第一篇：漫談納蘭性德的悼亡詞

漫談納蘭容若的悼亡詞

摘要：他是一代權(quán)相納蘭明珠之子，皇親貴胄；他是康熙身邊的一等侍衛(wèi)，深受器重；他是文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉?，天之驕子；如此的一代風(fēng)流才子，大家眼中的少年俊才，本該是春風(fēng)得意、吟風(fēng)弄月之時(shí)，卻寫出了那么多痛徹肺腑、令人不忍卒讀的悼亡之作。周頤稱其為“??國(guó)初第一詞人??㈠”王國(guó)維云：“??北宋以來(lái)一人而已??㈡”尼采曾說(shuō)：“一切文學(xué)，余愛以血書者”，㈢《飲水詞》清新雋秀、自然飄逸、清麗凄婉，而容若的悼亡詞更是字字血淚凝結(jié)而成，哀感頑艷。顧貞觀言：“容若詞一種凄婉處，令人不忍卒讀，人言愁，我始欲愁。” ㈣為什么如此一個(gè)少年科第的文武全才卻是一位“古之傷心人”呢。余育民先生說(shuō)“漂泊天涯、行役之苦”、“懷念亡妻、傷悼之苦”、“英雄壯志、未酬之苦”三個(gè)導(dǎo)因。㈤本文主要從“傷悼亡妻”這一方面來(lái)述說(shuō)容若的悼亡詞作。

關(guān)鍵詞：納蘭容若 悼亡詞

一 納蘭性德生平

納蘭性德,生于順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日），原名成德，后為避太子諱始改性德，字容若，號(hào)楞伽山人。其父納蘭明珠，字端范，歷任兵部、吏部尚書，武英殿大學(xué)士，加太子太傅又晉太子太師，權(quán)傾朝野。其母覺羅氏，英親王阿濟(jì)格第五女，誥封一品夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金臺(tái)什，為葉赫部貝勒，其妹孟古，于明萬(wàn)歷十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其后納蘭家族與皇室的姻戚關(guān)系也非常緊密。因而可以說(shuō)，納蘭性德一出生就被命運(yùn)安排到了一個(gè)天皇貴胄的家庭里，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無(wú)所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。㈥

容若自幼聰穎過(guò)人，工詩(shī)文、擅騎射，文武全才，十七歲入國(guó)子監(jiān)讀書，為國(guó)子監(jiān)祭酒徐文元賞識(shí)，推薦給其兄內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎徐乾學(xué)。十八歲中舉人。二十二歲時(shí)參加殿試，得二甲第七名，賜進(jìn)士出身。但他并沒有如愿成為翰林院庶吉士，而是受到皇帝的賞識(shí)留在身邊伴駕，授予三等侍衛(wèi)官職，后循進(jìn)一等，武官正三品。在旁人眼里，這種“皇恩眷顧”是平步青云的好機(jī)會(huì)，可納蘭性德的文人氣質(zhì)及其對(duì)漢文化的向往是與這種赳赳武夫的差事大相徑庭的，本來(lái)就淡薄門第利祿的他并不以為然?？滴醵哪晡逶氯眨ü?685年7月1日）容若因“寒疾“與世長(zhǎng)辭，年僅三十一歲。

容若，舉止優(yōu)雅、溫潤(rùn)如玉。他雖出生名門貴族，但在他的身上，你看不到滿清貴族那些紈绔子弟的驕奢墮落。他，情深、義重、心真。他所交之友“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者” ㈦，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。他極力營(yíng)救因科場(chǎng)一案而被流放于寧古塔的吳兆騫一事，幾百年來(lái)，一直成為佳談。

容若時(shí)清代乃至中國(guó)文壇史上的一朵奇葩。在當(dāng)時(shí)詞壇中興的局面下，他與陽(yáng)羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。容若雖然生命短暫，但著作頗豐：《通志堂集》二十卷（含賦一卷、詩(shī)詞各四卷、經(jīng)解序三卷、文二卷、《淥水亭雜識(shí)》四卷），《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說(shuō)補(bǔ)正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩(shī)選》等書。而且，這些多是其鞍馬扈從之余完成，筆力驚人。納蘭性德的主要成就在于詞。其詞現(xiàn)存349首，刊印為《側(cè)帽》、《飲水》集，后多稱《納蘭詞》，風(fēng)格清新雋秀，哀感頑艷，有南唐后主遺風(fēng)，王國(guó)維贊其曰：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！敝茴U也在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。

二 納蘭性德悼亡詞的形成

容若是一位純真、敏感而又多情的詞人，他“至性固結(jié)，無(wú)事不真”，⑻他“多情而不濫情，傷情而不絕情”，他生性孤傲，不愿受禮教的束縛，卻又無(wú)可奈何，他“自恨多情”，卻又?jǐn)[脫不了多情，因?yàn)椤扒椤笔撬脑慈?/p>

1674年，容若二十歲，娶兩廣總督，兵部尚書，都察院右副都御史興祖之女盧氏為妻。這一年，盧氏十八歲。據(jù)盧氏墓志銘云：“（盧氏）伉情塵表，則視若浮云，操撫閨中，則志存流水。”⑼可見盧氏是一位知書達(dá)禮、文化涵養(yǎng)較高的才女。從納蘭詞和盧氏的墓志銘中我們不難看出，二人雖說(shuō)是父母之命、媒妁之言，然而志趣相投，感情篤深。

“十八年來(lái)墜世間，吹花嚼蕊弄冰弦”對(duì)納蘭而言，盧氏是天上那如柳枝般嚼蕊的仙子。“戲?qū)⑸徢厭佀?，種出蓮花是并頭”足可見倆人伉儷情深。然而，上天似乎是嫉妒他們的恩愛，僅僅三年，盧氏就因產(chǎn)后受寒而亡，這對(duì)納蘭的打擊可謂是非常之大。三年的夫妻生活，盧氏不僅僅是他的妻子，也是他的紅顏知己，是他傾訴的對(duì)象，是他心靈的港灣。妻子的突然離世，讓多愁善感的容若更加的悲郁?！爸阂蝗苏l(shuí)是？已矣”“沉思往事立殘陽(yáng)，當(dāng)時(shí)只道是尋?！北疽詾槟芎推拮印耙簧皇酪浑p人”，然而，妻子的溘然長(zhǎng)逝將他的美夢(mèng)打碎。他后悔了，后悔當(dāng)初常年在外，后悔沒有經(jīng)常陪伴在妻子的身邊?？墒?，現(xiàn)在，卻已經(jīng)遲了?！扒嗌罍I盡聲聲嘆，融化得了冰山，卻喚不回已逝的人”對(duì)她的思念，對(duì)她的愧疚，成為他詩(shī)詞創(chuàng)作的源泉。對(duì)愛妻的悼亡是他最著心力的愛情詞。

三 納蘭性德的悼亡詞

賜進(jìn)士出身候補(bǔ)內(nèi)閣中書舍人平湖葉舒崇所撰《皇清納臘室盧氏墓志銘》云：“抗情塵表，則視有浮云；撫操閨中，則志存流水。于其歿也，悼亡之吟不少，知己之恨尤深。”⑽易見容若與盧氏琴瑟音通的心怡。然而，盧氏的早逝，讓那三年的時(shí)光仿佛一切如曇花一現(xiàn)，鏡中影、水中花。她的離開，對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)毀滅性的打擊。讓原本就多愁善感的他更加的凄涼哀婉。他的詞更是到了無(wú)詞不淚的地步。在她逝去后的八年時(shí)間里，他的思念，他的愧疚，他的痛苦，與日俱增。無(wú)論生辰還是忌日，無(wú)論是春花夏雨還是秋風(fēng)冬雪，無(wú)一不見其詞。他借“月”、借“夢(mèng)”、借“風(fēng)”、借“蝶”等等世間一切可見之物來(lái)寄托他對(duì)她至死不渝的愛。

《青衫濕遍》

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲猶在銀釭。憶生來(lái)小膽怯空房，到而今獨(dú)伴梨花影，冷冥冥盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。

咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚攪入椒漿。怕幽泉還為我神傷，道書生薄命宜將息，再休耽怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。

此詩(shī)作于盧氏逝世不到半年的時(shí)間，這是容若的第一首悼亡詞，詞牌《青衫濕遍》是為容若之首創(chuàng)以寄托哀思，從此之后“悼亡之吟不少，知己之恨尤深” ⑾妻子的溘然長(zhǎng)逝讓本應(yīng)剛添麟兒而興喜異常的他瞬間墜入了地獄。此時(shí)的容若，妻子的驟然死別的悲痛還未離去，刻骨銘心的思念難以自制。他的念，他的恨通通涌向筆中，銘刻在紙上，字字血淚，句句凄涼。正如顧貞觀所言:“??一種凄婉，令人不忍卒閱”?！笆暌挥X揚(yáng)州夢(mèng)”、“人生如夢(mèng)”等等。詩(shī)人借夢(mèng)來(lái)宣泄心中的悲情愁緒對(duì)于古人來(lái)說(shuō)已是平常的方式了。而容若當(dāng)然也不例外。“愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)夜回廊。”容若借夢(mèng)來(lái)表達(dá)他此時(shí)強(qiáng)烈的情感。他欲打通塵世和幽冥之境，希望在魂夢(mèng)中找到往日和妻子相聚的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，于是，他尋夢(mèng)“回廊”處。回廊，是中國(guó)古典詩(shī)文中常見的詞匯?；乩鹊沫h(huán)境優(yōu)美，周圍也很靜謐，二這種靜謐之美常在于世院中，故回廊處也充滿著仙氣。也正由于回廊曲徑通幽，所以它抒懷釋情、解憂回憶的好地方。同時(shí)它也象征著幽深隱秘的想愛之地。容若的這首悼亡詞是寫給亡妻的，其中的“回廊”一定也有著自己的故事，有過(guò)和妻子相關(guān)的往事。容若深愛著自己的妻子，如今妻子已逝，那承載著他們美好回憶的“回廊”自然在他心中占著極為重要的地位。妻子走了，他無(wú)法將自己的感情說(shuō)與妻子聽，但他可以說(shuō)與作為他們愛情見證人的“回廊”。“依舊回廊新月在，不定竹聲撩亂”、“曾是向他春夢(mèng)里，瞥遇回廊”等等?；乩仍谌萑舻脑~中可謂是常客，因?yàn)樗钌畹牧私饣乩葘?duì)于他的意義。

“梨花影”、“回廊”、“玉鉤斜”、“蔓草殘陽(yáng)”、“清淚”、“椒漿”等一個(gè)個(gè)悲涼的意象構(gòu)成了一幅凄美絕倫的畫面。如此一曲聲聲血淚，字字凄愴的悲歌，令人不禁淚流滿面??！容若本來(lái)以為，他們之間可以“執(zhí)子之手，與子偕老”卻不曾想他們攜手并進(jìn)的道路，一轉(zhuǎn)彎，就是懸崖峭壁，而卻無(wú)法再回頭。他多恨自己，因?yàn)殡S扈出行而時(shí)常將她丟下，讓她獨(dú)自一人孤伶伶的行走?？墒?，現(xiàn)在，他卻無(wú)法回頭。世上，沒有后悔藥，容若唯一可以做的就只有將他的情、他的疚傾注于紙上。

似乎越是美好的事物就越是要遭受摧殘；而生活越是美好，結(jié)局卻越是讓人不忍卒睹。大凡美好的事物，只有失去它之后我們才懂得珍惜，而美好的事物又往往稍縱即逝，恍若曇花一現(xiàn)。而我們只能嘆“當(dāng)時(shí)只道是尋常。”

《浣溪紗》

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗,，沉思往事立殘陽(yáng)。被酒莫驚春睡重,，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！鼻镲L(fēng)蕭瑟，自古以來(lái)，中國(guó)文人就有悲秋的傳統(tǒng)。“誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼”，開篇“西風(fēng)”就奠定了整首詞哀傷的基調(diào)。秋天到了，涼意襲人，卻只有我“獨(dú)自涼”，“涼”的不僅僅是是天氣，更是容若的心。蕭蕭黃葉，又曾傷感。即使是緊閉“疏窗”，也只能求得暫時(shí)的平靜?！拔黠L(fēng) ”、“黃葉”、“疏窗”、“殘陽(yáng)”、“沉思往事”讓我不由的想起了馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙·秋思》“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)西下”、“斷腸人”、“天涯”勾勒出一個(gè)充滿憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。而這首《浣溪沙》所列出的意象，讓我看到了容若那孑然獨(dú)立的身影，衣袂飄飄，“殘陽(yáng)”之下，陷入了無(wú)限哀思之中。“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”，借用易安跟明誠(chéng)“賭書潑茶”的典故，以易安跟明誠(chéng)比自己跟盧氏，表明自己對(duì)盧氏的深深愛戀以及喪失這么一位才情并茂的紅顏知己的哀傷。

“換你心，知我心，始知相憶深”那些只是容若跟妻子在一起的尋常小事，容若也不曾想過(guò)，有一天，這樣的小事，他也只能在回憶中獨(dú)自心傷。他曾以為，他跟妻子可以這樣平淡而又幸福的過(guò)一輩子。卻不曾想，妻子會(huì)那樣突然的離他而去，是不是快樂注定是留不住的；是不是美好的東西從來(lái)都不會(huì)因自己的愿望而永存；是不是只有無(wú)奈才是永恒的？容若常想如果他把一切都忘了，那該有多好。人，最痛苦的莫過(guò)于記憶太好，如果什么都不記得，那么，一切都將會(huì)是新的開始。但是，容若不敢忘、不能忘、也不愿忘，因?yàn)橹挥杏浀茫胖?，曾?jīng)的自己，也是很快樂很幸福的。

容若在《沁園春》（瞬息浮生）曾寫道：“丁巳重陽(yáng)前三日，夢(mèng)亡婦淡裝素服，執(zhí)手哽咽，語(yǔ)多不復(fù)能記。但臨別有云：‘銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。’”痛苦難以消釋，盧氏在容若心中已漸漸化作了一輪皎潔的明月?？墒牵氩恢@是一個(gè)美麗而又凄婉的夢(mèng)??！

《蝶戀花》

辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

這首《蝶戀花》是容若的代表作之一，“《飲水》短制如《蝶戀花》諸闋，頗近歐柳，清雅過(guò)之而蘊(yùn)藉不及。”納蘭詞的凄婉清麗的風(fēng)格在這里得到了充分的體現(xiàn)。

最辛苦最值得憐愛的當(dāng)屬天上的月亮了。一月三十日，卻只有一日才能見團(tuán)圓，其他時(shí)刻都不完整，這樣的恨事讓人如何銷得啊。雖然我明白“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”但我仍不愿承認(rèn)，我們就這么天人永隔。我的心，在你離開之后也留下了缺口。我，你要是如嫦娥一般住在那冰冷的廣寒宮中，我愿意用我的身體來(lái)為你的廣寒宮溫?zé)?。我原以為我們可以白頭到老，卻“無(wú)那”我們“塵緣易絕”。那時(shí)常來(lái)我們家的燕子依舊輕輕的搖搖晃晃的踩著簾鉤呢喃細(xì)語(yǔ)?！盁o(wú)那塵緣容易絕”是“我”，而燕子依然“軟踏簾鉤說(shuō)”，是“物”。以“我”之短暫相對(duì)于“物”之永恒，以我的悲傷相對(duì)于“物”無(wú)情，對(duì)照之下，悲情更濃，無(wú)奈更甚?！俺T秋墳愁未歇”取自李賀詩(shī)秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧“而容若那深入骨血的愛戀恨入骨髓的悔恨，痛徹心扉的思念，即使挽歌唱遍，即使血凝于土，他的戀，他的恨，他的愁，卻依然不會(huì)消歇?！按簠舱J(rèn)取雙棲蝶”這又是一對(duì)“物”“我”對(duì)照，在花叢之中，蝴蝶雙棲；而在孤墳之畔，詞人悼影。正是這種對(duì)比的絕望才使得悲情更甚。

