第一篇：日本財(cái)團(tuán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響(講稿)

日本財(cái)團(tuán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

1931年，東北三省淪陷，日本人到底是來了。憋到1937年，抗戰(zhàn)才爆發(fā)。八年抗戰(zhàn)，打得好苦啊!人家是同時(shí)進(jìn)犯東南亞，加上打美國、防蘇聯(lián)，硬是戰(zhàn)了八年，最后還是因?yàn)榘ち藘深w原子彈才罷手?？梢姡?dāng)時(shí)中日兩國的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力相差多遠(yuǎn)。

2008年美國金融危機(jī)之后，人們似乎才感覺到“日本依然世界第一”。

日本各大財(cái)團(tuán)陸續(xù)收購美國大量金融資產(chǎn)： 12億美元購買了美林證券的可轉(zhuǎn)換優(yōu)質(zhì)股； 90億美元投資了摩根士丹利21%的股份； 接管了雷曼在亞歐及中東的業(yè)務(wù)；

54億美元從花旗銀行手中買下了日興證券及相關(guān)資產(chǎn)。中國外匯儲(chǔ)備一部分是靠貿(mào)易順差，貿(mào)易順差大部分我們是賣的廉價(jià)產(chǎn)品，獲得貿(mào)易順差；一部分就是我們賣掉很多企業(yè)，不好的企業(yè)，就是變相的外國投資；還有一部分就是外國的投機(jī)資金進(jìn)入國內(nèi)。日本制造很好、很強(qiáng)大，說日本制造熱衷于“幕后”也許更準(zhǔn)確。也許你不知道，大家經(jīng)常吃的康師傅方便面其實(shí)是中日混血兒，街上跑的豐田、本田、日產(chǎn)、大發(fā)、鈴木、三菱是日本車，連我們最溫馨的家在裝修粉刷涂料時(shí)都是用日本的立邦漆（日文名：大日本油漆）。Made-in-Japan、日本制造無處不在。

反過來我們看日本，日本賣什么獲得了這么多的外匯儲(chǔ)備，它的儲(chǔ)備有多高呢？我們來看一看。2009年10月7日有這個(gè)新聞，日本的外匯儲(chǔ)備達(dá)到10530億美元，創(chuàng)造了歷史新高，日本有這么多外匯儲(chǔ)備，它靠什么來的？

有一個(gè)提法叫什么呢？叫日本是城市礦山大國，什么意思呢？除了海外擁有的這些礦山以外，它在國內(nèi)現(xiàn)在儲(chǔ)備的和它可以循環(huán)利用的資源有多少呢？我們來看一下，日本的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)是這樣公布的：

日本是世界上最大的金銀鉛和銦的資源國，其銅、白金和鉭資源也位居世界前三位，這個(gè)數(shù)據(jù)是對(duì)日本國內(nèi)積蓄的可回收金屬總量進(jìn)行計(jì)算后得出的。具體的量我們看一下，黃金有多少呢？日本國內(nèi)的黃金可回收量為6800噸，約占世界現(xiàn)有總儲(chǔ)量的42000噸的約16%。再看日本的銀有多少呢？可回收量達(dá)6萬噸，占全世界總儲(chǔ)量的約23%。

再看稀有金屬銦，主要是做液晶顯示器和發(fā)光二極管的原料，日本的藏量占全世界儲(chǔ)量的約38%。再看，銀和鉛占有量也都是居世界首位的。再看看鋰，鋰在日本的消費(fèi)量是全世界年消費(fèi)的7倍，也就是說全世界除了日本以外加起來的消費(fèi)量，日本是全世界的7倍。而且日本還擁有世界總量約6倍的白金，所謂世界總量不包括日本在內(nèi)，干什么用呢？是燃料電池里面不可缺少的電極燃料。

我們今天所知的日本是從二戰(zhàn)后的廢墟上經(jīng)過集體意志的努力而獲得新生的國家，這種集體主義觀念成就了日本獨(dú)一無二的財(cái)團(tuán)體制，而財(cái)團(tuán)體制也成為了日本貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)立國基本國策的物質(zhì)基礎(chǔ)。

日本現(xiàn)代財(cái)團(tuán)體制形成于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，之后日本分別經(jīng)歷了4次經(jīng)濟(jì)蕭條。

