第一篇：邱振中教授在江西師大的講稿大全

邱振中教授在江西師大的講稿

版權(quán)解釋權(quán)歸：愛學習的何美才、余立雄、宋小星、李灃、賴忠華所有。

各位老師同學，下午好，到江西師范大學對我來說是件高興的事，因為我在這里工作了12年，記得有一次在學校講課，我說：“就講我在師大的12年吧，結(jié)果那一次的話，我想也勾起了在座不少老師同學的念想。因為師大我雖然來的不多，但還是每隔幾年就會有一次跟大家交流的機會，這次的話是張鑒瑞老師說既然來了嘛，就一定要跟我們講一講，那么我想最近因為很忙，非常忙，加上旅途倉促，所以我也沒有時間去進行仔細的準備，所以我想講什么呢？重復的東西我是不愿講，第二常識我是不愿講，這樣的話我講什么呢？我只有講我最近所想的，所讀的，所感受的東西，因此我想了這么一個題目叫成長的要素：詩心。

實際上起因是最近半年的閱讀，我是寫現(xiàn)代詩歌的，但是我寫詩歌的方式很特別，寫作的時候別的東西都鐘于想不能做，所以我很多年里從90年到92年底，一直到93年94年，3到5年的時間集中思考寫作了一批現(xiàn)代詩歌。從此以外，從那時候到現(xiàn)在，再也沒有寫作任何詩歌，但是閱讀從未停歇。特別最近幾年，閱讀策藍的詩歌以及策藍的專輯，這是我最近半年以來思考感受的中心。所以我想要跟大家說一說的就是這些問題，但是一想到要面對這么多同學、老師和朋友的話，那我想，還是有兩點覺得為難，第一點，據(jù)我的了解，就是學美術(shù)的及學其他的朋友讀現(xiàn)代詩歌的比較少，讀過策藍的就恐怕更少，雖然在詩歌界，策藍雖然已經(jīng)是非常熱門的話題，但是我知道其他領(lǐng)域的人對現(xiàn)代詩歌保持著相當?shù)木嚯x。即使是曾經(jīng)愛好詩歌的同學，寫過詩歌的人們，實際上對真正的現(xiàn)代的最優(yōu)秀的最重要的詩歌了解是非常少的。所以我沒把握把這么一個個人的感受，大家又是這么陌生的題目，我不知道大家有沒有興趣。對我來說毫無問題，它太重要了，但是對大家我沒有把握。

第二，詩歌是一件非常隱秘的事，我說的隱秘不止是個人的隱秘，并不在這個層面上，而是它牽涉到我們每個人的內(nèi)心的最深處，的那個地方的活動。那個東西，那個地方的活動開始的時候肯定是一種朦朧的自己都說不出的狀態(tài)。但你知道，它非常重要，這種東西怎么去敘述，你愿不愿意在你沒有把它清理的非常清楚的時候去講述它。

這都是問題，但是呢，你既然決心講這樣的問題的話，你就必須把你思考的東西盡可能地說出來，否則你要么無話可說，要么言不由衷。所以我想這次講座雖然是一個未經(jīng)很長時間思考的題目，但是對我來說是一件不是很輕松的事情。但是要求于大家或希望于大家聽一聽像聽一個朋友聊天一樣，聽聽我對這些東西的感受，或許你會察覺某些東西的重要性并且為你打開一個嶄新的世界。

今天的講述分成兩個部分，第一個部分就是解題，我把這個題目進行一些解釋，為什么會講這樣一個題目，它里面所講的所謂的詩心是什么意思？第二，我就講一講關(guān)于策藍的事情，因為既然是詩心，那我們要獲得感受發(fā)覺，肯定它的提點，或者說它的提點之一，是當代最優(yōu)秀的詩歌重要的詩歌或者說最重要的人當中肯定有策藍。現(xiàn)在我講第一個問題什么是詩心？這個詞我想從字面很容易理解，但是我想人們未必就認真去思考，說實在話我也是到講座的時候想了想，詩心的定義到底是什么？那我的解釋是對事物詩意感受的能力。詩心，所謂詩心，在我們的內(nèi)部，就是我們內(nèi)部對事物作出詩意反映的能力。但接著要問什么是詩意？這詞好像根本就不用解釋，但是你仔細想起來的話，你就會發(fā)現(xiàn)我們對詩意的把握并不是很對。我們先回顧一下，一位美國作家，他是俄國人，移民美國，叫納博科夫，他最著名的小說叫《洛麗塔》，估計這個電影有人看過，現(xiàn)在翻譯出版他的小說非常多，其中有一本書是他在美國一大學的講稿，題目就叫文學講稿，后面有一篇文章叫什么是文學。他說什么是文學，他的定義非常有意思，他說文學是從離開常識的地方開始。實際上對于什么是文學，什么是藝術(shù)已經(jīng)是非常難的事。實際他對所有人都提出挑戰(zhàn)，我想我們都讀過一些小說或者詩歌或者其他類型的文學作品，電影總看過吧，而我們常說文學作品應(yīng)該反映生活，它是生活精彩的反映。那里邊肯定反映很多人的喜怒哀樂，對生活的思考等等，毫無疑問。但是他的定義關(guān)鍵在于文學，文學在離開常識的時候，或者換句話說，什么是文學？非常識的才叫文學。這個我們以前對電影對小說的理解非常不一樣，在這里我還可以給大家提供一個定義，比如昆得薩夫加，他說一部小說如果不能提供一些從未揭示的人性的內(nèi)容，那么這部小說是不道德的。如果我們對藝術(shù)思考和感受都從這一些人的思考出發(fā)，那我們可以這樣說什么是藝術(shù)？離開常識的時候才是藝術(shù)。什么是詩，詩意，它是離開常識的感受感覺，那才是詩的開始。我知道敏感的同學聽到我說這句話的時候是不是已經(jīng)覺察到跟我們今天的題目有關(guān)系啦。

在常識里的生長，那是機械的事情，這個每個人從小到大都是這樣做的。從你開始接受所有榜樣和教育基本都是在常識的范圍里。但是這些都不是文學，只有離開它的時候，我們才算開始了一種東西。這樣來說，藝術(shù)文學，說詩意的話，它是一個范圍寬廣的定義。它的入口是離開常識，它的出口是敞開的開放的，以便無限的想象，讓你去探討，去知覺，我們想想我們?nèi)粘Ｉ?，幾乎每個人都會感受到詩意的缺乏，絕大部分時間都在常識、常理、規(guī)則包圍之中，很多人感覺生活平淡，單調(diào)，我想不感覺到這點的人非常少，就是出色的詩人，他們有時候也會感嘆，真正有詩意狀態(tài)的困難，很著名的一本書叫做《hui feng he hua》，作者曠周怡，他是晚清的詞人。他說那種詞境，以前數(shù)十年前，有時候，幾個月出現(xiàn)一次。就是現(xiàn)在講的靈感化狀態(tài)。但是他說現(xiàn)在幾乎都見不到了。你看這么一個出色的詞人，他對靈感的狀態(tài)對詩意的獲取都這么痛苦，可見在所有人的生活感覺里那種詩意的靈感的高度靈感的能夠激發(fā)你內(nèi)心潛在的那些潛能的機會非常少。如果我們仔細推敲起來，這是造成我們?nèi)松降脑?，為什么說我們這樣的講述對學藝術(shù)對渴望成為藝術(shù)家文學家來說，對所有人我想都是重要的，一般來講，講詩意首先歸結(jié)為一種具體的存在的一種事物或事件，而我在這里強調(diào)的不太一樣，我強調(diào)的是自己主觀的狀態(tài)，所以我把詩心提到特別重要的位置。

以前就是今天的藝術(shù)跟過去的藝術(shù)都不太相同的地方，實際上當代藝術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別在很多人看起來不明確。這里我推薦大家讀一本書，作者叫瑪麗塔，是法國的，他的妻子是一位詩人，他自己是一位哲學家，他寫了一本著作叫《詩歌與藝術(shù)中感覺的...》，具體名字不是很準確，可以查一查他的著作。名字好像是論詩歌....創(chuàng)造性知覺，里面就說道現(xiàn)代詩歌與當代詩歌的區(qū)別，現(xiàn)代詩歌便于發(fā)覺一些客觀存在的東西，但是當代詩歌的話，完全不是，它是同事物里面把它作為起點，發(fā)覺出你自己內(nèi)心的，你自己所不感知的，深刻的，重要的東西。比如說，我們以前強調(diào)事物的含義，今天我們強調(diào)的是如何賦予事物予含義。

這里我們先來看一首詩歌，美國的一個女詩人叫迪曉弗，非常重要的一位現(xiàn)代女詩人，她的一首叫作磯要的詩。聽詩的時候，大家注意一下，閱讀的時候，所有疊加的感覺往前推移，然后看你心里產(chǎn)生什么樣的感覺。磯要.............她寫的是很普通的鳥，這個鳥在海邊看一個鳥，不說海邊吧，但是我能不能為一個鳥，海水和沙灘，沙子，水的流動的關(guān)系，我們能講到這么多并且實際上反映了通過一個很具體的細微的事物的細節(jié)的刻畫，實際上暗示象征人跟整個世界的關(guān)系。就從細節(jié)里能反映出一個完整的豐富的復雜的事物。在這樣一些當代的詩歌里，我是想到現(xiàn)代繪畫當中一些題材問題，比如說，很多現(xiàn)代畫家他們就畫一個靜物，畫一個水果，結(jié)果造成繪畫偉大的革命，所以題材的問題不在于畫什么，現(xiàn)代畫家?guī)缀跄軌虍嬎袞|西，任何一個東西在他那里，他只要去畫，就可能成為結(jié)果，就可能成為藝術(shù)史上的顛覆或者是超越的東西。

說到這里，那我們很容易想到實際上我們對詩的感受詩的感悟，我們內(nèi)心的某種感覺能力的發(fā)覺，實際上并不像曠周怡所講的那樣，要幾個月或十幾年等待一次自然的某次某種的賞賜。實際上它就在我們周圍某種存在里面，所有的景象，舉個例子來說，如果誰是一位偉大的詩人，你在掃一眼這樣的演講時，想一想這種寂靜，細微的聲音，在看看周圍幾個人的表情和這個演說的人在張著嘴說什么，好了，很可能就是一首偉大的詩歌的題材，因為這里肯定反映了世界的某種狀態(tài)，某個瞬間，問題是你有沒有這樣的詩的感悟，提煉并且化成一種語言結(jié)構(gòu)的能力，這就是當代藝術(shù)給我們一個很大的啟示，請大家記住，這一點是當代藝術(shù)跟以前的藝術(shù)非常不同的地方，我們再講一講古代藝術(shù)那些偉大的神話的所在歷史事件題材的時候，你就會發(fā)現(xiàn)他們的取材的方式，創(chuàng)作偉大作品的方式，跟我們剛才說到的這種磯要的詩心，它里邊的機智是何等的重要。

