第一篇：尚建雷演講稿

將愛形成家風(fēng)世代傳遞

縣民族小學(xué) 尚建雷

尊敬的各位評委，各位領(lǐng)導(dǎo)、在座的朋友們：

大家好！

我是來自民族小學(xué)一名普通的美術(shù)老師，我今天演講的題目是《將愛形成家風(fēng)世代傳遞》。說起演講，通常在做自我介紹的時候，大家就會猜到大概的講演內(nèi)容，特別是老師，無非就是講講身邊的困苦孩子如何排除萬難，迎刃而上。說說身邊同事不求回報甘做“紅燭”與“春蠶”！是的，這種精神值得弘揚(yáng)，可當(dāng)下有一種社會存在的現(xiàn)象更值得與大家一起分享和關(guān)注；

相信大家在小的時候都經(jīng)歷過，很容易被問到一個問題：“你長大了想做什么？”外國的孩子在面臨這個問題時，往往會回答，長大了想當(dāng)電車司機(jī)、面包師、清潔工……而在中國，誰家孩子要是敢說自己長大了的夢想是做個廚師，就連他的爹娘也會覺得沒面子。中國孩子長大的夢想只能是做科學(xué)家、文學(xué)家、宇航員……因為只有這樣才符合中國父母們“望子成龍”的殷切希望。然而，這意味著從一開始就注定是一場失敗的賭注。

記得習(xí)總書記說過這么一句話：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。青少年是家庭的未來和希望，更是國家的未來和希望。古人都知道，養(yǎng)不教，父之過。家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。

有一位媽媽，和所有的母親一樣，希望自己的孩子出類拔萃。兒子讀小學(xué)起，她就軟硬兼施讓兒子背完了《小學(xué)1 / 2 生必背古詩詞》全套，還規(guī)定每天都要讀一篇美文。后來她發(fā)現(xiàn)孩子對閱讀興趣不大，就改用聽。因為買不到合適的磁帶，她就親自上陣，每個學(xué)期給孩子親自錄制十盤以上的磁帶。如此堅持了數(shù)年。然而，等孩子上初中了，每次考試在現(xiàn)代文閱讀一塊都基本不能得分。這位母親不理解，不接受，生氣，痛恨，最后絕望。每天都要提醒自己那是自己的親生兒子，才能勉強(qiáng)克制自己的情緒。

是的，咱們中國的父母是全世界最操心的父母，也是最愿意為孩子付出的父母，他們總想著盡自己所能給后代留下點(diǎn)什么。其實父母留給孩子的不一定是多么豐厚的財富。父母能將“愛”形成家風(fēng)世代傳遞就是給孩子留下了最好的財富。愛是什么？愛是關(guān)愛，愛是培育和教養(yǎng)；愛是教會孩子愛自己愛別人、懂得愛珍惜愛。黨給予我們邊疆人民的愛，那是光輝照耀，我們回饋黨的，那是一心向黨，今天咱們演講的主題“弘揚(yáng)良好家風(fēng)，引領(lǐng)時代風(fēng)尚”，“黨的光輝照邊疆，邊疆人民心向黨”，不就是如此！

朋友們，讓我們重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基石，讓我們一起將“愛”形成家風(fēng)，世代傳遞！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！/ 2

第二篇：高二數(shù)學(xué)教學(xué)計劃遲尚雷

高二下學(xué)期數(shù)學(xué)教學(xué)計劃

遲尚雷

一、指導(dǎo)思想：

準(zhǔn)確把握《教學(xué)大綱》和《考試大綱》的各項基本要求，立足于基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，注重滲透數(shù)學(xué)思想和方法。立足學(xué)生的實際，不斷研究數(shù)學(xué)教學(xué)，改進(jìn)教法，指導(dǎo)學(xué)法，奠定立足社會所需要的必備的基礎(chǔ)知識、基本技能和基本能力，著力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識和能力，奠定他們終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

二、學(xué)生基本情況分析：

1、基本情況：高二數(shù)一到數(shù)四班，基礎(chǔ)普遍不太好。有些學(xué)生對自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心不足，學(xué)習(xí)積極性和主動性不夠，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)上只滿足完成老師所布置的任務(wù)，對于靈活運(yùn)用知識分析問題、解決問題的能力還不夠強(qiáng)，不能舉一反三進(jìn)一步挖深問題，在選例題時盡量選中等難度題目，以適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的適應(yīng)能力。

三、教學(xué)目標(biāo)

針對以上問題的出現(xiàn)，在本學(xué)期擬訂以下目標(biāo)和措施。其具體目標(biāo)如下：

1、獲得必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，理解基本的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)結(jié)論的本質(zhì)，了解概念、結(jié)論等產(chǎn)生的背景、應(yīng)用，體會其中所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想和方法，以及它們在后續(xù)學(xué)習(xí)中的作用。通過不同形式的自主學(xué)習(xí)、探究活動，體驗數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的歷程。

2、提高空間想像、抽象概括、推理論證、運(yùn)算求解、數(shù)據(jù)處理等基本能力。

3、提高數(shù)學(xué)的提出、分析和解決問題的能力，數(shù)學(xué)表達(dá)和交流的能力，發(fā)展獨(dú)立獲取數(shù)學(xué)知識的能力。

4、提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，形成鍥而不舍的鉆研精神和科學(xué)態(tài)度。

四、教法分析：

1、選取與內(nèi)容密切相關(guān)的，典型的，豐富的和學(xué)生熟悉的素材，用生動活潑的語言，創(chuàng)設(shè)能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的概念和結(jié)論，數(shù)學(xué)的思想和方法，以及數(shù)學(xué)應(yīng)用的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的親切感，以達(dá)到培養(yǎng)其興趣的目的。

2、通過“觀察”，“思考”，“探究”等欄目，引發(fā)學(xué)生的思考和探索活動，切實改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

3、在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)類比，推廣，特殊化，化歸等數(shù)學(xué)思想方法，盡可能養(yǎng)成其邏輯思維的習(xí)慣。

五、教學(xué)措施：

1、抓好課堂教學(xué)，提高教學(xué)效益。課堂教學(xué)是教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，因此，抓好課堂教學(xué)是教學(xué)之根本，是提高數(shù)學(xué)成績的主要途徑。

2、加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，提高競爭能力。課外輔導(dǎo)是課堂的有力補(bǔ)充，是提高數(shù)學(xué)成績的有力手段。

3、搞好單元考試、階段性考試的分析。學(xué)生只有通過不斷的練習(xí)才能提高成績，單元考試、階段性考試是最好的練習(xí)，每次都要做好分析，并指導(dǎo)學(xué)生糾錯。在分析過程中要遵循自主的思維習(xí)慣，使學(xué)生真正理解。

第三篇：尚廉演講稿

篇一：演講稿2 廉潔自律演講稿

紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)廉潔自律演講稿

——堅持廉潔自律做一名優(yōu)秀的檢察官

廉潔是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,“大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華?！彼未鷼W陽修在《非非堂記》中寫道：“處身者，不為外物?；味鴦樱瑒t其心靜，心靜則智識明。”我作為省檢察院一名檢察官，處于打擊犯罪、保障人權(quán)、維護(hù)司法公正的第一線，深知一個和諧有序的國度需要清明的吏治，需要廉政的青天；深知一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，故有權(quán)力就不能沒有監(jiān)督；深知懷抱法律，追尋正義，乃法律人之天職；深知個人選擇當(dāng)與時代之召喚緊密結(jié)合，擔(dān)負(fù)歷史使命，綻放青春之花，為時代召喚而選擇，為人生信仰而堅守。

