跺琛吩唬骸叭嵋詴r(shí)升?！币鉃橐匀岬蓝M(jìn)，并順合時(shí)機(jī)而進(jìn)升?！断蟆吩唬骸暗刂猩?，升。君子以順德，積小以高大?！碧幋藭r(shí)位，猶如樹木從地上不斷向上生長(zhǎng)，木得地氣滋養(yǎng)，所以上升。漢代鄭玄曰：“升，上也。坤地巽木，木生地中，日長(zhǎng)而上”。而且，這種生長(zhǎng)一定是持續(xù)的。正如朱熹所言：“木一日不長(zhǎng)，便將枯衰?！?/p>

說到朱夫子，我聯(lián)想到他在福建漳州任職時(shí)，為開元寺題寫的一副對(duì)聯(lián)：“鳥識(shí)玄機(jī)，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞?！惫P下的飛鳥、游魚生意盎然，讓人感受到大自然生機(jī)活潑的意趣。曾國(guó)藩也曾寫過一副對(duì)聯(lián)：“不除庭草留生意，愛養(yǎng)盆魚識(shí)化機(jī)?！鄙下?lián)是說，有意不除去庭院中的野草，為的是欣賞它的盎然生機(jī)和盈盈綠意；下聯(lián)講，愛養(yǎng)盆魚，是因?yàn)橥ㄟ^它們可以親近自然，領(lǐng)悟人生的樂趣，進(jìn)而識(shí)得造化的玄機(jī)。對(duì)聯(lián)受到了陶行知先生的稱賞，特意給自己取號(hào)為“不除庭草齋夫”。朱、曾兩位用的都是北宋著名理學(xué)家程顥的典故：程顥書齋窗前，茂草芊芊，覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤，他說：“那可不行！我留著這些青青茂草，是為了經(jīng)常能見到造物生意。”程顥還曾在盆中養(yǎng)游魚數(shù)尾，讀書、講學(xué)之余，時(shí)往觀之。有的朋友問他：“幾頭小魚有什么好看的？”他說：“我要觀賞萬物生生自得之意?！边@些典章、故事，在《宋元學(xué)案》和《河南程氏遺書》中都有記載。

《呂氏春秋》有言：“流水不腐，戶樞不蠹。”求新、求變，既是天時(shí)、人事的既定法則，更是永葆旺盛生機(jī)活力的根本途徑。

清代詩人趙翼的七絕，熱情地詠贊了這種創(chuàng)生變化中所體現(xiàn)的化機(jī)與生意：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。”

（作者為遼寧省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，曾獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。）

第二篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國(guó)一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書”的出現(xiàn)到書法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產(chǎn)生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個(gè)字，一個(gè)叫“大”，那一點(diǎn)代表“小”。“ 太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無內(nèi)，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個(gè)“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部經(jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當(dāng)然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號(hào)，又根據(jù)陰陽合一、陰陽相對(duì)、陰陽互動(dòng)變化，創(chuàng)造出了八卦。我國(guó)一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F(xiàn)在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號(hào)文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號(hào)文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號(hào)，即是簡(jiǎn)單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會(huì)生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢

字的產(chǎn)生。

對(duì)《周易》，自古以來就認(rèn)為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運(yùn)而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時(shí)期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。

為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書”，象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論而來的。這個(gè)“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國(guó)第一本字典《說文解字》中全面

系統(tǒng)講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內(nèi)。從一點(diǎn)開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來的書法，也就是集點(diǎn)成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鈎、折、挑，由八個(gè)基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計(jì)算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國(guó)文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說，文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來表達(dá)語言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識(shí)事物的世界觀，又述說了認(rèn)識(shí)事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達(dá)用語言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊(yùn)，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！币馑际钦f，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識(shí)世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規(guī)模。”就是說，探究書法那看似隨心所成之象，實(shí)也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動(dòng)美。對(duì)此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也?！边@就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認(rèn)為，中國(guó)書法，集點(diǎn)成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說，書者將他經(jīng)歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對(duì)書

