第一篇：關(guān)于領(lǐng)袖的讀后感——《甘地自傳》

《甘地自傳》讀后感

在這個(gè)十一假期，我閱讀了《甘地自傳》。它講述了一個(gè)靦腆內(nèi)向，早年因?qū)W習(xí)困難而輟學(xué)，后因謀求生路遠(yuǎn)赴他國(guó)求學(xué)，歸國(guó)后又就業(yè)困難，靠家人幫助才勉強(qiáng)執(zhí)業(yè)的青年，終被稱為“圣雄”，視為億萬(wàn)人的“國(guó)父”的過(guò)程。

甘地出生在一個(gè)傳統(tǒng)宗教的家庭中，雖然甘地從出生起便是個(gè)毗濕奴信徒，但他小時(shí)候并不信仰宗教，他只是一個(gè)生性內(nèi)向靦腆，又成績(jī)?cè)愀獾钠椒埠⒆?，還做過(guò)一些離經(jīng)叛道的事情。但在英國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)法律以及之后長(zhǎng)久一段時(shí)期中，他開始了素食。甘地最初素食，是因?yàn)樗募易逍欧畹淖诮桃笕藗兯厥?。他少年時(shí)期出于自己的好奇和別人的慫恿，偷吃了幾次葷食。外出求學(xué)時(shí)，為了讓母親相信他不會(huì)沾染宗教禁止的壞習(xí)慣，他發(fā)了誓言一定素食并且不近女色。自誓言之后，他確實(shí)沒(méi)有吃過(guò)肉、蛋、奶等葷食，即使在他病危需要營(yíng)養(yǎng)品時(shí)，也不曾違背他的誓言。

從他所提出的“非暴力，不合作”中，我們便可以看到這位領(lǐng)袖的偉大。“人作為動(dòng)物是殘暴的，而作為精神存在是非暴力的，他一8 旦在精神上覺(jué)醒就不能夠再使用暴力”。這是甘地的認(rèn)知，也是信念。他試圖用自己的道德與善良，來(lái)感化每一個(gè)人，他孜孜不倦地想求世界和平，倡導(dǎo)人們懷著謙卑和感恩的心，而“不合作”，反對(duì)一切種族歧視，反對(duì)英帝國(guó)不合理的統(tǒng)治，這些來(lái)自于神性的道德，也來(lái)自于理性的思考。而且他不是高喊理論旗幟的學(xué)者，而是把想法融合在行動(dòng)中的行動(dòng)派。他聯(lián)合納達(dá)爾的印度同胞，他建立托爾斯泰農(nóng)場(chǎng)，他創(chuàng)立自主粗布紡織，他對(duì)同胞的愛(ài)護(hù)體現(xiàn)在積極的行動(dòng)中。

有人說(shuō)，一個(gè)人之所以成功，是因?yàn)樗茏龅絼e人做不到的事。而對(duì)于甘地來(lái)說(shuō)，它的自律與他將自己的思想體現(xiàn)在自己每時(shí)每刻的行動(dòng)中的這種品質(zhì)，成就了他，是他最終帶領(lǐng)印度脫離了被殖民的命運(yùn)。最后，以一句書中的話作為結(jié)尾：“想要世界變成什么，你先要變成什么，這才是你能帶來(lái)的改變?！?/p>

第二篇：甘地讀后感

關(guān)于《甘地自傳》讀后感

通過(guò)《甘地自傳》的學(xué)習(xí)，坦白說(shuō)書讀得不多個(gè)人對(duì)于讀書并沒(méi)有十分興趣，好似對(duì)于讀書我更喜歡去操場(chǎng)上大汗淋漓的在球場(chǎng)上大干十回八回。然而怪的是一向?qū)﹂喿x并不有感的人卻把《甘地自傳》里外讀了一遍，或許囫圇吞棗，亦或許對(duì)于在書中所獲的感想可圈可點(diǎn)?，F(xiàn)就對(duì)于這本自傳的所思所想做以下感言。

引用一句王小波的話：人的憤怒，一切源于自身對(duì)事件的無(wú)能為力。甘地卻把這種處境處理的非常微妙甚至可以說(shuō)絕妙。每個(gè)人再碰到挫折或者絕望的困境的時(shí)候不要退縮，想想其他人的應(yīng)對(duì)方法，百折不撓的解決困境，哪怕結(jié)果不是很好，但也不要讓情況惡化。