康熙十九年（1680年）農(nóng)歷五月三十日，今天是她的忌日，三年了，她離開他已經(jīng)三年了，可是他仍不愿承認(rèn)，她，已不在世上。

《金縷曲·亡婦忌日有感》

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。

待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

這首詞是容若悼亡詞中的代表作。容若的悼亡詞有四十首之多，皆是血淚所凝，語(yǔ)癡入骨。此詞更是堪稱絕唱。此詞可謂是一段癡情裹纏，血淚交溢的超時(shí)空的內(nèi)心獨(dú)白語(yǔ)?！按撕藓螘r(shí)已？”化用李之儀《卜算子》詞“此水何時(shí)休，此恨何時(shí)已”，一個(gè)反問(wèn)，道出了他一直在不斷思念著她的真實(shí)情感。即使已經(jīng)過(guò)去了三年，容若對(duì)盧氏的愛依然是不減半分。他既恨新婚三年就與妻子死別，歡樂不再而哀思無(wú)限；又恨天人永隔，相見無(wú)由，又恰逢亡妻忌日，這種愁恨更是有增無(wú)減。“滴空階、寒更雨歇，葬花天氣”三句，更渲染出悼亡的環(huán)境氛圍。“滴空階”二句，化用溫庭筠《更漏子》“梧桐雨，三更雨。不道離別正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”夜雨停歇，殘雨滴空階的聲音都可以聽到的人，一定有著愁郁難排的心事，溫飛卿是為離情所苦，而容若則為喪妻之痛。然而，死別之痛更甚于生離，故其凄苦更勝。盧氏是在農(nóng)歷五月三十日離世的，那時(shí)已到了夏天，爭(zhēng)奇斗艷的百花大都已經(jīng)凋謝，所以稱為“葬花天氣”。如今的“葬花天氣”，三年前卻曾是“葬人”天氣。妻子已經(jīng)走了整整三年，那一切仿佛是大夢(mèng)一場(chǎng)。這夢(mèng)本就應(yīng)該醒了，可是一想到醒來(lái)之后就沒有她，他又是那么的不愿，因?yàn)闆]有她，生活該是多么的無(wú)味啊。還不如隔著那塵土的墳?zāi)梗抢镫m然冷冷清清，但是，卻可以埋葬他對(duì)她的思念愁情。他與

她曾許“一生一代一雙人”，他以為，他們可以一起走到生命的盡頭。可她卻拋開了他們生死不棄的釵鈿之約。容若欲打破世冥間的界限寄信給亡妻，只求了解他們離別之后妻子這三年生活的苦與樂，關(guān)心誰(shuí)跟她相伴。父母欲讓他續(xù)弦再娶?？墒?，他如今整宿輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡，哪里還有什么心思再娶呢？他想與她簽訂來(lái)生之約，可他又怕他們?nèi)匀徊荒芟嗍卦谝黄稹Ｋ?，那時(shí)，他會(huì)再一次成為孤身一人，游蕩在殘?jiān)潞推囡L(fēng)之中。生命的短暫，無(wú)情的自然規(guī)律讓容若對(duì)未來(lái)充滿了顫悸和憂哀。無(wú)法忘記的深情和無(wú)法抗拒的命運(yùn)，讓容若的肝腸寸斷“清淚盡，紙灰起”將容若無(wú)限凄涼而又絕望的心境用灰涼孤寂的形象描述的淋漓盡致。

“家家吟唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知” ⑾大家只知道，容若的詞風(fēng)從盧氏死后驟然轉(zhuǎn)向了凄婉頑艷，只知道他愁，他恨，卻少有人了解他的愁之處，恨之深。

《攤破浣溪沙》

林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風(fēng)前無(wú)處說(shuō)，數(shù)歸鴉。

半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇d吹欲碎，繞天涯。

“林下”一詞有一典故。這是謝道韞的一則軼聞：謝遏和張玄各自夸耀自己的妹妹，認(rèn)為他們倆的妹妹都是天下第一，當(dāng)時(shí)有個(gè)一尼姑跟這兩個(gè)妹妹都打過(guò)交道，有人就問(wèn)這位尼姑：“你覺得到底誰(shuí)的妹妹更好呢？”尼姑說(shuō)：“謝妹妹神情散朗，有林下之風(fēng)；張妹妹清心玉映，是閨房之秀?！薄傲窒轮L(fēng)”指的是竹林七賢那樣的風(fēng)采，“林下”一詞便 由此而來(lái)。而這里的“林荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙?！敝傅谋闶悄羌t顏薄命的盧氏吧。盧氏雖然是大家閨秀，但并非只懂得女兒家的針線之藝。盧氏也是位博覽群書的才女。對(duì)于容若來(lái)說(shuō)，盧氏既是妻子，更是知己吧！也許是慧極必傷吧，短短三年，盧氏就香消玉殞了?！俺钕蝻L(fēng)前無(wú)處說(shuō)，數(shù)歸鴉”，點(diǎn)明愁字，且“歸鴉”在詩(shī)詞里面的意象大都是凄涼、蕭瑟。烏鴉都在黃昏時(shí)分歸巢，歸鴉便帶出了黃昏暮色的感覺。歸鴉已是愁無(wú)盡，前面再加個(gè)“數(shù)”字，是化用辛棄疾“佳人何處，數(shù)盡歸鴉”，更顯得惆悵無(wú)限?！鞍胧栏∑茧S逝水，一宵冷雨葬名花?！笔沁@首詞的名句，也最為別人所知。此句意境清冷，讓人倍感心碎，所謂的天妒紅顏，也許就是這樣吧。浮萍隨逝水，半點(diǎn)不由人，飄零的凄切哀怨。只消一夜的冷雨，名花就從此隕落，帶著美麗與芬芳，讓人不禁生出對(duì)雨的恨意！雨的力量為何如此強(qiáng)大？末句“魂似柳綿吹欲碎，繞天涯”，化自顧敻詞“教人魂夢(mèng)逐楊花、繞天涯”，以柳絮來(lái)比擬魂魄，“吹欲碎”雙關(guān)心碎，“繞天涯”更勾勒出永恒和飄泊無(wú)定的意象，使情緒沉痛到了最低點(diǎn)。

時(shí)間慢慢的流逝，納蘭的悲悸已逐漸郁結(jié)在他的心靈深處，他恨自己多情，但他已“情不能自醒”。他的一生離不開“情”字，也注定了他凄涼的一生。他不愿接受，但他已無(wú)能為力。納蘭將他所有的懷念傾注于詩(shī)詞之中，他已不再妄想妻子會(huì)回來(lái)，他，已經(jīng)夢(mèng)醒了。

《少年游》

算來(lái)好景只如斯。惟許有情知。尋常風(fēng)月，等閑笑談，稱意即相宜。十年青馬音塵斷。往事不勝思。一鉤殘照，半簾飛絮，總是惱人時(shí)。

“尋常風(fēng)月，等閑笑談，稱意即相宜。十年青馬音塵斷。往事不勝思?！被貞涬m然不是容若生命中的全部，但是，也正因?yàn)橛谢貞?，所以容若才能感受到那種琴瑟和鳴的美好時(shí)光自己也曾擁有。十年光景，恍然如夢(mèng)。音塵斷絕，往事不勝思已是事實(shí)。此去經(jīng)年，算來(lái)好景只如斯？然則有情終究似無(wú)情。也許，只有時(shí)間才能夠令自己看清自己的迷惘和執(zhí)著。人生短短幾十載，卻是際遇不定，熟識(shí)的人和陌生的人，如今看來(lái)又有多大的區(qū)別呢？曾經(jīng)的知己，而今卻是天涯淪落，終生難得一見。陌路人的交誼已不能奢求知心。等閑笑談，稱意即相宜，已是足夠了。此時(shí)的容若已歸于平淡而沉靜了?；厥淄?，再多的愛恨愁怨，到而今也只是“尋常風(fēng)月”。以前他寫“卿自早醒儂自夢(mèng)”而此時(shí)他言“十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”。也許，他已看透這塵世，只盼著自己早日的自由，不要再被這俗世而憂心。

康熙十六年到康熙二十四年，這八年中，漫長(zhǎng)的思念和哀愁另他心疲力竭。從最初的凄切哀苦慢慢的傾向絕望寂滅，最后復(fù)歸于平靜。而這種平靜卻映照著他已走到了生命的盡頭。明明只有三十一歲，卻因?yàn)檫^(guò)度的思念和哀愁讓他到了油盡燈枯的境況。容若因情而生，也因情而亡。他的一生雖然享盡了榮華富貴，可是他的心靈卻套著沉重的枷鎖。淚水幾乎貫穿了他的一生。他用他清澈而又悲傷的眼睛觀察著世間萬(wàn)物。他把對(duì)人生的失望、遺憾和哀傷寄情于詞中。所以他的詞哀婉凄艷，令人不認(rèn)卒讀。他的詞通透純靈，纖塵不染，而他的悼亡詞更為后人留下了太多太多的真情與絕唱，直到現(xiàn)在，仍有太多太多的人折服在他的深情之中。注釋： [1] 況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷五 轉(zhuǎn)引自張秉戍 《納蘭詞箋注》 北京出版社,1996.583頁(yè)

[2] [3]王國(guó)維．人間詞話.［M］．上海：上海古籍出版社，1998．45頁(yè) [4] 張草紉．納蘭詞箋注．［M］．上海：上海古籍出版社，2003． [5] 李嘉瑜.承德民族師專學(xué)報(bào).［M］．期號(hào)，199504 [6] 韓菼《進(jìn)士一等侍衛(wèi)納蘭君神道碑》 轉(zhuǎn)引自 張秉戍《納蘭詞箋注》 北京出版社1996年 511頁(yè)

[7] 徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》引自 趙迅《納蘭成德家族墓志通考》 文津出版社2000年 12頁(yè)

[8] [11] 嚴(yán)繩孫.與顧貞觀書[A].黃天翼.納蘭性德和他的詞 [M].廣州:廣東人民出版社,1983.[9] [10]葉崇舒．納蘭性德妻盧氏墓志銘．［A］納蘭詞．［M］北京：北京燕山出版社，2001．17頁(yè) 參考文獻(xiàn)：

[1] 李嘉瑜.《承德民族師專學(xué)報(bào)》，期號(hào)，199504 [2] 周維佳 《藝生活：中旬刊》，2011年第3期 [3] 安意如 《人生若只如初見》，天津教育出版社 ,2006 [4] 王國(guó)維

《人間詞話》，上海古籍出版社，1998 [5] 納蘭性德 《飲水詞箋?！罚腥A書局出版社，2005 [6] 張?zhí)煲?/p>

《納蘭性德和他的詞》，中華大學(xué)報(bào) [7] 黃天驥

《納蘭性德和他的詞》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1982.1

第二篇：淺析納蘭性德的悼亡詞

淺析納蘭性德的悼亡詞

學(xué) 院： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師：

目 錄

中文摘要.................................................Ⅰ 英文摘要.................................................Ⅱ 引 言.................................................1 正 文.................................................3 1.納蘭性德的悼亡詞....................................3 1.1 悼亡詩(shī)詞溯源......................................3 1.2 納蘭性德創(chuàng)作的悼亡詞..............................5 2.納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍............................6 2.1 至真至深的情感世界................................7 2.2 超越世俗的精神家園................................11 2.3 虛實(shí)相生的意象天地................................13 2.4 傳世經(jīng)典的故事情境................................17 3.納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作動(dòng)因............................18 3.1 多愁善感的純真性情................................18 3.2與盧氏刻骨銘心的愛情...............................19 3.3壯志難酬的悲慨一生.................................20 結(jié) 論.................................................22 參考文獻(xiàn).................................................25 致 謝.................................................27

中文摘要

納蘭性德是清代詞人中頗為引人注目的一位滿族天才詞人，他流傳下來(lái)的詞有三百四十多首，在他的《飲水詞》中，詞題標(biāo)明“悼亡”的有七首，而雖未標(biāo)“悼亡”，詞情實(shí)為追憶亡婦、追念舊情的有三十一首。其悼亡詞作數(shù)量之多，情感之濃，古今少有。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的考察與梳理，并結(jié)合納蘭性德生活的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，對(duì)納蘭性德的悼亡詞加以探析。本文分為三個(gè)部分進(jìn)行論述：首先從“悼亡”入手，對(duì)悼亡詩(shī)詞進(jìn)行溯源，并梳理出納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作概況；其次著重從情感世界、精神家園、意象天地及故事情境四方面對(duì)納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍進(jìn)行綜合闡述；最后探究納蘭性德悼亡詞的創(chuàng)作動(dòng)因。

通過(guò)上述分析，我們對(duì)納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍及其創(chuàng)作動(dòng)因有了較全面的把握，有助于我們進(jìn)一步了解、評(píng)價(jià)納蘭性德悼亡詞的審美價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術(shù)氛圍；創(chuàng)作動(dòng)因

引 言

納蘭性德(1655-1685)，原名成德，字容若，號(hào)楞枷山人,隸滿洲正黃旗，太傅明珠之子。納蘭性德雖然僅活了短短的三十一歲，但他卻以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造名昭后世，在文學(xué)史上占有不可或缺的一席之地。特別是詞作影響頗深,其詞集《飲水詞》原名《側(cè)帽集》，取北宋詞人晏幾道《清平樂》“側(cè)帽風(fēng)前花滿路”句意?！讹嬎~》是我國(guó)詞史上一份珍貴的瑰寶。納蘭性德在世時(shí)，其詞即已刻本問(wèn)世，產(chǎn)生過(guò)“所刻《飲水》、《側(cè)帽》詞，傳寫遍于村校郵壁，海內(nèi)文士，競(jìng)所摹仿”【1】的轟動(dòng)效應(yīng)，甚至遠(yuǎn)播朝鮮：“朝鮮人有‘誰(shuí)料曉風(fēng)殘?jiān)潞?，而今重見柳屯田’詞句”【2】。

納蘭詞問(wèn)世以來(lái)，一直受到詞壇的重視，許多文壇名家都給予了中肯的評(píng)論。陳維崧云：“《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺。”【3】、況周頤云：“納蘭容若為國(guó)初第一詞人?！渌鶠樵~，純?nèi)涡造`，纖塵不染?！薄?】、王國(guó)維云：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”【5】，當(dāng)然并不是所有的人對(duì)納蘭性德詞都有如此高的評(píng)價(jià)，如陳廷焯就認(rèn)為“容若《飲水詞》，在國(guó)初亦推作手……然意境不深厚，措詞亦淺顯?！薄?】不過(guò)從總的方面看，肯定納蘭詞的觀點(diǎn)占主流地位。這種肯定主要是認(rèn)為他的詞能夠抒寫心聲，以情

取勝，這也正是納蘭詞能夠勝人一籌之處。在納蘭性德短暫的一生中，能有如此成就，確實(shí)表現(xiàn)出了他極高的文學(xué)才氣和勤勉的品質(zhì)。

納蘭詞情深意蘊(yùn)，陳維崧歸納為“哀感頑艷”；況周頤歸納為“純?nèi)涡造`”；王國(guó)維歸納為“真切”，都是說(shuō)納蘭詞情感真實(shí)而動(dòng)人，加上其詞格調(diào)高秀，渾然天成，故讀之入耳賞心，無(wú)人不愛。作為我國(guó)詞壇上的一朵奇葩，納蘭性德以愛情詞見長(zhǎng)，特別是他抒寫喪妻之痛的悼亡詞，讀之令人潸然淚下。

在納蘭性德成婚三年后，他的妻子盧氏就因難產(chǎn)香消玉殞，是年盧氏二十一歲。生離的無(wú)奈已令詞人哀愁，不期而至的死別就更令其腸斷了，從此以后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”【7】無(wú)論是亡妻的生辰、忌日，還是詞人身在家園塞上、醒里夢(mèng)里，始終沒有停止他的哀吟婉唱。作為生活中的重要寄托失去了“知己一人誰(shuí)是？己矣?！?《荷葉杯》)這種天人永隔的悲痛，生死不渝的愛情，在其悼亡詞中淋漓盡致地表露出來(lái)，這些詞字字泣血，篇篇凄切，低回幽怨，苦悶感傷，真摯深蘊(yùn)，感人至深，抒寫出了人類所向往和追求的美好情感。