法的審美觀照。

中國(guó)書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢(shì)上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創(chuàng)作者來說，是以意求象，以意成象。然對(duì)欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味?！惫蚀?，中國(guó)書法，別于他國(guó)文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國(guó)書法的生命本質(zhì)。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩栒f是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心?！吨芤住返呢韵缶褪墙⒃陉庩柖硟蓚€(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)之上，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個(gè)方面，即陰陽兩個(gè)方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進(jìn)為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認(rèn)為無論是社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽的對(duì)立面，而這兩個(gè)對(duì)立面又互相依存于一個(gè)整體之中。

一體之內(nèi)，陰陽兩個(gè)方面互相依存，又互相制約，互相斗爭(zhēng)，使得事物不斷發(fā)生變化，推動(dòng)

事物不斷前進(jìn)。

一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無休。故，精氣互動(dòng)，陰消陽長(zhǎng)，陰進(jìn)陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是書法藝術(shù)矛盾論的源頭。縱觀整個(gè)書法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已?！睍ㄋ囆g(shù)的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書法藝術(shù)系統(tǒng)來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤(rùn)……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生……還是書法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽調(diào)和、對(duì)立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是一個(gè)制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點(diǎn)齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風(fēng)貌獨(dú)特，氣勢(shì)非凡，布白新異，是在書法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾

達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手

蔡邕在《九勢(shì)》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！彼莱隽藭ㄋ囆g(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創(chuàng)作中的共性與個(gè)性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個(gè)性的作品?！耙怨艦榉ǎ笪蛏诠欧ㄖ狻?，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個(gè)性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也?！眲?chuàng)作書法不但要了解對(duì)象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花?！痹诶^承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即陰

陽變化規(guī)律在書法中的統(tǒng)一。

（四）通變說是書法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住返霓q證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出

新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會(huì)產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！币?yàn)椤瓣庩栂啾　?，?剛?cè)嵯嗄Α?，?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運(yùn)行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！边@就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭(zhēng)而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。昨天不會(huì)變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會(huì)界，還是文化藝術(shù)界，都是如此?！吨芤住吩谶@里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時(shí)適變，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，只有這樣，才能保持長(zhǎng)久。

《周易》這種“通變” 規(guī)律，就是書法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬千，妙趣無窮的藝術(shù)作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會(huì)“生”，不變就會(huì)“死”。書法藝術(shù)亦然，求變才會(huì)有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”?！?始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動(dòng)靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創(chuàng)作實(shí)踐之“變”，是符合書法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學(xué)字要有帖，學(xué)好帖后要發(fā)揮?！薄皩W(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝。”毛主席一生愛好書法，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達(dá)六百多種。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機(jī)，將書審勢(shì)，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長(zhǎng)空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術(shù)的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書法藝術(shù)才有生命。

（五）系統(tǒng)模式是書法系統(tǒng)論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。一統(tǒng)天下，天人合一，一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，天行健，萬

物生生不息。

在這個(gè)系統(tǒng)中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉(zhuǎn)，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統(tǒng)中的萬物變化，表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。在這個(gè)系統(tǒng)中，其大無外，其小無內(nèi)，有著許許多多的大系統(tǒng)，還有著許許多多的小系統(tǒng)。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統(tǒng)中有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的整體性。

《周易》認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密完整的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型。《周易》系統(tǒng)的開放性和兼容性為我們的系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。《周易》系統(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論等規(guī)律。它運(yùn)用簡(jiǎn)單的卦符對(duì)宇宙萬事萬物演變發(fā)展規(guī)律進(jìn)行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會(huì)，人文文化，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！吨芤住废到y(tǒng)模式告訴我們，在系統(tǒng)中既有自然系統(tǒng)，也有人造系統(tǒng)。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用和相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結(jié)構(gòu)的有機(jī)整