這就是說，因為現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)心者，一位現(xiàn)代藝術(shù)家，一位希望借助于藝術(shù)或者借助于其他的東西，超越自己已有的感覺，狀態(tài)，人生許多觀念的人們，你實際上可以從各種各樣的人物，場景里找到支持你的要素，在跟書法界的一些學生朋友說到現(xiàn)代詩歌的時候，因為大家對這個，書法領(lǐng)域?qū)@個更不熟悉。他們經(jīng)常提的一個問題是，你為什么不談不舉古典詩歌的例子，而一定要舉現(xiàn)代詩歌，言下之意，就是說古典詩歌也不是非常好嗎精彩嗎，而且是我們比較親切比較熟悉的東西。那我跟他說，古典詩歌也能激起我們內(nèi)心的某種東西，也是我們深刻的需要，但是它和現(xiàn)代詩歌完全不一樣，這里舉兩個簡單的例子，比如說，杜甫有兩句詩：白鷗莫浩蕩，萬里誰能馴。它自由地飛翔萬里，誰能夠馴服它，你說這個詩多好，最近我寫的一件書法作品就是把這句還有前面幾句長詩里最后幾行我最喜歡的。這兩句相當程度上反映中國古典詩歌那種簡潔含蓄大氣磅礴，其中又不失那種人情味，溫柔的東西。白鷗一種多馴服的東西，但是呢，同時它又是，你看莫浩蕩，同時又萬里這兩個詞，在里面撐著，完全是寫出一幅壯闊的場景，但又絕對不是那種大風兮兮云飛揚的那種感覺，同時又充滿一種倔強，絕不馴服的那種個性在里面。它非常能反映出古典詩歌的特點，但是你發(fā)現(xiàn)這里面，比如說一個白鷗始終是那種自由地生活嗎？它獲得這種自由之前，它經(jīng)受過多少挫折，磨難，從什么地方遷移到這里。它那個成長的心路歷程是什么？沒有，詩里沒有，中國詩里也從不這樣去寫，沒像磯要這樣去寫過一次白鷗。磯要和白鷗兩者之間相比的話，更切近于你內(nèi)心生活，或?qū)κ澜绲母惺?。你要問我的話，我肯定說前者，絕對不是那個白鷗。

這里邊就表現(xiàn)出一種中國古典詩歌跟今天生存的關(guān)系及現(xiàn)代詩歌跟今天生存的關(guān)系，毫無疑問，bi xiao bu li他是60你年代，但他是一個當代人，因為他遠在美洲，過著跟我們完全不一樣的生活，但是他寫的詩歌所反映出那種最精美的感覺會比杜甫跟我們的實際關(guān)系更貼切，所以我跟學生說，我3個月如果不讀李商隱，我一讀的話心里會感覺到非常安靜，有一種優(yōu)雅的感覺，會喚起我對中國的讀過的各種美好的詩歌和文學作品的回憶。但是我要3個月不讀策藍的話，那我日日夜夜，魂牽夢醒。它不是一個優(yōu)雅不優(yōu)雅的問題，因為他的作品讓我感覺到每個人不一樣，讓我感覺到什么才叫一個現(xiàn)代人的生存，除了大家公認的一種合理生存，追求精神生活那種絕對高度的人，他的生存意義在哪里？對一個遙遠的不相識的不同民族的，甚至不同年齡段的，他是20年代生的，其實至少隔著一代人，他的意義是什么，我覺得遠遠比李商隱重要的多。例如我還可以舉一個例子，舉一個大家都熟悉的詩，昨夜星辰昨夜風......。這我想絕大部分同學都讀過的詩，耳熟能詳，非常親切，一聽的話就有很豐富的反映，這種反映一直傳到清代。著名的詩人黃品源，他有兩句重要的詩，他說，如此星辰非昨夜，為誰....。我們讀這種詩句，覺得它承接很自然，但是我們設(shè)想，今天我們再碰到這樣的場景，再有詩人，再會有誰吟兩句這樣的詩句？我的朋友我就聽過，也是因為某個事情站在那，站一個晚上，我都聽過這樣的故事。但是他再吟出這樣的詩句，我們就會覺得不太對。整個這樣的情調(diào)，氛圍，跟我們內(nèi)心體驗到的事，關(guān)于情感的，事物的，事件的各種，它所包含的細節(jié)和感覺已經(jīng)不是那樣，這就是說過去的，古典的，我們民族的，非常重要的東西，跟現(xiàn)代的西方的比較陌生的，有相當距離的生活，這幾者之間的關(guān)系是什么。

現(xiàn)在我們說說，就是關(guān)于詩心的意義，前面我們已經(jīng)提到，就當我們獲得一種對事物詩意的感受的能力的時候，獲得一種超越常識的感覺和想象能力的時候，實際上我們已經(jīng)獲得一種能力，那就是我們可以超越已有的生活，超越我們已認識到的人生以及超越已有的所有的文學和藝術(shù)的作品，而且這點對創(chuàng)作的人來說，實際上是夢寐以求的，人們在不停地訓練，練習，創(chuàng)作，構(gòu)思，實際都是創(chuàng)作出前所未有心里的東西，但是它非常的困難，很重要的一個原因是，人們總是在形式構(gòu)成上變來變?nèi)?，支持形式上改變，?gòu)思深處的東西我們很少去關(guān)注。很多年里，它一動不動，一個這樣的靈魂，一個這樣的感覺狀態(tài)，你怎么去創(chuàng)作超越前任作品的東西。這是不可能的。講到這里，我想起一個例子，曉弗洛維奇，是前蘇聯(lián)一個非常著名的作曲家，他有一個回憶錄，非常著名，里邊就講到一件事情，他說一個鋼琴演奏家來請教他，說：“我演奏的莫扎特始終找不到新的闡述的方式，彈不出新意，問他怎么辦？”曉弗洛維奇說這個人啊，這個人從來不想改變自己生活的人，從來不想這類事情的人，這個人怎么能找到對莫扎特新的解釋呢？他說，算了。我就跟他說注意一點強弱對比，然后哪里慢點，哪里快點，結(jié)果這個人還真調(diào)整，好像還很成功。這個例子我的印象非常深刻，就是說我們見到這么多形形色色的作品，如詩歌，但是真正能成為有意義的作品有幾首呢，繪畫作品是一樣的，幾乎畫畫的每個人都感嘆，哎呀，現(xiàn)在要打出去不容易，但是問題是你是一個不想改變自己深處的感覺和狀態(tài)生活方式的人，要想去跟別人競爭，去比較的話，你只能在表面做變動，你這種超越他人，真正的超越是做不到的，而且真正你想做個好的有獨創(chuàng)性的藝術(shù)家，必須從你的深處做起，歌德就講過這樣的一句話，人不能去學著做一個詩人，你必須從你的內(nèi)心去長出一個詩人來，我想這句話說的夠清楚。

所以我能見到的成功的藝術(shù)家也非常少，從我自己的學習創(chuàng)作的過程中，我感覺到在我們渴望內(nèi)心生長成為一名藝術(shù)家的過程中，對詩的感悟，對詩意的強調(diào)，至少對我它是起著絕對重要的作用，它能夠使我們獲得一種真正的靈感，獲得一種敏感之心，創(chuàng)造之心，還有一種超越之感。當你那樣去做的時候，你從最細微的感覺開始，最細微的閱讀，生活中最細微的感覺，感觸，你自己打開眼睛所能看到的，所有感覺里面，你都這樣努力去要求自己，學著這樣做的話，你的超越那是必然的。所以我經(jīng)常跟別人說，說你前程無量，前途無量，其實是一種客氣話，真正前途無量的人非常少，真正的前程無量必須是你感覺最思維最基本的結(jié)構(gòu)建立的一種合理的東西，它就能夠保證你不停地超越，不從這里開始建立，你所有的努力都比較表面。

前面我說到幾乎每個人都會感受到生活的平淡，平淡的時刻，日常生活中的平淡某些時候是需要的，未必我們每個時候都有發(fā)現(xiàn)，每時每刻都有發(fā)現(xiàn)，我們都必須努力去工作去學習，去感受去思考，然后等待那收獲的時刻，但是它并不是你被動的，什么都不做，你必須要有非常的努力，要有方法，要有合理的觀念，我想我們所說的這些，是不是能夠提夠一些事理，關(guān)于第一個問題，我們就說到這里。

