第一篇：《三體》系列的藝術特色和思想內(nèi)涵

《三體》系列的藝術特色和思想內(nèi)涵

提要：第二次閱讀《三體》，發(fā)現(xiàn)了許多之前沒有發(fā)現(xiàn)的作者在小說中非常富有邏輯性的推論，即便是小說，也讓我不禁產(chǎn)生一種真實感，仿佛我所置身的世界，并不是我所看到的那樣，而是在廣闊宇宙中的角落里，偶然中的偶然……

關鍵字：《三體》系列讀后感、《三體》系列藝術特色、《三體》思想內(nèi)涵

經(jīng)過一周的時間，我第二次閱讀了《三體》系列的第一部和第二部，由于時間原因，第三部的閱讀要在文章之后了。這次主要仔細閱讀了一遍第一部，發(fā)現(xiàn)了更多細節(jié)，更加深了我對這部小說被稱為“硬科幻小說”的認可。

在小說中，多數(shù)天文學、物理學的理論都是實際存在的，閱讀過后除了增長了一些科學知識外，我更認識到自己所看到的世界只不過是天涯一角，同時也更佩服作者天馬行空的想象力。文章大多數(shù)采用對話的方式來敘述，更像是對真實歷史的記錄，使文章顯得更具真實性，也更容易讓讀者跟隨作者深陷一個個謎團中，隨著故事的發(fā)展，與文章中的人物們共同知曉、解開一個個秘密，共同震驚和擔憂。但是我個人認為也是這種記錄式的描寫，使文章在人物心理的描寫上有些欠缺，對于作者簡介中，“具有濃郁的中國特色和鮮明的個人風格”這一點，我還是不能認同。不過，對于一部科幻小說來說，“劉慈欣的作品宏偉大氣、想象絢麗，既注重極端空靈和厚重現(xiàn)實的結合，也講求科學的內(nèi)涵和美感”這一點是毋庸置疑的。頭一次看到《死神永生》時，我一下子驚呆了，到了第三本書，作者好像忽然提高了寫作的技巧，插敘不那么生硬，人物也鮮活生動的多。這里不僅僅是客觀的物理定律，融入了無數(shù)作者自己對于宇宙的大膽構想。感嘆于宇宙的浩瀚，人類，地球，甚至太陽系的渺小，在整個宇宙這片黑暗森林中，他人即地獄，三體人沒有錯，其他毀滅者也沒有錯，生存永遠是第一位的，如果你獲知了其他生命的存在，是費力去探知對方是否友善，得到結果無非兩個：友善，或敵意。前者的可能性甚微，如果是敵人，又要看自己的科技水平是否比對方高，如果低，必然面臨被滅亡的危險；如果自己掌握更先進的技術，為了免除后患，肯定會攻擊對方。如此麻煩，所有星球的選擇就變成只要發(fā)現(xiàn)其他智慧生命，立刻將其毀滅。不同文明之間根本沒有共存的可能，這與是否友好無關，僅僅因為要生存，而宇宙資源是固定有限的。這就是羅輯面壁計劃的基礎理論，也是三體世界和太陽系最終滅亡的根本原因。

《三體》分為《地球往事》，《黑暗森林》和《死神永生》上中下三本，為我們展示地球之外的浩瀚宇宙，橫跨十幾個世紀，從中國那段特殊時期說起，國家秘密建立的紅岸基地，用于探測外星智慧生命在，葉文潔一家在那段特殊時期受到的迫害使得她對人類絕望，回復了三體人的訊號，從而暴露了地球的坐標和外星智慧生命的存在，從此拉開了幾世紀的對抗序幕。雖說這場對于地球的無妄之災可以說是葉文潔引起的，但在她臨終之時，跟羅輯的那段談話，提出宇宙社會學的公理，也正是遵循這條公理，羅輯推導出他在面壁計劃對付三體威脅的最終對策，正所謂成也葉文潔，敗也葉文潔。

曾經(jīng)沉迷于類似的科幻小說很長的時間，最喜歡那多的一些作品，例如第一部閱讀的《過年》，和之后產(chǎn)生無限遐想的《神的密碼》，分別對時間、空間的關系和宇宙的描述有著相似或堵到的描寫，通過作者的經(jīng)歷和描述構成一些讓人認為理論上有可能的觀點。而《三體》從一開始就以一個科學不受到重視的時代為背景，以各種歷史上已經(jīng)得出的科學觀點逐步深入，又用這些著名的理論來打破這些理論，顛覆現(xiàn)代科學，讓我們看到了一個陌生沒有規(guī)律的三體世界。在閱讀過程中，為了更直觀的了解“三體”，三體（three-body problem），天體力學中的基本力學模型。研究三個可視為質點的天體在相互之間萬有引力作用下的運動規(guī)律問題。這三個天體的質量、初始位置和初始速度都是任意的。在一般三體問題中，每一個天體在其他兩個天體的萬有引力作用下的運動方程都可以表示成3個二階的常微分方程，或6個一階的常微分方程。因此，一般三體問題的運動方程為十八階方程，必須得到18個積分才能得到完全解。然而，目前還只能得到三體問題的10個初積分，還遠不能解決三體問題。由于三體問題不能嚴格求解，在研究天體運動時，都只能根據(jù)實際情況采用各種近似的解法，研究三體問題的方法大致可分為3類：第一類是分析方法，其基本原理是把天體的坐標和速度展開為時間或其他小參數(shù)的級數(shù)形式的近似分析表達式，從而討論天體的坐標或軌道要素隨時間的變化；第二類是定性方法，采用微分方程的定性理論來研究長時間內(nèi)三體運動的宏觀規(guī)律和全局性質；第三類是數(shù)值方法，這是直接根據(jù)微分方程的計算方法得出天體在某些時刻的具體位置和速度。這三類方法各有利弊，對新積分的探索和各類方法的改進是研究三體問題中很重要的課題。