本文擬從納蘭性德的悼亡詞入手，結(jié)合其人生遭遇，對(duì)其悼亡詞中具有的藝術(shù)氛圍及其悼亡詞的創(chuàng)作動(dòng)因展開論述。

結(jié) 論

納蘭性德的一生，失意多于得意，眼淚多于歡笑。他始終以悲眼觀物，將人生的遺憾、失望、哀傷和悲痛融合在詞作中。納蘭詞總是繚繞彌漫著一片凝重的、難以掩抑的、剪不斷理還亂的傷感意緒，包含著許多無(wú)法回避的、無(wú)法改變的人生缺憾所觸發(fā)起的無(wú)可奈何的悲愴凄涼。

納蘭性德悼亡詞都來(lái)源于他的心靈深處，都是他精誠(chéng)所至、字字泣血得來(lái)的。詞中所表達(dá)的思念盧氏的情感，首首都如此濃烈地展現(xiàn)倆人愛情之深。置身于納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍中，我們會(huì)為一份誠(chéng)摯、深沉的情感而感動(dòng)；會(huì)為一個(gè)痛苦、壓抑的生命而思考；會(huì)為那些清麗纏綿的意象而吸引；還會(huì)為那些情深意切的典故而陶醉。濃郁而獨(dú)特的藝術(shù)氛圍散發(fā)出持久的魅力，不僅感染了后世的讀者，也形成了中國(guó)悼亡詩(shī)詞文學(xué)的高峰。

納蘭性德的悼亡詞血淚交融、情深義重，既是死者對(duì)生者的期望，也是生者對(duì)死者的承諾。納蘭性德將其對(duì)亡妻永無(wú)止境的痛徹心底的思念、生死不渝的情結(jié)與自然萬(wàn)物融合在一起，將一切景語(yǔ)皆化為情語(yǔ)，它不僅表達(dá)了納蘭性德與盧氏之間個(gè)人的真摯愛情,而且也表現(xiàn)了人類對(duì)最純潔情感的追求，并且展示了人性中最美好的精神世界。

對(duì)納蘭性德悼亡詞做出卓有成效之研究的學(xué)者有嚴(yán)迪昌、黃士

吉、宋培效、項(xiàng)小玲、羅建勤等等。嚴(yán)迪昌認(rèn)為納蘭性德赤誠(chéng)淳厚，情真意摯；黃士吉主要著眼于納蘭性德在表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新；宋培效從內(nèi)容和形式兩方面探討了納蘭性德對(duì)悼亡詞的新突破；項(xiàng)小玲認(rèn)為納蘭性德的悼亡詞是以情來(lái)觀照和審視自然界和社會(huì)人生。目前對(duì)納蘭悼亡詞的研究不僅局限于大陸學(xué)者，臺(tái)灣學(xué)者李嘉瑜指出了納蘭性德由愛情層面出發(fā)的悼亡詞是與傳統(tǒng)悼亡之作大不相同的；日本田勇次郎認(rèn)為悼亡詞是納蘭情真的精華。

近20年間，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及觀念的改變，納蘭性德及其悼亡詞越來(lái)越受到人們的關(guān)注與重視，希望本文的分析對(duì)今后納蘭性德悼亡詞的研究有一定的借鑒的意義。

第三篇：淺論納蘭性德的悼亡詞

淺論納蘭性德的悼亡詞

清代著名詞人納蘭性德的一生都具有傳奇色彩，他的詞作廣為流傳，特別是悼亡詞，新穎而凄婉。他原有的灑脫與豪邁都隨著妻子的亡故而慢慢消逝了，最終形成了他哀婉凄美的詞風(fēng)，也打破了傳統(tǒng)悼亡之作的模式，獨(dú)樹一幟的開創(chuàng)了納蘭氏悼亡詞。

一.納蘭悼亡詞打破了傳統(tǒng)悼亡模式

悼亡之作是我國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)特殊文學(xué)題材，嚴(yán)格意義上講它歸屬于愛情題材?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“悼,俱也。陳楚謂懼曰悼，從心急聲?！薄斗窖浴酚性疲骸暗?，傷也。秦謂之悼。”《廣雅釋潔》上說(shuō)：“悼，哀也?！睆囊陨先繒慕忉寔?lái)看，悼亡應(yīng)該是對(duì)死者的哀痛傷懷之意。直到西晉潘岳首先以悼亡為題作“悼亡詩(shī)”三首，抒發(fā)對(duì)亡妻的思念與詞人自身的感傷，悼亡這一主題就變?yōu)樗寄钔銎薜膶＠?/p>

以悼亡謂題材的作品最早要追溯到詩(shī)經(jīng)中的《邶風(fēng)·綠衣》，這是一首睹物思人的悼亡詩(shī)。通過(guò)對(duì)亡妻親手縫制的綠衣的描寫流露出對(duì)妻子的無(wú)限懷念，此詩(shī)對(duì)后世影響頗深，從而也揭開了悼亡詩(shī)的創(chuàng)作的序幕。

其后潘岳的悼亡詩(shī)是最早用悼亡作為題目的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)妻子生前所用過(guò)的物品的描寫抒發(fā)了他對(duì)妻子的悼念之情。此后，沈約等人也有悼亡之作流傳于世。

自唐宋以后，悼亡主題日益增多，其中最著名的是元稹的《遣悲懷三首》。從“故我無(wú)衣搜藎篋，泥他潔灑拔金釵”到“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”都充滿了對(duì)亡妻的歉意與悔恨之情。作者最后言志：“惟將終衣長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉”，此詩(shī)是用真情抒寫，含淚的唱，是悼亡題材中的名篇佳作。此后的李商隱，梅堯臣，陸游等也都有悼亡之作。

悼亡之作出現(xiàn)于詞中最早應(yīng)見于南唐后主李煜的《謝新恩》。詞作的題材多是抒發(fā)女怨男癡之情的作品，到了李煜這里他將悼亡帶入詞中，悼亡之作一直以詩(shī)的形式流傳于世，后主將其擴(kuò)大，對(duì)悼亡題材的發(fā)展極為有利。但有些悼亡之作似乎表達(dá)的不是完全的“情”而是有一種“理”在其中。所謂“理”是指理性、倫理。倫理有很多種定義，這里我們要探討的是夫妻之間的倫理道德，倫理是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個(gè)概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則；道德范疇側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的所遵循的規(guī)則。倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。我國(guó)自古就提倡倫理道德，夫妻之間、父子之間都必須遵守倫理道德。這從某種意義上講人與人之間就多了一種理而少了一份情。我國(guó)的悼亡之作中就有所體現(xiàn)，無(wú)論是“惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉”還是“流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕”有一些夫妻之理在其中，也就是我們通常所說(shuō)的理性。夫妻之間存在太多的理性就會(huì)顯得疏遠(yuǎn)缺少夫妻間起碼的感情。蘇軾的父親蘇洵對(duì)兒子有這樣的叮嚀：“婦從汝于艱難，不可忘也?！边@說(shuō)明之前的悼亡之作多少有贊妻賢惠之嫌，愛情成分相對(duì)較少。

到北宋時(shí)期蘇軾《江城子》的問(wèn)世證明了這一點(diǎn): 十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

早已家喻戶曉，成為千古絕唱，作者一字一淚的訴說(shuō)著他對(duì)妻子的思念，真摯幽怨，感天動(dòng)地。另外，賀鑄的《半死桐》：

重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初曦，舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！

更是柔腸百結(jié)，令人落淚。

這兩首悼亡詞堪稱古代悼亡篇章的雙璧。蘇軾在語(yǔ)言上運(yùn)用白描的手法抒胸臆、訴悲懷，真摯樸素、沉痛感人。通過(guò)“記夢(mèng)”這種形式表達(dá)他對(duì)妻子深深的思念，漂泊在外，雪泥紅爪，憑借夢(mèng)幻回憶與妻子曾經(jīng)的種種美好情景?；叵胫?dāng)年與妻子的種種親昵但現(xiàn)在卻是 “相顧無(wú)言，惟有淚千行”。而賀鑄的《半死桐》大量運(yùn)用比喻來(lái)表達(dá)對(duì)妻子的思念，“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”詞人以連理樹的半死和雙棲鳥的失伴來(lái)象征自己的喪偶，通過(guò)一件生活小事引出夫妻間的對(duì)話，寫出了妻子的勤勞與賢惠，寫出了伉儷之愛的溫馨，更反映出了詞人與妻子患難與共、甘苦同嘗的深厚感情，“空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”就表現(xiàn)出了妻子純樸的形象，全詞戛然而止，有聲徹天、有淚徹泉，把這哀婉凄絕的一幕深深楔入讀者的心中。

繼蘇軾、賀鑄之后，悼亡詞的創(chuàng)作雖未間斷，但由于情感和前提的限制創(chuàng)作并不廣泛。直至清代納蘭性德的出現(xiàn)。他被譽(yù)為是北宋以來(lái)中國(guó)第一詞人,王國(guó)維的 <<人間詞話>>對(duì)他的文學(xué)成就給予了極高的贊美，納蘭也是創(chuàng)作悼亡詞數(shù)量最多的一位詞人。

納蘭性德（1655——1685）本名成德，因避太子諱改名為性德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，是大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子，康熙朝進(jìn)士。納蘭善騎射，喜讀書，好結(jié)交名士，因家庭關(guān)系他一生結(jié)交無(wú)數(shù)滿漢名士。徐乾學(xué)為納蘭撰寫的墓志銘中說(shuō)：“君所交游皆一時(shí)攜異于世所稱落落難合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吳江吳兆騫久徙絕塞，君聞其才，力贖而還之。坎坷失職之士走京師，生館死殯，于貲財(cái)無(wú)所計(jì)惜，以故君之喪，哭之者皆出涕，為挽辭者數(shù)十百人，有生平未識(shí)面者?！弊阋娝郧橹婪艂b義，對(duì)于朋友尚能如此更何況是妻子。

容若的悼亡之作不僅在數(shù)量上無(wú)人可比，在質(zhì)量上亦有所提升。在對(duì)悼亡詞的開拓上李煜與蘇軾做了很大的貢獻(xiàn)，給悼亡之作賦予了更深的意義。他們與納蘭都有“以詩(shī)為詞”的傾向，納蘭更在其七古中明白的指出詞與詩(shī)一樣都是以比興為依托，而悼亡詞的創(chuàng)作對(duì)他們這種主張或傾向應(yīng)有其積極意義。他的這種主張?jiān)谒脑~作上表現(xiàn)得極為突出,悼亡之作更是符合這種詞風(fēng)，其中偶有佳作。陳維崧評(píng)價(jià)他：“《飲水詞》哀感頑厭，得南唐二主之遺?！?/p>

納蘭一生創(chuàng)作詞四百余首，最引人注目的應(yīng)是其悼亡詞的數(shù)量。有四十二首，幾乎占了詞集的十分之一。因而推論其對(duì)納蘭的詞風(fēng)必有影響，納蘭的悼亡之作是由“愛情”層面出發(fā)的，這是與其他悼亡之作最大的不同。他的一首首悼亡之作細(xì)膩而綿長(zhǎng)，蘇軾達(dá)觀，納蘭深情這也是他與蘇軾詞的不同之處。

二、納蘭詞風(fēng)形成的原因

(一)詞人性格使然

納蘭性德一生多愁善感，具有非常典型的純真、敏感、多情、憂郁的詩(shī)人氣質(zhì)。從友人對(duì)他的評(píng)價(jià)和其作品中都可以得到驗(yàn)證。他“至性固結(jié)，無(wú)事不真”，“性近悲涼”。就納蘭而言，他生性孤傲，淡泊名利不愿受社會(huì)種種森嚴(yán)禮法的束縛，但又無(wú)力反抗。他曾刻有一方印，印文為“自恨多情”這濃縮了他對(duì)自己感情世界的評(píng)價(jià)。

清代學(xué)者王國(guó)維最為推崇李后主與納蘭，稱后主為“不失其赤子之心”，稱容若為“北宋以來(lái)，一人而已”，“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”。容若繼承了后主“哀感頑艷”的詞風(fēng)，將多感慨少修飾、大膽自然的情趣等很好的融入了作品，形成了納蘭自己的特色。納蘭詞比李煜詞所表達(dá)的信念更堅(jiān)定、更純潔，不管身在何處總拂不去對(duì)愛人刻骨銘心的思念，尤其是在妻子盧氏去世之后，詞人的悼亡之作始終不止，哀吟之唱綿綿不絕，以其纖美柔善之品質(zhì)而使其詞表現(xiàn)出異常的矜持與承受。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

納蘭性德的父親是納蘭明珠，官至宰相，是太子太傅。納蘭生于這樣的繁華世家之中，17歲入國(guó)子監(jiān)讀書，18歲中舉人，22歲中進(jìn)士，任侍衛(wèi)之職，可以說(shuō)其仕途之路非常平坦。

容若十分喜愛漢文化，而且涉獵廣博。思想上儒、道、佛并存，尤其是儒家思想在他心中打上了深深的烙印。他有儒家“兼濟(jì)天下”的胸襟與豪情，渴望能建功立業(yè)。但現(xiàn)實(shí)卻與理想大相徑庭，從22歲到31歲去世，這一期間他一直過(guò)著隨帝出巡的鞍馬生活。這種生活對(duì)渴望建功立業(yè)的容若來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難以忍受的。納蘭的“憂患”并非是物質(zhì)上的窮困，而是精神上的苦悶與折磨。理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生的矛盾以及這種矛盾所帶來(lái)的壯志難酬的郁悶和痛苦，使納蘭心境灰黯，無(wú)以自遣。在《擬古四十首》中就有“予生未三十，憂愁居其半。心事如落花，春風(fēng)吹已斷”的表白。

納蘭于康熙十二年（1673年）與兩廣總督兵部尚書都察院右督御史盧興祖之女盧氏成婚，納蘭20歲，盧氏18歲。他們婚后的生活恩愛異常，有《浣溪沙》為證：

十八年來(lái)墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情情寄阿誰(shuí)邊？

紫玉衩斜燈影背，紅棉粉冷枕函邊。相看好處卻無(wú)言。

他眼中的妻子是如柳枝般吹花嚼蕊的仙子。此時(shí)的容若是瀟灑豪放的，他意氣風(fēng)發(fā)，當(dāng)花側(cè)帽，詞風(fēng)清新自然。其詞以活潑靈巧取勝，如“相逢不語(yǔ)，一朵芙蓉著秋雨，小暈紅潮，斜溜發(fā)心只風(fēng)翹，待將低笑，直為凝情恐人見，欲訴幽懷轉(zhuǎn)過(guò)回闌叩玉釵”（《減字木蘭花》）將少女欲語(yǔ)含羞的嬌態(tài)寫的淋漓盡致，一副少女含羞圖盡現(xiàn)讀者眼前。然妻子突因產(chǎn)后受風(fēng)而離世，對(duì)容若的打擊非常大。他們雖成婚才三年，但容若早已把妻子看作是朋友、知己。當(dāng)他從明爭(zhēng)暗斗的官場(chǎng)回到家中之時(shí)只有妻子一人是他傾訴的對(duì)象。在郁郁不得志和妻子突然離世的雙重打擊下使納蘭的心境更為悲涼，兩種情感的揉合令他郁悶之氣難以排遣。然而，當(dāng)妻子離世后，他內(nèi)心的苦悶與彷徨全部凝結(jié)，讓他心力交瘁，再也無(wú)力負(fù)荷生活帶給他的重壓，失去唯一支撐點(diǎn)后他寫出了“知己一人誰(shuí)是？已矣”《荷葉杯》的感嘆。詞人對(duì)妻子不死的愛和妻子已逝的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成生與死，情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他渴望與妻子“一生一世一雙人”但現(xiàn)實(shí)卻是“夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)”，到處可見的“淚”“愁”“悔”“冷”“哭”讓世人看到了一個(gè)因失去妻子而悲痛欲絕的男人。納蘭后悔沒有珍惜“當(dāng)時(shí)只道是尋?！钡姆N種，而今只能讓妻子“獨(dú)伴梨花影”。他的《蝶戀花》最能表達(dá)他此時(shí)的心境：

辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)：唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

此詞寫的柔腸百結(jié)，容若用心去觀照天上的明月，去憐惜明月的憾恨，“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱 ”這種超越生死的愛讓天地為之動(dòng)容。

這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折讓詞人心境巨變，從仕途、婚姻兩得意的春風(fēng)少年到“有發(fā)未全僧”、“斷腸聲里憶平生”的“人間惆悵客”，他開始覺得“人間無(wú)味”，感慨自己“自是天上癡情種，不是人間富貴花”。

納蘭去世后，其好友顧貞觀在《祭文》中說(shuō)：“吾哥所欲試之才百不一展，所欲建之業(yè)百不一副，所欲隨之愿百不一酬，所欲言之情百不一吐，是造物之有靳乎？”正是這樣造就了詞人對(duì)理想幻滅的情懷，因此創(chuàng)作出《蝶戀花》《金縷曲》《青衫濕遍》等感人至深、膾炙人口的悼亡之作。

三、容若悼亡詞意象與典故的高度結(jié)合最令納蘭痛苦的莫過(guò)于愛情這個(gè)永恒的話題。因此愛情成為他詩(shī)詞創(chuàng)作的一大源泉，能撫平他內(nèi)心的創(chuàng)傷、給他以溫馨的便是那愛情港灣。

愛妻的早逝深深的影響了他的詞風(fēng)，原本就多愁善感的他更加的凄涼哀婉，到了無(wú)詞不淚的地步。納蘭詞中最著心力的便是愛情詞，悼亡之作尤甚。他的詞中最具特色最令人動(dòng)容的便是他為亡妻所作的四十余首悼亡之詞。容若通過(guò)“月”“夢(mèng)”“風(fēng)”“雨”“愁”“淚”“蝶”“凄涼”等意象的運(yùn)用來(lái)表達(dá)他對(duì)妻子至死不渝的愛情?？针A夜雨，葬花天氣、剩風(fēng)殘?jiān)?、唱罷秋墳等都寄托了容若對(duì)愛妻無(wú)盡的哀思，情真意切。他的一首《蝶戀花》：

辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

詞中出現(xiàn)了一系列凄涼的意象，如“辛苦”“憐”“墳”“愁”等。上闕從月寫起，“辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦”詞人憐天上的明月，憐它昔昔不得團(tuán)圓?！霸隆钡囊庀笏鸬母杏X除了視覺的印象外，還有觸覺的印象，給人一種慘白悲涼的感覺，再配上“辛苦”這個(gè)感覺意象營(yíng)造出一種凄婉的意境，隱含著詞人心中的愁苦。這辛苦并不屬于月亮而是詞人情感的痛苦，因?yàn)闅g樂的時(shí)光太短暫了，就如同這難圓的明月。詞人心境如此，看到的明月自然也攏著一層憂傷的面紗。下面“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”再次出現(xiàn)“月”這個(gè)意象，并又做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“冰雪”表現(xiàn)出的是寒冷，而詞人又說(shuō)“熱”這觸覺意象表達(dá)了如果月能長(zhǎng)圓容若甘為冰雪為心愛的人融化。這真摯的誓言大概只有“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”（《古詩(shī)十九首·上邪》）可與之媲美。但，一個(gè)“若”字又表明現(xiàn)實(shí)是難遂人愿的。下闕中“燕子”是詞人最常用的動(dòng)物意象，“燕子依然”表達(dá)了容若對(duì)往昔生活的眷戀，“唱罷秋墳愁未歇”，“秋”“墳”“愁”三個(gè)意象的組合展現(xiàn)祭奠場(chǎng)景倍感凄涼。“蝶”這個(gè)意象也是常用的悼亡意象，容若希望能隨妻子生死相隨，共化蝴蝶。全詞感情真摯，字字肺腑意境全出，寄托了容若對(duì)妻子無(wú)盡的相思。

《金縷曲·亡婦忌日有感》同樣也是催人淚下之作：

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

“愁”是全詞的中心意象，納蘭悼亡詞常見的意象均有所體現(xiàn)，如“恨”“雨”“花”“夢(mèng)”“夜”“月”“淚”“寒”，又有“紙灰”這個(gè)繞人心弦的哀傷意象。這些意象的組合、連接使詞人的思緒凄咽輾轉(zhuǎn)，又加上李楊的愛情這一典故，情感一瀉無(wú)余。開篇的“此恨何時(shí)已”便給人一種綿綿的愁思，“恨”無(wú)處寄托，偏又下起了惱人的細(xì)雨，“葬花天氣”更攏著無(wú)盡的傷感。當(dāng)初讀《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花一段，被作者如此新奇的想象力深深震撼，不知曹公從何處想來(lái)。如今讀容若的悼亡詞才知誰(shuí)是“葬花”的創(chuàng)造者?！霸峄ㄌ鞖狻薄耙幌溆暝崦ā弊屓苏媸遣蝗套渥x，沒有悲字但處處透著悲涼。容若在妻子去世的第三年便覺“人間無(wú)味”，他所生活的環(huán)境還“不及夜臺(tái)塵土隔”，“夜臺(tái)”即墳?zāi)?，墳?zāi)狗炊闪寺裨岢羁嗟牡胤?，詞人此時(shí)的心境便可想而知了。在典故的使用上納蘭似乎很喜歡用李楊傳奇的愛情故事抒發(fā)自己對(duì)愛妻的思念。他的悼亡詞中多次出現(xiàn)“釵鈿”等意象，如“親持鈿合夢(mèng)中來(lái)，信天上人間非幻”、“重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來(lái)定有霜”、“釵鈿約，竟拋棄”、“信得羽衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城，人間空唱雨淋鈴”、“茫茫碧落，天上人間情一諾”等等都是“釵鈿”這一意象和“李楊愛情”典故的結(jié)合，容若一方面被這位帝王的驚天動(dòng)地的愛情所感動(dòng)另一方面又對(duì)自己的亡妻懷有無(wú)盡的相思。他希望自己與妻子如白樂天《長(zhǎng)恨歌》中兩人最后“天上人間會(huì)相見”，但現(xiàn)實(shí)卻是“釵鈿約，竟拋棄”。夢(mèng)幻中也是妻子來(lái)與他相會(huì)，吟唱“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”，孰料“好夢(mèng)難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)”。下闕中“重泉若有雙魚寄。好知他、年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚寫得”深情異常?！爸厝敝更S泉、陰司；雙魚即書信。詞人道黃泉之下若可通書信便可以了解妻子苦樂與否，可曾寂寞。夜里還是輾轉(zhuǎn)不眠，思念亡妻。結(jié)尾處又一次“清淚盡，紙灰起”，這是一種深深的絕望，思緒百轉(zhuǎn)，柔腸寸斷，其情真摯，其境悲涼。

納蘭其他悼亡詞亦真摯凄婉，如“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇d吹欲碎，繞天涯”，借“逝水”“冷雨”“葬花”“柳綿”等意象加以詮釋，更增加了哀婉的調(diào)子。將詞人對(duì)亡妻的哀思通過(guò)詞句準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。顧貞觀對(duì)納蘭的評(píng)價(jià)極為貼切：“容若詞一種凄婉處，令人不忍卒讀。”

納蘭的悼亡詞如杜鵑啼血，令人不忍卒讀?！按饲橐炎猿勺窇?，零落鴛鴦”，其中“鴛鴦”這一意象是古人作悼亡詞常用的意象，如賀鑄的“梧桐半死清霜後，頭白鴛鴦失伴飛”。容若詞中的“零落鴛鴦”與賀鑄的“頭白鴛鴦失伴飛”同出一轍，都是將“鴛鴦”這一原本象征相守一生的意象寫成不能與愛人共度白首的象征。

在納蘭的悼亡詞中也引用了很多經(jīng)典的愛情故事，如《沁園春·夢(mèng)冷蘅蕪》：

夢(mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶。悵蘭膏漬粉，尚留犀合；金泥蹙繡，空掩蟬紗。影弱難持，緣深暫隔，只當(dāng)離愁滯海涯。歸來(lái)也，趁星前月底，魂在梨花。

鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及，當(dāng)年萼綠華。但無(wú)端摧折，惡經(jīng)風(fēng)浪；不如零落，判委塵沙。最憶相看，嬌訛道字，手剪銀燈自潑茶。今已矣，便帳中重見，那似伊家。

此詞詳細(xì)地描寫了亡妻房中的什物，香粉，妝盒，繡帳，繡鞋，以及妻子當(dāng)年與自己讀書時(shí)撒嬌的情景。納蘭性德原封不動(dòng)地保留了盧氏的一切遺物。并引用了漢武帝和李夫人的傳奇這一典故?！稗渴彙北闶钱?dāng)日漢武帝夢(mèng)李夫人后在衣枕上留下的數(shù)月不歇的余香。容若又用一“冷”字點(diǎn)明空間的凄冷，恍惚間，感覺愛妻的魂魄仿佛歸來(lái)。其中又出現(xiàn)梨花這個(gè)常用意象，“魂在梨花”隱含“冷”字。他用武帝與李夫人的愛情故事加上“冷”這一意象表達(dá)了對(duì)妻子深深的懷念。下闕整體說(shuō)明妻子在他心中的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。無(wú)論是“鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及，當(dāng)年萼綠華”還是“今已矣，便帳中重見，那似伊家”都點(diǎn)明妻子是誰(shuí)也不能取代的。

“最憶相看，嬌訛道字，手剪銀燈自潑茶”是詞人與亡妻在生活中的一個(gè)片段，從詞的角度看已經(jīng)屬于相當(dāng)細(xì)膩的刻畫了。另外，在其《浣溪沙》中也提到了“潑茶”事件，“被灑莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”中的“賭書潑茶”引用李清照《金石序后序》。詞人又記錄了他與妻子之間的“尋?！笔?，可見容若對(duì)妻子的感情之深。對(duì)這件事的描寫在《金縷曲·生怕房尊滿》一首中也曾提到，“憶絮語(yǔ)，縱橫茗碗”仍引用李趙“潑茶”事件。

同一事件在三首悼亡詞中都有體現(xiàn)，這不是偶然現(xiàn)象，這是納蘭懷念盧氏而刻骨銘心的典型場(chǎng)景，這其中的深意和對(duì)和對(duì)納蘭的觸動(dòng)旁人難以體會(huì)。

納蘭非常善于將典故和意象高度的結(jié)合在一起，準(zhǔn)確的表達(dá)自己的情感，通過(guò)一系列的凄冷悲婉的意象與凄美的愛情故事我們看到了詞人對(duì)亡妻真摯的愛，詞人以這種獨(dú)特的藝術(shù)形式祭奠亡妻，使悼亡詞散發(fā)出悲涼的藝術(shù)魅力，用心書寫，用靈魂吟唱。一個(gè)個(gè)意象仿佛是凄美的花園，祭奠與憑吊那永逝的愛情、理想、青春和生命，亦向人們昭示了納蘭心靈的高貴。

四、納蘭悼亡詞的變化過(guò)程

盧氏亡于康熙十六年暮春，面對(duì)愛妻的離世納蘭幾乎絕望了，他無(wú)法接受這個(gè)殘酷的事實(shí)。在妻子去世半月后便寫出了《青衫濕遍》：

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭。憶生來(lái)、小膽怯空房。到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。

咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難盡寸裂柔腸。

妻子去世半個(gè)月便可以寫出如此悲傷心痛的悼亡之作，可見妻子對(duì)容若是非常重要的，對(duì)他的打擊非常大，他既希望妻子能夠重生又怕愛妻還會(huì)為他傷神（怕幽泉、還為我神傷）。正是他對(duì)妻子深深的愛，才會(huì)有后人所嘆“悼亡之吟不少，知己之恨猶多”。詞人想到半月前與妻子訣別時(shí)的情景痛徹心肺，喪妻之痛讓他幾近瘋狂。這時(shí)的作品語(yǔ)氣哽咽，如泣如訴。這種巨大的打擊剛剛來(lái)臨，詞人還不能馬上接受妻子已逝的現(xiàn)實(shí)，他在《南鄉(xiāng)子·為亡婦寫照》中說(shuō)：

淚咽卻無(wú)聲，只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識(shí)，盈盈。一片傷心畫不成。

別語(yǔ)忒分明，午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。

此時(shí)，容若的悲傷是不加節(jié)制的，源源不斷的涌出，夾雜著追悔和不知所措。

在妻子去世的這一年中，納蘭又陸續(xù)寫了一系列悼亡之作?！儿o橋仙·七夕》《琵琶仙·碧海年年》都可能是此時(shí)的作品。納蘭對(duì)妻子的思念一觸即發(fā)，與妻子相關(guān)的物什，昔日的嬉戲場(chǎng)所等等都成為他傷心的源頭。這一時(shí)期比較著名的悼亡之作是《沁園春》：

丁巳重陽(yáng)前三日，夢(mèng)亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語(yǔ)多不復(fù)能記，但臨別有云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”，婦素未工詩(shī)，不知何以得此也。覺后感賦長(zhǎng)調(diào)

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕闌曲處，同倚斜陽(yáng)。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫，料短發(fā)、朝來(lái)定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋月，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無(wú)奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。

此時(shí)作者只有二十三歲，卻有了“料短發(fā)，朝來(lái)定有霜”之嘆，直抒胸臆的表達(dá)了對(duì)妻子的愛與思念，讓人感動(dòng)，亦讓人心碎。盧氏不僅是納蘭的妻子更是他的知己，詞人在《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》中以李清照、趙明誠(chéng)夫婦之典喻自己與盧氏，“被酒莫驚春夢(mèng)重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋?！?，由此可見二人婚姻生活的幸福。正因這樣，才有“鸞膠縱續(xù)琵琶，問(wèn)可及當(dāng)年綠萼華”（《沁園春》）那種超出男女愛情之上的精神深處的息息相通，所以盧氏一旦離納蘭而去，這種幸福是無(wú)法代替的。

納蘭悼亡詞的最高成就要數(shù)這組《攤破浣溪沙》：

林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風(fēng)前無(wú)處說(shuō)，數(shù)歸鴉。

半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇d吹欲碎，繞天涯。

風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。

人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。

欲語(yǔ)心情夢(mèng)已闌，鏡中依約見春山。方悔從前真草草，等閑看。

環(huán)佩只應(yīng)歸月下，鈿釵何意寄人間。多少滴殘紅蠟淚，幾時(shí)干？

這組詞纏綿悱惻，措辭工麗，毫無(wú)保留的將自己對(duì)妻子的愛全部抒發(fā)出來(lái)。

如果說(shuō)早期納蘭悼亡詞的創(chuàng)作較多是因?yàn)樘囟ǘ唧w的一景一物的觸動(dòng)引發(fā)的，詞人的悲傷對(duì)讀者而言仍是生活化的，隨著時(shí)間的推移，這種傷和思念越來(lái)越少的借助實(shí)景實(shí)物，越來(lái)越多的走向內(nèi)在，逐漸的郁結(jié)在他心靈深處。納蘭清楚的知道自己“情在不能醒”，和“一生憔悴”的必然命運(yùn)，他雖不愿接受但又無(wú)力改變，“料也覺，人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清，一片埋愁地?！睆墓胖两竦脑?shī)詞里很少見到對(duì)生命否定的如此徹底的絕望之語(yǔ)。