體。

《周易》系統(tǒng)模式啟示我們，書法藝術(shù)當(dāng)然也是一個(gè)人造系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統(tǒng)。在書法理論這個(gè)小系統(tǒng)中，又有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論等要素，諸如書法史學(xué)、書法哲學(xué)、書法美學(xué)、書法心理學(xué)、書法文學(xué)、書法創(chuàng)作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統(tǒng)中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統(tǒng)中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個(gè)書法藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)，那么一幅書法作品也是一個(gè)系統(tǒng)。它由筆畫、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)整體。

一幅書法作品是一個(gè)系統(tǒng)，那么一個(gè)漢字也是一個(gè)系統(tǒng)。它是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。如果少一個(gè)或多一個(gè)要素，就“形” 不對(duì)，發(fā)不出“音”，就無“義” 了，則無從認(rèn)起，喪失了應(yīng)有的功能，不成其字了。

書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。在一個(gè)字的結(jié)構(gòu)中，各個(gè)要素都是互相關(guān)聯(lián)的，點(diǎn)畫呼應(yīng)，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@是對(duì)書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統(tǒng)中的相關(guān)性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。題款有誤，整個(gè)章法就不美。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對(duì)立的，但又統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計(jì)白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。書法系統(tǒng)中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實(shí)，干與濕、剛與柔……還有書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以在研究書法時(shí)，一定要從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，從辮證法的觀點(diǎn)出發(fā)。系統(tǒng)中的各個(gè)要素既不能把它們等同起來：形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對(duì)待書法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會(huì)導(dǎo)致出謬論。關(guān)于書法藝術(shù)系統(tǒng)，我曾寫過一篇《書法系統(tǒng)淺論》于一九九一年十月在中國(guó)書法藝術(shù)博覽會(huì)首屆西安國(guó)際書學(xué)研討會(huì)上發(fā)表，刊登于該會(huì)《論文集》。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)

模式是書法系統(tǒng)論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學(xué)繡花，老來發(fā)憤。” 筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第三篇：周易與智慧.doc

如何認(rèn)識(shí)和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來在中國(guó)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國(guó)人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個(gè)世界是沒有絕對(duì)的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結(jié)合而成的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡(jiǎn)單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會(huì)是絕對(duì)的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。很多時(shí)候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，同時(shí)也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來。

世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時(shí)要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動(dòng)地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會(huì)中的人,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時(shí),時(shí)機(jī)來臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi) ,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇。”現(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,然后耐心地走下去。時(shí)機(jī)到來之前,我們要學(xué)會(huì)等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)又可能是黎明前的黑暗。

第四篇：中華民族文化村導(dǎo)游詞

中國(guó)民俗文化村

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)。我國(guó)有56個(gè)民族，其中除漢族外的55個(gè)民族都是少數(shù)民族。今天我們要參觀的中國(guó)民俗文化村，可以讓你一天之內(nèi)領(lǐng)略到中國(guó)豐富多彩的民俗文化和風(fēng)土人情。

中國(guó)民俗文化村1990年興建，1991年國(guó)慶開業(yè)。位于深圳灣畔，毗鄰錦繡中華微縮景區(qū)，北連深圳灣大酒店，占地22.2萬平方米；是中國(guó)第一個(gè)薈萃56個(gè)民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民居建筑于一園的大型文化游覽區(qū)，也是世界上包容民族最多的民俗村。民俗村內(nèi)有21個(gè)民族的24個(gè)村寨，其中布依族的石頭寨、摩梭人的木楞房、苗寨、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓、白族的三坊一照壁、彝族的土掌房、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包、藏族的碉樓，還有漢族的北京四合院、陜北窯洞、徽州街等，建造比列均為1:1。

景區(qū)有四個(gè)特別值得稱道的地方：

第一，這些民俗建筑和村寨大都是請(qǐng)?jiān)坝^地有關(guān)單位設(shè)計(jì)建造的，并在原景觀地的百姓家里訂制或購買其生活和生產(chǎn)用品陳列其間；有的甚至是整棟買下，拆了運(yùn)回民俗村重新搭建組裝。