沉浸在《三體》世界后，再回到現(xiàn)實，就像遠望天邊許久，又回到近前，一時間分不清哪個才是真實的，美妙絕倫的物理之旅激發(fā)的多巴胺已經(jīng)消退，正如瑪克斯?奧勒留在《沉思錄》中的一段話：”每人能享受的時間乃是廣大無垠的時間中多么渺小的一部分！一轉瞬即消逝于永恒中。人又是宇宙本質之多么渺小的一部分！宇宙靈魂中多么渺小的一部分！你是在大地上，多么渺小的一塊土地上面爬！宇宙的本性操縱物質界時好像玩弄蠟塊，命運刈割生命有如收麥子。仔細地審視所有的事物，你會看到它們一直在凋萎和 變易。也可以說，一直在腐敗和離散，換一個說法，事物的一再形成一如它們之前的一再瓦解?！?/p>

從達爾文，愛因斯坦到霍金，無數(shù)科學家為宇宙的模樣，物種的形成，提出了多種猜測，但無一例外的都證明了地球上生命的產(chǎn)生是一個萬里無一的的奇跡和偶然，那么什么才是必然的的呢？劉欣慈給出的答案是：毀滅是必然的，時間的滅絕是永恒的最終結局。

那么，劉欣慈為什么給出這樣一種答案呢？首先，作為歸納外推的結論，我們似乎不得不同意，宇宙間沒有永生不滅的事物，連宇宙本身也難免如此。那么當然也沒有永生不滅的文明。其實，就在我們的地球上，已經(jīng)有過許多文明的滅亡，所以放大一點看，“地球文明”不能夠永生不滅，也就順理成章了。不過，如果我們坦然接受了這樣的結論，我們當下應該如何生活，就成為一個很嚴重的問題。我們應該惶惶不可終日嗎？應該頹廢自棄醉生夢死嗎？還是應該積極向上，過好我們的每一天？在《三體II：黑暗森林》中，對此有過一段非常有象征意義的故事情節(jié)：當人類確定再過450年“三體文明”的遠征艦隊將到達地球之后，全球力量實現(xiàn)了相當程度的聯(lián)合，準備共同面對未來的侵略。但是這種“臨戰(zhàn)狀態(tài)”卻事與愿違，科學技術無法發(fā)展突破，反而搞得全球百業(yè)雕敝，人心渙散。后來出現(xiàn)了一種運動，主張從“臨戰(zhàn)狀態(tài)”中擺脫出來，過好當下的每一天。這種運動深入人心之后，人類社會反倒欣欣向榮起來，軍備技術也突破了瓶頸，突飛猛進，人類的太空艦隊將星際防線遠遠推向太空深處??。當然，最終人類的太空防線竟然不堪“三體文明”艦隊前鋒的瞬間一擊，全軍覆沒。但是這段故事的象征意義恰恰可以解釋：“毀滅是必然的，時間的滅絕是永恒的最終結局。”我想，作者想告訴我們的是，我們首先要過好我們當下的每一天。當然，這不是醉生夢死放蕩狂歡，而是過健康的、積極向上的生活。在這樣的生活中，我們當然還要冷靜地思考，盡可能為未來做好準備。其實，這和我們個人的人生觀問題是一樣的：我們都知道自己最終會死，但我們?yōu)槭裁床贿x擇自殺，不選擇醉生夢死，而是努力過好當下的每一天呢？一個文明知道自己最終會滅亡，也只能作同樣的選擇。

相對來說，我覺得在《三體》系列的三部曲中，第二部是我最喜歡的，似乎人文的味道要更濃一些。而第三部，就更有些傳統(tǒng)中硬科幻的味道了，但其最重要的意義，卻在于它以其悲劇結局，展示了以科學技術作為在宇宙中追求永存的手段的不可能性。就這樣，在對一本原是幻想最大宇宙在最遙遠發(fā)展中的故事的科幻小說的閱讀中，卻無可避免地回歸到了我們究竟應該在當下以何種方式來生活和發(fā)展的問題?？偨Y起來，閱讀這個系列小說，除了我們討論過的諸多意義之外，對我個人來說，最重要的收獲和結論，也許就只是像你所說的，以人文的立場確定可取的價值，并據(jù)此而努力過好當下的每一天。

也許還有更多科學之外的，或是由科學所引出的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

書目閱讀：《超新星紀元》

《球狀閃電》 《全頻帶阻礙》 《基地》

第二篇：李白的思想和藝術特色

三、李白詩歌特色

李白是中國文學史上繼屈原之后出現(xiàn)的最杰出的浪漫主義詩人，是盛唐文化孕育出來的文學天才。作為盛唐詩人中藝術個性最鮮明的一位，他的詩歌創(chuàng)作，既充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境。李白詩歌的藝術成就是復雜的，多方面的。

作為一個浪漫主義詩人，李白說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”他的詩歌，不僅具有最強烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。

1、強烈的浪漫主義精神和嫻熟的浪漫主義手法。

（一）強烈的主觀抒情性，是李白詩歌的重要特色。在唐代詩人中，李白是一個閱歷豐富的詩人，隱居讀書、漫游山水、追求功名、求仙學道，伴隨了他的一生。盡管沒有一種生活能永遠使他滿足，但他熾熱的感情，強烈的個性，都在他的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印。他讓我們感覺每一首詩都有他的形象在其中，“我”字的頻頻出現(xiàn)，更使他的詩歌具有強烈的主觀色彩。

《上李邕》：

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。他用大鵬一飛沖天的形象抒發(fā)自己的政治抱負，洋溢著強烈的自信，充滿著浪漫主義的情調。

李白詩歌的強烈主觀抒情性，不僅僅表現(xiàn)在那些直抒胸臆的作品中，在那些描寫祖國山川的篇章中，同樣躍動著胸襟遠大、性格傲岸的詩人自我。

早發(fā)白帝城

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩中，給人以豪邁俊爽、氣勢飛動的感覺，灌注著詩人遇赦的喜悅和重履康莊的快感。