1、分別是1964年日本舉辦奧運(yùn)會(huì)后，日本經(jīng)濟(jì)從假象的繁榮墜入了急性蕭條之中;2、20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)給日本工業(yè)帶來了非常大的沖擊，當(dāng)1973年原油價(jià)格上漲三倍的時(shí)候，日本真實(shí)的GDP增長(zhǎng)率從60年代的10%降低到1974年的負(fù)增長(zhǎng)，并且隨后出現(xiàn)了4年的經(jīng)濟(jì)蕭條;3、1985年7月發(fā)生的日元風(fēng)暴中，日元在廣場(chǎng)協(xié)定簽署后的兩周內(nèi)升值了100%，這導(dǎo)致了非常巨大的變化，幾乎是一夜之間，日本的產(chǎn)品就在國際市場(chǎng)上變得昂貴了，日本的工資水平達(dá)到了世界最高，這使日本經(jīng)濟(jì)面臨著極大的挑戰(zhàn);4、1997年東南亞金融危機(jī)波及日本，日本財(cái)團(tuán)的根基主辦銀行受到極大的打擊，經(jīng)營環(huán)境逐步惡化，不良債權(quán)越積越多，利潤率不斷下降，壞賬總額曾高達(dá)73萬億日元(約合6500億美元)。貿(mào)易立國和制造業(yè)立國的國策在實(shí)際的執(zhí)行過程就體現(xiàn)在“商權(quán)”的爭(zhēng)奪上。這個(gè)“商權(quán)”爭(zhēng)奪的具體體現(xiàn)就是不放過從上游的資源到下游的市場(chǎng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

日本財(cái)團(tuán)的核心企業(yè)——綜合商社在這個(gè)“商權(quán)”爭(zhēng)奪戰(zhàn)中扮演著最重要的角色。綜合商社在貿(mào)易、投資、金融、人才、情報(bào)和物流發(fā)揮著綜合機(jī)能的特殊作用，實(shí)質(zhì)上成為財(cái)團(tuán)內(nèi)部乃至日本社會(huì)實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)總參謀部。在日本企業(yè)進(jìn)行海外擴(kuò)展的過程中，綜合商社一定是最先進(jìn)入某一市場(chǎng)的，它的一個(gè)最重要的職能就在于打開當(dāng)?shù)氐摹吧搪贰?，進(jìn)而控制“商權(quán)”，為制造業(yè)企業(yè)的進(jìn)入開路。

三井物產(chǎn)基本沒有自己品牌的產(chǎn)品，但他所代表的三井財(cái)團(tuán)當(dāng)中有很多世界性的大企業(yè)，豐田和東芝這樣的日本跨國公司都是三井財(cái)團(tuán)的成員，三井甚至把美國通用和中國寶鋼這些日本之外的大公司也視為自己的成員單位。歐美的投資往往是直接投資獲取利潤或者靠資本培育來賺錢，三井物產(chǎn)對(duì)企業(yè)的投資與歐美金融機(jī)構(gòu)的理念完全不同，三井物產(chǎn)的投資很少會(huì)控股，往往是帶著它的成員企業(yè)共同投資。

三井物產(chǎn)更加重視的是與企業(yè)建立商業(yè)伙伴關(guān)系，投資往往是長(zhǎng)久的，是戰(zhàn)略性投資。對(duì)三井物產(chǎn)的投資來說，利潤是第二位的，建立長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系才是最重要的，因?yàn)樗麄兊耐顿Y回報(bào)也是長(zhǎng)期的，也可能是間接的。

制造業(yè)的成本最主要的包含兩個(gè)方面：一是人力成本，二是原料成本。日本企業(yè)正是利用財(cái)團(tuán)掌握的“商權(quán)”，把大量資產(chǎn)和生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)移到人力和原料成本很低的東南亞國家。

四大財(cái)閥

江戶時(shí)代：是德川幕府統(tǒng)治日本的時(shí)代由1603年到1867年。是日本封建的最后一個(gè)年代。三井財(cái)閥伊勢(shì)國松阪市的商人三井高利所創(chuàng)辦的。當(dāng)時(shí)他采用了小量商品販賣以及薄利多銷等創(chuàng)造性的商業(yè)手法，獲得了巨大的成功。此后，財(cái)團(tuán)為江戶幕府提供金融匯兌服務(wù)等，漸漸成為幕府的御用商人，發(fā)展成為日本首屈一指的富豪。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國對(duì)日本實(shí)行接管發(fā)布了財(cái)閥解散的命令。資產(chǎn)總額為36萬億日元，雇員近24萬人。核心成員有24家大壟斷公司，其中銀行2家、保險(xiǎn)公司2家、工礦企業(yè)15家、商社1家、大百貨商店1家、房地產(chǎn)行業(yè)1家和運(yùn)輸企業(yè)2家。由這些企業(yè)組成的經(jīng)理會(huì)、稱為二木會(huì)，是三井財(cái)團(tuán)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