第二，民俗文化村內(nèi)有來自全國(guó)各地的數(shù)百名少數(shù)民族演員。當(dāng)你漫步在二十五個(gè)村寨之中時(shí)，不僅可以了解各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還可以欣賞到少數(shù)民族的歌舞表演；學(xué)習(xí)民間工藝制作，品嘗民間小吃，參與民間節(jié)慶活動(dòng)等，讓人流連忘返。

第三，這里有中國(guó)乃至世界一流的大型表演——《東方霓裳》和《龍鳳舞中華》，每天吸引了大批中外游客，而且每年都有包括中央電視臺(tái)在內(nèi)的眾多電視臺(tái)選擇在此錄制大型晚會(huì)。

第四，民俗村還有很多參與性的游樂項(xiàng)目。比如在翠湖上的溜索，原來是西南少數(shù)民族獨(dú)龍族的一種交通工具。你可以坐索道飛躍翠湖，體驗(yàn)一回空中飛人的感覺。還有新建的民俗風(fēng)情漂流河，可以讓游客在領(lǐng)略河道兩岸迷人的民俗風(fēng)情的同時(shí)，充分享受水上游覽的奇妙樂趣。

說話間我們已經(jīng)來到了民俗村東大門，首先映入眼簾的是一株高達(dá)15米，覆蓋面積達(dá)990平方米的人造大榕樹，其仿真程度足以亂真。民俗村有四大景點(diǎn)號(hào)稱世界最大的“四大人造景觀”這是其中之一。還有三個(gè)分別是仿云南路南石林的人造石林，造型面積達(dá)2.5萬平方米；仿貴州黃果樹的人造瀑布，每分鐘流量達(dá)2.1萬立方米，落差15米；仿織金洞風(fēng)貌的人工大溶洞，面積達(dá)1.2萬平方米，包括120多種造型。稍后大家就會(huì)游覽到，看看誰最有眼力看出來。

一陣濃郁的新疆風(fēng)情音樂飄來，我們可以在葡萄架下和美麗的維吾爾族姑娘、神氣的小伙子們一起唱歌跳舞，是多么開心的事情??！維吾爾族主要分布在天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)。那里干旱少雨，所以你現(xiàn)在看到的民居屋頂平坦。因?yàn)槿照粘渥?，新疆的瓜果十分豐富和香甜，維吾爾族人吃飯都離不開果肉果仁。據(jù)說，他們每人每年所吃的瓜果平均重量達(dá)50-100公斤！維吾爾族是勤勞、有創(chuàng)造力的民族，他們因地制宜，開發(fā)綠洲，開創(chuàng)“坎兒井”，建成綠洲灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。維吾爾族還是一個(gè)能歌善舞的民族，你看她們已經(jīng)在盛情的邀請(qǐng)你們了，大家可以積極參與哦。

隨著2006年7月1日青藏鐵路的開通，西藏這片神秘的雪域高原成為了人們向往的旅游旺地。我們這次就借民俗村的寶地，先睹為快吧。

藏族主要分布在青藏高原上，以牧業(yè)為主，也從事農(nóng)業(yè)。大家看，這就是藏族的碉樓，我們可以進(jìn)去接受藏族同胞的獻(xiàn)哈達(dá)，并且品嘗特色的酥油茶、青稞酒等。由于他們住的地方海拔較高，所以他們的膚色比較黝黑。大家可以和他說“扎西德勒”就是“吉祥如意”的意思，他們會(huì)非常友好地向你介紹自己的民族和你想知道的各種問題，你們還可以和他一起拍照留念。

想必大家或多或少都有看過成吉思汗的故事，念過“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的詩句吧。今天我們要觀賞一場(chǎng)別開生面的大型馬戰(zhàn)實(shí)景表演——《金戈王朝》。