基于這種認(rèn)識，我們能夠?qū)z察機(jī)關(guān)的廉政制度化為個人自覺的行動；基于這種認(rèn)識，我們能夠在外出辦案時盡量不給地方添麻煩；基于這種認(rèn)識，我們能夠耐心細(xì)致地接待群眾來訪，通過釋法說理積極化解社會矛盾；基于這種認(rèn)識，我們能夠仔細(xì)審查每一份證據(jù)，并在必要的時候加班加點(diǎn)保證案件如期辦理；基于這種認(rèn)識，我們保障被告人的各項訴訟權(quán)利，以冷靜的目光論事，以慈悲的目光看人；基于這種認(rèn)識，我們于處理具體案件之際，心中始終充滿正義，目光不斷往返于規(guī)范和事實之間。

記得1949年美國駐華大使司徒雷登對國民黨的軍官說，“共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝你們的不是飛機(jī)大炮，而是廉潔，是靠廉潔換得的民心”。毛澤東主席在我們黨即將在全國執(zhí)政的新形勢下，提出“兩個務(wù)必”，告誡全黨要保持清醒頭腦，保持清正廉潔。實踐證明，我們黨保持了干部隊伍的清正廉潔，經(jīng)受住了執(zhí)政考驗，贏得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)。改革開放三十年來，共產(chǎn)黨人解放思想、實事求是、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，帶領(lǐng)全國人民取得了一個又一個勝利，中華大地春潮涌動、萬象更新，經(jīng)濟(jì)社會迅猛發(fā)展，人民生活安居樂業(yè)，中國人民從未有如此之自信，中華民族從未有如此之強(qiáng)大。在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，我們面臨著比前人更為復(fù)雜的社會考驗，廣大黨員仍能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，時刻保持清醒意識，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)和規(guī)范自己，筑牢思想防線，成功抵制了市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的侵蝕。但也有少數(shù)黨員理想滑坡、信念動搖、紀(jì)律松弛、意志衰退、價值扭曲，他們以權(quán)謀私、腐化墮落，嚴(yán)重影響了黨和政府的形象。

作為一名檢察官，立檢為公、司法為民乃職責(zé)所系，唯有廉潔自律方能不辱使命。在新的歷史條件下，我們要讓廉潔成為一種生活方式，從個人修養(yǎng)做起，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，防微杜漸，“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”，真正筑起拒腐防變的思想防線。結(jié)合本職工作，我對廉潔自律有以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

其一、廉潔自律要求我們堅持原則，守住清貧。廉潔是一份財富，歷經(jīng)千年依然傳承，遭受磨難依舊崇高。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！薄芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！蔽ㄓ幸羟灏自谌碎g的于謙，留取丹心照汗青的文天祥等人受到萬世景仰。歷史，并不僅僅意味著既往的靜態(tài)性存在，它更意味著后人對其歷史彌新的記憶和重新解讀。方志敏以其真摯的革命情懷與高尚的志士節(jié)操，在獄中寫下了散文 《清貧》，道出了一個共產(chǎn)黨人清廉樸素的生活，是一篇革命家崇高品質(zhì)的贊歌和宣言書。七十余年后的今天，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿酱似恼抡鸷橙诵牡乃枷肓α俊Ｗ髡邔懙溃骸拔覐氖赂锩窢?，已?jīng)十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經(jīng)手的款項，總在數(shù)百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點(diǎn)一滴地用之于革命事業(yè)。這在國民黨的偉人們看來，頗似奇跡，或認(rèn)為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產(chǎn)黨員具備的美德。”真是文如其人，廉潔者坦蕩的胸懷和高尚的情懷通過作者純凈如露珠、質(zhì)樸如野蔬的字眼和樸實無華的文風(fēng)得以呈現(xiàn)。我們今天再讀這篇《清貧》，領(lǐng)悟到的是一種境界，一種忘我的超然境界。

其二、廉潔自律要求我們不忘歷史，珍惜現(xiàn)在。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的各項成就之所以震古爍今，正是因為它們來之不易。其中有危難之際的絕處逢生，有挫折之后的毅然奮起，有失誤之后的撥亂反正，有磨難面前的百折不撓，既充滿艱險又充滿神奇，既歷盡苦難又輝煌迭出。前人栽樹，后人乘涼，然我們不應(yīng)該忘記，在中央蘇區(qū)、在長征途中，多少先烈為追求社會進(jìn)步，流血犧牲；在太行山上、在甸緬戰(zhàn)場，多少先烈為追求民族獨(dú)立，歷經(jīng)苦難；我們也不該忘記，在邊遠(yuǎn)地區(qū)、大漠戈壁，多少前輩遠(yuǎn)離都市，隱姓埋名，為祖國兩彈事業(yè)默默奉獻(xiàn)。忘記歷史就意味著背叛，憶苦思甜方能珍惜現(xiàn)在，少幾分抱怨，多幾分感恩，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。雖然與很多行業(yè)相比，我們在物質(zhì)條件方面與其有一些差距，但與革命年代相比，與前些年相比，與艱苦落后地區(qū)相比，我們的條件算是不錯了，所以我們從不問國家能為我們做些什么，我們一直在反思我們能為國家做些什么、能為社會貢獻(xiàn)什么。

其三、廉潔自律要求我們靜心守志，心存高遠(yuǎn)。“躁極則昏，靜極則明”。心態(tài)寧靜，不僅反映出一個人的心理成熟度，更能展現(xiàn)一個人穩(wěn)健持重的處事風(fēng)格?！吧菩某删蛡ゴ?，靜水方能深流”。心靜，才能在各種各樣的工作中分清主次，抓住要點(diǎn)；才能在紛繁復(fù)雜的事物中辨明真?zhèn)?，選擇方向；才能在復(fù)雜多變的社會中保持淡定，經(jīng)住誘惑；才能少說多做不張揚(yáng)、埋頭苦干不浮躁、艱苦奮斗不攀比、勇挑重?fù)?dān)不懈怠。很多人走上犯罪道路就是源于心理失衡，如一位官員在懺悔中寫道：“隨著和建筑老板交往的增多,看著他們一擲千金的作風(fēng),我的內(nèi)心逐漸失去了平衡。我心想,這些老板的文化程度都不高,不是小學(xué)就是初中畢業(yè),憑什么他們就那么有錢?而我做了那么多事情,經(jīng)濟(jì)實力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們。”所以，良好的心態(tài)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，生活幸福的源泉，身體健康的保障。心態(tài)寧靜了，人就豁達(dá)開朗了，就能想得通、看得透、拿得起、放得下。任何事業(yè)都會遇到挫折，患難可以考驗一個人的品格，在陷入