下面我們講一講如何去獲取詩心，這樣最精彩的范例存在當今最偉大的詩歌里，曾經(jīng)有位歷史學者說過，他說人類生活的支柱有三個，第一是詩歌，第二是哲學，第三是宗教，那我想也是這樣，詩歌是代表一種直覺，每一個時代最出色的直覺能力應(yīng)該反映在這個時代偉大的詩歌里，當然藝術(shù)作品也能反映，但我始終認為，文學里所反映的東西，是很多藝術(shù)音樂里面都沒有那么清晰，或者是不是那么容易琢磨，所以詩歌對所有創(chuàng)作藝術(shù)的人來說，都有一種特殊的作用，但我們不能要求所有做藝術(shù)的人，都對現(xiàn)代詩歌投入那么多精力，但是你如果能收獲的話，你將有巨大的收獲。哲學實際上代表對一種事物理性的思考，代表人類精神生活中理性這一塊，而宗教代表信仰這一塊，信仰是沒有多少道理可以講的，當然我們以前有宗教哲學，有宗教文學，但那是另外一回事，在對文學，音樂，繪畫的解析，永遠是對文學排在最前面。米蘭昆德拉說：“一部小說，如果不能反映人性中從未被反映的內(nèi)容，那么這部小說是不道德的?！碑敃r我看到這句話，我非常震驚，你想一位高度自律的優(yōu)秀小說家，他們是這樣來看待自己的作品，我就不知道有哪一位藝術(shù)家，哪一位書法家說：：我寫出來的作品如果不能為人類關(guān)于線條和書法的感覺提供一些重要的東西，那么這副書法是不道德的，誰對自己書法有這樣要求的，也許不現(xiàn)實，因為即使它反應(yīng)出來，我們也無法鑒定。但是文學作品它提出來了這么明確的要求，下面我們將要看到策藍他們做的時候更是我們感動萬分，如果附著這種對事物，對作品的詩心，其實有很多道理，今天當然我們只能講一個例子，只能將一條道路中的一個格欄。下面我們要講的就是德國的用德語的當代詩人策藍，全名叫做保羅 策藍，生于1920年羅馬尼亞的一個小城市的猶太人，說德語的猶太人。父母都是死在獄中，他自己也被抓去做勞工，差點死在那里，二戰(zhàn)結(jié)束，他被蘇軍解放，后來逃亡維也納，但是維也納他們的政策不允許收留中歐的難民，他就流亡到巴黎，在那里很艱難的生活下去，然后在那里結(jié)婚，他妻子是一位法國的畫家，生了一個兒子，但是他自己沒法從二戰(zhàn)的屠殺的打陰影中走出來，他整個一生都在這種陰影中，而與其他的猶太的思想家，哲學家的觀點都不太一樣。比如說有一個叫布博是非常重要的思想家，他最著名的一本書我們能夠讀到的叫《我和你》是一本很小很薄的小冊子，非常的精彩，你們有興趣可以找來看看。像布博是號召猶太人和德國人和睦相處重新融合，你想這也是世界和平的潮流，像我們憑直覺感受世界的話，二戰(zhàn)之后是趨于和平，但是在策藍在他的內(nèi)心，不！他一直牢牢記住二戰(zhàn)那些悲慘的事情，事實上在歐洲人對猶太人還是有種潛在的敵意，他在生活中死死的記住，這使他不能忘懷，在內(nèi)心深處堅持的一種東西，用我的話說，他就是在堅守苦難，當年我在讀卡夫卡時有很深的一種感受，你想一個具有絕頂文學才華的年輕人，比如說在中國，在世界上任何一個國家人們都是堅持不懈的寫作努力發(fā)表，然后成名，然后接住這種成功活的社會的榮譽，或者自信，逐漸拜托那種苦難的感覺。其中最偉大的人物，稱為優(yōu)秀的代表者，偉大的詩人，作家，藝術(shù)家等等。但是卡夫卡不一樣，不管他寫作怎么進展，生活怎么變化，他始終咬住這種屈辱，卑微不放一生不改，策藍就是一個這樣的人，這些人給人們一種真真的有價值刻骨銘心的東西，哪怕是苦難屈辱，一直不放，不停的咀嚼他，越來越深刻，越來越精彩。讓那種寫作，文學上的成就成為震撼，世人的必不可少的精神上的食量，我們現(xiàn)在如果沒有卡夫卡那么現(xiàn)代文學將是暗淡一片，那么我們對世人的那一塊屈辱，卑微這一塊所知道所感受的要少得多。策藍在這里是把自己的命運和猶太民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，說到這里我想起了我在美國的一個朋友，一次他跟我聊天他說“難怪中國人在藝術(shù)上難有成就，中國又是三反五反又是反右又是文化大革命的這么多磨難，讓人們簡直就沒有辦法……”我說你說的不對，你想想猶太人受得這種磨難，我們讀過一些二戰(zhàn)時關(guān)于有太人的文學，比如《毒氣室》，這樣的作品你讀了這個以后你會感覺我們的文革時期所遭受的那種東西真的還遠遠不夠跟猶太人遭受的相比，但是猶太人做出了什么，我們又真的做出了什么。我在大學時就下了一個決心，我的畢生永遠不說一句埋怨話，因為我知道任何一種埋怨都會放松對自己的要求，所以當我們想想當猶太人受到的遭遇，他們對苦難對文學的堅守真的是讓我們又感動又慚愧，另外對策藍來講還有一個巨大的矛盾，他是猶太人他的母語又是德語，他與德國的那種不可彌合的那種刻骨銘心的關(guān)系，他的表現(xiàn)，他的習作又時時要用德語來表現(xiàn)，而德語又讓他回憶起德國納粹對他們猶太人的態(tài)度，所以他一生中都感到矛盾，一肚子的矛盾，對德語極度的熱愛去運用它使用它投入了無限的精力，同時在開拓德語表現(xiàn)的方面，他也做了許多功夫，但是與德語密切相關(guān)的德國和有關(guān)納粹都確實他內(nèi)心沒有辦法永遠無法抹平的隱痛的制造者，那你想這種煎熬我想別人時沒有辦法去體驗的我們也沒有，我想我們在座的各位都不可能有這樣的體驗，我們不能去杜撰它，另外還有一點，他和他的那些猶太名族的重要思想家，他是非常敬佩和受他們影響，像布博另外還有一些，跟他們的問題都不一樣，有的猶太思想家是講和平，猶太民族和德意志民族的和平，另外一種就是說要時時刻刻的牢記這種毒氣啊，災(zāi)難啊，這種事情，但他兩種都不是，這就非常有意思，第一，他認為他內(nèi)心跟那種東西，那種創(chuàng)傷，沒有辦法磨平，沒有辦法能夠輕松調(diào)和在一起。第二，他又不愿對那些具體的事件做具體的描繪，比如有一位德語女詩人，薩克斯，就是寫受了苦難得猶太人的心智得開放和諒解，后來世界影響很大，獲諾貝爾文學獎，策藍得風格完全不一樣，等一下我們可以讀到他得一些詩，他得一些風格得詩，他要把這些苦難不當成猶太人的苦難，在某種意義上當成整個人類的苦難，或許他并沒有明確說到這一點，或想到這一點，但他是這樣做得，所以當我們慢慢讀到他那些非常難懂的詩時，慢慢能讀進去以后，你就會有巨大得感動，不是說對一個猶太民族得同情，而是你感覺我們自身就有和它相通得地方，很多人很瘋狂去閱讀，像王家新就說到他剛翻閱得時候他覺得找到了生命得方向，用我的話來說，讀策藍是要解決一個活還是不活，到底怎么活得問題，哪我們先試試看，我們從他得詩里明白一些東西，他這首詩叫《熄燈禮拜》，一些宗教名族的一些儀式，我們也不是很熟悉，這里要說明策藍不信猶太教，但是由于這種民族的切膚之痛，他在這里用了很多他們猶太教的一些詞，一些儀式，一些地名，一些人名，這些給了我們一些深刻解讀詩歌得鑰匙，在這本書里有非常精彩的解讀，這是一個美國人寫的，這個美國人叫作福爾斯坦納，我先慢慢地讀一遍《熄燈禮拜》，估計時熄燈以前做得一個報告，我們知道禱告就是上帝啊，要么這樣啊之類的，他也是

我們靜啦，主啊，禱告，靜啦，意欲緊握，已經(jīng)抓住了，主啊

彼此死死抓住，好像我們每個人得肉身就是你的圣體，主啊，禱告

主啊，朝我們禱告吧。

我們要注意，我們都是向上帝禱告，這么直白我們的禱告，這是非常奇特的，在另外已經(jīng)和抓了，彼此，彼此，已經(jīng)死死抓住。他寫的是什么呢，有一篇回憶納粹屠殺死亡時的情景，他講人們在門檻上死死地抓住，他在暗示這個東西，他的詩歌里經(jīng)常有一些東西就是對主的懷疑，既然你是這么關(guān)心我們，庇護我們，為什么你會讓猶太人落到這種悲慘的境地，會承受這樣的苦難，所以人們說這些詩里面，實際上是人們對宗教的懷疑，他用這樣的形式來表現(xiàn)他對苦難的回憶，和永世不忘，這里面講的肉身，我想大概是宗教里講的圣餅和圣水，代表耶穌的身體和血，我們再來感受一遍

我們靜啦，主啊，禱告，靜啦，意欲緊握，已經(jīng)抓住了，主啊

彼此死死抓住，好像我們每個人得肉身就是你的圣體，主啊，禱告

主啊，朝我們禱告吧。我們靜啦

風吹得身體歪斜，我們?nèi)チ四睦?，去了哪里，彎腰，見到頂和，飯碗上，還去了水槽 主啊，那是血，那是你流出的啊 主啊，他朋克的光，你的景象映入我們的眼簾

主啊，眼睛和嘴張得大開，虛空 主啊，我們喝了，血和血中的景象

主啊，禱告吧，朝我們禱告吧，我們靜啦。

當我們知道這首詩的背景之后，真的是熄燈的禱告在死亡的最后一刻，對主的那種祈求又極為怨恨極為復雜的感情，這里面有一種像他前面講的似乎應(yīng)該忘記的東西，不能牢牢記住那些東西，否則我們這么生存下去，這么對真，對主，對世界，對人們的信念，都全部徹底毀了，我在讀到這本書的筆記的時候?qū)懙?，似乎時應(yīng)該忘卻，但如果忘卻，我們便一無所有。你還有什么不忘記你又法生存，怎么辦呢？作為一個詩人，你必須記住，果你不是詩人，那你就忘記，但普通人也有忘記不了的東西，于是這樣的詩歌就留下了通向所有人的道路，這就是我們剛才所說的對卡夫卡，策藍這樣的作家他們對苦難的堅守。而我們自己堅守的是什么？我們憑借什么東西作出我們所希望的出色的過程。我想我們都應(yīng)該想一想。

我們下面講第三點。策藍這樣的作家對創(chuàng)作的忠誠，這個曾經(jīng)又一位哲學家叫英博羅他說在納粹的集中營之后，也就是二戰(zhàn)以后再詩是不道德的，寫詩不管怎么說是一種文學創(chuàng)作，寫出來很快樂，念起來很悅耳，所以他說再寫詩，再寫這么美的東西是不道德的，其實對策藍來說是一種刺痛，因為對策藍來說這不是在追求一種美，一種文學上的成就，他在1970年投薩拉河自殺，他那時候他的詩歌已經(jīng)得到了很多人的認可，我想他對文學應(yīng)該是有足夠的自信，但是他自殺了，所以二十世紀那些自殺的藝術(shù)家作家我想我們應(yīng)該好好去思考一下，對我是這樣，它里面包含了太多太多的我們暫時還不能理解的東西。他們有他們的理解，分的理解，而這就是我們真正所缺乏的，當然沒個人所選擇的道路最后都不一樣的，但是他們這樣的生活這樣的死到底意味著什么？也許能反襯出我們生的意義，我們死的意義。法國的一位女作家杜拉斯她說“我死了還能寫作”我聽到這樣的話很驚訝，一個人對寫作會有這樣的態(tài)度，她一本書我建議大家讀一讀，這里面表現(xiàn)了一個真正的作家對寫作的態(tài)度。寫作就是她生存融為一體的世界，超越一切，死了還能寫作，在沒有什么話能把人和寫作解釋的更好，因為一種語言比如說現(xiàn)代德語，現(xiàn)代俄語，或者是現(xiàn)代漢語。我們能不能用它創(chuàng)造出真正的精彩甚至時偉大的作品，這是關(guān)系到這種語言的生思存亡的大事，或者說關(guān)系到它精彩程度。前蘇聯(lián)詩人說過一種現(xiàn)代語言經(jīng)不精彩重不重要完全看人民用這種現(xiàn)代語言寫出過多少重要的作品。舉個例說我們在現(xiàn)代漢語的創(chuàng)作里沒有寫出過真正偉大的精彩的作品，那么這種現(xiàn)代語言就不重要，偉大的詩人時從現(xiàn)代語言里重新找出活力，把它們加以有想象力的運用，這樣才能保證語言的水準和力量。德語同時也碰到過這樣的問題，它某一時期也出過一些很爛的作品，策藍就多次說到過這個問題，而他作為一個詩人，他必須時時刻刻去打磨，去挖掘，去更新這種語言，一位真正的詩人和作家在這些方面要消耗他很多很多的精力。而我們自己比如做書法做繪畫，作詩的人，我們花了多少時間去思考，這是必須去思考的。作為如果你是要寫詩歌你作為一個漢語的詩人你就必須花無限多的精力去深入到每一個漢語詞匯里去，想法設(shè)法去發(fā)現(xiàn)它和別的詞匯的聯(lián)系，它的感性運用的方式，那些潛在的，沒有被人發(fā)現(xiàn)的新穎的感覺。我們看一下一個例子：策藍在詩里寫到睡眠，當然他的睡眠不時簡單的睡眠，往往是和死亡是同一個意思，你看他如何寫的，這是一首長篇詩中的一個片段。