再如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）的詩句，更鮮明地表現(xiàn)出詩人狂放不羈的性格。

李白的浪漫主義是有其豐富生活為基礎的。他的詩歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬變的特色。我們前面講過的《行路難》第一首之外。這首《將進酒》

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

在詩里，他正在勸人開懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！焙孟笏馨灿陬j廢享樂的生活，但是，接著他的感情就在瞬間發(fā)生了變化，他突然又說：“天生我材必有用，千金散盡還復來!”強烈的信心轉眼又代替了消極的悲嘆。我們可以看出他的詩歌感情的變化莫測。

（二）豐富奇特的想象，是李白詩歌的又一重要特色。與強烈的主觀抒情性相關聯(lián)，豐富奇特的想象，也是李白詩歌的浪漫主義特色的主要體現(xiàn)。李白詩歌的想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。他善于借助夢境仙界，描繪一個瑰麗的理想世界，從而形成與現(xiàn)實的對比，揭露現(xiàn)實的黑暗與殘酷。如《古風》第十九首：

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

這是一首游仙體古詩，前半是暢游仙境，后半是俯視人間；他是浪漫手法和現(xiàn)實手發(fā)現(xiàn)結合的。是的前半部分寫自己在漫游仙境是的場景，接下來寫安史之亂造成的人民生靈涂炭的場景，表達了作者對于現(xiàn)實黑暗的抨擊。

（三）大膽的夸張與新奇的比喻，使李白詩歌的浪漫主義特色更加突出。例如

“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”——《秋浦歌》

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”——《望廬山瀑布》

2、氣魄宏大的壯美意象和清新明麗的優(yōu)美意象并存，是李白詩歌的又一特色。

李白對體積巨大的事物格外傾心，大江、大河、滄海、高山、天空，以及大鵬、巨魚、長鯨等無不是其描寫的對象，并且常常將它們臵身于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構成了雄奇壯美的詩歌意象。

望天門山

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

在這首寫景詩中，作者立足于舟中，將山、江、孤帆、紅日捕捉入詩，寫出了沖決一切的奔騰的水勢和阻隔江流的奇險山勢，創(chuàng)造了一個非常壯美的意境。除了壯美的意象外，李白的詩歌還有，自然明快、清新俊逸的詩歌意象。

獨坐敬亭山

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

這是一首寫詩人對山獨坐時候的超然意趣佳作。他一人獨坐時的寂寞心情與寂靜的山景靈性相通，渾然一體。李白將這種心領神會的感受信口說出，塑造了一種明快清麗的意境，使人感到韻味無窮。

3、清新飄逸的語言風格。

李白詩歌的語言風格，用他自己的詩句來說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。杜甫在《春日憶李白》中說“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”說明了李白的詩歌具有清新、飄逸的風格。

總之，李白對后世的的巨大影響，他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合為冥一的瀟灑風神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。他詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人有很大的吸引力。蘇軾、陸游等都深受他的影響。由于他以才力寫詩，憑氣質寫詩，他的詩風事實上是無法學習的。中國詩歌史上，李白有不可更替的不朽的地位。

二、李白的思想

李白的思想是非常多元和復雜的。龔自珍在《最錄李白詩》說“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白使；儒仙俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”說的就是莊子的放達避世與屈原的忠君愛國；儒家的積極入世與道家的無為長生和游俠尚義都奇妙地統(tǒng)一于李白的一生。李白生活在中國封建社會的盛唐時期，此期由于經(jīng)濟繁榮，政策開明，各種思想都得到了不同程度的發(fā)展，李白的思想也不再是單一的儒家思想，而是在儒家思想的指導下，在他人生不同階段，分別受到了道家，縱橫家和俠客思想的影響，而總體說來，李白有三種思想表現(xiàn)的非常突出那就是儒家思想、道家思想和任俠色彩。

1、儒家思想

儒家思想自從漢代開始就已經(jīng)成為一種正統(tǒng)思想，孔子具有至高無上的地位。唐代也是如此。李白生活在這樣的環(huán)境中，面對悠久的傳統(tǒng)，在他的詩文中也會有某種程度的接受。李白早年在《代壽山答孟少府移文書》中說自己的政治理想是“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！笨梢钥闯墒抢畎追呷寮宜枷氲淖C明。

他在《書懷贈南陵常贊府》說“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲?！痹谠娭欣畎讓鬃拥牟粸槭烙帽硎就锵?，也比喻了自己淪落不遇。他把孔子稱為“大圣”，而自己則為“小儒”。可以想見他對于孔子的尊重。

但是李白的思想是極為復雜的，他有對儒家尊崇的方面，也有對儒家貶低的一方面，比如他曾經(jīng)說“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。一方面表現(xiàn)了他的狂放不羈，同時也表示了對于孔子的蔑視。然而李白是一個功名心很強，有著強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家思想的。我們看李白的一生雖然又是漫游，又是隱居，但是他漫游隱居的目的都是為了出仕，所以從這一點上看李白一方面看不起儒生，另外一方面卻在實踐著一個儒生執(zhí)著的求仕之路。

2、道家思想

李白成長在蜀中，那一個道教氛圍濃厚的地方，他的少年時代就深受道教的影響。李白家附近的紫云山，是一個道教圣地，是道教的十大洞天之一。環(huán)境對他的神仙道教信仰影響很大。他說“家本紫云山，道風未淪落?！保ā额}嵩山逸人元丹丘山居》）他說他“十五游神仙，仙游未曾歇?！保ā陡信d》八首）。道教的影響幾乎伴隨李白一生。他不僅和唐朝當時有名的道士比如：司馬承禎、元丹丘、張筠、胡紫陽等交往，他還接受道箓（也就是接受了道家頒發(fā)給他的一種學歷證書）正式成為一名道士。而李白學道的目的是為了成仙。所以李白和“仙”字特別有緣。