其五、廉潔自律要求我們銳意進(jìn)取，敬業(yè)奉獻(xiàn)。有什么樣的追求，就有什么樣的精神狀態(tài)。現(xiàn)實生活中，燈紅酒綠、人情世故、不正之風(fēng)不時沖擊著我們的精神高地，我們在種種誘惑和考驗面前，如能銳意進(jìn)取，積極謀求一方發(fā)展、專注個人能力素質(zhì)提高，精神世界就會充實，精神狀態(tài)就會振奮，所在部門就會正氣充盈，反之，就會朝氣不足，暮氣有余，碌碌無為，頹廢低迷。人是要有一點(diǎn)精神的，這個精神，就是要始終保持銳意進(jìn)取、勇挑重?fù)?dān)、不為艱險、迎難而上的勁頭。作為公訴部門的年輕人，我始終提醒自己做事要少一些拖泥帶水，多一些干凈利索；少一些飯局牌局，多一些學(xué)習(xí)求知；少一些奢侈浪費(fèi)，多一些艱苦奮斗；少一些老氣橫秋，多一些蓬勃朝氣；少一些妄自尊大，多一些謙虛謹(jǐn)慎；少一些如何來事，多一些如何干事；少一些夸夸其談，多一些求真務(wù)實。

總之，我覺得當(dāng)前大力倡導(dǎo)廉政文化、提倡廉潔自律，就是要我們注重個人修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，耐得住清苦，抗得住誘惑，管得住小節(jié)，本臥薪嘗膽之精神，做奮發(fā)有為之事業(yè)?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，廉潔是求真務(wù)實、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度；廉潔是艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的拼搏精神；廉潔是勤儉節(jié)約、健康環(huán)保的時代風(fēng)尚；廉潔是與民同樂、為民謀利的親民情懷；廉潔是富貴不淫、位權(quán)不驕的生活修養(yǎng)。在新的歷史條件下，讓我們大力倡導(dǎo)以廉為榮、以貪為恥的社會風(fēng)尚，強(qiáng)黨性修養(yǎng)，錘煉思想作風(fēng)，培

養(yǎng)浩然正氣，提升道德境界，奮發(fā)進(jìn)取，踏實工作，為形成風(fēng)清氣正的社會環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

廉潔自律就是一種力量

通常都說：公生明、廉生威。簡潔的幾個字讓人感覺如沐春風(fēng)、賞心悅目。她言簡意賅、寓意鮮明深遠(yuǎn)，既充滿了人文關(guān)懷，又表達(dá)了一種崇廉尚廉的心聲和勇氣，尤其對黨員干部有著較強(qiáng)的啟迪和震撼。

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，古往今來，不管時代如何前進(jìn)，社會如何發(fā)展，廉潔都代表著一種積極向上奮發(fā)有為的巨大力量，始終都是為官從政者修身做人做事的基本準(zhǔn)則。

一、廉潔自律是一種團(tuán)結(jié)的力量

廉潔是一個永恒的話題，又是一個終身的課題，是黨員干部的立身之本、處世之道、為政之要。任何一樁腐敗案件對人最深刻的警示就是黨員干部要廉潔自律，小洞不補(bǔ)、大洞難堵，不慮于微、始貽大患，不防于小、終累大德。試想：一個單位，一個部門，一個班子，如果大家每天都在想著自己的“小”家，凡事“利”字當(dāng)頭，見好處就上，見困難就讓，見利益就爭，勢必會造成各自為陣、一盤散沙的混亂局面。相反，如果事事從嚴(yán)，人人自律，堅持制度面前人人平等，不區(qū)別對待，不搞特殊，不損公利己，那么就會人人舒心，事事順心，大家就會瞄準(zhǔn)目標(biāo)，心往一處想，勁往一處使，從而就會產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力。

二、廉潔自律是一種快樂的力量。

廉者常樂無憂，貪者常憂不足。黨紀(jì)條規(guī)最基本的要求，就是黨員干部要廉潔自律。廉潔自律不僅是一種思想境界，而且是一種責(zé)任要求，是黨員干部通過自我反省、自我教育、自我修養(yǎng)、自我約束、自我改造來切實履行立黨為公、執(zhí)政為民的責(zé)任。《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》以8個方面的禁止，細(xì)化52個不準(zhǔn)來要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須真正做到持之為明鏡，內(nèi)化為意識，升華為信條。明朝開國皇帝朱元璋有一天和大臣議事之后，忽然向左右群臣提出一個問題，“天下何人最快活”，有的說官居萬人之上最快活，有的說富貴甲一方最快活，有的說金榜提名時最快活，等等。他聽后都不滿意，沉默了片刻，有個大臣答道，“天下守法度者最快活”。朱元璋聽后點(diǎn)頭連說：“見解獨(dú)到”。誠然，遵紀(jì)守法的人，一定是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€快活的人，一個值得黨和人民信賴和重托的人。如果你清政廉潔，無私無欲，生活中就會無憂無慮，就會在輕松快樂中享受生命的質(zhì)量。相反，如果你欲望太重，貪婪成性，就會永不知足，容易產(chǎn)生攀比心理，從而造成心理失衡，心智迷亂，進(jìn)而產(chǎn)生憂慮、憤懣、焦躁等情緒。事實證明，凡是廉潔的人，都是快樂的、幸福的、樂觀向上的。

三、廉潔自律是一種榜樣的力量

我們知道，中國共產(chǎn)黨的歷史是一部廉潔自律的歷史。在這方面，毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級革命家和焦裕祿、王進(jìn)喜等新中國的建設(shè)者和開拓者都為我們做出了榜樣。他們身上所體現(xiàn)的艱苦樸素、堅持原則、一塵不染的廉潔自律作風(fēng)，永遠(yuǎn)閃耀著人格的魅力、人格的光輝。對社會主義進(jìn)步和發(fā)展事業(yè)起著重要的表率和示范作用。我們講反腐倡廉其最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是黨員干部要廉潔自律，自律之道在于防患于未然。由此可見，固守廉潔自律底線，筑牢廉潔自律防線，是官員的威信和權(quán)威，勢在必行。官員的威信和權(quán)威不是來源于職務(wù)的高低、權(quán)力的大小和資歷的深淺，而是取決于是否廉潔自律這種人格榜樣的力量。

四、廉潔自律是一種正義的力量

廉潔自律演講稿：廉潔自律，珍惜擁有

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事，各位朋友：

大家好。我是來自傳動事業(yè)部的劉學(xué)召，我今天演講的題目是廉潔自律，珍惜擁有。古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身乃齊家之始，治國之源，平天下之基。

所謂“廉”，應(yīng)是一種思想上的意識，自我約束的意識，堅持正直的意識，廉潔自律，能夠加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，創(chuàng)優(yōu)合規(guī)發(fā)展環(huán)境，強(qiáng)化全體干部職工拒腐防變思想。

我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上聽取過行賄受賄服刑人員的現(xiàn)身說法。這些犯罪人員，他們曾經(jīng)有著自己的夢想，有著好的工作環(huán)境，有著較高的經(jīng)濟(jì)收入，有著幸福的家庭，他們曾經(jīng)為國家和 篇二：演講稿

“正風(fēng)尚廉葆純潔 實干爭先促跨越”

主題演講活動演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委：

大家上午好！我是來自xxx的參賽選手，今天我演講的題目是《讓廉潔之光照進(jìn)你我心靈》。

所謂廉潔，即公正不貪，清白無污。宋代的真德秀在《西山政訓(xùn)》中說“廉仁公勤四者，及為政之本領(lǐng)”?？梢哉f，廉潔修身乃齊家之始，治國之源，平天下之基。廉潔盛行，則國運(yùn)昌盛；腐敗猖獗，則國勢衰微。因此，我國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更需要廣大干部廉潔自律、勤政為民。