他躺下的地方原本有個名字 現(xiàn)在蕩然無存 他們不知躺在哪里 有某種東西橫擱一邊 他們并沒有看穿 沒有明白 沒有

提起一些文字 沒有一個人醒來 睡眠 光明吧 睡眠 光明吧 光明 光明 無論去哪里 再無人探監(jiān) 那是我 我

我模糊期間 我無所隱秘 聽得見我的聲音 我滴滴答答 靠近你們 你們的氣息 聽 關(guān)于我 我此刻的呼吸 還那么的均勻 你們還在睡眠

他講了一個活著的人跟那些死的毫無聲息的人的對話，他把它們挖掘出來，這是一個活著的人和所謂睡眠的人的一種溝通，你想一想看睡眠是一個多么普通的詞，而他時怎么用的，怎么在睡眠這個詞上裹著一層有一層的意義，最后使睡眠這個詞重新煥發(fā)一種我們一向不道德感覺。

接下來我們就得說到他們這樣的目標是什么？有一次和廣州的幾個朋友在一起聊天，都是一些優(yōu)秀的知識分子，美術(shù)家，那，我說真正的知識分子在名利之間肯定對利看的時很淡薄的，但對名非?？粗?。當然這種名也不是所謂虛名，是一種社會意義上的名聲，而是真正的歷史名聲。有朋友說“那當然”我接著說“我最近在想，這也是錯誤”因為說到底這也是在關(guān)注你個人嘛，它還是你個人深入私心的概念，我總覺得還有更重要的東西，更深的東西，更值得去追求的東西，說到底是什么？也許策藍能給我們一些解釋，對他來講他的詩歌，我想為他贏得了榮譽，雖然這種榮譽也帶著許多的艱澀，很多不盡人意的東西，但是我想，作為一個詩人嘛，肯定有榮譽感，說一個人沒有榮譽感是不真實的，但是他最深處的東西真的都是這樣，藝術(shù)不是目的，只是達到目的的一種方式，我們設(shè)想一下，像策藍這樣的一個人啊，他不寫詩他干什么去，他活著他做什么？我們都找不到，你說他為什么？妻子，孩子，他妻子是法國的一個中產(chǎn)階級，生活應(yīng)該是絕對沒有問題，孩子也很聰明，家里應(yīng)該說還是不錯的，他的這些年應(yīng)該說獲了很多獎，但是他活不下去的時候，選擇了自我了斷。這樣一個道路，你說他是為了榮譽嗎？我想肯定不是，當我把他全部的作品和整個經(jīng)歷回顧下來之后你會發(fā)現(xiàn)他有幾個目標，最深處的目標是寫出內(nèi)心的所想，否則他的內(nèi)心就無法平靜。

有一次在杭州我也是講完了課，他們請我吃飯，大家在聊天，然后我們就說起來了藝術(shù)要非常認真的去做，包括理論研究，我一進去他就問他說“這么做有意義嗎？人類終究是要毀滅的，意思就是說干嘛要這么認真嘛”，我當時的回答是說“你說得對！因為根據(jù)我們今天的科學常識，地球總有一天要毀滅的，但是在毀滅之前它肯定會有很長時間，這段時間，人的名聲啊，功力啊，事業(yè)啊都沒有太大的意義”前一段時間我又讀了一本小冊子，叫作《道教徒的李白之痛苦》是本很著名的書，對李白的一生做了很簡練的概括，看了以后就會非常有感觸，李白對中國那么重要，寫下那么多的作品，但是他的一生太痛苦了，除了短暫的喝酒和狂放的時候快樂一會，其他多是痛苦。我想他這種偉大成就對他個人來說，沒有給他太多的快樂。

那么這樣的貢獻并沒有給李白帶來相應(yīng)的收獲和快樂，所以文化的積累和建設(shè)還有功名功績，對個人都沒有太大的意義，那么意義在哪里呢？我有個很樸實的想法：我說我們能夠到今天這個樣子，知道一些事情，能夠做一些事情，能夠創(chuàng)造一些可能還能夠留下來的文字和作品這實際上是前人留下來的一些文化遺產(chǎn)對我們的幫助，實際上我們是受惠于前人的，受惠于這個世界的文化。所以當你感覺到了這一點的時候，你就覺得你一生當中如果能過有幸為這個巨大的世界增添一點東西，那實際上是最有意義的事情。什么金錢，名譽，世俗意義上的成功都不如這些東西。話句話說人要活到這個境界非常難，誰也不能保證你拼死努力，是絕頂天才也未必能達到這一點，但是如果那樣的話你也……我是說我也認了，對，因為這是很難做到的，你努力去做做不到也就算了為這個事情而做了。所以我說我這個想法也許不是很正確，但是我想這些已經(jīng)足以讓我們做下去，我說我年輕的時候，在讀大學本科的時候。那個時候大概二十歲左右，在拼命的想人生，活著是干什么，有什么意義？那時候很重要的一個目標是想證明自己到底有沒有才能，想方設(shè)法去做一些這方面的工作，比如說不考慮環(huán)境和自己的天子，然后就僅僅考慮自己的努力，然后拼命的努力知道你生命結(jié)束的時候，你也許會知道到底你有沒有才能，或者一生中你的境況不同，但到那個時候你自己做到的事情你自己也很容易判斷你自己到底有幾分才能，就這么一個很樸素的目標。但后來你發(fā)現(xiàn)這樣的目標不足以讓你做下去，所以你還得尋找新的目標，這個目標我尋找了很多年，所以我說今天我說起來這樣的目標很微不足道但是這確實讓我愿意做下去，但是策藍告訴我們的是一個更深刻更重要的問題，就是人存在還不只是貢獻，怎樣存在下去，當自己的民族，自己的家庭和個人所遭受到的一切都放在那里無法抹去的時候，你怎么活下去呢？我想我們這么講的之前和每個朋友說的都沒有猶太人那樣慘痛的經(jīng)歷，那么，我們該怎么做？我們應(yīng)該尋找一個什么樣的起點來繼續(xù)我們的文學，藝術(shù)，書法的創(chuàng)作？我想這是我們的一個很重要的問題。實際上這兩天在想這個講稿的時候我還在想這個問題，好像突然有一點靈感。因為很長一段時間我都在尋找一個比策藍卡夫卡更深刻的啟迪，他們真的太厲害了！但，那是不是千人做到了這些事以后我們就沒法做到，我個人得到的啟示是不是。他們好像告訴你要接著他們干下去，我這里說不好，所以我們說我們再回到策藍。事實上他一生都在為詩歌努力奮斗看起來時一個典型的詩人的印象，所有的都是圍繞著他的創(chuàng)作但是，更深處他是一個很深層次的人。但是我想我們?nèi)绻又@個話題講下去的話世界上每個人都有機會遇見你自己的很深層次的人，就算你也會碰到，生命我們將如何面對，你應(yīng)當怎么在這個“生”里面結(jié)合你自己的專業(yè)做一點點事情，如果你時真正的忠實于生的人，忠實于你自己的出發(fā)點，是一個真實的人 你一定會找一個屬于你的獨特的表達方式，很獨特，發(fā)出你聲音的作品。

下面我們再講最后一個話題。因為畢竟要回到我們所從事的專業(yè)里面來，回到我們的工作活著我們的愛好，我想在座的也許也有不是搞藝術(shù)和文學的在里面，但這個問題對我們同樣重要，因為我們做計算機，立體研究，文秘工作，我想絕對不會占用我們靈魂的全部，它必須很大一塊，它必須時充實的。我認為最好的充實的東西就是文學和藝術(shù)，所以我們的問題實際上時共同的策藍講：藝術(shù)要進入你最深的困境，讓你恨自己。這句話真是讓我們可以一直講下去，為什么進入困境我們才能得到，為什么要進入最深的困境，我們有沒有困境，我們對待困境是什么態(tài)度？我知道很多人根本就沒有困境，事實上只有困境才能讓我們深刻，當然現(xiàn)代社會大家都說干嘛要那么深刻？現(xiàn)在又不是心硬化的時代，每個人都是藝術(shù)家。我在美院講課，我說我永遠都不會同意這個觀點，舉個例子來說：美院500個學生，每個人都畫那種生活的大頭的，張著大嘴的，傻呵呵的那種畫。好啊，好像這反映了生活，大家都這么畫，反映了社會的平庸，無深度，是不是？無聊，但是畢竟這500張畫里大家還是要挑出好的來啊，挑十到二十個或者一兩個獲獎的，哪怎么辦？你還是要做點于眾不同的啊，你與眾不同費盡心思去想去畫，就把平庸畫的深刻，否則你跳不出來，對不對？所以我的口號是：“把平庸，無聊畫得深刻，深刻，再深刻?！彼?，一個時代的風氣，風潮會對人產(chǎn)生很大的影響，但是，它都是表面的東西，真正想做出一點事情的人一定不要受風潮的影響，真正出色的人師創(chuàng)造風潮的人，讓別人跟著你走，而絕不是你跟著別人走。你僅僅只看到風潮飄動的人，他是沒有辦法想這個問題，想不下去，只有你在旁邊看著風潮，哪怕有時候也被它所 著，然后你同時還在觀察感受風潮下面的東西，再下面，再下面，人心下面，然后感受你自己更下面的東西。那時候你會得到一些啟示。即使你不去做創(chuàng)作，你也會成為這個時代的一個冷靜而機智的觀察者，那個時候，只要你動手寫下一些文字，它就會不同凡響，這就是我對策藍講的藝術(shù)要進入你最深的困境，讓你徹底自由，到那個時候的自由才是真正的自由。托爾斯泰講，他說“作家一定要尊重人性，而尊重人的話，這么多事情上他可以使用的是個人，而最方便的就是你自己，想這項我們是借助對策藍的閱讀，對他的思考，整個目標來講，說實在的，還不知策藍，使我們自身，鑒于我們自身的隱秘之地，在策那里去發(fā)現(xiàn)可疑早就，可以培養(yǎng)的種子，從那里在生長出我們的思想，感覺和作品，蘭就是我們所憑借借助的東西。第二點，在這樣做的過程中，當你決定帶式進入藝術(shù)創(chuàng)作和思考的過程中，實際上你會碰到無數(shù)的困難，其中很重要的一個困難，就是一種你既有的材料，語言的城市化，僵化，老化，陳舊化，你很容易就落入別人已有的東西和套路上去，我們都見過很多看起來很不錯，很漂亮，很好的作品，很有才氣，很有領(lǐng)悟的東西。但實際上這早落入到別人的套套里。10個有9.9個是這樣，問題我們必須怎樣做才能走出這種困境。這本書里面就講到，德語的枯竭，就當時，實際上也是當代，實際上任何一種語言都一樣，你拿它來寫詩的話，下筆一寫，基本上都是陳詞濫調(diào)，所以說我說明一下批評當代中國的很多情況，我一點都不稀奇，全世界都這樣。因為你的困難很相似，程度不一樣，具體的細節(jié)當然不一樣，但問題的本質(zhì)是一樣。我們再看看……看看策藍的一首詩叫《在布拉格》，這是他后期的一首詩。評論說，這些詩是他精華版的自傳。他一直生活在巴黎，他感覺在那里生活很壓抑，然后他向往東方，那是他想象的，實際上，那里未必有那么美好。