到納蘭后期，他的悼亡之作已沒有了先前激切凄厲的語(yǔ)氣，變得異乎尋常的平淡和沉靜。如《少年游》：

算來(lái)好景只如斯，惟許有情知。尋常風(fēng)月，等閑談笑，稱意即相宜。

十年青鳥音塵斷，往事不勝思。一鉤殘照，半簾飛絮，總是惱人時(shí)。

詞人的心經(jīng)過(guò)絕望之后復(fù)歸于平靜。和前期作品相比，這些作品出語(yǔ)平淡而實(shí)際上非常沉痛，無(wú)一字言“悲”，而悲就在言外，無(wú)比深廣。早期悼亡之作里他寫道“卿自早醒儂自夢(mèng)”，此時(shí)，他言“十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”，也許他對(duì)自己不久于人世早有預(yù)感。

從康熙十六年到康熙二十四年這八年中，漫長(zhǎng)的哀傷和思念一點(diǎn)一滴的耗盡了他的生命，當(dāng)生命完結(jié)他的悲歌才戛然而止。從凄切哀苦走向絕望寂滅，最后復(fù)歸于平靜，便是容若悼亡詞所含思想情感的發(fā)展歷程。納蘭的悼亡詞雖然達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，但始終太過(guò)凄苦，思想太過(guò)消極，這可以說(shuō)是由他的性格與外在因素決定的。

納蘭一生，失意多于得意，淚水多于歡笑。況周頤云：“納蘭容若為國(guó)初第一詞人，……其所位詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染?！彼冀K以悲眼觀物，把對(duì)人生的失望、遺憾和哀傷都融合于詞內(nèi)，形成了最終的哀婉凄艷的詞風(fēng)。他的悼亡之作最好的體現(xiàn)了這種詞風(fēng)，為后人留下了太多真情與絕唱。他的悼亡詞如“清水芙蓉”般在清初詞壇芳香四溢，廣為流傳，至今仍令后人廣為吟唱。

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第四篇：淺論納蘭性德的悼亡詞

淺論納蘭性德的悼亡詞

中文系03級(jí)4班 周小多 學(xué)號(hào)：20030213

摘 要：在中國(guó)文學(xué)史上，傷悼文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)。納蘭性德在其妻盧氏去世后，或因景生情，或睹物傷情，或記夢(mèng)托月，寫下了為數(shù)眾多的悼亡詞祭奠亡妻，這些悼亡詞不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，在內(nèi)容上納蘭性德以真情實(shí)感注入詞作中，使其具有一種真誠(chéng)的感人力量，表現(xiàn)出了情感真摯濃郁的特點(diǎn)；在風(fēng)格上，納蘭性德將自己?jiǎn)适燮拗蟪林囟直瘺龅男那?，將自己?duì)愛妻的愧疚之情全部融入到這些悼亡詞中，把對(duì)亡妻的一往情深，以滿腔的清淚遣句填詞，使極癡極慟的悲歡離合之情充溢在悼亡詞中。詞人在詞中還常常選取凄涼悲怨的景象入詞如清淚、紙灰、斷腸、黃葉、西風(fēng)、荷燈、濕月、冷雨凄風(fēng)等，營(yíng)造出了凄清的氛圍，凄苦辛酸，悲沉著之氣充滿整個(gè)悼亡詞作之中，使其悼亡詞呈現(xiàn)出凄涼哀怨的特點(diǎn)。納蘭性德的悼亡詞進(jìn)一步完善了悼亡這一題材，是我國(guó)詞苑的一朵奇葩。本文即圍繞著這些悼亡詞，分析其在內(nèi)容上和風(fēng)格上所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：納蘭性德、悼亡詞、特點(diǎn)

納蘭性德被晚清詞家況周頤譽(yù)為：“國(guó)初第一詞人”1,他的創(chuàng)作風(fēng)格既不同于崇尚豪放的陽(yáng)羨詞派，也不同于崇尚婉約的浙西詞派。而是把豪放與婉約這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。納蘭性德師承李后主、晏小山，他的詞兼有陳維松的雄渾和朱彝尊的清麗，并且真率自然。他詩(shī)、詞、文皆通，其中以詞的成就為最高。納蘭詞以愛情詞見長(zhǎng)，特別是在妻子盧氏去世后，納蘭性德創(chuàng)作了大量的悼亡詞祭奠亡妻，這些詞作以真摯的情感注如其中，讀之使人潸然淚下，感人至深。

一

納蘭性德，清順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）生于京城。性德初名成德，字容若，別號(hào)伽楞山人，滿洲正黃旗人?？滴跏哪辏?675年）為避東宮嫌名更名性德。然不久都太子保成改名允礽，于是成德、性德二名皆可使用了。其父納蘭明珠，曾官至宰相、太子太傅。生于烏衣門第、繁華世家的納蘭性德可以說(shuō)是很幸運(yùn)的。其父明珠非常重視對(duì)兒女的教育，曾聘請(qǐng)清代著名的詩(shī)人查慎行為他家的教習(xí)。納蘭性德自小熟讀詩(shī)書，有過(guò)目不忘之能。在童年時(shí)已語(yǔ)出驚人，“自幼聰敏，讀書一再過(guò)即不忘，善為詩(shī)，在童子已語(yǔ)出驚人?！?，加之滿旗人有尚武的習(xí)慣，所以納蘭性德不但博學(xué)能文，而且還是一名弓馬嫻熟的少年武士。性德十七歲入國(guó)子監(jiān)讀書，十八歲中舉人，深得座師徐乾學(xué)的喜愛。其為人舉止閑雅，“性周防”，不喜結(jié)交權(quán)貴，但他非常重視友情，為人正義，所謂“黃金如土，惟義是赴，見才必憐，見賢必慕。”3他極力營(yíng)救因科場(chǎng)案被流放寧古塔的吳兆騫一事，三百多年來(lái)一直被人們傳為美談。他還善長(zhǎng)書法“書法遒逸”4,而且“于書畫評(píng)鑒最精”5，“歲丙辰應(yīng)殿試，……在二甲，賜進(jìn)士出身，……授三等侍衛(wèi)，……久之晉二等，尋晉一等”6，曾隨皇帝巡游全國(guó)深得康熙賞識(shí)，“先后賜金牌、彩緞、上尊、御饌、袍帽、鞍馬、孤矢、字帖、佩刀、香扇之屬甚伙。是歲萬(wàn)壽節(jié)，上親書唐賈至《早朝》七言律賜之。月余，令賦《乾清門》應(yīng)制詩(shī)，譯御制《松賦》，皆稱旨。”7然而就是這樣一位“貂珥朱輪，生長(zhǎng)華膴”8的貴公子，而他的詞作卻“哀怨騷屑，類憔悴失職者之所為”9。特別是其妻盧氏死后，他所寫的表達(dá)對(duì)盧氏思念的悼亡詞更是凄涼悲怨，令人不忍卒讀?？滴醵哪晡逶?，納蘭性德得寒疾，七日不汗，卒，時(shí)為三十日，年三十有一，葬于皂莢屯。寒疾過(guò)早的奪走了他年輕的生命，這不能不說(shuō)是詞學(xué)史上的一件遺憾之事。但是雖然只活了短短的三十一歲，納蘭性德仍給我們留下了不少的傳世之作，他的作品也給廣大的讀者帶來(lái)了許多感動(dòng)和共鳴，尤其是他的悼亡詞更是情真意切、哀感頑艷、感人至深。

二

悼亡詞就是悼念亡妻的詞作。悼亡這一題材具有很古老的淵源，在《詩(shī)經(jīng)》中就有悼亡之作?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》寫見衣懷人，傷悼亡妻時(shí)稱“我思古人，實(shí)獲我心?！?0，這可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)存最為古老的悼亡題材的作品了。在中國(guó)文學(xué)史上，比較有影響的悼亡題材的作品有晉代潘岳的《悼亡詩(shī)》三首。唐代有著名詩(shī)人元稹的《遣悲懷》，在唐代杜審言、李商隱、韋莊、溫庭筠也都寫過(guò)教有影響的悼亡之作。宋代蘇軾的《江城子·已卯正月十二夜記夢(mèng)》（十年生死兩茫茫）、賀鑄的《半死桐》又名《鷓鴣天》（重過(guò)閭門萬(wàn)事非）都是悼亡題材中的名篇，其中蘇軾的《江城子》更是被尊為悼亡的經(jīng)典之作。到了元朝、明末清初悼亡題材的作品“蜂”擁而來(lái)，其中以納蘭性德的悼亡詞尤為著名。納蘭性德的原配盧氏乃“兩廣總督，兵部尚書，都察院右副都御史興祖之女，贈(zèng)淑人，先君卒?！?1。盧氏在十八歲時(shí)與當(dāng)時(shí)二十歲的納蘭性德結(jié)婚。據(jù)盧氏墓志銘云：“（盧氏）伉情塵表，則視若浮云，操撫閨中，則志存流水?！?2，可見盧氏是一位知書達(dá)禮、文化水平較高的才女。從納蘭詞和盧氏的墓志銘中我們可以看出納蘭性德與盧氏的志趣是非常相投的。兩人在日常生活中相敬如賓，經(jīng)常一起“賭書消得潑茶香”13，賞花。在父母之命，媒妁之言是婚姻主導(dǎo)的封建社會(huì)，能找到這樣一位不但有文化，而且還志趣相投的紅顏?zhàn)鲎约旱钠拮?，這不能不說(shuō)是納蘭性德的幸運(yùn)。

在他的一些詩(shī)詞中可以略見一斑。其四時(shí)無(wú)題詩(shī)詩(shī)云：“水榭同攜喚莫愁，一天涼雨晚來(lái)收。戲?qū)⑸徢厭佀?，種出蓮花是并頭?！逼渲械拈e適與歡樂是顯而易見的，夫妻倆雨后拋蓮菂，希望種出的蓮花都如同人一樣是成雙的。這從側(cè)面反映出了夫妻之間的“伉麗情深”。其反映夫妻之間相互思念的詞《相見歡》（微云一抹遙峰）也從另一個(gè)側(cè)面反映了夫妻之間相親相依，情意綿綿。同時(shí)詞中也反映了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)即納蘭性德身?yè)?dān)侍衛(wèi)之職，使得他不得不時(shí)刻跟隨在皇帝身邊，無(wú)論是避暑、祭祀，還是巡游，納蘭性德都必須在側(cè)。常年累月的跋涉在外，與妻子相守的時(shí)間就顯得特別的少，也特別的珍貴。在《浣溪·沙郊游聯(lián)句》中納蘭便發(fā)出了“人生別易會(huì)常難”之慨。這使得他在悼亡詞中常常表現(xiàn)出對(duì)亡妻子的愧疚之情和未珍惜與妻子共處時(shí)光的后悔之情。，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻模式。丈夫勤于王事，忠心耿耿，深的皇帝賞識(shí)，而妻子呢，撫操閨中，相夫教子。一個(gè)主內(nèi)，一個(gè)主外，夫妻之間彼此關(guān)懷、相互體貼。然而這樣的生活卻沒能持續(xù)多久。就在婚后三年多的時(shí)候，盧氏不幸死于難產(chǎn)。據(jù)清人葉崇舒云：“盧氏卒于康熙十六年五月三十日，春秋二十有一，……”。14納蘭性德雖然出身烏衣門第，卻很少沾染那些豪門闊少的奢侈、淫逸之風(fēng)。在中取進(jìn)士之后，他“閉門掃軌，肅然若寒素，客或詣?wù)?，則避匿，擁書數(shù)千卷。彈琴詠詩(shī)，自?shī)蕫偠??！?5相伴朝夕的愛妻的逝去，對(duì)這位“自恨多情”的詞人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次前所未有的打擊?！坝谄錃{也。悼亡之吟不少，知己之恨尤多?！?。16出于對(duì)愛妻的思念，出于對(duì)愛妻的愧疚（生前總是離多會(huì)少），出于自己的生活。在盧氏去世后的八年多時(shí)間里，納蘭性德寫下了不少悼念亡妻的詞作。這些詞作就是納蘭詞中最富感情、最具影響力的悼亡詞。

“悼亡”的，這一類詞共有七首，分別是《青衫濕遍·悼亡》（青衫濕遍）、《沁園春》（瞬息浮生）、《青衫濕·悼亡》（近來(lái)無(wú)限傷心事）、《金縷曲·亡婦忌日有感》（此恨何時(shí)已）、《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》（淚咽更無(wú)聲）、《沁園春·代悼亡》（夢(mèng)冷蘅蕪）〈注：這首詞有人認(rèn)為是納蘭性德代好友顧貞觀所作。根據(jù)張佳生先生在其論文《天上人間情一諾——論納蘭性德的悼亡詞》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為這首詞的副題是刊誤，這里不該有“代”字，張先生對(duì)此做了細(xì)致而合理的分析論證，故我贊同其觀點(diǎn)，在此也認(rèn)為這首《沁園春·代悼亡》是納蘭性德悼念亡妻之作，而非代他人所作?！导{蘭性德的另一類悼亡詞是題中未標(biāo)有“悼亡”二字，但詞的內(nèi)容實(shí)則是寫對(duì)亡妻的思念，對(duì)往日美好生活的回憶，表達(dá)了詞人對(duì)亡妻的悼念和懷念之情，這樣的作品我們也應(yīng)該將其視為是悼亡詞。納蘭性德的這類悼亡詞占其悼亡詞數(shù)量的絕大多數(shù)。嚴(yán)迪昌認(rèn)為：“題雖未見標(biāo)出?悼亡?，而詞情實(shí)系追思亡婦，憶念舊情的尚有五十闋左右。”17，張秉戍在《納蘭詞箋注》中認(rèn)為有二十首以上，宋培效在《納蘭性德的悼亡詞》一文中認(rèn)為有三十多篇。至今到底納蘭詞中未標(biāo)有“悼亡”二字的悼亡詞的數(shù)量仍然難以確定。

納蘭性德如此之多的悼亡詞，足見其愛妻情深。而這些作品也各具特色。

三

（一）情感真摯濃郁。

盧氏的去世對(duì)出身烏衣門第，仕途一帆風(fēng)順的納蘭性德來(lái)說(shuō)無(wú)疑是生命中極為沉重的打擊，給他帶來(lái)了刻骨的悲哀和無(wú)盡的思念。每到妻子生辰或忌日，再或其他節(jié)日如重陽(yáng)、上元、中元、清明、中秋、七夕詞人每一念及，無(wú)不見之于詞?；蛞蚓吧椋蚨梦飩?，或記夢(mèng)托月，詞人將對(duì)亡妻的一往情深，以滿腔的清淚遣句填詞，使極癡極慟的悲歡離合之情充溢在悼亡詞作之中，營(yíng)造出了真摯濃郁的情感氛圍。

⑴因景生情

景物常常是詞人思緒是觸發(fā)點(diǎn)。因景生情，情景結(jié)合，有景物來(lái)烘托情感的古典詩(shī)詞中最為常見的。在盧氏去世三年的忌日納蘭性德寫下了《金縷曲·亡婦忌日有感》一詞，詞云： 此恨何時(shí)已？滴空階、寒更雨歇、葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清，一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄，好知她、來(lái)年苦樂、與誰(shuí)相倚。我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