2012年，是我縣開展以“重學(xué)、實干、正風(fēng)、爭先、尚廉“為主要內(nèi)容的干部思想作風(fēng)建設(shè)年，目的是著力解決干部思想建設(shè)中存在的問題，這充分體現(xiàn)了我縣黨政部門對提高干部思想政治水平的高度重視；同時也為我縣轉(zhuǎn)型跨越，科學(xué)發(fā)展，全面建設(shè)富裕文明和諧秀美新xx提供了堅強(qiáng)有力的思想保證。

作為縣xx系統(tǒng)的一名干部職工，如何將自己的位置擺正，并將“廉潔”二字貫穿到日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中？這是一個值得深思的問題，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面嚴(yán)格要求自己：

首先，在思想上，牢固樹立正確的人生觀、價值觀和利益觀。要進(jìn)一步加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，培養(yǎng)堅定的人生信念，提高職業(yè)道德素質(zhì)。把握好思想的航標(biāo)，經(jīng)得住各種誘惑和考驗。

其次，在工作上，嚴(yán)于律己，恪盡職守。要嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)單位的各項規(guī)章制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，提高業(yè)務(wù)水平。同時，加強(qiáng)對各項法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，提高法律意識。在日常的工作中，謹(jǐn)小慎微、防微杜漸，按規(guī)矩辦事，時刻自律自警，扎扎實實做好本職工作。

最后，在生活中，勤儉節(jié)約、艱苦樸素。要常常以感恩之心面對生活，消除攀比之心，以儉素為美，學(xué)會滿足，珍惜來之不易的工作和幸福生活。

生命是一個短暫的過程，在這個過程中，有人因欲望而喪失理智，因欲望而失去道德，成為了金錢的奴隸，最終毀了自己的事業(yè)和人生。我們試想，生命如此短暫，到底什么才是我們真正追求的？什么才是讓我們真正感到快樂的？是被物欲和名利所包裹，昧心的過？還是守住靈魂的安寧與清明，簡單的過？

廉潔如燈塔，是照亮我們前行的明燈。廉潔自律，更是我們每個黨員干部的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該不斷提高自己，做好本職工作，時刻保持警醒的頭腦，堅守自己做人做事的底線，讓廉潔之光照進(jìn)你我心靈！最后，我用宋代蘇舜欽的《無錫惠山寺》中一句詩來結(jié)束我今天的演講：“清泉絕無一塵染，長松自是拔俗姿”。

謝謝大家！篇三：尚廉拒腐,幸福生活

尚廉拒腐，幸福生活

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師、朋友們：

生活中人們都在追求美好幸福的生活，其實幸福的生活離我們并不遙遠(yuǎn)，只有廉潔才能獲得幸福；“心地?zé)o私天地寬”讓人心地純潔，獲得了心靈的幸福；“精忠報國”讓人大義凜然，是一種博大愛的幸福；“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”是一種豪邁淡定的幸福；而為政者要做到“把住自己的嘴，清靜如水。拴住自己的腿，足不沾灰。管住自己的手，甘愿吃虧。收住自己的心，無私無畏?！辈拍塬@得社會的認(rèn)可而幸福，而“大雪壓青松，青松且挺直，要知松高潔，待到雪化時”又是一種堅定信念的幸福。

相反，那些貪污腐化的人生活一定是痛苦的。因為貪，折斷的是

家庭團(tuán)圓這根選弦。從今往后，一頭是冰冷鐵窗，形影相吊，而另一頭則是望眼欲穿，孤燈夜伴；一頭是千夫所指，一失足成千古恨，而另一頭則是眾人背議，妻兒老小孤立無援。一個丟失道義的人，家庭歡樂早已被牢獄所剝奪。

貪，毀掉的是事業(yè)前程這條路。從今往后，他將拐入人生的羊腸小道，丟失了昂揚(yáng)的斗志，沒有了同事的支持，丟失了進(jìn)取的自信，沒有朋友的鼓勵。一個丟失道義的人，事業(yè)的意義早已被法律的威嚴(yán)所封殺。

貪，失去的康足富裕這份福。汽車在加速，火車在提速，經(jīng)濟(jì)在飛速。一代偉人 帶領(lǐng)我們起航的這艘巨輪，經(jīng)過二十多年的揚(yáng)帆，造就了全世界的經(jīng)濟(jì)神話，造就了我們的今天的康足富裕?？删褪沁@么一個貪字，足以讓他滑落巨輪，墜入深淵。一個丟失道義的人，物質(zhì)的意見早已被精神的荒蕪所拋棄。

貪，剝奪的是人格尊嚴(yán)，貪則度年如日。在各種機(jī)制不斷完善，法律日趨成熟的今天，一個貪字就等同一個囚字，做人已全無尊嚴(yán)可言。一個丟失道義的人，生活的意義早已被道德判了終身監(jiān)。人心是桿稱，能稱出每個人在心目中的份量，歷史是面鏡，能折射出興衰榮辰，時間是條河，能洗滌是非曲直。我們每個人，不論尊卑貴賤，職位高低，都要做到從廉潔出發(fā)，不貪不占，以美德傳天下，不偏不依，以公道得人心，這樣，我們每個人都將是幸福的人。人生路漫漫，且行且珍惜。讓我們大家共同尚廉拒腐，幸福生活吧！

謝謝大家！篇四：廉政文化演講稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

大家好！我演講的題目是誠信是廉政之本。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視廉政文化建設(shè)，作出了一系列重要論述和指示。各級黨委、政府和紀(jì)委高度重視廉政文化建設(shè)，積極探索途徑、創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)容、擴(kuò)大載體，廉政文化出現(xiàn)了群眾喜聞樂見的許多形式。其中尤以誠信促廉最為重要。

古語有云：修身,齊家，治國,平天下。小到做人，大到治國，無一離得開誠信。誠信是立身之本，治國之基；誠信是為人之道，處事之理。人無信難以立身，國無信難以昌盛。在市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，誠信顯得尤其重要。生產(chǎn)銷售缺失了誠信，危及生命的商品就會在市場肆意流通；與人交往缺失了誠信，所有的陌生人都會變成可疑之人；執(zhí)法過程缺失了誠信，在誘惑面前人將變得脆弱，滋生貪污腐敗?? 有這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向朋友借了一千兩黃金，沒打借條。過了幾年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家中，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑著說：“沒有這回事啊，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事?！辈提渍f：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他這么相信我，我又怎么能夠失信呢？”

最后還是把黃金還給了他。這個故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是所有德行的基礎(chǔ)。誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。通俗地講，就是做老實人、說老實話、辦老實事。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，哲人說“人而無信，不知其可也”，詩人頌“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間傳“一言既出，駟馬難追”，都極言誠信的重要。時代的進(jìn)步推動著觀念的更新，誠信已不僅僅是一種德行，一種品性，更是一種責(zé)任。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)，我們更應(yīng)當(dāng)樹立“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的榮辱觀，以誠信為標(biāo)尺，防微杜漸，遠(yuǎn)離貪污腐敗。

但是在現(xiàn)實中仍然有一些不和諧的音符：部分黨員干部不講誠信、失信于民的現(xiàn)象時有發(fā)生，他們有的熱衷于“形象工程”、“政績工程”；有的弄虛作假、欺上瞞下，玩弄“官出數(shù)字，數(shù)字出官”；更有甚者，說一套，做一套，公開場合大肆宣揚(yáng)廉潔自律，反腐倡廉，暗地里卻貪污受賄，無所不為。隨著一個個反腐大案浮出水面，一個個貪官污吏紛紛落馬，反腐倡廉的警鐘一次又一次在我們耳畔敲響。