在布拉格 那半死的

趴在我們的生命上 吸允的圓圓胖胖

把真實的骨灰形象擺在我們的四周 我也繼續(xù)喝下去 陶醉其中 兩把劍

奉在天堂之石上 自覺降生 在夜中 越來越大

我們在彼此之中殷實 在沒有…….這用的是超現(xiàn)實主義手法，這個意向的很鮮明，但含義不是很明確，我舉這個例子呢，實際是想說明任何題材，任何語言，他都會有讓他磨去它表面上的那種陳舊的東西，并且讓它重新煥發(fā)活力的那種可能性。我建議，對我們今天談?wù)摰脑掝}有興趣的同學朋友到網(wǎng)上去搜一下策藍的詩歌然后把這本書看一看。

我們最后說幾句吧，世界已經(jīng)給我們推出了策藍這樣一個生命的詩歌范例，當我們知道我們的同時代人，當代人，已經(jīng)能夠達到這種深度的時候，我們想想我們的自身的目標應(yīng)該是什么。策藍的詩使他的生存變得偉大，當然沒有減少他的痛苦。但是給我們的生存變得有據(jù)可依，咱們每個人的道路不一樣，我們沒有必要執(zhí)著去模仿學習他。我記得我還在這教書的時候，我們美術(shù)系的一個同學看了梵高傳之后出走了好多天，找不到。我想這種事情再也不要發(fā)生。我想我們在座的所有人，我們所有我們已經(jīng)達到的都不重要，那最后的意義才是重要的。我們現(xiàn)在生存為的是什么？如果找不到這一點的話，那我們將永遠空虛。

第二篇：邱振中關(guān)于中國書法在西方傳播的若干問題

邱振中:關(guān)于中國書法在西方傳播的若干問題

中國書法以其在中國文化中的特殊地位——與漢語的共生、變化無窮而又精妙人微的圖像系統(tǒng)、典型的意義生成機制等等，越來越受到人們的關(guān)注，并成為激發(fā)人們思想與靈感的源泉。

在今天這樣一個日益完備的信息社會中，任何民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)都不只是一個民族的財富，例如中國書法，它必然要傳播到世界，在人們的關(guān)心和培育下，最終成為全人類的傳統(tǒng)。然而，文化的傳播又是極為復雜的現(xiàn)象，它受到眾多因素的制約，同時還需要耐心——某些領(lǐng)域便需要若干世紀默默的耕耘。像書法這樣一種與漢語言深深契合的藝術(shù)，可以說，對它的把握便是對中國文化核心的把握，對于今天的中國學者來說，這也是非常困難的工作，更不用說處于另一文化中的人們了。

談到西方人與書法的關(guān)系，我總忘不了貢布里希講過的一件事。一位婦女問韋利(Arthur Waley)，學會欣賞中國的草書要多長時間，韋利說：“500年”?！?】（注：《貢布里希論杰作的產(chǎn)生及其驗證》，列勃編譯，《新美術(shù)》1985-4。）不過，書法的魅力似乎使人忘記了種種困難，只要有機會接觸到中國書法，總會有人不辭辛勞，投身于此。例如到中國學習美術(shù)的留學生，許多人最后都要求改學書法，他們憑本能察覺到，書法能給他們帶來自身文化中所沒有的東西。1998年12月，我隨中國書法代表團訪問法國，參加巴黎《現(xiàn)代中國書法藝術(shù)大展》的有關(guān)活動，出席《中國書法國際討論會》，與一批研究中國書法的歐美學者進行了交流。歐美學者為中國書法在西方的傳播提供了一些重要的信息；通過自己的觀察與思考，也發(fā)現(xiàn)了一些值得注意的現(xiàn)象和問題。這些，對于中國學者、藝術(shù)家思考中國書法的傳播，以至我們自己如何深入中國書法，或許有所助益。

當然，這里我談的主要是書法在西方的傳播，書法在亞洲的傳播，情況有所不同。

巴黎第三大學自1968年起開設(shè)書法課——此為法國大學中第一次開設(shè)書法課程，每年注冊的學生在10—20人之間。此后，開設(shè)書法課的學校漸多，但規(guī)模與此相近。此外還有各種形式的書法班，最盛時巴黎有十幾個書法班同時招生。這次中國書法代表團路過里昂附近的羅納爾市，參加了一次羅納爾法中友協(xié)“漢語—書法學習班”的活動。羅納爾是個很小的城市，但那天參加活動的有100多人，其中包括各種年齡、各種職業(yè)的人們，還有不少孩子。我與一位工程師、一位幼兒園教師、一位退休飛機駕駛員進行了交談，他們對書法的熱情給我留下了深刻的印象。此外，這次《現(xiàn)代中國書法藝術(shù)大展》一個月的展期結(jié)束后，還應(yīng)觀眾要求延長了兩個月，參觀人數(shù)估計接近7萬?！獡?jù)此，對法國關(guān)心中國書法的人數(shù)不難有個大略的估計：參與過書法訓練的大約有數(shù)千人，關(guān)心中國書法，并多少有一些了解的，大有10萬以上。此外，赴中國留學學習書法的留學生近十10人，歸國后部分人繼續(xù)從事書法研究、創(chuàng)作和教學工作。法國是中國書法在歐洲傳播最好的地區(qū)之一。歐洲大部分地區(qū)沒有有組織的書法活動，參與的人數(shù)也極少。

歐洲有影響的中國書法研究者有10位左右，重要論文與著作10余種。（注：據(jù)熊秉明先生和幽蘭女士所提供的材料。）

美國因為開設(shè)中國文化類課程的大學較多，有關(guān)系科通常會請人上幾節(jié)書法課，加上在美國生活的中國留學生、藝術(shù)家不少，美國人接觸中國書法的機會還是比較多的。早在80年代末期，便有人類學專業(yè)的美國學生把中國書法作為博士論文的選題。此外，大學中有關(guān)中國文化的系科，有時會請懂一點書法的人們作作講座；各大學和美術(shù)館、博物館中，亦有少量專業(yè)人員在進行研究，研究涉及著錄、考證、文化史等領(lǐng)域，但是這些信息通常無法化作有關(guān)鑒賞的知識，傳遞給一般公眾，當美國觀眾面對弗利爾美術(shù)館的中國書法常設(shè)陳列時，仍然是一片茫然。（注：[美]安明遠(S.D.Allee)《佛利爾博物館所藏中國書法——藏品總覽及中國書法的大眾普及》。《中國書法國際討論會》，1998，巴黎。）此外，中國的傳播者也不斷給對方帶去錯誤的信息，例如電視報道，中國某公司在美國鳳凰城斥資建一“文化城”，開幕式上，主辦者請了一批人去宣傳中國文化，進行書法表演的是一位左右開弓的“書法家”，他兩手各拿一支毛筆，同時書寫一樣的文字，右手正，左手反。這與其說是傳播中國文化，還不如說是為中國文化的傳播設(shè)置障礙。

以上材料，大致可以說明中國書法在西方傳播的現(xiàn)狀。

盡管西方嚴格意義上的研究和創(chuàng)作在很小的范圍內(nèi)進行，但在這個圈子之外，我們卻見到上層知識界對中國書法出色的見解。貢布里希曾說過，書法在中國文化中所起的作用與西方文化中音樂所起的作用相似。（注：《貢布里希論杰作的產(chǎn)生及其驗證》，列勃編譯，《新美術(shù)》1985-4。）伯克利加州大學巴克桑德爾(Michael Baxandall)教授為西方有重要影響的美術(shù)史家，他把中國朋友送他的一幅草書掛在書房中，日夕相對。他說：“我向來歆慕中國，尤其是歆慕她的書法傳統(tǒng)。這有幾方面的原因，其中一個明顯的原因便是：這個傳統(tǒng)賦予了中國文化一種深刻的特質(zhì)，我愿稱之為一種介于人人都具備的言語與視覺文化之間的‘中介語匯’(middle term)。甚至通過譯文，我們西方藝術(shù)史家依然能夠體會到中國的古典藝術(shù)批評縝密細膩、平穩(wěn)連貫，可以明顯地感覺到這種‘中介語匯’的存在。”（注：[美]巴克桑德爾《意圖的模式》，第168頁。中國美術(shù)學院出版社，1997。）我們已經(jīng)注意到書法圖式與語言發(fā)生學上的聯(lián)系，以及書法與語言在發(fā)展中相互依存、制約的關(guān)系，也注意到書法批評中感覺與陳述的結(jié)構(gòu)，但所有研究都立足于古代陳述與現(xiàn)代陳述的比較，（注：邱振中《書法的形態(tài)與闡釋》，重慶出版社,1993。）然而巴克桑德爾補充了另一面：相對于西方古代陳述，中國古代關(guān)于藝術(shù)的陳述由于書法的存在而顯示出自己的特點。這里我們已經(jīng)預(yù)感到，即使是書法這樣一個典型的中國課題，西方學者同樣能夠作出重要的貢獻。

法國總統(tǒng)希拉克為《現(xiàn)代中國書法藝術(shù)大展》的題詞表現(xiàn)出他對中國書法深刻的感悟。他沒有用法國專家為他擬好的文稿，而是自己寫下了這樣一段文字：

在中國，書法乃藝中之藝。祖祖輩輩，她一直是一個民族的記憶。世紀更迭，她代代傳沿不息，在崇尚傳統(tǒng)的同時，大膽創(chuàng)新。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為認知，她既使人驚詫，也使人著迷。我祝愿這個我們即將有幸觀賞的中國的精彩展出，能使法國觀眾得以切近這門如此獨特的藝術(shù)，并從中領(lǐng)略生發(fā)于動作之精與筆畫之雅的快意。（注：《巴黎現(xiàn)代中國書法藝術(shù)大展作品集》，青島出版社，1998。）

巴克桑德爾與希拉克的思想無疑出自個人的穎悟，但其中亦含有長期以來書法傳播者和中國文化傳播者所播散的影響。

一種文化對另一種文化的關(guān)注，會在一種文化的內(nèi)部緩慢地生長，然而一種文化要對另一種文化產(chǎn)生大影響，一定是出自另一種文化內(nèi)部變革的需要，出自它迫切地向外部尋求借鑒的需要。如日本繪畫對20世紀未歐洲繪畫的影響、50年代日本現(xiàn)代書法對抽象表現(xiàn)主義的影響，都是西方恰逢變動的關(guān)頭，亟須尋找一新的支點來幫助自己實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。這種情況不是傳播者能夠左右的。