對(duì)于甘地的一生比較印象深刻的是“禁欲”食欲和性欲。天吶，難以想象一個(gè)人如何能夠把性欲和食欲看的如此之淡然。甘地13歲對(duì)于性顯然有了比較早的 認(rèn)識(shí)，性欲在于生活，生活也在于性。西方人常常把性比較早餐?？梢娦杂麑?duì)于我們的日常生活是多么重要，起碼起到一個(gè)生理氛圍協(xié)調(diào)的作用。至于甘地為何會(huì)固執(zhí)的禁欲，我實(shí)在難以理解！

古人云：民以食為天?？梢娛澄飳?duì)于我們地球人重要性顯然易見的。沒(méi)有食物沒(méi)有美食，沒(méi)有卡路里，人活在還有毛意識(shí)。對(duì)于追求深層次的精神建筑。鄙人不敢茍同啊。是不是甘地在那個(gè)時(shí)候難以攝入美味，美食。所以才因此禁止食欲呢？天知道！

非暴力不合作。這一名言可以說(shuō)是甘地的政治風(fēng)向標(biāo)。1920年國(guó)大黨通過(guò)了甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，改變大戰(zhàn)期間同英國(guó)合作的態(tài)度，宣布采取“和平和合法的手段”，采取漸進(jìn)的方式來(lái)取得印度的自治。

非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)和政治上要求參與政權(quán)的愿望。

由于印度無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有自己的革命政黨，國(guó)大黨掌握了民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在人民反帝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國(guó)大黨初步認(rèn)識(shí)到依靠廣大人民群眾的重要性，改變了以往同英國(guó)合作的立場(chǎng)，主張用和平和合法的手段，實(shí)現(xiàn)民族自治目標(biāo)。

聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)，打擊英國(guó)的殖民統(tǒng)治。

在運(yùn)動(dòng)中，印度各階層，不同宗教信仰的人民一起戰(zhàn)斗，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，國(guó)大黨也在斗爭(zhēng)中日漸壯大、成熟，為以后印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。

但甘地的非暴力與不合作是相輔相成的兩個(gè)方面：一方面，用不合作來(lái)發(fā)動(dòng)群眾，反對(duì)英國(guó)殖民者，迫使殖民當(dāng)局做出有利于資產(chǎn)階級(jí)的讓步；另一方面，又用非暴力來(lái)限制群眾運(yùn)動(dòng)，防止社會(huì)改良轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?，把群眾運(yùn)動(dòng)控制在資產(chǎn)階級(jí)利益所能容許的范圍內(nèi)，因而在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出極大的局限性、妥協(xié)性。

不排除圣雄甘地的偉大仁懷精神和超凡脫俗的強(qiáng)大人性。但是若是拿這個(gè)作為我們抗戰(zhàn)卡抗日期間，可見現(xiàn)在的我們是中國(guó)人還是日本人。也許甘地很好，但是不是每個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)事件都適合這種方法和解決途徑。

甘地為了讓印度同胞接受非暴力的斗爭(zhēng)方式，曾經(jīng)絕食數(shù)十天，骨瘦如柴的模樣有些像釋迦牟尼苦修時(shí)的一副坐像，甘地感動(dòng)著印度人民，他在很多人心里就是神。英國(guó)統(tǒng)治者令警察和軍人驅(qū)趕靜坐的人群，一次槍殺的印度人比英軍消耗的子彈數(shù)量還多。警察揮舞木棍驅(qū)趕靜坐者，想不到這些人不躲不閃，不還手也不后退，一個(gè)個(gè)倒在棍棒之下，倒在血泊之中。警察和軍人被這些靜坐者必死的決心所震撼，再也端不動(dòng)槍，舞不動(dòng)棍棒，退了回去。甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力運(yùn)動(dòng)終于迫使英國(guó)統(tǒng)治者承認(rèn)了印度的獨(dú)立。這是世界歷史上第一個(gè)以非暴力的方式迫使殖民統(tǒng)治者承認(rèn)失敗而取得民族獨(dú)立的國(guó)家。甘地?zé)o疑是成功的。對(duì)于現(xiàn)代人的影響也是成功的。