三菱集團(tuán)

第一家三菱公司是巖崎彌太郎于1870年創(chuàng)立的造船廠。三菱的標(biāo)志是巖崎家族的家族標(biāo)志“三段菱”和土佐藩主山內(nèi)家族的家族標(biāo)志“三柏菱”的結(jié)合，后來逐漸演變成今天的三菱標(biāo)志。

三菱化學(xué)股份有限公司：日本最大的化學(xué)公司

尼康股份有限公司：著名的照相機(jī)公司

第二次世界大戰(zhàn)在第二次世界大戰(zhàn)期間，三菱制造了大量的飛機(jī)，其中包括參加了珍珠港事件的著名的零式戰(zhàn)斗機(jī)

住友集團(tuán)

松下電器產(chǎn)業(yè)、馬自達(dá)、朝日啤酒

住友集團(tuán)在日本經(jīng)濟(jì)中所占比例雖稍遜于三菱與三井，但集團(tuán)的凝聚力空前強(qiáng)大，常有“組織的三菱，人的三井，團(tuán)結(jié)的住友”這一說法。

三和財(cái)團(tuán) 富士 第一勸業(yè)

日本國家政治體制，跟其他國家還是有些不同，雖然都是西方的資本主義社會(huì)制度，而且也標(biāo)榜自己有眾參兩院議會(huì)制度，但是日本政黨體制、結(jié)構(gòu)有所不同，既不是美國的兩黨制，也不是有些國家多黨輪流交替執(zhí)政。日本是多黨競(jìng)爭(zhēng)，一黨長(zhǎng)期執(zhí)政。從1955年，就是日本當(dāng)時(shí)的自由黨和民主黨合并之后，就形成了一個(gè)強(qiáng)大的保守政黨，官僚體制、政府機(jī)構(gòu)、財(cái)界等等，形成一個(gè)叫做政官財(cái)鐵三角的關(guān)系。

日本這個(gè)“企業(yè)國家”的權(quán)利核心是政官財(cái)復(fù)合體。國會(huì)只是裝飾品，實(shí)際的權(quán)利掌握于企業(yè)界的聯(lián)合組織經(jīng)團(tuán)連，經(jīng)團(tuán)連才是日本真正的政府。經(jīng)團(tuán)連對(duì)此也不諱言：“我們是政府”，與官僚相對(duì)應(yīng)，經(jīng)團(tuán)連工作人員被稱為“民僚”。官僚和民僚的人員互通，官僚退了出任經(jīng)團(tuán)連的民僚，民僚退了出任官僚。經(jīng)團(tuán)連直接干涉政府的日常工作。首先，政府的各項(xiàng)政策由經(jīng)團(tuán)連提出方案（意見書），為了制定政策，經(jīng)團(tuán)連內(nèi)設(shè)置了各種委員會(huì)，與政府的各省、廳、部、局、會(huì)對(duì)應(yīng)。其次，經(jīng)團(tuán)連向政府的各審議會(huì)、調(diào)查會(huì)、懇談會(huì)派遣委員。對(duì)于全體產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的審議會(huì)，關(guān)系省廳必須邀請(qǐng)經(jīng)團(tuán)連的委員成為通例。第三，各省廳的擔(dān)當(dāng)局與經(jīng)團(tuán)連的事務(wù)局保持日常接觸，進(jìn)行政策調(diào)整。制定新政策法律的省廳，擔(dān)當(dāng)官需要事前與經(jīng)團(tuán)連的事務(wù)局會(huì)晤，詢問財(cái)界的意向，然后做成政策的方案。