今天，西方一小批敏感的知識者已經(jīng)察覺到中國書法對于創(chuàng)作的意義，但對于整個西方文化而言，它還只是一種醞釀中的、潛在的需求。——50年代書法對西方美術(shù)界的影響，主要表現(xiàn)在抽象表現(xiàn)主義的創(chuàng)作中，通過這些創(chuàng)作，對筆觸書寫意味的敏感已融入西方自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中，年輕一代的藝術(shù)家從這些創(chuàng)作中即可獲得有關(guān)的靈感，因此，今天西方的知識界和藝術(shù)界對中國書法的關(guān)心，除了對書法本源的關(guān)注外，還有著更深一層的學術(shù)、藝術(shù)上的訴求。> 西方學者在觀看展覽時，明確表示希望看到中國藝術(shù)家富有新意的作品，看到我們帶去的一批與書法有關(guān)的現(xiàn)代水墨作品（非“大展”作品），海德堡大學雷(Lothar Ledderose)教授說：“21世紀的書法作品?？吹竭@些作品，感到中國書法有前途，對中國書法有信心?！北壤麜r皇家美術(shù)館東方部主任史蒙年(J.M.Simonet)先生指著其中一件作品說：“博物館級的作品?！狈▏Z言與藝術(shù)研究所研究員幽蘭(Yolaine Escande)女士說：“西方當代藝術(shù)不能使我滿足，他們幾乎沒有什么辦法了。希望看到中國書法藝術(shù)家的新作，他們應(yīng)該給世界藝術(shù)帶來希望?！?/p>

他們的這些反映，確切地傳達出一種信息：他們關(guān)心中國書法的終極目的，是給他們的文化注入活力。幽蘭女士還寫到：“不少歐洲年輕藝術(shù)家因中國書法而獲得新靈感”，他們“轉(zhuǎn)向中國書法，俾汲取西方傳統(tǒng)所缺乏之作法、形狀及與宇宙之新關(guān)系”；此外，“因文人傳統(tǒng)非他們所屬，故不受束縛，且對此傳統(tǒng)所給予的新啟示更加敏感”。（注：[法]幽蘭《中國現(xiàn)代書法在西方》，《美術(shù)觀察》1999-7。）

在文化傳播中，傳播者能做的最重要的工作，是對自身傳統(tǒng)不斷深入的認識和解說。如果強調(diào)自己已在傳統(tǒng)中，從而懷有優(yōu)越感，并放棄對傳統(tǒng)的深究，這實際上承認自己只是傳統(tǒng)的一個被動的載體，河川中一小股被裹挾的水流。你并不理解河川，更不可能幫助河川以外的人們真正理解河川。

中國學者、中國藝術(shù)家的困難在于怎樣找到不斷深入傳統(tǒng)的道路。其障礙，首先是對自己深入程度的認識。

當我們僅僅以繼承人的身份介入傳統(tǒng)時，對傳統(tǒng)感悟、認識的淺薄之處被忽視，而且出自人類固有的弱點，我們會對這一點有意無意地加以掩飾。然而，傳播所要求的可陳述性以及對“道理”的追究，將迫使我們正視自身的缺欠。

認識自己的傳統(tǒng)并不像想象的那么容易，那么有把握。例如徐復觀先生，他是一位畢生致力于中國哲學研究的學者，對中國藝術(shù)也有極大的興趣，著有《中國藝術(shù)精神》一書，討論中國藝術(shù)的含蘊和某些重要性質(zhì)。然而，他認為中國書法缺少精神上的蘊涵，至多是在技巧上為中國藝術(shù)作了一些準備。（注：徐復觀《中國藝術(shù)精神》，春風文藝出版社，1984。）聯(lián)想到巴克桑德爾、希拉克等人，他們對中國書法意義的判斷，恐怕還要略勝一籌。如果巴氏和希氏的見解有道理，即中國書法中確實蘊涵了中國文化特異的質(zhì)，那么徐氏對中國藝術(shù)的研究必然有重要的缺失。這里并不是對徐復觀先生的非難，而是證明深入中國文化、中國藝術(shù)、中國書法之難，關(guān)切、沉迷、思考，都不能保證深入到事物的核心，更不用說不斷地深入！不斷地深入尤其困難，它要求對常識的警惕，對自己思想嚴苛的反思，對所獲得的結(jié)論無休止的批判。批判需要高度的敏感加上嚴格的現(xiàn)代思維訓練。

對書法不斷深入的解說，幾乎反映了對中國文化進行現(xiàn)代解說的全部問題。

中國學者對傳統(tǒng)的闡釋，一般都在題材含義所限定的范圍內(nèi)進行，也就是說，僅僅在有關(guān)文獻中搜尋概念或范疇內(nèi)涵形成的蹤跡，這是在傳統(tǒng)內(nèi)部一個特定領(lǐng)域展開的工作。它僅僅涉及概念或范疇的使用，本質(zhì)上還只是某一方面現(xiàn)象的清理，它無法對人們認識概念或范疇形成的深層原因有所幫助。它還不是真正意義上的發(fā)生學研究。希望由此而建立起傳統(tǒng)與當代文化之間的聯(lián)系，是不現(xiàn)實的。（注：例如古代文論研究便非常重視范疇的“轉(zhuǎn)換”，但似乎不曾找到“轉(zhuǎn)換”的有效途徑，參見《中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（陜西師范大學出版社，1997）；哲學界近年的進展，如《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》（江蘇古籍出版社，1998），兩種研究路線在書中都有反映。）應(yīng)該對作為思考起點的現(xiàn)象進行嚴格的審核，對文獻與自己思考中所使用的所有的詞語進行嚴格的語言分析，同時對范疇發(fā)生與運用中的所有感覺及感覺方式、思維過程及其機制進行徹底的思考。這是異常細致、異常艱難的工作，但是不這樣去做，便不能深入到語言、感覺的基礎(chǔ)之下，并從那里開始形成我們新的認識。

把傳統(tǒng)以及人們與傳統(tǒng)的關(guān)系放在一起，作為一個完整的客觀的思考對象，是一種典型的非傳統(tǒng)研究方式，但它又是深入認識傳統(tǒng)不可或缺的一項工作，一項在傳統(tǒng)的工作方式之外（相對于古典文獻范圍之內(nèi)、主體感覺范圍之內(nèi)）進行的工作。例如形神問題，如果僅僅局限于詮釋古人對形神關(guān)系的陳述，現(xiàn)代意義上的研究不可能有什么進展，但是，如果我們把形、神這兩個概念進行一番語言分析，不難發(fā)現(xiàn)，由于觀察范圍的不同，人們一直忽略了它們某些極為重要的性質(zhì)。被人們籠龐地稱為“神”的概念，可以分成三個相對獨立的層面：存在、感知和陳述?！吧瘛钡拇嬖诰褪且粋€十分復雜的問題，但如何判斷“神”的存在，以及“神”的存在方式，缺少現(xiàn)代意義上的討論，這是思考無法深入的重要原因；對“神”的感知，前人深知其難，然而對于論說者是否已經(jīng)感知到作品之“神”以及感知的深度，卻全無判斷的辦法，從前人、今人的著述中，我們每每發(fā)現(xiàn)一些值得懷疑的文字：人們似乎并未感知到“神”，卻在滔滔不絕地談?wù)摗吧瘛薄凇吧瘛钡母兄矫嫖覀冇性S多必須彌補的知識；對“神”的陳述問題就更復雜，它牽涉到中國語言學與中國語言哲學中的各種問題，其中不少問題還從未被提出討論過。這是對“神”認識深化途徑最簡單的勾勒?！靶巍蓖瑯涌梢苑殖纱嬖?、感知、陳述三個層面來進行研究?！吧瘛薄ⅰ靶巍备鲗用嬷g錯綜復雜的關(guān)系正是造成神形復雜關(guān)系的由來。當“神”、“形”各層面的研究深入到一定程度，我們對神形關(guān)系的認識或許有大的改變。（注：參見邱振中《“神”居何所？——形神新論之一》（《新美術(shù)》1998-1）等。）在對書法傳統(tǒng)的深入探究中，存在大量的這一類的問題。而此類問題的解決，才可能將我們對書法的認識切實地向前推進，才可能使歷來被認為“不可說”的書法變?yōu)榭梢杂矛F(xiàn)代語言加以解說的藝術(shù)，變?yōu)榭梢詾檎麄€人類所理解、所接受的藝術(shù)。

訓練方法是書法傳播中另一個突出的問題。在一個離開中國文化氛圍的環(huán)境中教授書法，“對帖臨摹，長期沉潛”的傳統(tǒng)方法很難取得好的效果；此外，西方的傳播者不能及時得到中國有關(guān)書法教學的研究、出版信息，也無法從他們所獲得的有限信息中挑選出所需要的出版物。如果能定期出版一份以書法傳播為宗旨的“通訊”，及時介紹、評述書法研究、出版情況，將有力地推進書法傳播事業(yè)。史蒙年先生對我說：“我們?nèi)鄙贂ń滩?。你有沒有好的教材可以推薦？”我告訴他，我們現(xiàn)在使用的是一部新的技法教材。我們把所有技法分成166個練習，復雜的技法分成幾個練習，然后再進行綜合；每個練習有清晰的解說和明確的要求，學完這部教材的學生將掌握全部的基本技法。（注：邱振中《中國書法：技法的分析與訓練》，中國美術(shù)學院出版社，1996；（臺灣）蕙風堂，1998；[韓國]梨花文化出版社，1999。）史蒙年先生非常興奮：“太好了！這對我來說，真是個新聞?！彼膬鹤邮且晃恍√崆偌?。接著，他就與我談起音樂技法教材與書法教材的區(qū)別。他們要求科學的教學思想，要求循序漸進，要求了解所以然，要求付出努力時得到可靠的收獲——而這些同樣是我們今天的教學所迫切需要的東西。

為傳播而做的工作與我們自身的需要是完全吻合的，對傳播的討論，只不過為我們對傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋增加了某些理由。傳播并不是單純的“輸出”——像出口商品換取外匯那樣，換取中國文化、中國藝術(shù)在今天世界上的地位，那實在是一種極幼稚的算計。傳播的根本目的，是我們自身的需要，是維持我們自身活力的需要。

一種歷史悠久的傳統(tǒng)，自有其運行機制和價值準則，它是一個自足的存在。然而，它對于當代文化的意義是未知的，需要去求索的，同時它自身也需要補充和更新——它并不容易找到自己所需要的支點。到異邦文化中去碰撞、磨礪，并尋找發(fā)展的契機，是一種文化在傳播中可能得到的最重要的收獲——盡管在傳播的早期，這一點并不容易見出。

書法如果有朝一日成為人類的傳統(tǒng)，它必然是一種生機勃勃的、不斷生長的傳統(tǒng)，而我們作為這一傳統(tǒng)最初的持有者，為保持它的生機，保持它面對未來時無限的可能，無疑應(yīng)該付出我們?nèi)康男牧Α?/p>

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第三篇：當代著名書家二十人系列評論之十五——邱振中

（邱振中，中國書法家協(xié)會學術(shù)委員、中央美院教授、博士生導師）

在當代書壇，邱振中先生無疑是一位值得大家共同關(guān)注的人物，他在西化式書法理論方面的突出建樹和在現(xiàn)代書法方面的實踐，使他成為當代書壇頗具前衛(wèi)性的代表人物，當代著名書家二十人系列評論之十五——邱振中。邱振中在西學研究方面，有著較深的修養(yǎng)，因此他的書法理論在邏輯分析和哲學思辨上基本上是從西方立場出發(fā)的，他幾乎沒有從當代書法美學的既有框架來討論書法問題，而是從對書法的形式分析，書法和現(xiàn)代語言學、心理學的內(nèi)在聯(lián)系的挖潛來對書法進行富有現(xiàn)代意味的注解和詮釋。從這一點而言，邱振中是將書學研究與西方現(xiàn)代學術(shù)思潮達成一致并身體力行的關(guān)鍵人物。