一。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)他，我無(wú)法理解苦行僧的行為，他們離開自己的家庭和親人，遠(yuǎn)離世事塵囂，遠(yuǎn)離社會(huì)離群索居，要一個(gè)人在天地間沉默和獨(dú)自冥想。

苦行者們都想著精神的解脫，猶如莊子筆下辭天下而不受的許由，猶如孔子筆下的朝聞夕死的聞道君子，猶如古希臘犬儒派視君主如無(wú)物的先哲們?，F(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，我想，這樣的人或許早已消失了，那些苦行的人們已經(jīng)成為了人類的記憶，遺留在了歷史的長(zhǎng)河中。

但是現(xiàn)在，甘地出現(xiàn)了。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的苦行者出現(xiàn)了，我才意識(shí)到，這個(gè)社會(huì)本無(wú)現(xiàn)代古代之區(qū)分，所有的歷史都是一個(gè)整體。

翻閱了許多書，查閱了能夠找到的甘地的所有資料，一切早已塵封的歷史重被喚醒，我驚覺(jué)，精神的力量仍然牢牢地控制著一切，真理與美善威臨著每個(gè)時(shí)代的人，在人類社會(huì)高高飄揚(yáng)著。

二。全世界信奉宗教的人超過(guò)九十，僅僅不到百分之十的人相信無(wú)神論，比較起來(lái)，這百分之十算是人類中的另類了。

為什么這些人不信神呢？許多的人與我一樣雖自命為無(wú)神論者，但自己心中對(duì)于神的有無(wú)并無(wú)答案。許多人會(huì)說(shuō)，從科學(xué)的角度，神是不存在的吧，但是，任何一門科學(xué)都沒(méi)有宣布而且也不可能宣布神的不存在。所以神的存在雖不能肯定，但也確實(shí)無(wú)法否定。因此高明的學(xué)者都如同孔子般說(shuō)“不語(yǔ)怪力亂神”。我想，不憑借自己淺薄的智識(shí)來(lái)隨意妄斷自己并不知道的神的存在，這才是求學(xué)者應(yīng)該有的真實(shí)態(tài)度。

一些人如同康德一樣，寧可相信神的秩序，因此選擇了理性生活。那些精神生活的追求者，神與道德的追隨者在世界上廣泛存在，他們每天做著必修的功課：禱告和沉思。在印度，在中國(guó)廣袤的西部，亞洲的中部和西部，甚至在西方社會(huì)里，到處都有這樣的苦行者恪守著他們終身的信仰，為他們所敬仰的神奉獻(xiàn)著極大的熱情和生命的力。

甘地曾在他的自傳里寫下了這樣一段話：

“大約就在這個(gè)時(shí)候，布拉德勞去世了。他安葬在沃金墳場(chǎng)。我參加了他的葬禮，因?yàn)槲乙詾槊恳粋€(gè)旅居在倫敦的印度人都會(huì)去參加。還有幾個(gè)牧師也前往對(duì)他表示最后的敬意。我們送殯回來(lái)的時(shí)候，要在車站上等車。人群中有一個(gè)無(wú)神論者詰問(wèn)其中的一個(gè)牧師說(shuō)：

‘喂，先生，你相信有上帝嗎？’

‘我相信’，那位善良的人低聲說(shuō)道。

‘你也同意地球的圓周是兩萬(wàn)八千英里，是嗎？’那位無(wú)神論者很自信地笑著說(shuō)。

‘那當(dāng)然’。

‘那么請(qǐng)你告訴我，你的上帝有多大？他究竟在哪里？’ ‘好的，只要我們理會(huì)，他就住在我們兩人心中。’

‘得了，得了，別把我當(dāng)孩子哄吧，’那位無(wú)神論者勝利地望著我們說(shuō)。那位牧師謙遜地默不作聲。

這一番話更增加了我對(duì)無(wú)神論的偏見?！?三。甘地最大的功績(jī)是什么呢？

在我看來(lái)，不是因了他的努力，印度擺脫了英國(guó)人的殖民統(tǒng)治，獲得了國(guó)家的獨(dú)立，也不是因?yàn)樗麆?chuàng)立了甘地主義，創(chuàng)造了非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，而是因?yàn)樗且粋€(gè)奇特的生命，人民的圣雄，盜火的普羅米修斯，而是因?yàn)樗龑?dǎo)我們發(fā)現(xiàn)了一條通向真理的路，那就是徒步行走。