日本政府畢竟在名義上是議會(huì)民主的產(chǎn)物，因此經(jīng)團(tuán)連需要控制議會(huì)。具體控制過程如下，這一過程充分表現(xiàn)了日本議會(huì)民主的本質(zhì)。在日本，政治家和政黨接受經(jīng)濟(jì)組織的政治捐款（獻(xiàn)金）并不是需要避諱的事情，只要遵守一些很松散的規(guī)則即可，如：政治團(tuán)體的代表或領(lǐng)導(dǎo)人，只有在被證明對(duì)該團(tuán)體財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人的選任和監(jiān)督兩個(gè)方面都出現(xiàn)失察和失責(zé)的情況下才要負(fù)刑事責(zé)任，相關(guān)省廳的大臣或政務(wù)官不能接受相應(yīng)的政治獻(xiàn)金等等，這些規(guī)則一般都非常容易規(guī)避。事實(shí)上，如果沒有政治獻(xiàn)金，日本的絕大部分政治團(tuán)體都無法生存，因?yàn)樽?0世紀(jì)90年代以來，財(cái)團(tuán)捐獻(xiàn)的政治資金已占日政界所獲政治資金的98％。唯一拒絕接受政治獻(xiàn)金的議會(huì)黨派就是日本共產(chǎn)黨（依靠發(fā)行黨刊和開辦醫(yī)院等黨營事業(yè)支付辦公經(jīng)費(fèi)）。

日本議員其實(shí)只是大財(cái)團(tuán)的投票機(jī)器、政治寵物，各個(gè)黨派爭(zhēng)吵不休，不過是揣摩大企業(yè)官僚的心意，吃醋爭(zhēng)寵罷了，所謂的議會(huì)民主，一張幌子而已。議會(huì)雖然已是經(jīng)團(tuán)連的馴服工具，但大企業(yè)的官僚們并不希望這個(gè)工具索要太高的價(jià)碼，經(jīng)團(tuán)連通過巧妙分配政治獻(xiàn)金，始終讓議會(huì)中的大黨之間保持平衡，不使一黨獨(dú)大，防止一黨主導(dǎo)議會(huì)投票后和經(jīng)團(tuán)連討價(jià)還價(jià)。如果已經(jīng)形成了獨(dú)大的政黨，就一定要在黨中搞分化，促成各種派別，這也就是日本自民黨等大黨黨內(nèi)外斗爭(zhēng)和不斷出現(xiàn)的各種派系的原因。（也是西方民主國家所有議會(huì)斗爭(zhēng)的本質(zhì)）關(guān)于國會(huì)，這里還要說一下，雖然立法活動(dòng)和內(nèi)閣決策已經(jīng)基本為財(cái)團(tuán)掌握，但議員能帶來的巨大利益和象征意義還是讓各派勢(shì)力趨之若騖。特別是官僚集團(tuán)和一些特殊利益集團(tuán)，更是希望直接掌握投票權(quán)而不是通過收買這種間接方式插手政治。這就構(gòu)成了日本政治中特殊的“族議員”現(xiàn)象。所謂族議員，倒不一定是家族政治（雖然日本議員有相當(dāng)比例的父子相承，甚至祖孫相承），但肯定是穩(wěn)定的某一利益集團(tuán)的代表，如運(yùn)輸族代表汽車修理業(yè)的部分小業(yè)主和運(yùn)輸省部分官僚反對(duì)取消車檢，厚生族直接代表醫(yī)生協(xié)會(huì)捍衛(wèi)醫(yī)師優(yōu)惠稅制等等。這些族議員在服從大財(cái)團(tuán)之余，還利用自己的合法權(quán)力及社會(huì)地位，千方百計(jì)直接為所屬的“族集團(tuán)”牟取利益。這給日本議會(huì)政治帶來一些爭(zhēng)吵和不確定因素，但無論如何，沒有任何議員代表所謂的“人民”，他們只是各個(gè)大小財(cái)團(tuán)、利益集團(tuán)的投票機(jī)器而已。