比如他在天寶初年，李白第二次進入長安，便受到賀知章“謫仙”的美譽。杜甫在《寄李十二白二十韻》中說“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！?/p>

此外李白一生喜歡飲酒。他在《襄陽歌》中說“百年三萬六千日，一日須飲三百杯。”可見李白是以豪飲著稱的。而嗜酒的人，處在半睡半醒之時，常常有一種騰云駕霧的感覺，似乎飄飄欲仙，這也與李白服膺道教，追求神仙的愿望相一致。因此李白也被稱為酒仙。他經(jīng)常在酒醉但是還沒有爛醉如泥的狀態(tài)下，詩興大發(fā)即所謂“李白斗酒詩百篇”，為他贏得了“詩仙”的美譽。李白豪放不羈的性格，飄逸灑脫的氣質，都來源于他對道教的崇尚，這也使他的詩歌增加了飄逸神奇的浪漫色彩

3、任俠色彩

李白還充滿任俠色彩。我們講李白生平的時候說他在26歲的時候曾經(jīng)“仗劍去國，辭親遠游”，劍的佩戴是他任俠之風的標志之一。李白明確宣揚“儒生不及游俠人”（《行行且游獵》），此外李白的任俠之風，在當時人的記載中，在他自己的詩文中都有所記述。李白《留別廣陵諸公》中說“金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉?！闭f明他平時的裝束，就訪照俠士。他的粉絲之一魏顥在《李翰林集序》中說他“少任俠，手刃數(shù)人”。說明他曾經(jīng)殺過人。他自己也對自己少年時的任俠行為做過自我介紹，《敘舊贈江陽宰陸調》詩中說：“風流少年時，京洛市游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵嚇來煎熬。君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門厄?！闭f明他和城中的流氓集團發(fā)生過沖突，險些發(fā)生不測。李白對游俠的豪縱、復仇、重然諾、輕生死，十分傾慕，做了一首詩歌叫《俠客行》。

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。縱貫李白的思想雖然很繁雜，但“功成身退”四字可成為各種思想的契合點。儒家思想促其建功，游俠、縱橫思想更促其要建大功；道家思想又促其激流勇退。這樣以儒為進，以道為退的人生觀就在他的身上得到了統(tǒng)一。由于他的人生經(jīng)歷、他的思想加上他本人的那種獨立不羈、無拘無束的性格特點，造就了他詩歌不同以往的藝術特色。

第三篇：創(chuàng)民樂藝術特色,拓校園文化內(nèi)涵

創(chuàng)民樂藝術特色,拓校園文化內(nèi)涵

在素質教育中美育乃是不可或缺的重要組成部分，是提高學生綜合素質的必要途徑。有人說校園沒有歌聲猶如花園中沒有花，因此想讓花兒開得好，音樂教學就必須予以鞏固、充實、拓展、提高。以提高促普及，激發(fā)廣大學生學習音樂的熱情，營造全校普遍熱愛藝術的氛圍，這是當前學校音樂教育的主旨。組建藝術社團是深化課堂教學，進一步推動素質教育，實現(xiàn)特色辦學的重要途徑和有效方式。學生社團作為學校校園文化的重要組成部分，既是學生課余文化的主要載體，又是培養(yǎng)拓展學生素質的重要舞臺，這是學校和音樂教師必須達成的共識。

弘揚民族優(yōu)秀文化，是學校教育的一項重要任務。作為中華民族的瑰寶，民族樂器積淀了歷史文化精華，深受廣大民眾的喜愛。我校是一所規(guī)模較大的廣東省一級學校，為進一步推進校園文化建設，我校以民族樂器學習作為傳承和發(fā)揚我國民族精神的突破口，借助民樂器樂學習，不斷豐富學校文化內(nèi)涵，提升學校文化品位，逐漸形成鮮明的辦學特色。民樂團創(chuàng)辦以來，在本地區(qū)的同行中一直有很大的影響力，已成為我校藝術教育一道亮麗的風景線。

（一）廣泛宣傳，營造書香琴韻校園氛圍

1.創(chuàng)特色校園環(huán)境

環(huán)境具有很強的教育感染力，它能使學生潛移默化地受到感染、熏陶和積極的暗示。英國前首相丘吉爾曾言：“我們先塑造環(huán)境，環(huán)境再塑造我們?！弊哌M我們學校，校門左側的墻上鑲的是民樂團演出的一幅大型照，右側一樓分別是舞蹈室、古箏室、揚琴室、器樂室、音樂一、二室與學生放學等候區(qū)相連，在這些功能室及等候區(qū)近200平方米的墻上，是各種民族樂器、茶藝、棋譜、名家詩詞、書法的浮雕、牛背上吹笛的牧童、彈琴的少女、棋童對弈、梅、蘭、竹…….栩栩如生的畫面，無不彰顯著我校的文化內(nèi)涵和人文追求。讀書廊、櫥窗上各類活動板報，都展示了我們驕人的育人成績。真可謂“學校無閑處，處處皆育人”。

2.家校配合形成共識

“每個孩子都可愛，每個孩子都能成才”這是我校的教育理念，更是我校成立藝術團的培養(yǎng)宗旨。我們通過家長會、開放日、培訓等多種形式、多渠道宣傳我校在藝術教育中取得的成績，讓家長了解我們的學校。通過課堂、櫥窗、國旗下講話等多角度全方位進行素質教育宣傳，定期邀請家長觀摩孩子的演出，了解孩子的學習情況和社團活動效果，分享我們?nèi)〉玫某煽?，這一活動取得較好推廣普及效應。一系列活動使學生對民樂產(chǎn)生興趣，樂于參與；使家長與學校、老師與學生達成共識，形成正確的人才觀，取得大家對我們社團活動的支持。

（二）有效的組織管理，完善的社團活動制度

科學完善的管理常規(guī)是形成社團特色、風格的保證。作為學校的校園社團文化建設工作，校長是領導者，學校的教導處、課題組是學校民樂社團的組織者，體藝科組、各級部及社會各方面力量是協(xié)作者，學生是課程的參與者。將社團建設納入學校工作計劃，這樣一種組織結構，有利于明確各自的責任，有利于學校教育教學工作的順利進行。