但令人頗為費解的是，像他這樣一位有效地加重了當代書法理論的份量與提升了當代書法理論品位的重量級理論家，筆下卻缺乏能與他的理論互相匹配的出色的作品。他在傳統(tǒng)書法功底上流露出的薄弱，使得我們在對他的創(chuàng)作進行評價時顯然是頗為躊躇的。事實上，他的西方式書法理論也往往因為文辭的過于艱深晦澀和字句的拖沓而令更多的讀者望而卻步。我認為，在當代書壇，真正能讀懂邱振中理論文章的人一定不會太多，或許邱先生是不屑于在大眾當中普及推廣自己的理論成果的，邱先生所更為看重的也許正是這種“曲高和寡”的“精英效果”，正如伯牙的琴聲之于鐘子棋那樣，高山流水，世間絕響，更富有傳奇色彩。

但邱先生的理論還是得到了學術(shù)界的認可和推重，因為蕓蕓眾生，自有識者，你讀后感到高深莫測一頭霧水，只能證明作為讀者的“無知與淺薄”，讀后感《當代著名書家二十人系列評論之十五——邱振中》。其實放眼當今書界，非只邱先生的文章獨領(lǐng)風騷，即使是那些后起之秀，也大多以將文章作到讓人看不懂為榮。不信，諸君可隨便翻翻那些權(quán)威性的學術(shù)期刊和全國書學討論會的文集，那些占著大幅版面的大塊高文又有幾人明白他們究竟在喋喋不休地表白什么。

在創(chuàng)作方面，邱先生的一些張旭懷素和黃庭堅一路的大草作品，也或多或少能夠說明他在傳統(tǒng)筆墨方面并非毫無把握和表現(xiàn)能力。但遺憾的是，邱振中先生似乎無意在這個方向上再全面而深入一些。平心而論，邱先生這種風格的作品寫得還是很精采的，豪放、大氣、流暢，線條富有質(zhì)感，充滿生命的張力。邱先生若一路走下去，成為當代一流的草書家也并非沒有可能，但邱先生卻淺償輒止了，只是小品式地偶爾表現(xiàn)一下，遠沒有達到通常意義上的那種創(chuàng)作的規(guī)模，缺乏系統(tǒng)性、完整性。

或許邱先生對傳統(tǒng)書法創(chuàng)作沒有太大的興趣，抑或邱先生更愿意以富有現(xiàn)代色彩的創(chuàng)作方式來進一步驗證自己的西方立場式的理論構(gòu)建，邱先生義無反顧地將自己更多的精力用到了現(xiàn)代書法的探索和研究方面。邱先生在積極創(chuàng)作現(xiàn)代書法作品的同時，也以大量的筆墨，撰寫了數(shù)量可觀的現(xiàn)代書法理論，來對自己和其他熱衷于現(xiàn)代書法創(chuàng)作的同道們搖旗吶喊，擂鼓助陣，并一齊毫不猶豫地將傳統(tǒng)書法推向現(xiàn)代祭壇。

從對現(xiàn)代書法的倡導和維護的角度而言，邱振中無疑是一位成功者，也是一位幸運者。說他是“成功者”，乃是因為他在現(xiàn)代書法的理論構(gòu)建與創(chuàng)作實踐方面所達到的高度和形成的影響在同類書家當中是罕有其匹的，他作為現(xiàn)代書法陣地上的前沿人物始終占據(jù)著引領(lǐng)時流的特殊地位，他手中所掌握的話語權(quán)是十分優(yōu)越的，也是具有很強沖擊力的，這些又何嘗不是邱先生的幸運？

但他的現(xiàn)代書法諸如《文字待考系列》NO9、《不明飛行物》NO1和《現(xiàn)代草書》等等，本質(zhì)意義上的漢字結(jié)構(gòu)已不復存在，毛筆的書寫性也變得模糊不清，說白了，不過是現(xiàn)代抽象水墨畫以“書法”的名義稱呼罷了。作為一種藝術(shù)形式的探索也許無可非議，但必須說明的是，這種相對于真實意義上的“書法”其實已走得太遠，它可能是藝術(shù)，但以書法論之，不過是一種無聊的調(diào)侃。

第四篇：江西,最美不過在詩詞中遇見你

江西，最美不過在詩詞中遇見你

山輝水映、人杰地靈的江西，是濡養(yǎng)“旅游文學”的搖籃，是滋長文哲靈思的泉源。自古以來，無數(shù)文人墨客在這片土地留下生命的足跡，創(chuàng)作出激情的佳作，以至文星煥彩。唐代詩人白居易至廬山見而愛之，感言道：“若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去”；蘇軾泛舟贛江上，聽淙淙流水，發(fā)出“江西山水真吾邦”的贊嘆；儒家理學泰斗周敦頤在這里心澈如蓮：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”······偉人毛澤東更不用說，在江西血與火的革命實踐中，揮就了許多氣勢磅礴、膾炙人口的詩詞篇章，“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”、“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端”，既贊頌了江西的秀美風光，又表達了對理想未來的堅定信念。毛澤東《清平樂·會昌》這些千古傳頌的名篇佳作都是了解江西文化藝術(shù)的絕佳窗口，為此，江西省旅發(fā)委特地組織編印《跟著詩文游江西》游學旅游手冊，并將于5月10日的“江西（香港）游學旅游宣傳日”活動期間首發(fā)。《跟著詩文游江西》游學旅游手冊

下面，就讓我們一起，在最美的詩詞中遇見更美的江西吧。南昌

滕王閣序落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！啤ね醪峨蹰w序》

南昌市位于鄱陽湖之濱，有著2200多年的建城史，是國家歷史文化名城。1927年“八一起義”，誕生了中國共產(chǎn)黨第一支獨立領(lǐng)導的人民軍隊，被譽為軍旗升起的地方。滕王閣位居江南三大名樓之首，始建于唐朝，因初唐詩人王勃的詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而流芳后世。九江 大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！啤ぐ拙右自趶]山花徑寫下《大林寺桃花》

九江，簡稱“潯”，古稱柴桑，號稱“三江之口，七省通衢”與“天下眉目之地”，有“九派潯陽郡，分明似畫圖”之美稱。世界文化景觀、世界地質(zhì)公園、國家5A級旅游景區(qū)廬山，文化內(nèi)涵深厚，歷史上有約1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下4000余首詩文詞賦，確立了文化名山的地位。上饒

清平樂村居茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬?！巍ば翖壖苍谛胖蓍e居時寫下《清平樂·村居》

上饒，古稱饒州、信州，位于江西東北部。自古以來，上饒就有“上乘富饒、生態(tài)之都”的美稱。上饒名山勝跡眾多，早在唐朝就已是旅游勝地，歷代官宦名流、文人墨客留下的觀光游記、詩詞歌詠數(shù)不勝數(shù)。境內(nèi)擁有三清山、婺源、鄱陽湖等豐富的山水景色，更有豐富的紅色革命遺址和古色文化遺存。景德鎮(zhèn)

景德鎮(zhèn)雨過天青翠欲流，不須大邑向人求。出新柴汝官哥后，玉色郎窯仿定州?！鳌倾懙馈毒暗骆?zhèn)》

景德鎮(zhèn)古稱昌南，瓷器經(jīng)絲綢之路傳至西方后，歐美人把昌南的音譯詞“china”指代瓷器，后進一步指代中國。景德鎮(zhèn)是瓷文化發(fā)源地，窯火千年不斷，精湛的傳統(tǒng)制瓷技藝舉世公認，被譽為“世界瓷都”。景德鎮(zhèn)是全國歷史文化名城，擁有國家5A級旅游景區(qū)“古窯民俗博覽區(qū)”。景區(qū)內(nèi)保存有世界上最古老的柴燒瓷窯、制瓷生產(chǎn)線和手工制瓷的工藝過程，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游的首選景區(qū)。鷹潭

龍虎山灣灣苔徑引青松，蒼石壇高進晚風。方響亂敲云影里，琵琶高映水聲中?！巍ね醢彩洱埢⑸健?/p>

鷹潭，三千多年的歷史名城，世界“道都”、中國“銅都”。鷹潭位于江西東北部，信江中下游。龍虎山是我國第八處世界自然遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區(qū)，道教肇基之地，也是《水滸傳》開篇第一回所描繪的名山。鷹潭人文鼎盛，道教天師張道陵結(jié)廬煉丹，哲學家陸九淵創(chuàng)辦“象山書院”；王安石、江萬里、徐霞客等歷代名人在這里留下眾多文墨。贛州

書江西造口壁郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。——宋·辛棄疾登郁孤臺寫下《菩薩蠻·書江西造口壁》

贛州是江西省的“南大門”，是國家歷史文化名城，贛江的發(fā)源地。贛州被譽為千里贛江第一城、江南宋城、客家搖籃、紅色故都、世界橙鄉(xiāng)、世界鎢都、稀土王國。尤其值得一提的是，我們香港的母親河——東江源，就發(fā)源于贛州的崇山峻嶺之中，是香港同胞飲用水之源頭，贛州由此成為全國唯一對香港同胞具有飲水思源特殊意義的旅游勝地。瑞金 菩薩蠻·大柏地赤橙黃綠青蘭紫，誰持彩練當空舞？雨后復斜陽，關(guān)山陣陣蒼。當年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點此關(guān)山，今朝更好看?！珴蓶|在瑞金寫下《菩薩蠻·大柏地》 瑞金位于江西東南部，贛州市東部。瑞金是國家歷史文化名城，是聞名中外的“共和國搖籃”、中華蘇維埃共和國臨時中央政府誕生地、紅軍長征出發(fā)地之一。瑞金共和國搖籃景區(qū)是贛州首個國家5A級旅游景區(qū)。此外，丹霞地貌羅漢巖是國家4A級旅游景區(qū)，宋朝古村密溪村是江西省歷史文化名村。撫州

浣溪沙一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！巍り淌猓ń窠鲹嶂萑耍朵较场?/p>

撫州古稱臨川，素有“才子之鄉(xiāng)”“文化之邦”“華夏夢都”的美譽。臨川文化是江右文化的重要支柱，生成于秦漢，興盛于兩宋，延綿于明清，影響于當今。唐初，詩人王勃就在《滕王閣序》中發(fā)出了“鄴水朱華，光照臨川之筆”的贊嘆。這塊風水寶地孕育了晏殊父子、王安石、曾鞏、陸九淵、湯顯祖等名儒巨匠。贛撫平原沃野千里、物產(chǎn)富饒、山清水秀，自然景觀極其豐富，與人文景觀交相輝映。吉安