蒙古族被譽(yù)為是馬背上的民族，他們英勇善戰(zhàn)，在四百多年前，努兒哈赤曾用四萬兵力打敗了明朝杜松四十萬的大軍，今天我們將時(shí)光倒流，回到當(dāng)年去感受當(dāng)時(shí)的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。在激昂的音樂與解說中，我們欣賞了八旗將士的祭祀和閱兵儀式，撿哈達(dá)、砍油燈、跳火墻等精彩的馬術(shù)表演，讓人不禁拍手叫好。你看，巾幗不讓須眉，女騎兵也在奮勇殺敵，終于勝利了，勝利了。大家可以上前與那馬背上的英雄合影留念一下。

接下來我將會(huì)帶大家去參觀幾個(gè)特色的原汁原味的民族表演。在黎族，我們可以在欣賞飛陀螺絕技和竹竿舞之余，喝新鮮的椰奶；在佤寨，黑血公主和黑馬王子聯(lián)袂表演的木鼓摔發(fā)舞送給您吉祥如意，您的參與將會(huì)使整個(gè)演出更加妙趣橫生；在 摩梭寨，美麗的瀘沽湖是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)讓我們到夢(mèng)中去尋找已消逝的母系氏族部落的久遠(yuǎn)記憶吧；在侗寨，巫師跳著神秘的儺神舞，赤腳登上刀梯，仰天長(zhǎng)嘯；在傣寨，竹樓下葫蘆絲悠悠吹響，象腳鼓和孔雀舞帶給您吉祥如意。

除此以外，民俗村里還有長(zhǎng)達(dá)40米的獨(dú)龍族藤橋；有造型獨(dú)特，人稱 “花橋”的侗族風(fēng)雨橋；有造型慈祥的千手千眼觀音；有園內(nèi)最高建筑南峰塔等等。請(qǐng)大家隨我慢慢參觀。

欣賞完各族民俗風(fēng)情后，我們接下來去觀賞兩場(chǎng)備受好評(píng)的大型演出吧。在中心劇場(chǎng)，下午5點(diǎn)的民族服飾舞蹈史詩演出——《東方霓裳》?！氨眹?guó)風(fēng)、南疆花、西域雪、東海月、中華錦繡”，帶您到中國(guó)的東、西、南、北去領(lǐng)略這萬世永澤的東方霓裳。演出通過高品質(zhì)的服飾制作、高科技的舞臺(tái)手段，展現(xiàn)了中國(guó)各民族服飾的絢麗多彩，帶您進(jìn)入如夢(mèng)如幻般的服飾舞蹈史詩。

華燈初上，現(xiàn)在正是民俗村游覽的黃金時(shí)間。每晚七點(diǎn)在鳳凰廣場(chǎng)上演的《龍鳳舞中華》是大型廣場(chǎng)藝術(shù)的精品，它薈萃了我國(guó)各民族民間歌舞、音樂、雜技、魔術(shù)、燈彩、絕活、彩車等藝術(shù)的精華，通過全新的創(chuàng)意與手段，近500名演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，集舞臺(tái)歌舞、廣場(chǎng)藝術(shù)、村寨風(fēng)情表演之大成，號(hào)稱“一夜縱覽五千年文化一臺(tái)薈萃八百里風(fēng)情。”展現(xiàn)了一個(gè)文明古國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。

我們今天的中國(guó)民俗文化村之旅就結(jié)束了，這次旅行讓我們感受到了中華民族大家庭的精彩與溫馨，也讓我們更加珍惜今天國(guó)富民強(qiáng)的幸福。

第五篇：弘揚(yáng)中華經(jīng)典,傳承民族文化

弘揚(yáng)中華經(jīng)典，傳承民族文化

------小學(xué)經(jīng)典詩文誦讀教學(xué)的探索與實(shí)踐

甘肅省金塔縣建新路小學(xué)芮雪玲

郵編：735300手機(jī)：***

【內(nèi)容摘要】經(jīng)典詩文是中華文明中一顆明珠，其形式多樣，內(nèi)容博大精深，在啟蒙教育中通過經(jīng)典詩文的誦讀可以啟迪心智，感悟人生，凈化心靈，提高文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合自己的管理與教學(xué)實(shí)踐從目的意義、措施方法等四個(gè)方面闡述自己對(duì)經(jīng)典詩文誦讀的理解與探索，以供借鑒與斧正。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典詩文 誦讀 探索