“治民先治吏”，一個人，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要是

言而無信，出爾反爾，既會產(chǎn)生言不由衷、口是心非等不道德行為，又會產(chǎn)生假公濟(jì)私、徇私枉法等腐敗現(xiàn)象?？梢?，崇尚誠信，對于引導(dǎo)人們特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部崇廉、尚廉，形成良好的廉潔氛圍，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的深入開展，對于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，維護(hù)人民群眾的根本利益，提高黨在人民群眾中的威信，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著極其重要的作用。

以誠信為立身之本的工作者，才會忠于國家、忠于職守、勤于政事；才會清正廉潔、誠實無私、秉公辦事；

讓我們以社會主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則，以廉潔之歌為工作旋律，樹立言行一致、說廉行廉的廉潔理念；讓我們攜起手來，點(diǎn)亮誠信之燈，引領(lǐng)廉政之舟乘風(fēng)破浪！

我的演講完了！謝謝大家！

篇五：廉 潔 文 化講稿(賀德龍,第二稿)廉 潔 文 化 講 稿

賀德隆 2010年7月29日

黨的十七大明確提出要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，齊魯石化公司積極貫徹中央精神，結(jié)合自身實際，開展了企業(yè)廉潔文化建設(shè)。在這項工作中，要求我們對廉潔文化建設(shè)的理論和實踐進(jìn)行理性思考，形成一條明確的工作思路和一套完整的工作體系，從而使廉潔文化建設(shè)的工作態(tài)度更加務(wù)實、工作作風(fēng)更加扎實、工作目標(biāo)更加落實，取得廉潔文化所應(yīng)發(fā)揮的功能和作用。我今天的發(fā)言就是力圖圍繞這個主題，力爭能對大家有所幫助。由于個人水平有限，發(fā)言內(nèi)容僅供參考。

一、什么是廉潔文化？

廉潔文化的概念，可以從三個方面來理解：

第一，從廉潔文化與企業(yè)文化的關(guān)系來看，廉潔文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化的亞文化、子文化、專題文化。

第二，從企業(yè)廉潔文化與國家廉政文化的關(guān)系來看，企業(yè)廉潔文化是國家廉政文化在企業(yè)的延伸，體現(xiàn)了黨和國家對國有企業(yè)反腐倡廉的要求。

第三，從企業(yè)廉潔文化的本質(zhì)內(nèi)容來講，廉潔文化是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和廣大員工廉潔從業(yè)的思想基礎(chǔ)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是關(guān)于廉潔的理論、制度、生活方式和行為規(guī)范的總和。

二、廉潔文化的特點(diǎn) 所謂“特點(diǎn)”，是指廉潔文化與企業(yè)文化相比較而具有的特殊性。企業(yè)廉潔文化的特點(diǎn)，概況起來說是“三性”：先進(jìn)性、艱巨性、長期性。

先進(jìn)性。企業(yè)文化有健康文化與病態(tài)文化之分，這就是說企業(yè)文化有先進(jìn)的也有落后的。但廉潔文化本身就是一個先進(jìn)性的概念，它是貪腐文化的對立面。廉潔文化作為企業(yè)文化的有機(jī)組成部分，除了具有一般文化所具有的導(dǎo)向功能和激勵功能之外，其最大的特點(diǎn)是它的先進(jìn)性。也就是說，廉潔文化具有先進(jìn)文化的品質(zhì)，反映了當(dāng)代中國先進(jìn)文化的價值取向。如果要給廉潔文化下一個定義，它可以這樣來表述：廉潔文化是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和廣大員工廉潔從業(yè)的思想基礎(chǔ)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。艱巨性。企業(yè)各項工作中，要最重、最艱巨的工作是人的工作，而人的工作中最核心、最困難的是公私分明、拒絕誘惑的問題，而廉潔文化恰恰就是要解決這個難題。因此，廉潔文化建設(shè)的艱巨性不言而喻。除此之外，在工作實踐中，又會常常遇到某些上級領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友的說情風(fēng)，這對查處案件帶來了極大的干擾。你若拒絕他們的要求，有時甚至?xí)苯佑绊戅k案人員的前途和命運(yùn)。可以說，廉潔文化建設(shè)比一般企業(yè)文化建設(shè)，難度要大得多。因此，我對從事廉潔文化建設(shè)的同志們懷有一種特殊的敬重之情。

長期性。鑒于反腐倡廉的先進(jìn)性和艱巨性，不能設(shè)想“畢其功于一役”，更沒有“一招致勝、一劍封喉”的絕招，而是需要幾代人堅持

不懈的努力，才能形成一個良好的廉潔文化氛圍。我們要堅定不移地樹立起“持久戰(zhàn)”的思想準(zhǔn)備，以“鍥而不舍”的精神把廉潔文化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

三、企業(yè)廉潔文化在反腐倡廉工作中的地位和作用

對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的調(diào)節(jié)力量共有三種：政府調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)是有了國家之后才產(chǎn)生的；市場調(diào)節(jié)是有了市場之后才產(chǎn)生的，而道德調(diào)節(jié)是有了人類之后就一直存在的。因此，道德調(diào)節(jié)是三種調(diào)節(jié)力量中存在最早、最久的一種調(diào)節(jié)力量。

道德調(diào)節(jié)力量表面看起來比較弱勢，但它的作用卻無邊無沿：法律法規(guī)力量發(fā)揮不到的地方，它仍然可以發(fā)揮作用；法律法規(guī)能夠發(fā)揮到的地方，它也可以起到強(qiáng)化的作用。這就是道德調(diào)節(jié)力量的魅力所在。

廉潔文化的本質(zhì)就是一種道德調(diào)節(jié)力量，它在反腐倡廉工作中的作用不僅具有“無邊無沿”的特點(diǎn)，而且是加大治本力度，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問題的關(guān)鍵舉措。通過加強(qiáng)制度建設(shè)，形成“不能貪”的約束機(jī)制；通過加大懲治力度，形成“不敢貪”的思想基礎(chǔ)；通過建設(shè)廉潔文化，形成“不愿貪”的文化氛圍?！安荒茇潯?、“不敢貪”、“不愿貪”，都是廉潔文化追求的目標(biāo)，但最根本、最治本的是“不愿貪”，從思想深處就崇尚廉潔奉公、厭惡貪腐行為，這才是最根本的治本舉措。中國有句古話：“君子愛財，取之有道”。這句話成了中華廉潔文化的一個重要理念，哺育了一代又一代人，其作用之大、影響之廣、堪稱“居功至偉”。當(dāng)年我剛參加工作時，領(lǐng)導(dǎo)對我講：“人生之

路很漫長，你要記住兩句話：一句是聽黨的話，不要犯政治錯誤；一句是君子愛財，取之有道，不要犯經(jīng)濟(jì)錯誤”。這兩句話一直指導(dǎo)著我走過了工作之后50年的生涯，對我的一生影響非常之大。

四、產(chǎn)生腐敗的根源

企業(yè)廉潔文化建設(shè)的目的，就是預(yù)防和消除腐敗，促進(jìn)改革、發(fā)展和穩(wěn)定。剖析產(chǎn)生腐敗的根源，是企業(yè)廉潔文化建設(shè)的首要任務(wù)。要想治病，首先要診斷，然后才能對癥下藥。從理論研究到實際行為，一般來說，腐敗的成因可概括為7個方面：