我們從民樂團具體的管理機制入手，制訂了《民樂團教師崗位職責》及《民樂團學員行為守則》，使民樂團的管理更規(guī)范有序。民樂團指揮及每個樂器組輔導老師除了具體技術指導，更要承擔起對學生社團日常管理的責任，這樣就形成了各方共同參與、協(xié)同配合、推動民樂社團良性發(fā)展的工作機制，以保證民樂特色發(fā)展的連續(xù)性，管理有章可循，使特色建設不至于由于人事的變遷而更改。比如激勵制度有每學年評選民樂團的優(yōu)秀學員；在國旗下講話時頒獎；優(yōu)秀學員在樂團內(nèi)交流學習心得；還有對教師工作成績的獎勵等。

（三）積極開發(fā)民樂校本特色課程

“開發(fā)”是指從課程目標的擬訂、課程結構的設計、課程標準的編制、課程材料的選擇和組織到課程的實施與改進等一系列的課程行為。目前沒有專為小學生設計的民樂教材，社團活動大多不能完全按照教程實施教學。為滿足學生的實際發(fā)展需要，我們民樂團的老師根據(jù)自己的教學實際經(jīng)驗，結合已有的民樂教科書，整理改編了適合我們學生學習的二胡、琵琶、中阮、揚琴、古箏、笛子、大提琴等7本民樂校本教材（適合初學者用）。我們把成立至今民樂團演奏過的合奏曲總譜整理成《民樂團大型合奏曲集》，并制作了《民樂團大型合奏DVD曲集》、《專題匯報演出DVD光盤》，以及《民樂團教師、學員、家長交流心得文集》，使民族音樂的學習、演奏極具學校特色。

（四）落實校本課程實施

1.“普及”促“優(yōu)選”，相得益彰。一直以來我們做到把握音樂課作為培養(yǎng)學生綜合素質的主陣地。注重日常的音樂課教學，向課堂40分鐘要質量；另外每天下午全校性的大課間活動一起跳韻律操；每星期四由音樂老師和學生主持的30分鐘《歌聲遍校園》活動，向師生推薦更多更豐富多元的課外優(yōu)秀音樂作品。這些都是學校藝術教育有益的補充，多種的常規(guī)制度的保證，使得我校全體學生都能受到較好的藝術教育，也為學生參加課外訓練打下了良好的基礎，為民樂團的選拔培養(yǎng)了好苗子。民樂團采取自由報名形式，通過民樂團的考核后，成為民樂團的預備梯隊學員，經(jīng)過一段時間的培養(yǎng)、考察、甄選出藝術素質較好的學生成為正式隊員。樂團每兩年招一批新隊員，各位輔導教師根據(jù)學生的特點，有針對性地進行訓練。訓練做到“四個落實”和“二有”，即：時間落實、地點落實、人員落實、內(nèi)容落實?！岸小奔疵繉W期有活動計劃，期末有活動總結。此外，根據(jù)樂團的實際情況，每學期寒暑假，樂團都要進行常規(guī)集訓一個星期或十天左右。根據(jù)各梯隊水平排練大合奏或小合奏曲，每年樂團至少有一個新排練的具備舞臺演出水平的作品。這些都是提高樂團專業(yè)藝術水平的有力保證。

2.“外力”攜“內(nèi)力”，合力共贏。搞好民樂團，教師是關鍵。由于我們民樂團樂器種類較多，我校有五位音樂老師，受校本師資專業(yè)結構的限制不能完全滿足訓練的需要。所以我們采用雙向指導制，即在職教師與外聘教師共同指導學生的訓練工作。一方面我們做好家長的工作，爭取家長的支持，長期外聘幾位有較高專業(yè)造詣的，在本地藝術界較有名望的老師來我校任教，以保證我校民樂團的同學能在名師指導下進行規(guī)范的訓練；另一方面，我們也鼓勵家長送孩子到本地區(qū)較有名望的藝術培訓場所去進行個別訓練。這樣小組與個別課相結合，校內(nèi)校外相結合，個體訓練與樂團集體合奏訓練相結合，取得很好的效果。每個樂器組都有部分同學在這種雙軌制的培訓下脫穎而出，成為樂隊的主力，在各類集體、單項比賽中成績顯著。

3.“展示”與“交流”，提升自我。藝術實踐是檢閱教學及訓練的一面鏡子和助推器。學校盡量為民樂團學員創(chuàng)造獻藝的機會。民樂團積極參與校內(nèi)及校外的各種文藝活動，每學年藝術團舉行一場匯報演出；每年“六一”少先隊大隊部組織“我的舞臺我精彩”才藝展示活動；同時鼓勵隊員在節(jié)假日積極參與班級、社區(qū)活動。此外，學校還組織藝術團的隊員走出去，到深圳、東莞、香港等民樂教育先進學校交流演出；不定期組織學員觀摩高水平的音樂會；在社團內(nèi)進行學生學習心得與家長教子心得交流，努力為民樂團學員提供展示自我、彰顯個性的平臺，使學生得到鍛煉，大大提高了學生們的學習興趣和藝術修養(yǎng)。

4.“教學”興“教研”，教學相長。如何更好地發(fā)揮我校藝術教育的優(yōu)勢，把民樂團建設得更好，使民樂團的建設成為提高我校學生綜合素質，促進學生可持續(xù)發(fā)展的一項有力措施？這就需要音樂教師在指導學生社團建設中對相關專業(yè)加強鉆研，進一步拓寬知識面，不斷學習提升教育教研水平。2003年起我們成立了課題研究小組，課題確立為“小學民樂學習校本課程的開發(fā)與探究”。此課題獲廣東省基礎教育教學成果二等獎。2012市十一五課題《小學民樂校本課程的開發(fā)與校園文化建設》獲廣東省創(chuàng)新成果二等獎。民樂社團的建設和活動開展，極大地提高了教師自身的管理水平與教育教學能力，大大提高了教師群體的整體素質。實現(xiàn)了由單一的教學型教師向復合型教師的轉變。我們民樂團指揮被評為音樂學科帶頭人、科研先進個人、最佳指揮等，其余的四位也都被評為優(yōu)秀競賽輔導員、教育科研先進個人等，民樂團則被評為“優(yōu)秀學生社團”，實現(xiàn)了社團、老師、學生“三贏”的局面。