江上時自豫章還曲江，經(jīng)廬陵 歸去南江水，粼粼見底清。轉(zhuǎn)逢空闊處，聊洗滯留情。浦樹遙如待，江鷗近若迎。津途別有趣，況乃濯吾纓?！啤埦琵g途徑廬陵寫下《江上》

吉安位于江西省中部，古稱廬陵、吉州，有“江南望郡”、“金廬陵”的美稱。吉安是廬陵文化的發(fā)源地，自唐以來，出現(xiàn)“隔河兩宰相，五里三狀元”的歷史盛況，歐陽修、文天祥、解縉、楊萬里等文化名人誕生于此。吉安青山綠水、古村詩意、民風淳樸，是一座宜居、宜業(yè)、宜游的生態(tài)園林城市。新余

登祝融寺蘭若祝融絕頂萬余層，策杖攀蘿步步登。行到月宮霞外寺，白云相伴兩三僧?！啤けR肇（今新余分宜人）《登祝融寺蘭若》 新余市位于贛西中部，是全國22個國家森林城市之

一、全國唯一的國家新能源科技城。新余景區(qū)以國家4A級旅游景區(qū)仙女湖最具神韻，是“七仙女下凡”傳說和“中國七夕情人節(jié)”的發(fā)源地。還有林木蔥郁的毓秀山、原始生態(tài)的大崗山、特色鮮明的孔目江濕地公園、奇幻多姿的蒙山溶洞群，加之為數(shù)眾多的鄉(xiāng)村旅游景點，使新余成為江西必游勝地。宜春

秋字淮南悲木落，而我獨傷秋。況與故人別，那堪羈宦愁。榮華今異路，風雨苦同憂。莫以宜春遠，江山多勝游?！啤ろn愈擔任袁州刺史時寫下《秋字》

宜春，別名袁州，位于江西省西北部。宜春有月亮之都、溫泉之鄉(xiāng)、禪宗圣地、文明古城、紅色故土、生態(tài)綠城六大美譽，是中國佛教“禪林清規(guī)”的發(fā)祥地，諸多禪宗祖庭集中于這方神奇的土地。宜春景區(qū)以奇峰險壑、溫泉飛瀑和禪宗文化為主要特色。明月山位于宜春市西南，山勢呈半圓形，恰似半輪明月。這里山月相融，泉月相映，形成了極富詩意的月亮文化，被譽為“月亮之都”。萍鄉(xiāng)

游武功山千峰嵯峨碧玉簪，五嶺堪比武功山。觀日景如金在冶，游人履步彩云間?！鳌ば煜伎汀队挝涔ι健?/p>

萍鄉(xiāng)是江西“西大門”，被孔子稱為祥瑞之地。萍鄉(xiāng)安源被稱為“中國近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展見證地”，也是“中國工人運動的搖籃”。萍鄉(xiāng)儺舞是中國儺文化中的重要一支。萍鄉(xiāng)武功山雄奇險峻；楊岐山是佛教禪宗——楊岐宗的發(fā)祥地，聲譽遠播海外；孽龍洞發(fā)源于一億八千年前，深邃清幽，為絕景妙境。

第五篇：邱志華班主任經(jīng)驗交流在班級管理中成長

包爾海鄉(xiāng)中心學校（2009---2010學年）第二學期

二<1>班班主任經(jīng)驗交流材料

邱志華

各位領(lǐng)導、各位同行：

大家下午好！

在這么多經(jīng)驗豐富的班主任面前來談當班主任的經(jīng)驗實在是不敢當，在座的各位，比我有經(jīng)驗的多的是，我在此只是簡要的談?wù)勎易霭嘀魅蔚囊恍└惺?。作為一名青年教師，不付出艱辛的勞動和辛苦的汗水是不會收獲的。同時作為二年級的班主任，要我站在這里同大家交流經(jīng)驗，我的發(fā)言談不上什么經(jīng)驗介紹，更多的是粗淺地談一談班主任工作中的點滴做法。不當之處請 大家批評指正。我談的主題是《養(yǎng)成教育在班級管理中的成長》

班主任工作如何做，大家都在不停的思考，我認為，就目前工作來看，班主任需要增強一個意識：德育要育德，德育要鑄造人的靈魂。

一、愛是教育最美的語言

只有愛孩子的人，才會教育孩子，對于一個班級的學生我們要分為四種愛：

1、偏愛后進生

2、厚愛特殊生

3、博愛中間生

4、嚴愛高才生

作為一名年青的教師我在思考能夠少走彎路，接近成功的秘訣，將學生培養(yǎng)成什么樣的人？我經(jīng)常詢問其他班主任。其結(jié)論是抓好孩子的養(yǎng)成教育。

作為教師首先要有一顆愛心?！皼]有愛就沒有教育”在平時的教育過程中，我要求自己以一顆仁愛之心平等地對待每一位學生，能夠站在他們的角度去體驗他們的內(nèi)心感受，走進他們的情感世界。愛心的表現(xiàn)形式往往是通過具體的小事反映出來。例如：每天早晨走進教室，我先看看學生有沒有到齊，遇到天冷或天熱的時候，提醒同學們增減衣服，早上上學路上是不是注意安全了。每天做操時，我看到學生紅領(lǐng)巾沒有戴正，我會提醒他系好或幫他們系好，有學生衣服不夠整齊，我會輕輕地幫他拉一拉，有人廣播操動作不到位，我會在課間操后叫他們做好，學生的指甲有沒有過長,我都會為他們剪掉，中午學生沒有帶飯我會給他一元錢去買面包作為今天在學校表現(xiàn)得獎勵等。對他們的關(guān)心和愛護，讓學生體會到老師很在意每一位學生，讓他們有一個好心情投入到一天的學習中去。這些事看起來很平常，因為這是作為一個班主任最基本的工作，其實這正是一個班主任愛心的具體體現(xiàn)。其次，教師要尊重學生自己做“人師”，同時也做心理健康之師，注

重禮儀教育提升個人氣質(zhì)。中華民族自古就有“禮儀之邦”的美譽，56個名族是一家人。加強民族團結(jié)和源遠流長的禮儀文化是華夏祖先留給后人的一筆寶貴財富，講禮儀是我們時代相傳的美德而面對我校多民族教學的現(xiàn)狀，各民族師生團結(jié)又是當前重中之重。我班與二(2)班一直以來就形成師生互助，比如：一起參加學校組織的風箏比賽，每周二、三去結(jié)對子班級領(lǐng)讀漢語。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，加強民族團結(jié)團結(jié)和注重禮儀不僅成為一個國家、一個民族文明開化程度的重要標志，也成為國民素質(zhì)高低的具體表現(xiàn)。因此，孩子的養(yǎng)成教育要從節(jié)約每一滴水開始。從身邊撿起一個紙片、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、在校園內(nèi)外有禮貌、上課認真聽講等小事抓起。

二、班級管理

班級應(yīng)成為學生成長的園地。班級管理工作應(yīng)成為學生發(fā)展的重要途徑。我做低年級班主任認為成功的班級管理的一個重要前提條件，就是班級管理要科學。現(xiàn)在的孩子非常聰明，班級生活是他們成長的重要部分。雖然她們年紀小但是很會評價自己的老師。因此，要加強現(xiàn)代班級管理，我們有必要增強現(xiàn)代班級管理理念。

1、思想管理---讓管理目標、方法成為師生的共識

（1）通過思想教育，調(diào)動學生的自覺性、積極性，使班級管理建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上。主要采取多傾聽、多溝通、多指點。例如，我班的高云飛同學平時好動而且衛(wèi)生很差，通過不停的說和與家長溝通加之嚴格管理，孩子的進步很大。所以，加強養(yǎng)成教育是有力于學生的健康成長。

（2）要堅持正面教育為主

多表揚（不吝嗇表揚）；及時表揚（發(fā)現(xiàn)優(yōu)點及時肯定）；主動、有意識的表揚（特別要注意表揚原來對老師有成見的同學）。

潛心澆灌，注重能力的培養(yǎng)和鍛煉。

2、完善班干部隊伍。這學期，為了培養(yǎng)同學們的競爭意識，為了給更多的同學鍛煉的機會，我重視小干部的培養(yǎng)，讓他們互相監(jiān)督，互相學習，輪流執(zhí)政。在這種氛圍下，班干部的工作很盡心，很認真，很負責任。當老師不在時，我就把作業(yè)分給班干部，讓他們組織管理，平時的聽寫也是由班干部進行，并且批改訂證。例如：班長吳夢楊同學，在關(guān)心同學方面不太主動，我就找她個別以聊天的形式談話，啟發(fā)他應(yīng)該從哪些方面做起。經(jīng)過點撥，她的思想有了很大改進，處處嚴格要求自己，并主動關(guān)心同學，主動參加幫助學習有困難的同學補課等。

這樣，她在同學中的威信增高了，更加有了號召力。這樣一來，即鍛煉了能力，又樹立了威信。另外還有一些如：打掃衛(wèi)生、管理早自習、維持紀律、記錄好人好事、班務(wù)日志……使班干部認真按職責履行并真正成為老師的得力助手。我們還策劃了很多的活動，如：學習競賽，小組競爭，口語交際比賽，朗讀比賽等活動，這些活動，都交給班干部們自己組織安排，給班級帶來了活力，還給同學們帶來了很多的快樂！沒有交流，就沒有教育，就沒有感悟，就沒有情感。走進學生，和每一個學生成為朋友。做到事事有總結(jié)。無論是取得了成績還是沒有，有活動就有總結(jié)，學生自己要總結(jié)，作為班主任要總結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，明辨是非，積累寶貴財富。當班主任很累，事情很多，很累心，有的時候還會很心煩，這都是免不了的，但是，當你走上講臺，看到那一雙雙求知的眼睛，當你看到你的學生在你教育下有了很大的改變，當你被學生圍著快樂的談笑，當學生把你當成最好的朋友，當家長打電話來告訴你，孩子變了，變的懂事聽話了……那快樂是從心里往外涌的。我認為要用個人的魅力征服學生，要用自己的熱情和朝氣去感染學生，無論是言談還是行為，都會對學生產(chǎn)生很大的影響。班主任工作是很有挑戰(zhàn)性的工作，每一個學生都是一個世界，要想成為每一個學生的朋友，要想得到每一個學生的信任，需要付出很多的心血。

最后，我想說當好班主任要用一個有高度的責任心。作為像我這樣經(jīng)驗不足的班主任，平時自己在工作中要不斷吸取教訓、總結(jié)經(jīng)驗外，還要多向在座的各位有經(jīng)驗的班主任多多請教，學習一些行之有效的做法，爭取做一名優(yōu)秀的班主任。只有學生成長，老師才會成功；

教育，是一種社會現(xiàn)象．社會在變，教育也隨之發(fā)生變化．在基礎(chǔ)教育改革的今天，在新課程背景下，作為班主任應(yīng)該終身學習，不斷創(chuàng)新“特別有愛心、特別有學問、特別有修養(yǎng)、特別有智慧、特別愛讀書、特別愛思考?！?/p>

我想用這樣的一句話來結(jié)束。班主任工作是一門藝術(shù)，藝術(shù)的生命力就在與你我不斷創(chuàng)新！