一是人性弱點(diǎn)。人的本性到底是善是惡，不同的人有不同的理解。生活經(jīng)驗告訴我們，人都有兩面性，陽光的一面，陰暗的一面，只是不同的人在不同的時候，表現(xiàn)的程度不同而已。不論貧富，人都不同程度地存在自私之心、貪婪之心，這是產(chǎn)生腐敗的人性根源。

二是權(quán)力尋租。握有權(quán)力的人，在某些時候抵擋不住利益的誘惑，便會進(jìn)行權(quán)力尋租、權(quán)錢交易。有個詞叫“貪官”，“ 貪”和“官”聯(lián)系在一起，就是因為“官有權(quán)力”。權(quán)力一旦失去控制和監(jiān)督，就很容易產(chǎn)生貪腐行為。這是產(chǎn)生腐敗的權(quán)力根源。

三是經(jīng)濟(jì)壓力。當(dāng)一個人在從事經(jīng)濟(jì)活動受到挫折、追求過度的奢華生活或者從事“黃賭毒”等不正當(dāng)行為時，就會感覺到經(jīng)濟(jì)壓力，進(jìn)而鋌而走險，不擇手段地獲取不正當(dāng)利益，這是產(chǎn)生腐敗的經(jīng)濟(jì)根源。

四是追名逐利。某些人的人生觀、價值觀有問題，名利思想嚴(yán)重，總覺著自己貢獻(xiàn)大而收入少，跟社會上某些富人攀比，心態(tài)很不平衡，于是走上貪腐之路：為了升官便去行賄；為了私利，便去權(quán)錢交易。這是產(chǎn)生腐敗的思想根源。

五是環(huán)境氛圍。在某個時期、某個領(lǐng)域或某個單位，腐敗已形成氛圍，成為“潛規(guī)則”，不腐敗將會被人看作“另類”，在適者生存的自然法則下，腐敗形成利益共同體。這是腐敗產(chǎn)生的文化根源。

六是有機(jī)可乘。任何人都具有社會屬性，因此就要受到制度的約束。同時，任何制度都不是完備的，如果沒有健全的制度、嚴(yán)明的紀(jì)律和完善的法律，總會給一些人留下可鉆的空子，這是產(chǎn)生腐敗的制度根源。

七是監(jiān)管松懈。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)對腐敗問題不敢或不愿意真抓，管理機(jī)構(gòu)對腐敗問題不能或不會管理、監(jiān)督部門對腐敗問題放松或減弱監(jiān)督的時候，便會削弱對腐敗行為的震懾作用，這是產(chǎn)生腐敗的管理根源。

五、香港在廉潔文化建設(shè)方面的經(jīng)驗

香港實行的是資本主義制度，香港是有名的花花世界。人們通常會認(rèn)為香港的腐敗行為會很多，但恰恰相反，那里的廉潔文化建設(shè)得相當(dāng)不錯。統(tǒng)計資料表明，在2006年全球廉潔指數(shù)排行榜中，香港排名第15位，在亞洲排名第2位（新加坡名列亞洲第1位，全球第5位）。香港在廉潔方面取得這樣好的成績，大名鼎鼎的香港廉政公署功不可沒。我們國家紀(jì)檢工作人員培訓(xùn)班上，今年也請他們來講過課。該機(jī)構(gòu)在反腐倡廉工作中的根本措施就是“三管齊下”：

一是懲治違法行為，建立貪污及相關(guān)罪行的情報網(wǎng)絡(luò)和線人制度，廣泛搜集貪污趨勢的資料和研究報告。

第四篇：”尚德“演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自四（2）班的同學(xué)。我今天演講的題目是“做尚德守法的小學(xué)生”。

或許好多同學(xué)會疑惑的問：“什么是尚德守法？，我怎么沒有聽說過？”顧名思義“尚德守法”就是崇尚道德，遵紀(jì)守法的意思。“尚德守法”對于一個人有多重要呢？就連我國偉大的教育家孔子都擔(dān)心的說：“德之不修，吾之憂也”。那么，我們可以捫心自問：“德行我休了嗎？”，或許，我們從來都沒有用哪怕一分鐘的時間去思考這個問題。因為我們會有很多的借口，我們會說自己很忙沒有時間去思考這樣的問題，甚至可能有人會認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好就沒有必要去管它什么德行不德行。其實，法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅早就告誡我們說：“真理和美德是一對密友。你想要當(dāng)作家嗎？想要當(dāng)批評家嗎？那么就請你首先做一個有德行的人?！逼鋵?，不管我們將來做什么，只要想做好，什么都離不開個人品德的修養(yǎng)。

那么，一個人到底應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)呢？前蘇聯(lián)著名的教育理論家蘇霍姆林斯基這樣說道：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。蘇霍姆林斯基的話我們每個人都能夠明白，他是要我們有一顆追求真、善、美的心，并且將這種追求化作行動的力量，堅持不懈的去做。關(guān)心一下身邊的同學(xué)、撿起掉在地上的粉筆頭，幫同學(xué)擦一下課桌上的灰塵或者是幫他擺一下斜著的椅子。當(dāng)我們把要求自己做這一切當(dāng)做一種責(zé)無旁貸的事情時，我們的人生其實已經(jīng)擁有了一筆無形的財富。

一個人的德行修養(yǎng)有時候會遇到困難，或者是當(dāng)你做一件正確的事情的時候擔(dān)心會遭到同學(xué)的嘲笑，或者是你自己不服氣別人的長處，不愿意承認(rèn)自己的不足。其實，無論是面對自己還是別人，我們都需要有勇氣。法國偉大的啟蒙思想家盧梭曾說：“要養(yǎng)成感知和觀察高尚事物的習(xí)慣，以便從那種高尚事物無法效仿的借口中解脫出來。我們的心靈境界升高了，凝視神圣榜樣的熱情點(diǎn)燃了，我們就要設(shè)法見賢思齊了?！?/p>

接下來我還要和大家談一談遵紀(jì)守法的事情。

什么叫遵紀(jì)守法呢？我看到過這樣的解釋：“人們在社會生活中遵守有關(guān)紀(jì)律，依法辦事，嚴(yán)格恪守法律規(guī)范就叫遵紀(jì)守法?！闭f到這里我相信肯定會有的同學(xué)認(rèn)為：“要講紀(jì)律那豈不是等于就沒有自由？”我們聽一聽古人是怎么說的------教育家、思想家孟子說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”戰(zhàn)國末期著名的哲學(xué)家、法家韓非子也說：“家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂?！庇?9世紀(jì)初期偉大的浪漫主義詩人拜倫告誡人們說：“誰把法律當(dāng)兒戲，誰就必然亡于法律。”同學(xué)們，我明白了。原來自由是相對的，是有條件的。不遵守紀(jì)律的自由必然是要付出代價的，我們在馬路上行走是自由的，但如果不遵守交通規(guī)則，亂闖紅燈，那就有可能永遠(yuǎn)的失去了自由。其實，我們經(jīng)常也能夠從電視上看到很多慘不忍睹的交通事故，我們在可憐他們的同時，也應(yīng)該深思反問自己：“打水、就餐的時候我排隊了嗎？”，“上下樓梯、騎自行車的時候我靠右行了嗎？”“上自習(xí)班里沒有老師的時候我吵鬧了嗎?”