徒步行走意味著與大地的擁抱，意味著最真摯的愛(ài)。他的愛(ài)，通過(guò)這種方式源源不斷地流進(jìn)人們的身體里，成為大家的力量，成為一個(gè)社會(huì)的的力量，成為所有人精神的力強(qiáng)。

甘地說(shuō)，“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在死亡之中永存著生命，在虛假之中永存著真理，在黑暗之中永存著光明。所以，我推斷，神就是生命、真理和光明。神就是愛(ài)，是至高無(wú)上的善”。

“愛(ài)只有施舍，而無(wú)所求。愛(ài)只有寬恕，而從不怨恨和報(bào)復(fù)”。

“衡量愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦”。

甘地一生極其簡(jiǎn)約樸樹，他可以坐擁無(wú)數(shù)裸女坐懷不亂，單就這一份定力絕對(duì)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。簡(jiǎn)約主義，極簡(jiǎn)生活的締約者，這些確實(shí)值得我們22世紀(jì)的人類去傳承和弘揚(yáng)，現(xiàn)在的社會(huì)上垃圾隨處可見，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重惡化。我們是不是應(yīng)該學(xué)一學(xué)甘地，做到簡(jiǎn)約而不平凡，世界會(huì)不會(huì)更美好一點(diǎn)呢？答案是一定的。說(shuō)實(shí)話，圣雄甘地，真的很能夠讓人拜服，也有很多令人費(fèi)解的地方，甘地只有一個(gè)，我們做不成第二個(gè)甘地，亦或者是第三個(gè)。但是簡(jiǎn)約，極簡(jiǎn)主義，我們會(huì)一直學(xué)習(xí)弘揚(yáng)，傳承。

李昱鑫 20141004381

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第三篇：《甘地傳》讀后感600字

《甘地傳》讀后感600字

原創(chuàng)： 楊梨

泰戈?duì)査獾摹笆バ邸?羅曼羅蘭的摯友，托爾斯泰公開信中的印度人，丘吉爾的死對(duì)頭，“一言不合”就絕食的干瘦老頭，比原子彈還膩害的心靈武器——甘地。

他并不完美，為這自己的不完美所以更能明白人性，他是圣人，也是政治家，他懂手段，是個(gè)“機(jī)靈鬼”,但是這些天賦與能力，毅力與勇氣，都用在他所堅(jiān)持的理論與牽系的民眾身上。理論甚至都是其次，祖國(guó)人民的幸福才是他用生命搏斗的最高夢(mèng)想。

從縱欲到禁欲，從南非到印度，與英國(guó)殖民者的是是非非，一次次旅行說(shuō)教，幾番入獄在獄中度過(guò)的兩千多個(gè)日夜，多少次，他的一生顛沛流離并充滿傳奇，經(jīng)歷了成功與輝煌，最終慘烈結(jié)局卻并不是真的敗了；他的一生直到結(jié)束，擁抱過(guò)最誠(chéng)摯瘋狂的愛(ài)戴與追逐，嚴(yán)抗過(guò)最尖酸冰冷的反抗與冷漠，這樣一個(gè)富有人性為同胞戰(zhàn)斗的人，是上帝賜給印度的禮物，也是賜給全人類的禮物。

看過(guò)許多自傳，甘地尤其令人震撼。也許因?yàn)樗幱谀菢右粋€(gè)混亂的環(huán)境中。宗教，是這個(gè)世界上最接近真理最純粹的東西，也極易在極端中產(chǎn)生狂熱分子。被人過(guò)分追逐就極易過(guò)分排斥，每天都是在刀尖上跳舞。愛(ài)的背面就是恨。