這首詞納蘭性德因眼前自然之景——雨，觸及自己的思緒，加之又是亡妻的忌日，于是便產(chǎn)生了懷念亡妻之感，有感而發(fā)，詞的上片以一個(gè)反問(wèn)句“此恨何時(shí)已？”開頭，這里的“恨”不是“仇恨”、“怨恨”之意，在古代漢語(yǔ)中“恨”的另一個(gè)意思是“遺憾”，顯然這里的“恨”指的是妻子早逝，未能與自己做白頭偕老夫妻的遺憾。作者開頭便說(shuō)這種遺憾何時(shí)才能停止呢？道出了自己一直在不斷思念著妻子的真實(shí)情感。“滴空階、寒更雨歇、葬花天氣”句，道出了時(shí)間和天氣情況——“寒更雨歇”，此時(shí)的季節(jié)——暮春時(shí)節(jié)“葬花天氣”，以及作者所處的位置——因人跡少而空的“階”。在這里我們可以從中看到兩個(gè)事實(shí)：第一就是此時(shí)夜已深，更聲已起，但作者本人還未能入睡，至于未能入睡的原因，顯然是思念亡妻；第二是作者此時(shí)是獨(dú)自一人。作者在夜里難以入睡，獨(dú)自一人佇立在空階之上，納蘭性德在這里化用了李白《菩薩蠻》）（平林漠漠煙如織）中“玉階空佇立”之意顯示了自己在失去妻子之后的孤獨(dú)與寂寞。接下來(lái)作者說(shuō)道三年來(lái)妻子的魂魄總出現(xiàn)在自己夢(mèng)中，但好像妻子離自己又是那樣的遙遠(yuǎn)，這夢(mèng)本來(lái)早就應(yīng)該醒了。料想夢(mèng)醒之后，沒有妻子的生活會(huì)更加沒有滋味。“不及夜臺(tái)塵土隔”兩句，納蘭性德用晉陸機(jī)《挽歌》：“按轡遵長(zhǎng)薄，送子長(zhǎng)夜臺(tái)”（李周翰注：“墳?zāi)挂婚]，無(wú)復(fù)見明，故云長(zhǎng)夜臺(tái)?！保┲?，說(shuō)自己還不如到那隔著塵土的墳?zāi)篂楹?，那里雖然冷冷清清，卻可以埋葬我思念亡妻的滿懷愁情。妻子與自己像楊李那樣白頭到老，生生世世為夫妻的釵鈿之約竟然沒有實(shí)現(xiàn)，妻子拋棄了我們當(dāng)初的諾言，過(guò)早的離開了自己。詞的下片，“重泉”兩句，重泉即黃泉、地下。雙魚寄，指寄信來(lái)，這里作者引漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！敝洹！澳陙?lái)”，古詩(shī)詞中一般指近來(lái)，但是結(jié)合上下文，解為“近來(lái)”不妥，應(yīng)該理解為“三年多來(lái)”。這兩句意為她（亡妻）要是能在黃泉之下給我寄封信來(lái)，我也好知道她三年多來(lái)的苦和樂，以及同誰(shuí)相倚相靠?！拔易越K宵成轉(zhuǎn)側(cè)”兩句，湘弦，湘地（湖南一帶）出產(chǎn)著名的琴弦?！扒傧摇迸c“續(xù)弦”的“弦”字是同音同字，此處納蘭性德使用雙關(guān)的修辭手法，故“湘弦重理”是“續(xù)弦再娶”之意。這兩句作者意謂，我如今整宿輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡，哪里還有心思續(xù)弦再娶呢！“待結(jié)個(gè)”三句，他生知己，下輩子的夫妻。再緣慳，緣，緣分，此指夫妻之緣；慳，吝嗇。再緣慳，指如果夫妻白頭到老的緣分對(duì)我們?nèi)匀涣邌莸脑?。剩，更加，再一次。此處納蘭性德融化了元鎮(zhèn)《遣悲懷》：“同穴窅冥何所望？他生緣會(huì)更難期?！本湟?。這三句的意思是，要不我們?cè)俳Y(jié)個(gè)下輩子的夫妻吧，可我又怕兩個(gè)人都薄命，仍然不能白頭到老，那時(shí)我會(huì)再一次成為一個(gè)孤魂，游蕩在殘?jiān)潞颓屣L(fēng)之中?！扒鍦I盡”句向，我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而孤獨(dú)的作者，思念的眼淚都流盡了，祭祀亡妻的紙灰，正迎風(fēng)飄起。在這首詞中詞人的真誠(chéng)與摯著表露無(wú)遺，情感之真，令人感動(dòng)。“他的獨(dú)特之處主要當(dāng)然的情真意摯赤誠(chéng)淳厚，納蘭幾乎把自己一顆哀悼追思無(wú)比依戀的心活潑潑地吐露到了紙上的?！?8嚴(yán)迪昌先生的評(píng)價(jià)正道出了納蘭性德悼亡詞在內(nèi)容上情真意切、情感真摯濃郁之特點(diǎn)。

菊花、秋風(fēng)、細(xì)雨、雨打鈴聲等自然之景，還是上元燈會(huì)、中元盆會(huì)、中秋團(tuán)圓、重陽(yáng)登高、七夕乞巧等人文之景亦都能觸及其思念亡妻之情思，動(dòng)之于心，發(fā)之于口，見之于詞，情真意切。納蘭性德因景生情的悼亡詞不少，如《沁園春》（瞬息浮生）、《青衫濕·悼亡》（近來(lái)無(wú)限傷心事）、《浣溪沙》（誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼）、《浣溪沙》（雨歇梧桐淚乍收）、《鵲橋仙·七夕》（乞巧樓空）等都是因其真摯的情感而被眾多讀者所喜愛。唐圭璋也認(rèn)為：“容若者，蓋全以?真?勝者。待人真，作詞真，寫景真，抒情真?！薄?9納蘭詞以“真”勝，納蘭詞中的悼亡詞更是以“真”勝的典型。

2、睹物傷神

已逝者生前留下的物件總是讓多情的詞人觸之即傷，已逝者生前活動(dòng)過(guò)的地方，用過(guò)的東西，所喜愛的花草都能觸及詞人敏感的神經(jīng)，每每看到這些東西，便會(huì)想到已逝之人，而今物是人非，悲從中來(lái)。悼亡之作便隨之產(chǎn)生。納蘭性德在盧氏死后請(qǐng)畫家畫出妻子的小像，他睹物思人，神傷之極寫下了《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》這首題像詞。詞云：

淚咽更無(wú)聲，只向從前悔請(qǐng)薄。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈，一片傷心畫不成。別語(yǔ)忒分明，午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更，泣盡風(fēng)前夜雨鈴。

用；二是與比翼鳥對(duì)比，比翼鳥享受現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂，而自己卻只能在夢(mèng)中尋求慰藉?！皽I咽”兩句，真實(shí)的道出了作者看見妻子容顏時(shí)的心情，欲哭無(wú)聲，只是后悔從前對(duì)她太薄情了，離多合少，沒能更多的陪伴在妻子身旁?！皯{仗”兩句，移用唐高蟾《金陵晚望》中的詩(shī)句：“世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成。”，意為，本想憑借繪畫來(lái)重新看看妻子美麗的容貌，但滿懷愁情根本無(wú)法描繪??！詞的下片，“別語(yǔ)”句表現(xiàn)出了納蘭性德對(duì)妻子始終無(wú)法忘懷，妻子與自己訣別時(shí)的話語(yǔ)至今還記得特別清楚，這絲毫不能緩解我的悲傷，只是徒增悲傷?！拔缫埂眱删渥髡吣米约汉捅纫眸B“鶼鶼”作對(duì)比，夜半里比翼鳥的叫聲把我從夢(mèng)中驚醒。比翼鳥成雙成對(duì)，而自己卻只能獨(dú)自一人，只能靠做夢(mèng)來(lái)與亡妻團(tuán)聚?！捌M”句，作者暗用唐明皇聞夜雨淋鈴而作《雨霖鈴》曲悼念楊貴妃的典故，夜里淅淅瀝瀝的雨聲和鈴聲，使我傷心的眼淚都流干了。這首詞作者睹愛妻之像，因而悲從中來(lái)，揮筆立就，題詞于像，寫出了自己的真實(shí)感受。我們?cè)谠~中沒有看出半點(diǎn)做作，也沒有半點(diǎn)刻意之筆，純粹是直抒其情，毫不掩飾。正如況周頤所說(shuō)：“納蘭性德作詞純?nèi)涡造`，纖塵不染。”。20

納蘭性德的此類作品亦不少，《于中好》（塵滿蔬簾素帶飄）、《生查子》（惆悵彩云飛）、《浣溪沙》（鳳髻拋殘秋草生）、《菩薩蠻》（晶簾一片傷心白）、《蝶戀花》（蕭瑟蘭成看老去）等都是作者睹物傷神之作。

3、記夢(mèng)托月

夢(mèng)是美好的，在夢(mèng)中我們能不受時(shí)空限制，與已逝的人重新團(tuán)圓，能和他們互通語(yǔ)言，交流思想，游山玩水，重溫往昔美好而溫馨的快樂時(shí)光。月亮在中國(guó)古典詩(shī)詞中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了眾多的內(nèi)涵，相思、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓等等，人們往往將自己的美好愿望寄托在月亮之上，于是便有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄ⅰ霸率枪枢l(xiāng)明”、“海上升明月，天涯共此時(shí)”等這些寄希望與月的詩(shī)句；見之于詞有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?、“雁字回時(shí)，月滿西樓?！?、“明月夜，短松崗”等。就連月亮的自然圓缺都會(huì)給詩(shī)人詞人帶來(lái)無(wú)限的遐思。

納蘭性德寫過(guò)這樣一首記夢(mèng)的悼亡詞——《尋芳草·蕭寺記夢(mèng)》詞云： 客夜怎生過(guò)？夢(mèng)相伴、倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若不是恁凄涼，肯來(lái)么？

來(lái)去苦匆匆，準(zhǔn)擬待、曉鐘敲破。乍偎人，一閃燈花墮，卻對(duì)著琉璃火。

這首小令的副題為“蕭寺記夢(mèng)”，那么記的是怎樣一個(gè)夢(mèng)呢？詞的上片以一個(gè)反問(wèn)句“客夜怎生過(guò)？”開頭，客夜，指在外客居之夜，這里應(yīng)該指，在蕭寺客居的夜晚。接下來(lái)，作者記敘了夢(mèng)的內(nèi)容，夢(mèng)到妻子與自己超越時(shí)空重逢，并且夫妻二人在綺窗之下吟詠唱和。妻子故意裝作生氣的樣子矯情地問(wèn)我：“不是這等的凄涼，你肯來(lái)我這里嗎？”下片詞人寫自己的心情。我苦于來(lái)去匆匆，與你相聚實(shí)不容易，所以打算在破曉的鐘聲響敲起之后再走。此句用唐戴叔倫《客夜與故人偶集》中“羈旅長(zhǎng)堪醉，相留畏曉鐘?！敝猓憩F(xiàn)出了與愛妻難舍難分的情景。夢(mèng)中兩人相依相偎，溫馨快樂。接下來(lái)的兩句寫從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，正當(dāng)兩人依偎之時(shí)，燈花一閃，墜落了，作者也猛然被驚醒，對(duì)著自己的只有蕭寺那盞昏黃的琉璃燈，妻子已經(jīng)不見了。這首詞我認(rèn)為是納蘭性德的親身經(jīng)歷，確有其夢(mèng)，而非納蘭性德自己在編造虛構(gòu)故事。這首詞以現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)向我們展示了一個(gè)真實(shí)的納蘭性德。他先是客夜難眠，后來(lái)入夢(mèng)，最后在夢(mèng)醒之后他如實(shí)記下了夢(mèng)的內(nèi)容，旨在用夢(mèng)中的歡樂反襯現(xiàn)實(shí)中自己的孤獨(dú)，表達(dá)自己對(duì)亡妻子的思念之情。

在一首托月的詞《蝶戀花》中詞人云：

辛苦最憐天上月，一昔成環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

這首詞詞人將自己與妻子天上人間相聚團(tuán)圓的希望寄托于月亮之上，滿月之日便是夫妻團(tuán)聚之時(shí)。作者由此及彼，由眼前之月而想象亡妻的靈魂在與自己離別后飛升廣寒宮，再由彼及此，由自己與妻子的離別，聯(lián)想到了月亮的圓缺。將夫妻團(tuán)圓的美好愿望寄托于月亮之上。詞的開頭遍說(shuō)最辛苦而又最值得憐愛的要數(shù)天上的月亮了。“一昔”句，昔同夕，此處是同音假借。玦，環(huán)形有缺口的佩玉，這里比喻月亮不圓了?！叭羲啤眱删?，月輪指月亮。神話傳說(shuō)月上有冰冷的廣寒宮，嫦娥居其中；作者想象其妻亡故之后，靈魂升天，也住在廣寒宮之中。月亮圓就意味著自己同亡妻精神上的團(tuán)圓，故愿它始終圓滿，希望能與亡妻始終團(tuán)圓，那么即使有冰雪之寒也不會(huì)推辭，愿意用自己的身體把那廣寒宮溫?zé)?。“無(wú)那”句，無(wú)那，無(wú)奈何，無(wú)可奈何。塵緣，佛家認(rèn)為聲、色、香、味、能、法為六塵，為污染人心，產(chǎn)生嗜欲的根源，后來(lái)引申為世俗之緣分，即人世間的因緣，詞中指夫妻白頭到老的緣分。此句是作者的感嘆之語(yǔ)，沒有想到我們夫妻的緣分竟如此容易斷絕?！把嘧印本?，意為你（妻子）健在時(shí)常來(lái)我們家的燕子，現(xiàn)在又輕輕地?fù)u搖晃晃地踩著簾鉤喃喃細(xì)語(yǔ)。物是人非之感躍然紙上?！俺T”句，用李賀《秋來(lái)》“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血前年土中碧?！本湟?，意為我在你墳旁邊沉吟悲歌之后，我滿懷的愁情并未消除?！按簠病本洌簠布椿▍?。認(rèn)取，人出來(lái)，認(rèn)得。意為今天我在花叢中認(rèn)出，現(xiàn)在棲息在你墳上的雙蝶，就是去年飛舞在你墳上的那對(duì)蝴蝶，它們雙飛雙棲，而我現(xiàn)在卻是孤零零的一個(gè)人了。這首詞似乎雜亂無(wú)章、語(yǔ)無(wú)倫次、跳躍性很大的表達(dá)，正是作者無(wú)限思念亡妻情感的最為真實(shí)、直接、集中的反映?！凹{蘭性德寫悼亡詞實(shí)為深情人作深情語(yǔ)，他把刻骨銘心的愛戀，恨入骨髓的喪失，痛徹肌膚的思念，種種感情注入詞中，使作品具有一股震撼人心的情感力量?！?1納蘭性德的此類悼亡之作也很多，如《點(diǎn)絳唇·對(duì)月》（一 種娥眉）、《菩薩蠻》（夢(mèng)回酒醒三通鼓）、《菩薩蠻》（催花未歇花奴鼓）、《浣溪沙》（容易濃香近畫屏）、《琵琶仙·中秋》（碧海年年）等都或記夢(mèng)、或托月將自己對(duì)亡妻的哀思與懷念之情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

由以上三點(diǎn)，我們可以看出納蘭性德的悼亡詞，或因景生情，或睹物傷神，或記夢(mèng)托月，表達(dá)了對(duì)亡妻的悼念之情，情感是真摯而又濃郁的。納蘭性德的悼亡詞以它的“真”打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，以至于晚清著名詞家王國(guó)維說(shuō)：“納蘭容若，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)一人而已?！?，22這樣的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為對(duì)以“真”勝的納蘭性德來(lái)說(shuō)是不為過(guò)的。

（二）凄涼悲怨

納蘭性德的好友顧貞觀提到納蘭詞的風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“容若詞一種凄婉處，令人不忍卒讀。人言愁，我始欲愁?！?，又在為納蘭所作的《通志堂集》的序中說(shuō)：“（容若）所作樂府小令，婉麗凄清，使讀者哀樂不知所主?！薄?3陳廷焯也認(rèn)為：“容若詞言中有物，幾令人感激涕零?！?。24翻開《飲水詞》一股悲涼凄楚之氣竟撲面而來(lái)，俊爽飄逸的筆鋒下透出沉重的哀感。詞中愁字、淚字、斷腸、傷心、憔悴、惆悵、凄涼等語(yǔ)觸目皆是，充滿了哀怨傷感的情調(diào)?！兜麘倩ā芬辉~，詞義無(wú)比凄涼，詞云：