同學(xué)們，偉大的毛澤東主席說過，我們每個人都是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，世界終將是我們的?，F(xiàn)在，我們每個人都正值成長的時代，也擔(dān)負(fù)著努力學(xué)習(xí)，將來建設(shè)祖國的重任。要不辜負(fù)祖國和社會的希望，我們就要從現(xiàn)在開始，做一個尚德守法的小學(xué)生，在學(xué)校里遵守紀(jì)律、關(guān)心同學(xué)，努力學(xué)習(xí)，爭做好事。在家里尊老愛幼，幫爸爸媽媽承擔(dān)家務(wù)。我們要學(xué)會嚴(yán)于律己，寬以待人；學(xué)會換位思考，替他人著想；我們要從現(xiàn)在起開始修身，將來才能齊家、平國、治天下！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

第五篇：尚松演講稿

尚松

14-16世紀(jì)以法文的世俗詩歌譜寫的復(fù)調(diào)歌曲的概稱

起源

14世紀(jì)馬肖（法國新藝術(shù)時期的重要人物）等作曲家的創(chuàng)作，一般采用詩歌和音樂的三種“固定形式”——分別為：維勒萊（Abba結(jié)構(gòu)）、回旋歌（ABaAabAB結(jié)構(gòu)）、敘事歌（AB結(jié)構(gòu)）都是一些有固定格式的詩歌體裁，詩歌內(nèi)容多為“宮廷之戀”，是世俗復(fù)調(diào)歌曲。它產(chǎn)生于14世紀(jì)馬肖等作曲家的創(chuàng)作，一般采用詩歌和音樂的三種“固定形式”。14世紀(jì)后期，由于法國音樂風(fēng)格的演變，它已經(jīng)發(fā)展為一種有復(fù)雜的節(jié)奏和對位的歌曲。勃艮第時期的尚松基本上繼承了14世紀(jì)的這種歌曲傳統(tǒng)，但是與14世紀(jì)后期的風(fēng)格相反，勃艮第時期的尚松以清晰和優(yōu)雅為特點(diǎn)。

勃艮第時期創(chuàng)作尚松的作曲家主要是迪費(fèi)和班舒瓦。

生活于15世紀(jì)的勃艮第作曲家迪費(fèi)以傳統(tǒng)的“固定形式”創(chuàng)作尚松，但是選取的主要是回旋曲。迪費(fèi)的尚松的歌詞大部分是愛情詩，從1430年起，受英國音樂的影響，迪費(fèi)的尚松發(fā)生了明顯的變化：音樂中三和弦因素增加，旋律更加流暢。迪費(fèi)的尚松抒情、細(xì)膩、典雅，是勃根地文明的一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)寫照。

班舒瓦的大多數(shù)尚松都是回旋歌，這是15世紀(jì)后來的尚松的習(xí)慣形式。班舒瓦的尚松的人聲旋律簡潔，沒有復(fù)雜的節(jié)奏，時常出現(xiàn)三和弦的輪廓，優(yōu)美典雅富有感染力。代表作品《越來越》。

勃艮第時期的尚松以突出上聲部的三聲部織體為主，一般上聲部是獨(dú)唱人聲，下面是兩個器樂聲部，但也有兩個聲部時人聲，一個聲部是樂器的，或三個省不都是人生并附加樂器伴奏的。

法-佛蘭德時期創(chuàng)作尚松的主要是奧克岡和比斯努瓦。

奧克岡的尚松大部分尚松是三聲部的，有幾首是四聲部的。奧克岡的大部分尚松高聲部占主要地位，固定聲部與高聲部形成的二聲部對位，作為補(bǔ)充的中間的對應(yīng)聲部比15世紀(jì)上半葉的尚松更為完美地與織體融合為一體，為了豐富織體運(yùn)用了更多模仿手法（像迪費(fèi)時代的上送一樣）。他的終止經(jīng)常是含混的（與迪費(fèi)的區(qū)別）。

比斯努瓦的尚松曲調(diào)被認(rèn)為是15世紀(jì)下半葉最優(yōu)秀的旋律。

概況：15世紀(jì)末尚松有了重要的變化：14世紀(jì)以來一直沿用的固定形式逐漸被棄用，作曲家越來越多地使用更通俗的歌詞，常常是分節(jié)的形式，聲部由勃艮第時期的三個增加到四個或五個，節(jié)奏多采用三拍子，音樂風(fēng)格也更為豐富。這種變化體現(xiàn)在若斯坎等人一代作曲家的創(chuàng)作中。

若斯坎的尚松從歌詞到音樂比奧克岡和比斯努瓦的尚松更為豐富多彩，他采用高雅的詩歌，又采用當(dāng)時流行的通俗的詩歌譜曲。他的五聲部尚松多是兩個聲部為卡農(nóng)，其余三個聲部是自由模仿關(guān)系。他的四聲部尚松則采用更自由的四聲部寫作方式。如《千般悔》已不再是勃艮第尚松那種帶伴奏的獨(dú)唱歌曲的形式，作品也沒有定旋律等預(yù)定的結(jié)構(gòu)的因素，四個聲部保持著各自的獨(dú)立，模仿手法運(yùn)用靈活。譜例中有聲部之間的問答，也有模仿。作品中還有幾個聲部以同步節(jié)奏陳述歌詞的部分。

16世紀(jì)以后尚松發(fā)展的概況：在15世紀(jì)里，尚松雖然一直以法文為歌詞，但是藝術(shù)風(fēng)格是法-佛蘭德的。直到16世紀(jì)的第二個十年這種情況才得到改變，法國作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、從詞到曲都是典型的法國風(fēng)格的尚松，他們被稱為“法國尚松”或“巴黎尚松”。

特征：這個時期的尚松題材廣泛，有戲劇性的或嚴(yán)肅的愛情內(nèi)容，也有社會的和日常生活的內(nèi)容。對尚松歌詞影響較大的是法國詩人克萊芒·馬羅，他的詩歌富有生活氣息，簡潔明晰，具有幽默感，保持了法蘭西詩歌語言的特征。法國尚松一般按音節(jié)譜曲，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重音，音樂植根于詩歌的韻律，節(jié)奏鮮明輕快。尚松多為四個聲部的織體，各聲部基本上是以同步的節(jié)奏陳述歌詞，但也不乏模仿的運(yùn)用。音樂開始的段落一般要重復(fù)或在作品的結(jié)尾再現(xiàn)。代表作曲家：克勞丹·德·塞米西（約1490-1562），克萊芒·雅內(nèi)坎（約1485-1558）。他們創(chuàng)作了約400首尚松，其中既有簡潔的和聲式寫法，又有復(fù)調(diào)模仿寫法，也有含有復(fù)調(diào)因素的主調(diào)風(fēng)格的寫法。塞米西善于創(chuàng)作雅致的抒情尚松，他的作品像是一幅幅的抒情的小畫卷。雅內(nèi)坎的尚松以社會事件、自然和風(fēng)俗生活為主，題材新穎。在音樂風(fēng)格手法上，雅內(nèi)坎不拘泥于傳統(tǒng)常規(guī)，復(fù)調(diào)與主調(diào)織體運(yùn)用靈活，并以生動的造型和繪聲的手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、狩獵、鳥鳴和街頭叫賣等情景。