我想象著那樣的畫面：一個(gè)模樣并不惹人喜愛(ài)的人，在人群中立著，周圍是各種各樣的聲音。每一種聲音都如洪水般會(huì)沖毀一座大廈。而甘地就屹立在那里，一動(dòng)不動(dòng)。后來(lái)，這些聲音一度為了他變成了同一種聲音。一個(gè)人，竟然能創(chuàng)造如神一樣的傳奇。我只能由衷的說(shuō)一聲，他很了不起。不是一次熱血沖頭，而是終身將自己置身在這樣的風(fēng)口浪尖上。

愿世界和平，人人自由。

第四篇：《領(lǐng)袖們》讀后感

讀后感

以往的大多數(shù)關(guān)于領(lǐng)袖人物研究的著作中,基本上是運(yùn)用歷史方法,從領(lǐng)袖人物成長(zhǎng)和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中來(lái)考察他們對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的作用。尼克松在繼承這個(gè)基本方法的基礎(chǔ)上,無(wú)論是研究方法還是研究路徑上都加以創(chuàng)新。研究方法上,著者運(yùn)用了參與式觀察(participant observation)技術(shù),對(duì)書中各章節(jié)中關(guān)于戰(zhàn)后不同國(guó)家領(lǐng)袖人物的個(gè)性描述都是基于自身與他們的近距離接觸的經(jīng)歷。參與式觀察的好處在于研究者可以親眼目睹實(shí)際發(fā)生的事情,而不是不加分析地認(rèn)同報(bào)告人所提供的情況。[1]由于尼克松工作經(jīng)歷的原因,使得他可以有難得的機(jī)會(huì)在戰(zhàn)后三十五年的時(shí)間里直接研究世界領(lǐng)袖人物。他訪問(wèn)過(guò)世界80多個(gè)國(guó)家,同除了斯大林以外的戰(zhàn)后世界重要領(lǐng)袖人物直接打過(guò)交道,而且目睹他們進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的情況,使得他可以從自身經(jīng)歷的角度去分析他們成敗的原因。研究路徑上,尼克松在研究戰(zhàn)后世界領(lǐng)袖人物時(shí)集中運(yùn)用了精英理論。精英理論是通過(guò)分析統(tǒng)治者和杰出人物的性格及其政治統(tǒng)治行為來(lái)考察和分析政治現(xiàn)象的一種研究途徑。[2]著者通過(guò)選取戰(zhàn)后不同的領(lǐng)袖人物,在特定的歷史背景下,通過(guò)對(duì)他們的性格和政治行為的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析,研究他們對(duì)世界歷史進(jìn)程或是某些具體領(lǐng)域、事件產(chǎn)生的重要作用?；谶@樣的思路和安排,書中寫到了溫斯頓·丘吉爾、夏爾·戴高樂(lè)和周恩來(lái)等戰(zhàn)后世界的重要領(lǐng)袖人物,這些不同的領(lǐng)袖人物也構(gòu)成了本書的主要章節(jié)。本書共分為九章,第一章《是他們影響了世界進(jìn)程》清晰地勾勒除了全書的理論框架以及著者的寫作思路,同時(shí)交待了他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)袖界定等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。后面的七章選取戰(zhàn)后一些領(lǐng)袖人物進(jìn)行具體的個(gè)案分析,個(gè)案之間相對(duì)獨(dú)立,但是又有復(fù)雜的相互關(guān)系。因?yàn)檫@些領(lǐng)袖生活在冷戰(zhàn)這一特定的歷史時(shí)代,他們之間的思想或是政治行為多少有相互的影響。第九章《在舞臺(tái)上》主要論述了對(duì)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)能力的見解,是對(duì)以上諸多個(gè)案分析的總結(jié)和升華。

二、領(lǐng)袖政治行為與時(shí)代的互動(dòng)

領(lǐng)袖政治行為與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系一直是政治學(xué)家關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。著者沒(méi)有重