我們的音樂教學理念和實施做法得到上級部門和社會各界的充分肯定。去年我校對全校師生、家長作了一個《發(fā)展規(guī)劃問卷》調查，我校老師的評價是“學校的七色花藝術團風格獨特，成績卓著”、“民樂教育是學校的特色”，家長認為我校的優(yōu)勢其中重要一項就是“藝術教育取得豐碩成果，校園文化活動豐富”。民樂團成立12年來，參加本地區(qū)的比賽一直名列前茅，9屆獲南海區(qū)中小學藝術展演器樂類金獎；4次獲佛山市金獎；2次獲省一等獎。

民樂社團已成為我校校園文化一張對外展示的“特色名片”，對本地區(qū)的校園文化建設起到一定的輻射引領作用。為深化音樂教育，拓展校園文化內(nèi)涵，我們將繼續(xù)努力，讓“民樂之花”在校園開得更鮮艷奪目。

（作者單位：佛山南海師范附屬小學）

責任編輯 李 淳

第四篇：關于《三體》系列的哲學思考

關于《三體》系列的哲學思考

梁雨昕 1116660104

摘要：

生存和道德，誰更重要？是什么決定了我們是人類？這是《三體》系列給我們留下的哲學思考。

關鍵詞：

人性、道德、三體、宇宙、生存

正文：

目前為止，人類仍然是孤獨的。當我們仰望星空，那里有數(shù)以億計的恒星，散發(fā)著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒有智慧生物找到我們？如果有一天，當我們醒來，發(fā)現(xiàn)巨大的異星飛船停滿了天空??這是可能的，遙遠星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問題在于，如果那一天真的到來，我們做好準備了嗎？

人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因為他只能看到自己。兼聽則明，但我們并沒有這樣的機會。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨尊，來想一想宇宙中的生存哲學。

《三體》系列是近年國內(nèi)代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對宇宙——哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系——時的表現(xiàn)。人類的想象力也許永遠無法觸及一個陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發(fā)笑；但是人類如果不思考，上帝連發(fā)笑都不屑。

康德說，有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞Ｈ绻^頂?shù)男强諏Φ赖侣商岢隽颂魬?zhàn)呢？道德是人類在漫長的相處中得出的一種合適的社會法則，然而社會在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應未來？很難說。

總是有人將道德神圣化，這是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個時代。這也許在社會風平浪靜的時候并沒有太大的害處，但是一旦人類社會遇到了危機，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會的阻力。

五艘飛船，在距離地球遙遠的地方。它們不能再回到家園，因為強大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無意義地摧毀；它們難以到達新的星系，因為能量不夠，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而??它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會有充足的能量，甚至??充足的食物。

該怎么辦？應該殺死戰(zhàn)友嗎？死一些還是死全部？

他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物——食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會說，那樣生存下來的，還是人嗎？

這是《三體》系列里的一個情節(jié)，顯然突破了人類的道德底線。在戰(zhàn)友毫無過錯的情況下殺死戰(zhàn)友，已經(jīng)足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎？我們可以說他們錯了嗎？

人類的問題在于，現(xiàn)在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨生子一般，看著整個宇宙的資源等待我們?nèi)ラ_采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來越容易。然而，自然并不是一個好媽媽，她才不管人類怎么想。如果我們向宇宙進發(fā)，必然會遇到無數(shù)危險。

如果有外星生物，誰知道他們是善良還是邪惡？就算是善良，他們又是否認為我們也是善良的？就算我們相互冒險認為對方是善意的，如果要相互爭奪必須的資源，是否還能和平相處？就算不遇到外星生物，宇宙中也有無數(shù)自然的危險。我認為，現(xiàn)有的將每一個生命都看得過于重要的道德將成為我們探索宇宙的包袱，我們需要一種新的道德，來適應充滿危險的環(huán)境；我們需要學會殘酷地取舍，學會為了更多人的生存，做一些可能舊的道德不允許的事情。

“上了岸的魚就不再是魚了，進入了太空的人類也不再是人類了?！庇腥苏f，既然進入太空的代價這么大，我們干脆就好好地留在地球好了。且不論地球的資源是否還夠我們使用（很有可能是不夠的），從另一個角度來說，如果古猿不愿意離開森林，可能一場森林大火就就把他們?nèi)繜懒?，也就沒有現(xiàn)在的人類了。地球太小了，宇宙里一個小災難就可能把她全毀了，我們只有遍布各地，才不至于被宇宙一鍋端了。更何況，道德總是在不斷變化的，我們沒有必要死守現(xiàn)下的規(guī)則。

生存和道德，誰更重要？是什么決定了我們是人類？總是有人在不斷追問人性的本質，有人說應該是真善美，而犯錯的人時常被斥為禽獸。這難道不是一種自戀嗎？人本身就是一種動物，生存是人類的底線，而道德不過是保證更多人生存的手段。善良，我們固然應該追求，然而追求她之前應該看清她的本質：是對人類群體有益的事情才能稱之為善良。就像在那五艘飛船的生存死局中，如果他們死守舊道德，決意要一起飛向下一個星系，然后一起死去，這能稱之為善嗎，能稱之為人性嗎？不，在那種情況下，人類世界遭到巨大威脅，很有可能會只剩下他們作為人類的種子飛向宇宙，這時保全更多人才能稱之為善。