拉絮斯作為文藝復(fù)興時期最后一代法-佛蘭德作曲家的杰出代表，寫了135首尚松。拉絮斯的法國尚松顯示出他掌握一種音樂語言并把它吸收到自己的風(fēng)格中的出色能力。他的尚松輕快幽默、有的還融入了意大利牧歌的風(fēng)格。

14—16世紀(jì)法國尚松音響風(fēng)格聽辨—與宗教歌曲的比較

文藝復(fù)興時期，在人文主義思潮的影響下音樂同其他藝術(shù)門類一樣也發(fā)生了巨大的變化。作曲家們不僅為大教堂、修道院創(chuàng)作彌撒曲、經(jīng)文歌等宗教音樂，他們往往面向現(xiàn)實的生活創(chuàng)作出更多的世俗音樂作品。隨著城市文化的發(fā)展，各國出現(xiàn)了帶有本國語言風(fēng)格特征的世俗音樂體裁，其中流傳廣泛的是法國尚松和意大利牧歌。法國尚松是一種四或五個聲部的無伴奏世俗合唱，不僅受到新興市民的喜愛，在貴族中也很流行。

尚松是世俗音樂，但在作曲技法上依舊保留了復(fù)調(diào)音樂的傳統(tǒng)，其與宗教音樂最大的區(qū)別就是歌詞內(nèi)容大多反映社會生活，有喜劇性的或嚴(yán)肅的愛情內(nèi)容，和一些描繪日常生活的詩歌。作曲家們使用的曲式結(jié)構(gòu)也變得多樣，各聲部織體逐漸走向相對獨(dú)立，歌者在演唱時不再拘泥于宗教音樂的詠唱內(nèi)容，越來越多的是對生活的贊揚(yáng)、情感的抒發(fā)。音樂功能不再局限于為宗教服務(wù)，而是直接反映人們的生活。

15世紀(jì)末開始法-佛蘭德作曲家將一直沿用的尚松的固定形式拋棄，越來越多地使用更通俗的歌詞，以分節(jié)形式為主，聲部也由三個增加到四個、五個，以三拍子節(jié)奏為主，使得音樂風(fēng)格更為豐富。若斯坎在尚松的歌詞選擇上，既采用高雅的詩歌，又采用當(dāng)時流行的通俗詩歌，在他的五聲部尚松多是兩個聲部為卡農(nóng)，其余三個聲部自由模仿。一些四聲部尚松當(dāng)中各聲部則都是保持著各自的獨(dú)立。

16世紀(jì)的法國尚松音樂語言更加生動、新穎，題材廣泛，除了抒情性的歌謠外，還有一些描繪性的歌謠，如具體表現(xiàn)集市、戰(zhàn)爭和大自然景物等。音樂輕捷，節(jié)奏鮮明，旋律多在高聲部，帶主調(diào)音樂風(fēng)格傾向。整體上更加傾向于反映生活、描繪生活。塞米西和雅內(nèi)坎創(chuàng)作的400首尚松當(dāng)中既有簡潔的和聲式寫法，又有復(fù)調(diào)模仿手法，節(jié)奏鮮明輕快，音樂植根于詩歌的韻律，極富生活氣息。

法國香頌

詞源

“香頌”，是法語中歌曲“chanson”的音譯，現(xiàn)在已經(jīng)成為法國或者法語歌曲的代名詞。“Chanson”發(fā)音其實類似于“尚松”。從廣義上說，香頌是指法語世俗歌曲，通常有獨(dú)唱合唱等形式，內(nèi)容五花八門、包羅萬象。香頌同時也是法國愛情流行歌曲的代名詞，如今在酒吧咖啡館所傳唱的那些復(fù)古懷舊的情歌和經(jīng)典小資爵士樂曲已經(jīng)成為香頌的代言。

發(fā)展

17世紀(jì)的世俗歌曲在廣義上也可以叫做“尚松”。18世紀(jì)末，整個歐洲都盛行一種抒情歌曲，其曲風(fēng)婉轉(zhuǎn)柔和，歌詞多為詩歌，整個歌曲是詩與樂的完美結(jié)合，呈現(xiàn)作曲家對詩歌的主觀認(rèn)識，這就是我們通常所指的“藝術(shù)歌曲”。法國的藝術(shù)歌曲也被稱為香頌，迪帕克、福雷、德彪西等都是藝術(shù)歌曲的行家。

結(jié)構(gòu)

香頌的特色是由敘事部分的樂段與樂曲的反復(fù)部分架構(gòu)而成，其形式之確立大約是在1900年前后，就是一般人認(rèn)為的“法國美好時代”（Belle Epoque）。后來經(jīng)過時間的變遷，再加上外來流行音樂要素的融入，終于形成今天這種多姿多彩、風(fēng)華絕代的法國香頌新貌。她的形式結(jié)構(gòu)和主題描寫當(dāng)中，包含了大眾歌曲、地方小調(diào)、民謠、情歌、哀歌、幻想、寫實、文學(xué)、政治，以及抗議歌等，林林總總，五花八門。

經(jīng)典曲目

法國香頌是那種坐在安靜的咖啡館或臥室落地窗前細(xì)細(xì)品味的音樂。法語的柔情綿長更給香頌平添了一層神秘性感的色彩。說道香頌—chanson，一般人的腦海里馬上就會浮現(xiàn)《枯葉》、《玫瑰人生》、《大?！?，或是《巴黎的天空下》等等歌曲的旋律。這些都屬于比較老式的法國流行歌曲。

代表人物

“香頌女王” 伊迪斯?琵雅芙出生于1915年，本名為埃迪特?嘉斯森，她是一名雜技演員和一名街道歌手的女兒。出生后不久，就被狠心的母親遺棄，被姑母和祖母收養(yǎng)。她童年時就對音樂狂熱地喜愛，并在演出方面展現(xiàn)出驚人天賦。七歲那年，她就和在馬戲團(tuán)當(dāng)演員的父親一同在西歐輾轉(zhuǎn)演出。十多歲時，她和同父異母的姐姐一起成為流浪歌手，累了、困了，就在廉價的小旅館過夜。在她十九歲時，一個夜總會老板無意中聽到了她夜鶯般的歌聲，從此，一個藝名為伊迪斯?琵雅芙的新星開始在舞臺上展露鋒芒。1952年，她憑一曲《心跳的感覺》（Padam Padam）勇奪法國唱片協(xié)會所設(shè)的唱片大獎。1998年，《玫瑰人生》登上“格萊美名人殿堂”。這首歌也將皮雅芙推向法國香頌天后的地位，幾十年來，這首歌被很多歌手以不同方式各自演繹。盡管伊迪斯48年的人生過于短暫，但她的歌至今仍被世界各地的人所喜愛

1930年前后，是法國香頌（CHANSON）發(fā)展最具關(guān)鍵性的時期，那段期間，法國最具權(quán)威的ACC唱片大獎創(chuàng)設(shè)。1931年5月：由羅西妮鮑華耶所唱的“香頌”名曲“對我細(xì)訴愛語”，在1931年5月所舉辦的第一屆ACC唱片大獎上奪魁，這首歌曲除了促進(jìn)了法國唱片工業(yè)的蓬勃發(fā)展，也因為詞曲優(yōu)美，而被改編成14種語言風(fēng)靡全球，正式揭開法國“香頌”迷人的風(fēng)華史。

《玫瑰人生》(La Vie En Rose)和《對我細(xì)訴愛語》兩首歌曲欣賞