蹈既有研究中的誤區(qū),即機(jī)械的“個(gè)人與時(shí)代的辯證關(guān)系”。書中對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)案研究折射出冷戰(zhàn)不同階段世界形勢(shì)對(duì)領(lǐng)袖們決策的重要影響,但不是簡(jiǎn)單重復(fù)“個(gè)人推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步、時(shí)代對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響”這樣僵化的公式。相反,著者更注重的是,領(lǐng)袖本人對(duì)這種具體而外在的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化所產(chǎn)生的反應(yīng),并把這種變化放在領(lǐng)袖本人對(duì)外認(rèn)識(shí)的變遷過(guò)程中來(lái)認(rèn)識(shí)。正如阿諾德·沃爾弗斯強(qiáng)調(diào)的那樣“外在于行為體的因素只有當(dāng)它們影響決策者的頭腦、情感和意愿的時(shí)候,才能變成決定因素。人決定以某種特定方式來(lái)行動(dòng),這是發(fā)生于人類精神領(lǐng)域的事件,它必然代表著任何政策行為的一連串事件中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵3]也就是說(shuō),國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化對(duì)領(lǐng)袖們政治行為產(chǎn)生影響是不證自明的道理,需要我們回答的問(wèn)題是,領(lǐng)導(dǎo)人是如何有選擇地接受外來(lái)影響,并且如何處理這種影響變化與既有路線的關(guān)系。本書中第七章《周恩來(lái)》中關(guān)于周恩來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)所處的孤立境地的逐步認(rèn)識(shí)和他與尼克松的接觸互動(dòng)的分析最為典型。事實(shí)上,在六七十年代,以周恩來(lái)為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)

識(shí)到中國(guó)處于孤立的境地到最后做出與美國(guó)和解的決定是一個(gè)逐步的過(guò)程,各種導(dǎo)致他認(rèn)識(shí)到這種情況以及最后做出與既有路線相反的決策的因素并不是在同一時(shí)間影響周恩來(lái)的想法,問(wèn)題是這些因素是否為他所接受以及他怎樣根據(jù)這些因素來(lái)決策。

三、領(lǐng)袖如何進(jìn)入“偉人”行列

關(guān)于領(lǐng)袖人物如何進(jìn)入“偉人”行列,著者提出了一個(gè)可靠的公式:一個(gè)大人物、一個(gè)大國(guó)和一個(gè)重大事件。著者認(rèn)為,戰(zhàn)時(shí)的挑戰(zhàn)使領(lǐng)導(dǎo)人的所顯示出來(lái)的品格易于衡量,和平時(shí)期的挑戰(zhàn)可能是巨大的,但領(lǐng)袖戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)構(gòu)不成戲劇性的事件,也引不起人們的重視。所以,戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)高于和平時(shí)期的領(lǐng)袖。這種思路貫穿于著者在對(duì)領(lǐng)袖進(jìn)行個(gè)案研究的各章節(jié)當(dāng)中,三個(gè)因素缺一不可,共同使領(lǐng)袖人物進(jìn)入“偉人”行列。例如,麥克阿瑟之所以偉大不關(guān)在于他領(lǐng)導(dǎo)盟軍在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中取得重大勝利,更重要的是在于他對(duì)日本戰(zhàn)后民主化改造進(jìn)程中扮演了重要角色。與此同時(shí),著者強(qiáng)調(diào)被廣泛稱之為“偉大”的并受人們尊崇的領(lǐng)袖人物并不一定是道德意義上的“好人”,偉大的領(lǐng)袖更側(cè)重的是他對(duì)重大的歷史事件產(chǎn)生的影響。通常,人們?cè)谡劦絺ゴ箢I(lǐng)袖時(shí),只是很少提到那些在高度道德水平上治理國(guó)家事物的人,更多地是談到那些以宏偉規(guī)模非常有效地行使權(quán)利從而

極大地改變歷史和世界進(jìn)程的人。

四、對(duì)領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)能力的認(rèn)識(shí)