中華民族在五千年的文明史中創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文化，文學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，而優(yōu)秀古詩文又是中國(guó)古代文學(xué)的一枝奇葩。它凝結(jié)著前人對(duì)于人生、社會(huì)、自然社會(huì)的文化觀念，閃爍著中華民族所特有的精神基因，融匯在古詩文里的中華民族的智慧、操守、風(fēng)骨, 是做人、做現(xiàn)代人的必備條件，是我們民族極其重要的精神財(cái)富，是中華民族賴以奮發(fā)圖強(qiáng)的重要精神支柱。

經(jīng)典詩文是中華民族古文化中一顆明珠，其形式多種多樣，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡(jiǎn)煉綿長(zhǎng)。吟誦經(jīng)典，啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生。特別是小學(xué)啟蒙教育過程中經(jīng)典詩文的閱讀、誦讀等訓(xùn)練，對(duì)于提高小學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素養(yǎng)，以及對(duì)漢語言文字的理解都很有裨益。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)趯W(xué)校管理和教學(xué)中進(jìn)行了一些有益的探索和實(shí)踐，期待對(duì)推廣小學(xué)經(jīng)典詩文閱讀訓(xùn)練有一定啟迪和幫助。

一、重視經(jīng)典詩文誦讀的目的意義

重視經(jīng)典詩文誦讀是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。中華文明源源流長(zhǎng)，經(jīng)典詩文是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，包含著豐富的哲理，凝結(jié)了人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，滋養(yǎng)著一代又一代人的心靈。燦爛的中華文化因經(jīng)典詩文而千古流傳，偉大的民族精神靠經(jīng)典詩文四海傳揚(yáng)，浩然的人間正氣憑經(jīng)典詩文代代傳承，精深的漢語文化借經(jīng)典詩文發(fā)揚(yáng)光大。

由于現(xiàn)在學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化的元素越來越少，致使大部分小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知之甚少。長(zhǎng)此以往，中華民族的經(jīng)典文化底蘊(yùn)，必將變得越來越膚淺，直至消失殆盡、蕩然無存。所以，如何將幾千年積淀下來的豐富的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們教育工作者面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。傳承文化是學(xué)校教育的重要功能，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承我們民族的優(yōu)秀文化，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發(fā)展動(dòng)力。

二、正確引導(dǎo)，科學(xué)安排，切實(shí)抓住經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵

1、營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)環(huán)境。充分利用可以利用的一切空間和角落，或用詩文，或用詩畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句妝點(diǎn)學(xué)校的走廊、墻壁。在每天的學(xué)校廣播中，由負(fù)責(zé)播音的班級(jí)按節(jié)律朗讀要求，配樂誦讀一定數(shù)量的古詩，既培養(yǎng)了學(xué)生節(jié)律美讀的能力，又使學(xué)生受到了美的熏陶。各班教室環(huán)境也力求體現(xiàn)班級(jí)特色，通過古詩書法展、讀后感，手抄報(bào)展等方式方法力求展示學(xué)生閱讀古詩文的活動(dòng)成果，使學(xué)生感到讀書活動(dòng)就在身邊，形成人人愛書、讀書的良好氛圍。

2、措施具體，見縫插針。一是精選誦讀內(nèi)容，學(xué)校根據(jù)不同年級(jí)、年齡段

選擇誦讀內(nèi)容，內(nèi)容分必讀篇目和選讀篇目；二是規(guī)定誦讀時(shí)間，學(xué)校每周安排一節(jié)誦讀課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩文；語文課前三分鐘，背誦經(jīng)典詩文；紅領(lǐng)巾廣播站定時(shí)播放詩詞曲賦和詩詞音樂；讓整個(gè)校園充滿詩韻，讓學(xué)生沐浴在中國(guó)經(jīng)典文化的長(zhǎng)河之中，受到耳濡目染、潛移默化的影響。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)校園,便有“書香滿園關(guān)不住，一屢墨韻順風(fēng)來”的感覺。發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)積極支持經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生人人擁有經(jīng)典讀本，保證學(xué)生每天誦讀經(jīng)典20分鐘。