前三井物產(chǎn)戰(zhàn)略研究所的市川周在1997 年的時(shí)候推出了這樣一本書，在我們國內(nèi)買不到，估計(jì)也不會(huì)有人去印這本書，這本書的名字就叫《戰(zhàn)勝中國》，他說日本對(duì)中國要有競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，并要求充當(dāng)戰(zhàn)斗的東亞家長(zhǎng)，亞洲可分為三個(gè)區(qū)域，第一個(gè)區(qū)域是包括韓國和臺(tái)灣在內(nèi)的東亞海洋國家和地區(qū)，第二個(gè)區(qū)域是大陸中國，第三個(gè)區(qū)域是南亞、中亞、蒙古等中國周邊國家，日本要采取確保第一個(gè)區(qū)域，影響第三個(gè)區(qū)域，以包圍第二個(gè)區(qū)域。市川周還提出，要利用非華人對(duì)華人感到的壓力，廣泛團(tuán)結(jié)非華人國家對(duì)抗中國大陸，它最終的目的是要建立這個(gè)東亞共同體，而這個(gè)東亞共同體是要以日本為主導(dǎo)，所以它必須在與中國崛起的過程中贏得主導(dǎo)權(quán).從靖國神社到釣魚島，從東海油氣田到鋼鐵礦爭(zhēng)奪，在日本財(cái)團(tuán)的中國謀略中，什么是資源包圍？哪些是他們隱形的翅膀？

首先我們來看靖國神社這個(gè)事件。小泉上臺(tái)以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他最主要的跟中國之間的矛盾就是他去參拜靖國神社，我們提出抗議后，他還是堅(jiān)持參拜這個(gè)靖國神社，從財(cái)團(tuán)的這個(gè)角度我們看看這件事情的背后有誰，也就是說在小泉當(dāng)初競(jìng)爭(zhēng)首相的過程中，到最后出面，有一個(gè)人出來表態(tài)支持小泉，這個(gè)人就是奧田碩。奧田碩是當(dāng)時(shí)的豐田集團(tuán)的會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)又是經(jīng)團(tuán)聯(lián)的會(huì)長(zhǎng)，經(jīng)團(tuán)聯(lián)相當(dāng)于美國的格林斯潘的這個(gè)地位，因?yàn)樵谌毡舅钱a(chǎn)業(yè)立國，它不像美國是搞金融，那么格林斯潘那塊說話算數(shù)，但是在日本，這個(gè)經(jīng)團(tuán)聯(lián)是把這些產(chǎn)業(yè)，就是這些財(cái)團(tuán)的大企業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)統(tǒng)和在一起，幾乎在上市公司的一千家最大的公司里頭，都在經(jīng)團(tuán)聯(lián)的這個(gè)組織體系里，經(jīng)團(tuán)聯(lián)的會(huì)長(zhǎng)又稱作財(cái)界總理，所以他出面來支持小泉上臺(tái)，小泉下臺(tái)以后，他又成立了一個(gè)研究所，這個(gè)研究所背后的支持者就是豐田集團(tuán)，這樣我們可以看到日本在政商之間的這種關(guān)系非常密切。再就是臺(tái)灣的問題，實(shí)際上臺(tái)灣跟日本沒有什么官方的聯(lián)系，但是正是因?yàn)闆]有這種聯(lián)系，我們看到的實(shí)際上真正的是這種財(cái)團(tuán)外交。民進(jìn)黨陳水扁主政臺(tái)灣的時(shí)候，爆發(fā)一個(gè)事件，叫三井宴事件，三井宴實(shí)際上就是三井在臺(tái)灣的一個(gè)飯館，在這里頭，說是有一些受賄行為，好像就是免費(fèi)提供了一些服務(wù)。那么兩年之后，就正是從這個(gè)三井宴之后，陳水扁就被盯上了，在很多地方盯上了以后，就開始尋找他的貪污證據(jù)，結(jié)果兩年之后，就是在 2008 年年底的時(shí)候，說陳水扁在日本的三井住友銀行里面存有巨款，那么也就是說這些事件我們會(huì)把它聯(lián)系到一起，實(shí)際上是跟這個(gè)財(cái)團(tuán)外交有很大的聯(lián)系。再一個(gè)，就是確保第一區(qū)域。大家去逛過北京朝陽區(qū)的新光天地百貨公司沒有？這個(gè)新光天地的背后叫臺(tái)灣新光三越百貨，是跟北京的華聯(lián)合資的。新光三越，實(shí)際上它的合資方就是日本的三越百貨，三越百貨就是當(dāng)初三井財(cái)團(tuán)起家的最早的公司，那是三百年前，它叫三井越和屋。所以像我們看到的三越百貨，實(shí)際上它也是三井財(cái)團(tuán)現(xiàn)在的一個(gè)核心企業(yè)，而且號(hào)稱世界第一大百貨公司。