蕭瑟蘭成香老去，為怕多情，不作憐花句。閣淚倚花愁不知。暗香飄盡知何處？

重到舊時(shí)明月路。袖口含香，心比秋蓮苦。休說(shuō)生生花里住，惜花人去花無(wú)主。

譚獻(xiàn)《篋中詞》評(píng)此詞為：“勢(shì)縱語(yǔ)咽，凄淡無(wú)聊，延已、六一而后，僅見湘真。”25這首詞作者因景傷情，因?yàn)樘m花是妻子生前最愛的花卉之一，花開了，但很快又衰敗了，花有再開的時(shí)候，但自己的妻子——惜花愛花之人卻不在了，物如故，人已去，無(wú)盡的凄涼油然而生?！笆捝本湟鉃?，在蕭瑟冷寂的氛圍之中蘭花長(zhǎng)成了，可轉(zhuǎn)眼間它又要衰敗了。作者由蘭花的衰敗想到了花的主人，惜花愛花之人——自己的妻子，現(xiàn)在已經(jīng)不在了，遂生悲涼之情?！盀榕隆闭f(shuō)為了不引起我更多懷念妻子的傷感情緒，我不再寫那些憐花惜紅（此處應(yīng)專指詠蘭花）的詩(shī)句了?！伴w淚”句，閣淚即含淚。這里作者意為，我含淚站在蘭花之旁，滿懷愁情，說(shuō)不出話來(lái)。這里作者愁的內(nèi)容自然是對(duì)亡妻的思念?！鞍迪恪本?，暗香，幽微的香氣，封建社會(huì)中常用“香”字指代女子。如陸游悼念唐婉有“夢(mèng)斷香銷四十年”的詩(shī)句，香銷指唐婉的逝世。作者此句中的“暗香飄盡”是應(yīng)用了雙關(guān)的修辭手法，表面上是指花的衰敗，香味都飄散盡了，實(shí)指愛妻亡故。此句意為，即將衰敗的蘭花，它的香味就要飄散盡了，可它飄散到那里去了呢？“重到”句，是說(shuō)我再次行走在愛妻生前常去的明月映照的路上。此句向我們展示了一個(gè)孤獨(dú)而又凄涼的作者的形象，獨(dú)自一人行走在那曾經(jīng)兩個(gè)人共同漫步的過(guò)的路上，曾經(jīng)的快樂浮現(xiàn)在眼前，想留住這些美好的時(shí)光，無(wú)奈留下的餓只有傷心?！靶淇凇本?，作者化用晏幾道的《西江月》“醉帽檐頭風(fēng)細(xì)，心抵秋蓮苦?！本?，表達(dá)了此時(shí)自己痛苦的心情。意為我的袖口上沾有蘭花的香味，此時(shí)我的心，卻比秋蓮還要苦?！靶菡f(shuō)”句，生生即世世、代代?；ɡ镒。敲篮靡蚓壍男蜗蠡恼f(shuō)法。此句謂，不要說(shuō)我們世世代代都為夫妻?！跋Щā本湟鉃椋厶m花的妻子已經(jīng)去世，這蘭花再也沒有主人去照顧它欣賞它了。讀玩這首詞一股凄涼悲怨之詞撲面而來(lái)。事實(shí)上，納蘭所有的悼亡詞都充滿著這樣一股凄涼悲怨之氣。正如李勖在《飲水詞箋·序》中所說(shuō)：“萬(wàn)緒悲涼，（其悼亡之情）醞釀?dòng)?，而其心愈苦，情愈真。故一旦發(fā)而為詞，益見其哀感頑艷?！奔{蘭悼亡詞的凄涼與悲怨都是其內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)的結(jié)果。，他的悼亡詞多次融化了白居易《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)意?！朵较场芬辉~云：

鳳髻拋殘秋草生。高梧濕月冷無(wú)聲。當(dāng)時(shí)七夕記深盟。

信得羽衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城。人間空唱雨淋鈴。

這首詞的特點(diǎn)是把楊李的愛情悲劇同自己的婚姻悲劇溶合在了一起。“鳳髻”句，包含了完整的內(nèi)容，我們應(yīng)該把它作為一個(gè)整體來(lái)理解，不可割裂開來(lái)。鳳髻，原是婦女們用于裝飾的一種發(fā)髻，這里以物代人，指代自己亡故的妻子，并用法式之美，形容其妻的美貌。拋殘，此處意為亡故，特指盧氏的亡故。這句的意思為，妻子病逝，她的墳頭現(xiàn)在已秋草叢生?！案呶唷本涫茄矍皩?shí)景。濕月，是陰云籠罩，月色不明的一種形象化說(shuō)法。此句意為，眼前高高的梧桐樹和晦暗的月亮都冷寂無(wú)聲。梧桐樹，又被叫做相思樹。作者獨(dú)自在月夜看到代表相思的梧桐樹，自然想到自己亡故的妻子。從這首詞中我們可以看出作者的心情是悲涼與苦悶的。“當(dāng)時(shí)”句，用《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！敝?，意謂，七月七日牛郎織女相會(huì)之夜，楊李曾在長(zhǎng)生殿上發(fā)誓要生生世世永遠(yuǎn)在一起，我和妻子也有過(guò)白頭到老的深盟，而至今我仍然牢記在心?！靶业谩本?，幸得，知道。羽衣，穿羽衣的方士，這里指道士。此句溶化了白居易《長(zhǎng)恨歌》中：“為感君王展轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓?！?。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿?！本湟?，意謂，我知道道士可以傳遞鈿合?！盎诮獭本湟鉃?，我后悔把妻子的羅襪等遺失物隨葬了?！叭碎g”句，雨淋鈴，又作雨霖鈴。這里作者用唐明皇為悼念楊貴妃作《雨霖鈴》曲的典故，表現(xiàn)了自己對(duì)亡妻的思念，唐明皇作《雨霖鈴》曲流傳至今；我現(xiàn)在填詞抒懷，寄托深情，卻是勞而無(wú)功，徒然行事罷了。作者無(wú)奈又無(wú)助的情緒是很明顯的，全詞充滿了如“拋殘”、“悔”、“當(dāng)時(shí)”、“秋草”、“空唱”等凄涼辛酸之語(yǔ)，令人感激涕零。

納蘭性德的悼亡詞是其真情實(shí)感的抒發(fā)，這些悼亡詞在風(fēng)格上，凄涼悲怨，哀感頑艷。在這些悼亡詞中，納蘭常常選取凄涼悲怨的景象入詞，如清淚、紙灰、斷腸、傷心、黃葉、西風(fēng)、荷燈、凄風(fēng)苦雨等，營(yíng)造出了凄清的藝術(shù)氛圍。納蘭性德作為清初杰出的詞人，他為清詞的中興所做的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他的悼亡詞近一步完善了悼亡這一題材?！八菨M族中最篤好漢學(xué)而卓有成效的文人。他的令詞，是五代李煜，北宋晏幾道以來(lái)的一位名家?！?。26

參考書目：

[1] 況周頤．蕙風(fēng)詞話．［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1982．P121．

[2] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P744．

[3] 梁佩蘭．祭文．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P838．

[4] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P740．

[5] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P745． [6] [15] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P740．

[7] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P741．

[8] [9] 楊芳燦．納蘭詞·原序．［A］納蘭詞．［M］北京：北京燕山出版社，2001．P538．

[10] 程俊英．詩(shī)經(jīng)譯注．［M］．上海：上海古籍出版社，1985．P46

[11] 徐乾學(xué)．通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘．［A］通志堂集附錄．［Z］上海：上海古籍出版社，1979．P747—748．

[12] [14] [16] 葉崇舒．納蘭性德妻盧氏墓志銘．［A］納蘭詞．［M］北京：北京燕山出版社，2001．P556．

[13] 張草紉．納蘭詞箋注．［M］．上海：上海古籍出版社，2003．P34．

[17] [18] 嚴(yán)迪昌．折疊多枝，搖曳情濃—讀納蘭性德的悼亡詞金縷曲．［J］．名作欣賞，1982（2）． [19] 唐圭璋．詞學(xué)論叢．［M］．上海：上海古籍出版社，1986．P993．

[20] 況周頤．蕙風(fēng)詞話．［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1982．P121．

[21] 耿麗萍．如水的情、如夢(mèng)的影—論納蘭性德悼亡詞的藝術(shù)氛圍．［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（第20卷，第1期）．

[22] 王國(guó)維．人間詞話［M］．上海：上海古籍出版社，1998．P13．

[23] 張草紉．納蘭詞箋注．［M］．上海：上海古籍出版社，2003．P304．

[24] 陳廷焯．白雨齋詞話．［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1959．P171．

[25] 張草紉．納蘭詞箋注．［M］．上海：上海古籍出版社，2003．P232．

[26] 夏承燾．影印詞人納蘭容若手簡(jiǎn)前言．［J］．文匯報(bào)，1962（5月5日）．

第五篇：試論納蘭性德悼亡詞的意象

試論納蘭性德悼亡詞的意象

摘 要：納蘭性德的悼亡詞歷來(lái)都是人們研究的熱點(diǎn)之一，其悼亡詞蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的意象，這些意象既秉承前代詩(shī)詞的比興傳統(tǒng)，也與作者的身世經(jīng)歷和內(nèi)心情感密切相關(guān)。理解納蘭性德悼亡詞中的意象，對(duì)解讀其悼亡詞作有著非常重要的作用。關(guān)鍵詞：納蘭性德;悼亡詞;意象

自西晉潘岳創(chuàng)作《悼亡詩(shī)》三首以來(lái)，悼念亡妻便成為一種特定的文學(xué)題材，這種題材以追憶和傷逝為主要內(nèi)容，其情感特別真實(shí)感人，句句出自真心，字字發(fā)自肺腑，歷史上出現(xiàn)不少的佳作。悼亡詩(shī)以西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》和唐元稹的《遣悲懷》、《離思》最為有名，詞則以北宋蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！泛唾R鑄的《半死桐·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》為代表。而在清代，以悼亡為題材，詞作數(shù)量最多、歷時(shí)最長(zhǎng)、成就堪與前代悼亡作家作品相媲美者當(dāng)推納蘭性德。王國(guó)維《人間詞話》認(rèn)為“北宋以來(lái)，一人而已”[1]217。

悼亡作品的產(chǎn)生需要一種特殊的情感經(jīng)歷，那就是妻子的離世。納蘭性德在青年時(shí)代就深刻地體會(huì)到了這一殘酷的生命情景，從詞人二十三歲妻亡到其三十一歲病故，悼亡之作充斥了他的后半生，聲淚俱隨，令人唏噓嘆惋。況周頤說(shuō)：“真字是詞骨，情真景真，所作必佳”[1]152，張任政又說(shuō)：“先生之待人也以真，斯所為詞，亦正得一真字，此其所以冠一代而排余子也”[2]223，他的悼亡詞所特有的藝術(shù)魅力正源于作者不愿也無(wú)法矯飾的真摯情感。

納蘭性德悼亡詞明確標(biāo)有悼亡副題的只有六首，一首代悼亡，其余皆沒有標(biāo)注，因而他的悼亡詞究竟有多少至今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。據(jù)納蘭性德的同年進(jìn)士葉舒崇在納蘭妻《盧氏墓志銘》中說(shuō)：“于其歿也，悼亡之吟不少，知己之恨尤深”[3]3，可知納蘭詞中的悼亡詞當(dāng)不只這幾首。歷來(lái)都有不少的學(xué)者對(duì)其詞作進(jìn)行考證，但由于恨別與悼亡，思念與傷逝都是一種極為相似的情思，追悼亡妻與追憶昔日的戀人讓人很難區(qū)分。據(jù)張秉戍《納蘭詞箋注》統(tǒng)計(jì)，納蘭詞中屬于悼亡的詞作除六首標(biāo)明悼亡的之外，還有二十二首，共計(jì)二十八首。

納蘭性德的悼亡詞中有著豐富的意象群，那些意象都是凝結(jié)了作者情思的物象，對(duì)于這些意象的理解將直接有助于我們?nèi)ソ庾x他的詞作。如《金縷曲·亡婦忌日有感》：

此恨何時(shí)已。滴空階，寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清，一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄，好知他年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)他生知己，還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

這首詞作者選空階、寒雨、葬花天氣、魂、夢(mèng)、人間、夜臺(tái)、釵鈿約、重泉、雙魚、湘弦、月、風(fēng)、清淚、紙灰這一系列意象，幽咽纏綿，虛實(shí)相間，人間、黃泉層層深入。葬花天氣即五月三十日，這天是落花時(shí)節(jié)，也是納蘭妻香消玉隕之日。在這樣的時(shí)日，雖時(shí)隔三載，生者對(duì)死者的牽掛與思念卻仍然如此真切和深沉?；辍?mèng)、人間、黃泉、夜臺(tái)這些意象是詞人在失控交錯(cuò)中訴說(shuō)著死別的痛苦與人間的孤獨(dú)，訴說(shuō)著對(duì)死者的牽掛。“重泉若有雙魚寄，好知他年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚”，他多么希望能與亡妻互通書信，好知道她在另一個(gè)世界還好不好？“待結(jié)個(gè)他生知己，還怕兩人俱薄命”，他生知己的愿望都怕不能實(shí)現(xiàn)，情癡之極令人嘆惋。寒雨滴空階、更深、月零風(fēng)里、清淚、紙灰等更讓本首詞由凄清悲涼歸于慘淡幽咽。正如嚴(yán)迪昌《清詞史》說(shuō)：“此詞純是一段癡情裹纏，血淚交溢的超越時(shí)空的內(nèi)心獨(dú)白語(yǔ)。時(shí)隔三載，存亡各方，但納蘭痛苦難泯。結(jié)篇處尤為傷心動(dòng)魄，為結(jié)個(gè)他生知己的愿望也難有可能而驚悚”，[4]68，解讀這首詞理解葬花天氣、夜臺(tái)、重泉、雙魚、釵鈿約等意象是關(guān)鍵。

根據(jù)袁行霈的意象分類法[5]63，可將納蘭性德悼亡詞中所使用的意象分為自然意象、社會(huì)生活意象、人的創(chuàng)造物意象三大類別。

一、自然意象

自然意象是外部事物呈現(xiàn)在詞人內(nèi)心世界的真實(shí)反應(yīng)。

在納蘭性德的這類意象中，植物意象非常豐富。如：梨花、蔓草、柳、花、秋蓮、浮萍、芭蕉、蓮、葉、高梧、紅雨等。其中柳是出現(xiàn)得較多的，共十次，柳留諧音，它在我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材中是離別的象征。納蘭性德在他的悼亡詞中多次使用這一意象，除了傳統(tǒng)的文學(xué)意義外，柳更是凝結(jié)了詞人無(wú)限的哀感和情思。“又到綠楊曾折處”（《蝶戀花·又到綠楊曾折處》），那里曾是他與愛妻分別的地方，楊柳見證著愛妻在世時(shí)與自己的分分合合，于是“衰楊葉盡絲難盡”（《于中好·其明日是亡婦生辰》），在凄風(fēng)苦雨的夜晚，花被零落了，柳葉也被風(fēng)吹盡了，可是詞人對(duì)妻子的思念卻是沒有盡頭的，“絲”即“思”。以前是短暫的分離，而今卻是永別，看著楊柳，詞人心欲碎腸欲斷，于是楊柳便成為他的悼亡詞里經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象。如：“怕見人去樓空，柳枝無(wú)恙”（《百字令·人生能幾》）“飛絮飛花何處是”（《臨江仙·寒柳》）“風(fēng)絮飄殘秋草生”（《山花子·風(fēng)絮飄殘秋草生》）“垂楊那是相思樹”（《蝶戀花·眼底風(fēng)光留不住》）等等無(wú)不是詞人對(duì)愛妻的思念與追憶。梨花，在納蘭性德的悼亡詞中它具有獨(dú)特的含義，指美貌貞婉的妻子?！皻w來(lái)也，趁星前月下，魂在梨花”（《沁園春·代悼亡》）“到而今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥，盡意凄涼”（《青衫濕遍·悼亡》），詞人在盧氏亡故后感到無(wú)比的孤獨(dú)凄涼，他回想盧氏在世時(shí)“小膽怯空房”（《青衫濕遍·悼亡》），與自己此時(shí)的心境對(duì)比，將心比心，對(duì)亡妻的愧疚思念之情更顯淋漓。花，是亡妻的象征，表達(dá)一種傷逝的主題。葬花天氣便是亡妻去世的時(shí)節(jié)，“休說(shuō)生生花里住，惜花人去花無(wú)主”（《蝶戀花·蕭瑟蘭成看老去》）“一宵冷雨葬名花”（《山花子·林下荒苔道韞家》）。愛妻盧氏姣妍美好卻年紀(jì)輕輕魂飛天外，就像嬌弱的花兒一樣，冷雨凄風(fēng)便將其摧殘。紅心草，指美人之恨?！靶谋惹锷徔唷保ā兜麘倩āな捝m成看老去》），秋蓮，是詞人哀愁、悵恨的集中體現(xiàn)。浮萍，指作者飄零的身世之感，作為一貴介公子，在愛妻死后竟然發(fā)出“半世浮萍隨逝水”（《山花子·林下荒苔道韞家》）的深沉感喟，實(shí)在令人費(fèi)解，而妻亡后找不到情感的歸宿也是其中一個(gè)重要的原因吧。