回到上一段的問題來說，是什么決定了我們是人類呢？難道除了23對染色體之外就沒有別的了嗎？道德難道就沒有絲毫不朽和神圣之處嗎？我想還是有的。人類本身是一種動物，能取得這樣大的成就，很大一部分原因是因為我們的聰明才智，但是還有一種道德的因素：人類是一種群體生物，我們的道德觀把群體的利益看得比個人利益更為重要，如果沒有這種精神，人類可能在內(nèi)斗中消耗了自己的能量，也就不能取得今天的成就了。

為了群體的發(fā)展，我們不應該禁錮自己的思想，不應該讓懶惰侵蝕了我們。沒有什么應該讓我們盲信，這種懷疑和求知的精神才是人類精神。在殘酷的宇宙中，我們應該拋棄我們自戀的獨生子心態(tài)，重新思考人性和道德的問題。就像在《三體》里，在知道外星侵略者要到來的幾百年里，人類都堅決反對逃亡主義，即造出恒星際飛船讓一部分人離開即將被侵占的母星，原因就是所有人都會去爭離開的名額，這將造成最大的不公平：死亡面前的不公平。所以人類固執(zhí)的道德觀寧愿平等地一起死去，也不愿意放棄平等而給整個人類文明一個繼續(xù)的機會！這樣的觀念對于整個文明難道是有幫助的嗎？

目前看來，我們還是宇宙的獨生子，我們可以選擇像以前一樣，只顧看著自己的一點情緒和想法，但是，也許有一天，我們會發(fā)現(xiàn)我們的兄弟姐妹，而他們不一定是友善的。在這個嚴酷的宇宙里，我們應該怎樣對待自己，怎樣對待我們的價值觀道德觀？我只能引用《三體》里的話：

“我只能告訴你那之前要多想?！?/p>

參考書目：

《三體》劉慈欣，重慶出版社，2008年版

《三體2黑暗森林》，劉慈欣、姚海軍，重慶出版社，2008年版 《三體3死神永生》，劉慈欣、姚海軍，重慶出版社，2010年版

《科幻小說面面觀》 達科?蘇恩文 時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社，2011年版

第五篇：音樂劇《貓》的思想內(nèi)涵和藝術手法初探

音樂劇《貓》的思想內(nèi)涵和藝術手法初探

【摘要】《貓》當是音樂劇史上最成功的作品之一，她是一出社會世相的縮影，并以精湛的藝術手法扣人心扉，給人以深刻的啟迪。

【關鍵詞】社會世相；精湛藝術；深刻啟迪

音樂劇是一門十分年輕的表演藝術，經(jīng)過近百年的發(fā)展，產(chǎn)生了眾多風格炯異的作品。而《貓》當是音樂劇史上最成功的作品之一，曾創(chuàng)下百老匯與倫敦音樂劇最“長壽”的紀錄。

《貓》的劇本取材于英國詩人托馬斯·斯特爾斯·艾略特1939年創(chuàng)作的詩集《擅長裝扮的老貓經(jīng)》。而從小就對這首詩產(chǎn)生了濃厚興趣的安德魯·勞伊德·韋伯，1977年開始著手為《擅長打扮的老貓經(jīng)》編配音樂。由于起初這首詩沒有戲劇情節(jié)，沒有戲劇張力，不具備創(chuàng)作為音樂劇的條件，韋伯只打算寫一些在舞臺上演出的散曲。在1980年的愛德蒙頓音樂節(jié)上，韋伯公演了他寫好的幾個片段。艾略特的遺孀瓦萊里·艾略特也參加了音樂節(jié)，并且?guī)Ыo韋伯許多艾略特沒有發(fā)表的詩和故事。其中就包括后來成為世界名曲的《回憶》的原型《魅力貓——格里澤貝拉》。后來韋伯與特雷沃爾·努恩等人經(jīng)過共同努力，《貓》劇誕生了。

《貓》的劇情十分簡單：杰里科貓族每年都要舉行一次聚會，眾貓們會在這一年一度的盛大聚會上挑選一只貓升天，升天以后可以再次獲得新生。于是，形形色色的貓紛紛登場，盡情表現(xiàn)，用歌聲和舞蹈來講述自己的故事，希望能夠被選中。最后，當年曾經(jīng)光彩照人今日卻無比邋遢的“魅力貓”以一曲《回憶》打動了所有在場的貓，成為可以升入天堂的貓。

作為更接近于歌舞類的音樂劇，《貓》劇可以說綜合了音樂劇藝術各種表現(xiàn)的極致，無論是從古典、搖滾、藍調到爵士之間變換自如的音樂，舞蹈與特殊效果的設計，服裝、道具、場景與燈光，或者是演員與觀眾的互動，都令人嘖嘖稱奇。一只只不同性格，不同相貌的貓相繼出現(xiàn)。有年輕天真的白貓維克多利亞，有很騷包的蘭塔塔格，以及邪惡的曼克維帝，她們開始載歌載舞，一幕幕皆是貓們世界的精彩演繹。

一、《貓》是社會世相的縮影

《貓》看似一場時尚的狂歡Party，但有它精神升華的東西在里面。它是擬貓而不是擬人，但是又是按人類社會來描寫貓族的。從音樂一開始就是族群儀式的場面，而到最后格雷茲·貝拉升入九重天，每一只貓都接納了它，這也是人類社會慣用的，很像早期的宗教儀式，很神圣，可能感覺比人類社會的宗教感還強烈，甚至會讓人類覺得慚愧，但同時又帶著一種歡愉的東西，一種神秘的東西，它也來自于幾千年來人們對貓的揣測、認識，神秘、信仰的東西都在里面了，看的時候會覺得很真切，但又不會太直白。所以，一場戲就是一個社會的縮影，一個貓群就是一個人類的縮影。