怎么說這個(gè)技術(shù)包圍呢？就以聯(lián)想這個(gè)例子來說。聯(lián)想當(dāng)初怎么起來的呢？當(dāng)初它實(shí)際上是在做臺(tái)式電腦，做臺(tái)式電腦的過程中并沒有與其他的中國企業(yè)產(chǎn)生太大的差距。什么時(shí)候甩開的呢？是在 1996 年，跟三井財(cái)團(tuán)的東芝合作，就是代理芝的筆記本電腦，從那開始，聯(lián)想發(fā)展很快，代理之后連續(xù) 4 年，東芝筆記本電腦在中國銷量是第一的，此后，聯(lián)想想自己打自己的品牌做筆記本電腦，這時(shí)候就跟三井財(cái)團(tuán)之間產(chǎn)生了沖突，兩家就分開了。分開以后，聯(lián)想實(shí)際上是委托臺(tái)灣的企業(yè)去加工，用貼標(biāo)的方式來生產(chǎn)，實(shí)際上臺(tái)灣的那些原材料，也都是來自日本。聯(lián)想借助東芝，起到了一個(gè)什么作用呢？就是做起了全國的電腦連鎖營銷網(wǎng)絡(luò)，借助東芝，它很快地通過加工、委托加工，實(shí)際上占領(lǐng)了第一的位置，把東芝給擠下去了。

在這個(gè)過程中，日本又開始爭(zhēng)奪制高點(diǎn)，制高點(diǎn)是什么呢？是技術(shù)，也就是我們說的所謂的上游，資源是一種上游，技術(shù)其實(shí)也是個(gè)上游。日本怎么來爭(zhēng)奪這個(gè)技術(shù)呢？就是東芝、富士通、日立，還有索尼、NEC，它們都圍繞著 IBM來運(yùn)作，收購它的技術(shù)，在美國那邊，比如把它的存儲(chǔ)的一些技術(shù)收過來，花了幾年時(shí)間，等它收得差不多的時(shí)候，我們聽到一個(gè)消息，聯(lián)想收購 IBM，也就是說它已經(jīng)把核心的東西收完了，剩下一個(gè)殼的時(shí)候，聯(lián)想開始去收購這個(gè) IBM。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本財(cái)團(tuán)它已經(jīng)把很多的東西都拿走了。其實(shí)這是一種技術(shù)包圍。這種技術(shù)包圍，不僅僅是對(duì)中國，它反過來對(duì)美國也有這種技術(shù)包圍，因?yàn)槿毡靖嗟氖且环N應(yīng)用型技術(shù)，而美國是創(chuàng)新型技術(shù)。那么創(chuàng)新型技術(shù)要想變成商品必須通過應(yīng)用技術(shù)還有一些專利池來實(shí)現(xiàn)。日本申請(qǐng)了大量的應(yīng)用型技術(shù)，實(shí)際上是把一些創(chuàng)新型技術(shù)包圍起來，你不通過它這些應(yīng)用技術(shù)，你無法實(shí)現(xiàn)商品化。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，申請(qǐng)專利最多的國家，現(xiàn)在不是美國，而是日本。特別是在中國，在申請(qǐng)專利的，一家松下，一家索尼，都是上萬個(gè)專利，專利局你去查，申請(qǐng)最多的都是日本的這些財(cái)團(tuán)的大公司。

說了幾個(gè)案例以后，我們回過頭來再看，就是說東亞共同體到底是什么？其實(shí)就是想把中國的經(jīng)濟(jì)，中國的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)，納入到日本這個(gè)財(cái)團(tuán)的利益共同體里去。那么這樣會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么格局呢？就是說我們一旦進(jìn)入東亞共同體，我們當(dāng)然也會(huì)分享一些利益，但是這個(gè)利益到底我們能分享多少，這是最重要的，所以說，東亞共同體肯定是將來一個(gè)趨勢(shì)，但是我們一定要在這個(gè)過程中爭(zhēng)取中國自己最大的權(quán)益。