3、誦讀形式多樣化，我們要求各學(xué)校要不斷創(chuàng)新誦讀形式，提高學(xué)生誦讀興趣，增強(qiáng)經(jīng)典誦讀的吸引力和感染力。各學(xué)校充分挖掘自身資源，采取個(gè)人讀與集體誦相結(jié)合、吟誦與表演相結(jié)合等形式讓學(xué)生愛讀樂誦。學(xué)校每學(xué)期按年級(jí)組織不同形式的經(jīng)典詩文誦讀表演、比賽，激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情。

三、積極研發(fā)校本課程

組織骨干力量，精心研究制定樣本課程，為在學(xué)校比較規(guī)范地開展經(jīng)典詩文誦讀提供基本的依據(jù)和條件。小學(xué)語文教材中選編的詩文都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，而且具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。首先讀懂教材中的經(jīng)典。以教材中的經(jīng)典為載體，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，并運(yùn)用所學(xué)方法讀懂經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典。其次結(jié)合教材補(bǔ)充經(jīng)典。小學(xué)語文教材按單元主題來編排，每個(gè)單元分別滲透了愛心、惜時(shí)、誠信、勤奮等內(nèi)容。我們結(jié)合現(xiàn)行教材，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，精選經(jīng)典詩文誦讀的內(nèi)容，制定校本教材，為強(qiáng)化誦讀創(chuàng)作條件。利用樣本教材，落實(shí)課時(shí)誦經(jīng)典每周安排一節(jié)誦讀課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩文；課堂教學(xué)滲經(jīng)典語文教學(xué)承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文教材中選用了較多的經(jīng)典詩文，各單元也安排了相應(yīng)的主題，在教學(xué)中要求教師結(jié)合單元主題，補(bǔ)充相應(yīng)的經(jīng)典，讓經(jīng)典滲透在課堂中。

四、科學(xué)指導(dǎo)，激發(fā)興趣。

經(jīng)典詩文誦讀訓(xùn)練的關(guān)鍵是動(dòng)之以趣,興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師。開展活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文注入強(qiáng)有力的動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣。開展多種活動(dòng)促進(jìn)誦讀。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生背誦古詩的興趣，我們常常采用此法，如兩人賽、小組賽、男女組賽、班級(jí)賽等多種形式，靈活且富有變化，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生背誦的積極性。經(jīng)典詩文不是無情物，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們?cè)诒痴b時(shí)，加上適當(dāng)?shù)恼Z氣和動(dòng)作，邊背誦邊表演，增進(jìn)對(duì)經(jīng)典詩文的理解，從而與作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)小學(xué)生的記憶與理解，加深了印象，提高了興趣。從而促使其背得快，記得牢。

正是通過一系列的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑，興致盎然。通過反復(fù)吟誦,引領(lǐng)了師生的思想，凈化了師生的靈魂，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，提高了學(xué)生的品德修養(yǎng)和文明水準(zhǔn)。同時(shí)，同學(xué)們汲取了許多歷史的、文化的精髓，提高了他們的文化修養(yǎng)和作文水平。

書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。我們堅(jiān)信經(jīng)典誦讀活動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、有效、文明、健康的教育工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)繼續(xù)投入極大地?zé)崆?，積極地參與，堅(jiān)持以經(jīng)典引路來全面打造校園文化，靠傳承精華倡導(dǎo)讀書明理、讀書求知、讀書成才的新風(fēng)尚，讓經(jīng)典誦讀成為傳承中華優(yōu)秀文化的陣地，讓書香充滿校園。