關(guān)于領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)能力的見解,著者也提出了系統(tǒng)的論述,尤其體現(xiàn)在最后一章《在舞臺(tái)上》。著者在闡述領(lǐng)導(dǎo)力見解這一問(wèn)題上,并沒(méi)有單靠理論、現(xiàn)實(shí)或是抽象的概念來(lái)論述,而是往返于大量領(lǐng)袖人物的具體經(jīng)歷和關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的基本概念之中。正如約瑟夫·奈所言“單靠理論或者歷史是不足以解釋問(wèn)題的。我們只有往返于歷史和理論之間才可以避免這樣的錯(cuò)誤。”[4]著者明確區(qū)分了領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)能力的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)并沒(méi)有系統(tǒng)而又固定的論述,可能給領(lǐng)導(dǎo)者帶來(lái)好處,也可能帶來(lái)壞處。所謂的這些素質(zhì)并不是領(lǐng)導(dǎo)者固有的,可能一些商界成功人士或是一般民眾同樣具備,問(wèn)題在于這些優(yōu)良的素質(zhì)是否為領(lǐng)導(dǎo)者正確而又成功的運(yùn)用,并對(duì)自身的政治行為產(chǎn)生益處。領(lǐng)導(dǎo)能力要以領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)良素質(zhì)為基礎(chǔ),當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者在運(yùn)用這些素質(zhì)時(shí)懂得去權(quán)衡后果即是否會(huì)給自己的政治行為帶來(lái)益處,素質(zhì)才可能轉(zhuǎn)化為能力。此外,領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)還在于,領(lǐng)導(dǎo)者是否具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的自信,并能夠以此來(lái)激發(fā)人們的熱情,使自己的行為得到民

眾認(rèn)同和追隨。

第五篇：《不會(huì)抄襲的甘地》讀后感

《不會(huì)抄襲的甘地》主要寫了甘地中學(xué)一年級(jí)，督學(xué)視察，甘地就差最后一個(gè)詞過(guò)關(guān)，可是他怎么想也想不起來(lái)了，他突然間發(fā)現(xiàn)幾個(gè)同學(xué)在互相抄襲。最后抄襲的同學(xué)都過(guò)關(guān)了，只有甘地沒(méi)有過(guò)關(guān)。老師狠狠的把甘地說(shuō)了一遍，甘地在心里暗暗地說(shuō)自己笨，但是一個(gè)人誠(chéng)實(shí)是最重要的，我不會(huì)就是不會(huì)，也永遠(yuǎn)不會(huì)抄襲的。

在我的身邊就‘有甘地這樣的人，也有同學(xué)這樣的人。比如說(shuō)我今天考試?yán)蠋熢诮淌依锉O(jiān)督，忽然外面?zhèn)鱽?lái)一陣叫聲：“樊老師、樊老師?！崩蠋煷掖颐γΤ鋈チ?，教室里立刻亂成了一窩蜂，有的互相抄襲，有的把書翻開偷偷看里邊的答案。還有的就直接去老師的講臺(tái)上看老師的準(zhǔn)確答案。只有我在盡力的答著我的卷紙。忽然，有一道題把我難住了，我想答案就在書桌里，只要我一伸手就能取得高分。我想抄還是不抄呢？我的心里好像有一個(gè)天使和一個(gè)惡魔，天使說(shuō)：“不能抄，抄襲的分?jǐn)?shù)就不真實(shí)了，要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子”。惡魔說(shuō)：“抄吧，別聽天使瞎說(shuō)，只有抄了你才能取得高分，讓你的父母高興，讓你的老師刮目相看”。我猶豫了很久，想起老師經(jīng)常說(shuō)的一句話：一個(gè)人只有誠(chéng)實(shí)守信，才能取得好的回報(bào)。美國(guó)杰出科學(xué)家、政治家、文學(xué)家富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“失足，你可以馬上恢復(fù)站立，失信你也許永難挽回。”我毫不猶豫的打消了抄襲的念頭。我把那道題盡我所能的答了下去。下午考試成績(jī)出來(lái)了，抄襲的同學(xué)個(gè)個(gè)都高分，而我卻答的分?jǐn)?shù)很差?？墒俏也换倚?，因?yàn)槲易龊昧宋易约?，做了個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。我以后會(huì)努力學(xué)習(xí)?；丶?，媽媽因?yàn)槲曳謹(jǐn)?shù)低把我批評(píng)了一頓，我委屈的哭了。我把這件事情告訴了爸爸，爸爸說(shuō)：“干得好，真不愧是我的女兒?！蔽衣犃税职值脑挐M意的笑了。

誠(chéng)實(shí)不是給別人看的，我們應(yīng)當(dāng)像甘地一樣，把它作為內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，堅(jiān)守到永遠(yuǎn)，即使沒(méi)有別人看見，即使別人也弄虛作假了，自己也要誠(chéng)實(shí)守信，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心會(huì)知道一切，所以我們要做好自己。