納蘭性德悼亡詞中還有不少動(dòng)物意象，如：燕、蝶、魚、鶯、么鳳、飛蛾、啼鴂等。這類意象大都是成雙成對(duì)的愛侶的象征，詞人用這些意象，更顯出他喪偶后的孤獨(dú)和凄涼，悲感不禁更深一層?！把嘧右廊?，軟蹋簾鉤說(shuō)”（《蝶戀花·辛苦最憐天上月》），“春叢認(rèn)取雙棲蝶”（《蝶戀花· 辛苦最憐天上月》），此時(shí)此景不禁讓詞人“記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨，雕欄曲處，同倚斜陽(yáng)”（《沁園春·記繡榻閑時(shí)》）。然“夢(mèng)好難留”（《沁園春·瞬息浮生》），詞人孑然一身，看到燕子呢喃，蝶兒雙棲，心中的凄涼更是無(wú)以復(fù)加。雙魚，指書信。《文選·古樂府之一》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書” [4]53，詞人用這一典故表達(dá)自己的無(wú)限哀思?！爸厝粲须p魚寄，好知他年來(lái)苦樂，與誰(shuí)相倚”（《金縷曲·亡婦忌日有感》），他對(duì)亡妻的牽掛無(wú)時(shí)不在，就算是生死相隔，詞人也真心的想知道久赴黃泉的妻子是否還好，思念之深血淚交融。“怕聽啼鴂出簾遲，恰到年年今日兩相思”（《虞美人·綠蔭簾外梧桐影》），啼鴂，杜鵑鳥，在此，詞人用這一凝結(jié)著血淚的意象，表達(dá)自己刻骨銘心的思念和血淚交融的傾訴。杜鵑啼血，思念殷切，詞人從自身出發(fā)想到亡妻在另一個(gè)世界對(duì)自己的思念，于是更加悵惘、斷腸。

除了上述植物、動(dòng)物意象，殘陽(yáng)、月、冰雪、風(fēng)、雨、葬花天氣、塵土、埋愁地、落花潮、秋河、朝暮、薄霧、夜、凍云、星、碧落、夜臺(tái)、秋墳、玉鉤斜路等在他的悼亡詞中也是不容忽視的。其中，月無(wú)疑是出現(xiàn)得最多的意象，共12次。詞人筆下的月是殘?jiān)?、濕月、微月、冰輪，給人以無(wú)比凄清之感。傳統(tǒng)的月是思鄉(xiāng)、時(shí)光流逝甚至國(guó)家興亡的象征。而在詞人的筆下，月則是離別、思念甚至亡妻的化身。詞人在《沁園春·瞬息浮生》的序里寫到：“丁巳重陽(yáng)前三日，夢(mèng)亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語(yǔ)多不復(fù)能記。但臨別時(shí)有云：‘銜恨愿為天上月，年年尤得向郎圓’，婦素未工詩(shī)，不知何以得此也，覺后感賦?！币蚨~人時(shí)時(shí)詠月，對(duì)月傷懷?！案呶酀裨吕錈o(wú)聲”（《浣溪沙·風(fēng)絮飄殘秋草生》），“愛他明月好，憔悴也相關(guān)”（《臨江仙·寒柳》），詞人深情呼喚：“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花·辛苦最憐天上月》），如果愛妻是那天上的月亮，他將不怕月宮的寒冷，夜夜為她送去溫暖。詞人對(duì)亡妻的愛始終不以生死異心，哀憐挽唱，令無(wú)數(shù)讀者為之神傷落淚。埋愁地、夜臺(tái)、秋墳、玉鉤斜路都是指墳?zāi)?，在詞人眼里，墳?zāi)故恰奥癯畹亍保且环N生的解脫。而寒夜、殘燭、風(fēng)雨再加上葬花天氣，使得詞作更顯凄寒無(wú)奈，悲感更顯深沉濃烈。“以悲為美”是自詩(shī)騷以來(lái)中國(guó)古典詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)尚[6]，納蘭性德的悼亡詞承繼了這一風(fēng)尚，并把喪妻之痛與人生之悲抒發(fā)到了極至。他對(duì)月、柳、花的吟詠更是秉承了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)古典詩(shī)詞在抒情言志上的比興傳統(tǒng)。

總的來(lái)說(shuō)，納蘭性德悼亡詞中的自然意象凄切慘淡，給人以蕭索凄清之感，它們最大的特點(diǎn)就是凄清、冷凝。太陽(yáng)原本是給人以溫暖和希望的，但在詞人的筆下是殘陽(yáng)、斜陽(yáng)，“沉思往事立殘陽(yáng)”（《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》）總給人一種心灰意冷、死氣沉沉之感。詞人筆下的風(fēng)是凄風(fēng)，雨是冷雨、寒雨，云是凍云，雪是殘雪，銀河是秋天的銀河，草是衰草、蔓草。塵土、埋愁地、夜臺(tái)、秋墳，玉溝斜路都是指亡妻的墳?zāi)埂＿@些意象使得詞人抒發(fā)對(duì)亡妻的傷逝與追憶之情更顯幽咽慘淡，從而營(yíng)造出一種幽咽迷離、悲涼頑艷的意境。詞人一想到溫婉賢淑的妻子年紀(jì)輕輕就被一抔黃土掩埋了，悲戚之情使之傷懷涕零。他的好友顧貞觀說(shuō)：“容若詞，一種凄婉處，令人不忍卒讀”

[2]36，可謂中肯之語(yǔ)。

二、社會(huì)生活意象

這類意象大多是詞人觸物傷情的一個(gè)集中體現(xiàn)。在納蘭性德的悼亡詞中這類意象也十分豐富。

首先是與亡妻相關(guān)的生活意象。如剪刀聲、鏡閣、春髻、縫、椒漿、錦字、香臺(tái)、葡萄、酒、繡榻、上元、七夕、重陽(yáng)、燈、素帶、粉香、湔裙、眉、釵鈿、衣、袖口、玉骨、玉釵、玉顏、犀奎、翠翹、鳳髻、羽衣、鈿合、羅襪、遺鈿、纖腰、舊羅衣、素手、花骨、蘭襟、銀釭、紙灰、丹青、蘭膏、粉、犀合、金泥蹙繡、蟬紗、春山、檀痕、翠影、菱花鏡等。這類意象要么是亡妻的衣物及日常用品，像釵鈿、舊羅衣、蘭膏等；要么是他與亡妻共同生活過(guò)的地方，如：空房、回廊、疏窗、亭子等。細(xì)細(xì)讀來(lái)不禁令人想起潘岳在他的《悼亡詩(shī)》里所說(shuō)的：“望廬思其人，入室想所歷”，然潘岳終能以“莊缶猶可擊”聊以自慰，而納蘭性德卻情癡至極，難以自拔?！皽p盡荀衣昨日香，倩聲聲鄰笛，譜出回腸”（《沁園春·瞬息浮生》），他的風(fēng)流神采早已在憂思中消損殆盡了，詞人用奉倩妻亡，不哭而神傷，不久便死去的典故來(lái)抒發(fā)妻亡后自己恨不能隨之而去的心情。無(wú)論是上元、七夕還是重陽(yáng)詞人總是在發(fā)抒悼亡之辭，那些鈿合、舊羅衣、繡榻等總是詞人哀歌的對(duì)象，而空房、回廊、亭子、燈等更是讓詞人睹物思人，時(shí)刻懷想與妻子的種種恩愛，到如今，人去樓空，只剩詞人形單影只獨(dú)對(duì)窗前明月，這等哀傷、孤寂唯有亡妻一人能知曉。然“知己一人誰(shuí)是，已矣”（《荷葉杯·知己一人誰(shuí)是》）這是妻亡后，納蘭性德發(fā)自內(nèi)心的悲鳴，妻子不僅是他的伴侶，更是他的知己和朋友。正如李嘉瑜在《試論納蘭性德的悼亡詞》中說(shuō)：“悼亡之作同時(shí)觸及愛與死這兩種人類生命表現(xiàn)的極端，當(dāng)你目睹所愛的人死亡，其沖擊性與悲劇性更勝于個(gè)人生命的消逝”[7]。是的，在盧氏亡故后，他總是郁郁寡歡，三十一歲便辭世了。

其次，納蘭性德悼亡詞里還有其他類社會(huì)生活意象如：淚、蕭關(guān)、天涯、行役、金字經(jīng)、經(jīng)聲、佛火、青衫、燭花、孤衾、雕鞍、短發(fā)、霜、琵琶等。其中，淚是納蘭性德悼亡詞中出得較多的一個(gè)意象，共出現(xiàn)11次。正如詞人在《歲晚感舊》里說(shuō)：“短夢(mèng)分今古，長(zhǎng)愁減歲年。平生無(wú)限淚，一灑燭花前”[4]20，一生的愁緒與哀愁化作血淚使得詞人形損神傷，壯年辭世。古人說(shuō)“男兒有淚不輕彈”，納蘭性德身為御前侍衛(wèi)，文武雙全，他并不是故作女兒態(tài)之人，不痛極焉能如此？“盼把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚，攪入椒漿”（《青衫濕遍·悼亡》）“幾回偷拭青衫淚”（《于中好·十月初四夜風(fēng)雨，其明日是亡婦生辰》）“又到斷腸回首處，淚偷零”（《山花子·風(fēng)絮飄殘秋草生》）“清淚盡，紙灰起”（《金縷曲·亡婦忌日有感》）“贏得更深哭一場(chǎng)”（《沁園春·瞬息浮生》），情癡至此，幾令人斷腸。李慈銘在《越縵堂讀書記》中說(shuō)：“納蘭詞如寡婦夜哭，纏綿幽咽，不能終聽”[2]126，雖有把納蘭性德說(shuō)成女兒態(tài)之嫌，但其悲戚之情卻與寡婦之痛極為相似，真可謂凄凄慘慘戚戚。無(wú)論是在天涯、塞上，還是在家中、佛前納蘭對(duì)亡妻的憶念總是綿綿不絕，他在極度的痛苦中原想借佛教來(lái)緩解自己生之痛苦，然他仍感到“經(jīng)聲佛火兩凄迷”（《望江南·宿雙林禪院有感》），最終注定了自己一生的憔悴和愁緒。所以他年紀(jì)輕輕便有“料短發(fā)，朝來(lái)定有霜”（《沁園春·瞬息浮生》）的人生感喟，傷懷無(wú)奈之情更甚于蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！贰皦m滿面，鬢如霜”。

三、人的創(chuàng)造物意象

這類意象是詞人內(nèi)心情感的噴發(fā)與對(duì)“來(lái)生知己”的寄托，是詞人對(duì)陰陽(yáng)兩隔的悵恨與無(wú)奈。

首先是典故。納蘭性德的詞作歷來(lái)都受到人們的喜愛，其中一個(gè)很重要的原因就是明白曉暢、易懂。這并不是說(shuō)他不使用典故，而是他把那些典故巧妙的融入自己的作品中，使之看起來(lái)自然貼切，沒有生澀和雕琢的痕跡。如：荀衣、雨淋霖、紅心草、蘅蕪、青菱蝶夢(mèng)、斷帶、鸞膠、萼綠華、賭書潑茶、湘弦、奉倩、道韞、蘭成等。值得一提的是，在納蘭性德的悼亡詞中，有幾個(gè)常用的典故，這些典故深含著詞人對(duì)亡妻的牽掛和無(wú)限眷戀，同時(shí)也飽含詞人的無(wú)奈與辛酸。詞人善于化用唐明皇與楊貴妃的典故入詞，像“信得雨衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城，人間空唱雨淋鈴”（《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》）“泣盡風(fēng)檐夜雨鈴”（《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》）。據(jù)《碧雞漫志》載：“唐明皇，幸蜀，霖雨彌旬，棧道中，聞鈴聲，帝方悼念貴妃采其聲為〈雨淋鈴〉曲，以寄恨”[4]52，這種死別之恨總是讓詞人愁腸百結(jié)無(wú)處排解。詞人借漢武帝與李夫人的故事來(lái)表達(dá)自己想與亡妻相會(huì)而不得的悲戚之情?！皦?mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶”（《沁園春·代悼亡》），《抬貴記·前漢上》載：“（漢武）帝息于延涼室，臥夢(mèng)李夫人授蘅蕪之香。帝驚起，而香猶著衣枕，歷月不歇” [4]43又《漢書·外戚傳上·孝武李夫人》“上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能至其神，乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女子如李夫人之貌，還幄坐而步，又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰：‘是耶，非耶？’立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲！”[4]43。這兩個(gè)典故都是愛得極深，痛得極切的陰陽(yáng)兩隔的范例，詞人對(duì)妻子的愛決不以生死異心。在詞人的心中妻子是姣好而有才華的，就像西晉才女謝道韞“林下荒臺(tái)道韞家，生憐玉骨委塵沙”（《山花子·林下荒臺(tái)道韞家》）。詞人更用李清照與趙明誠(chéng)賭書潑茶的典故來(lái)比喻自己與亡妻生前的種種樂趣，如今物是人非，唯有感嘆“賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋?！保ā朵较场ふl(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》）傷逝之情更顯濃烈?？傊?，在這些典故的運(yùn)用中，沒有一絲雕琢的痕跡，自然天成，感人至深。

除典故外，詞人更用魂、夢(mèng)、幽泉、天上人間、重泉、塵緣、他生、緣、浮生等意象來(lái)構(gòu)造出一種真與幻、虛與實(shí)的迷離世界。夢(mèng)是詞人對(duì)與亡妻相見的一種寄托，和對(duì)無(wú)情現(xiàn)實(shí)的一種逃避。魂、夢(mèng)是凝結(jié)在人類頭腦中的虛構(gòu)物，在詞人的筆下顯出一片深情?！耙惶鞗雎?，芳魂此夜偷接”（《百字令·人生能幾》）“窗前月幾翻空照魂銷”（《東風(fēng)齊著力·電急流光》）“歸來(lái)也，趁星前月底，魂在梨花”（《沁園春·代悼亡》）詞人將對(duì)亡妻的思念和愛寄托在夢(mèng)里、天上人間甚至是他生。而對(duì)來(lái)生有所寄托的他更是相信塵緣和輪回宿命，如“珍重好花天，為伊指點(diǎn)再來(lái)緣”（《荷葉杯·知己一人誰(shuí)是》）“便人間天上，塵緣未斷”（《沁園春·瞬息浮生》）等將他的一片深情和盤托出。詞人更時(shí)時(shí)用黃泉、幽泉等意象來(lái)渲染出一種慘淡迷離的意境。

綜上所述，納蘭性德的悼亡詞有著豐富的意象群，對(duì)其悼亡詞中意象的感知和理解是解讀其悼亡詞作的關(guān)鍵，同時(shí)更能深切地體會(huì)到深藏在詞人內(nèi)心的綣綣深情。納蘭性德悼亡詞中豐富的意象，不僅秉承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)古典詩(shī)詞在抒情言志上的比興傳統(tǒng)，而且更能真切生動(dòng)地展現(xiàn)作者獨(dú)特的身世經(jīng)歷與豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。

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