且看劇中各貓們：“領袖貓”，貓族中的首領，充滿智慧和經(jīng)驗，他必須出席一年一度的貓會，并最后決定哪一只貓能夠升天獲得重生；“迷人貓”，劇中成熟女性的代表，全劇舞會高潮時她是領舞者，在青藍色調的光線下，惟有她的紅色皮毛洋溢著溫暖；“魅力貓”，年輕時是貓族中最美麗的一個，厭倦了貓族的生活到外面闖蕩，但嘗盡了世態(tài)炎涼，再回到貓族時已丑陋無比——她的樣子最像人類，長發(fā)披肩，身穿黑色晚禮服，腳蹬一雙高跟鞋。一曲《回憶》平息了所有貓兒對她的敵意，喚起了對她的深深同情和憐憫。還有“富貴貓”、“保姆貓”、“劇院貓”、“搖滾貓”、“犯罪貓”、“迷人貓”、“英雄貓”、“超人貓”、“魔術貓”等。這群五花八門、形色各異的貓兒組成了貓的大千世界，上演了一出蕩氣回腸的“貓間悲喜劇”，訴說著愛與寬容的主題。

二、《貓》有著精湛的藝術手法

1.《貓》劇中音樂的風格與舞蹈一樣《貓》的音樂非常動人。全劇近三個小時，共由二十三首樂曲組成。除了配合不同舞蹈場面的舞曲之外，前后四次出現(xiàn)的主題曲《回憶》更是一首百聽不厭的金曲，《回憶》這首歌曲當魅力貓第一次唱出時表達了有意猶未盡之感，音樂表達了孤獨、無助、凄涼的情緒。同樣的旋律此時演唱者的身份已發(fā)生了變化場面是和睦、溫馨、幸福的。貓兒們的寬容與同情，喚起了她對生活的信心，魅力貓鼓起勇氣再次唱起了《回憶》向大家伸出了渴望之手。她悲哀的回憶著過去，祈求親人們的原涼和理解，全劇的高潮，音樂經(jīng)過兩次轉調，力度層層推進，極富有震撼力，同樣的旋律，演唱者的身份發(fā)生的變化、調式調性的轉換，力度的對比給我們帶來了不同的感受。

2.《貓》中的舞蹈和音樂相當突出。為了傳情達意，用了大量的舞蹈場面來表現(xiàn)貓的不同特征和性格。這里既有輕松活潑的踢踏舞，又有凝重華麗的芭蕾舞，還有充滿動感的爵士舞和現(xiàn)代舞。別具匠心，不拘一格。尤其是那段長達十幾分鐘的“杰里克舞會”的舞蹈，場面宏大，激情澎湃，讓人看得如癡如醉。最令人喜愛的是搖滾。Rum Tum Tugger是貓里的搖滾歌星，是年輕母貓里最受歡迎的公貓。因為被追捧，所以它很自信，跳舞也很性感。觀眾多為他很帥氣的現(xiàn)代舞所吸引，這也是當代親少年很喜歡的舞蹈之一。此種，也體現(xiàn)了濃郁的現(xiàn)代元素。

3.在劇中對每只貓的造型也很深刻，很有現(xiàn)代的風格，讓人很容易去理解。雖然是貓的服飾，與現(xiàn)代人的角色也差不多，有威嚴老人，有落魄老婦，有兇惡男人，有活力男人，有嬌媚女人，有賢惠女人，有黑衣，白衣，花衣，有資產(chǎn)者，有魔術師等等?！敦垺返姆b全按各個貓兒的形象特征來設計，共有250多套，上面逼真地繪出了不同年齡、性別的貓的膚色和皮毛花紋，每個演員都被畫成了一個與其身份相符的貓臉，再配上30多個不同色澤和質感的假發(fā)，活靈活現(xiàn)地裝扮出了一只只性格各異的貓兒。

4.舞臺效果的現(xiàn)代元素表現(xiàn)在燈光，道具音樂等各個方面。例如：舞臺，神秘而輕靈，多情而莊嚴，似乎總是以黑色做底板，正因為四周的黑暗，聚光燈下的人才會格外明艷。正如下雨的夜里，一盞小小的、昏黃的路燈也會引人發(fā)出無限夢想。光和影交界的地方，注定會有火花產(chǎn)生。這些都是很多音樂劇沒有的現(xiàn)代風格，音樂劇表演的成功，也要歸屬于夸張逼真的形象設計和先進的舞美設計，還有高科技的音響、燈光效果等后臺創(chuàng)作。這些都是整個音樂劇必不缺少的，把看的人帶到一個又一個不同的意境當中去，人我對劇中的情景有很多的回憶和深刻的印象！

三、《貓》給人以深刻的啟迪

其實，有很多音樂劇觀眾都不甚了然，真所謂“外行看熱鬧”。而《貓》則不然，沒有太深奧的東西。這主要得益于他的劇情簡單，表演生動，很人性化，很社會化，很容易理解和接受。尤其是其中融入了很多現(xiàn)代的元素和風格，從貓兒們身上折射出理趣，不難給人啟發(fā)和觸動。譬如幸福，我們無法賦予它更多的意義，而它卻實實在在存在于每個人心中，待在不同的位置，有不一樣的標準，也是變化無常的。有些幸福在一瞬間就能得到，而有些幸福是靠歲月慢慢累積起來的。正如劇中所說：“我們有了經(jīng)驗，但失去了意義，重溫的意義，給幸福賦予的意義。”在沒有Demeter的悲慘遭遇下、也沒有Bombalurina的魅力四射中長大。我們學會了承擔責任，雖然也許不像Munk在某個領域做領導者，卻也像Alonzo一樣負擔自己的一份事。一如人們，只有在歲月的歷練下，才明白人生的含義。

于是：“珍惜時光，幸福就在前方”?！罢湎笥?，幸福就在周圍”的感受，就徜徉在我們的心里……

作者簡介：黃特（1989—），女，大學本科，現(xiàn)就讀于海南師范大學音樂學院音樂學專業(yè)。

作者：黃特（出國與就業(yè)·就業(yè)教育 2011年8期）