第二篇：金融危機(jī)對(duì)宏的觀經(jīng)濟(jì)的影響日本方面（范文）

一． 金融危機(jī)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的影響

美國次貸問題引發(fā)的全球性金融危機(jī)不斷加深，給包括日本在內(nèi)的世界各國的金融體系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來深刻沖擊。與歐美各國相比，雖然日本金融機(jī)構(gòu)的證券化商品交易損失有限，金融體系整體上保持穩(wěn)定，但金融機(jī)構(gòu)收益惡化，企業(yè)融資困難。同時(shí)，金融危機(jī)的深化嚴(yán)重波及實(shí)體經(jīng)濟(jì)，“金融體系與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間負(fù)面的相互影響”愈演愈烈，日本經(jīng)濟(jì)陷入衰退困境。

受全球金融危機(jī)和外需減退的影響，日本經(jīng)濟(jì)大幅惡化，受挫程度甚至超過金融危機(jī)震源地的歐美國家。日本始于2002年的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇主要靠出口拉動(dòng)。近年來，日本汽車、電氣機(jī)械和一般機(jī)械等先進(jìn)制造業(yè)受益于世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，成為拉動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?。受全球金融危機(jī)的影響，美國和歐盟等主要貿(mào)易伙伴的實(shí)體經(jīng)濟(jì)受到打擊，全球經(jīng)濟(jì)急速收縮，以耐久消費(fèi)品和資本品為核心的外部需求降低，對(duì)日本的制造業(yè)造成強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致其出口大幅減少，產(chǎn)量下降，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)失去主要?jiǎng)恿?，并以前所未有的速度衰退?009年2月1 6日，日本內(nèi)閣府公布2008年第四季度實(shí)際國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)率為-3.3%，換算成年率為-12.7%，是繼1974年一季度受第一次石油危機(jī)影響經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退以來的最大降幅。2009年3月的日本銀行“金融經(jīng)濟(jì)月報(bào)”指出，“日本景氣已經(jīng)大幅惡化，而且惡化的情況很可能會(huì)持續(xù)下去。”2009年4月，日本政府下調(diào)了2009財(cái)年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期，預(yù)計(jì)全年實(shí)際GDP增長(zhǎng)率將為一3.3%，名義GDP增長(zhǎng)率為-3.0%。受全球經(jīng)濟(jì)衰退影響，日本經(jīng)濟(jì)遭遇二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的下滑。

一、日本經(jīng)濟(jì)正處于二戰(zhàn)后最嚴(yán)峻時(shí)期

（一）經(jīng)濟(jì)下滑

日本內(nèi)閣府于2009年2月16日發(fā)表了2008年第四季度的GDP速報(bào)，數(shù)據(jù)顯示，該季度GDP比上季度實(shí)際下降3.3%，按年率折算下降12.7%。

首先，作為日本支柱產(chǎn)業(yè)的汽車行業(yè)受到了沉重打擊。2008財(cái)政（當(dāng)年4月至翌年3月），日本國內(nèi)銷售新車（不含微型車、卡車等）289萬輛，同比減少15.6%，連續(xù)6年出現(xiàn)下滑。全球最大的汽車制造商豐田公司預(yù)計(jì)2008財(cái)政將出現(xiàn)1950年以來的首次虧損，不得不為此調(diào)低2009的生產(chǎn)計(jì)劃。日產(chǎn)、本田等汽車廠家的業(yè)績(jī)也受到了很大影響。各公司將被迫大幅減產(chǎn)和控制人工成本，可能會(huì)導(dǎo)致就業(yè)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)局勢(shì)進(jìn)一步惡化。

金融危機(jī)還使得地價(jià)大幅縮水。截至2009年 1月1日，日本全國150處主要商業(yè)和住宅用地有 148處的地價(jià)較3個(gè)月前出現(xiàn)下跌，僅有兩處持平。其中，跌幅超過3%的有115處，占總數(shù)的 77%，大大超過前一次的33%。不僅東京、名古屋、大阪、神戶等主要經(jīng)濟(jì)圈的地價(jià)下跌，其勢(shì)頭已經(jīng)蔓延到地方城市。

由于金融危機(jī)導(dǎo)致全球?qū)ζ嚭碗娮赢a(chǎn)品的需求劇減，嚴(yán)重影響了日本的出口。2008年11月日本的出口額降至5.3萬億日元，同比降幅達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的26.7%。12月份同比下降35%，僅為4.8萬億日元。

由于國際市場(chǎng)油價(jià)下跌等因素，日元升值也未能使日本的進(jìn)口額得到增長(zhǎng)。2008年11月，日本進(jìn)口額降至5.2萬億日元，同比減少13.7%。預(yù)計(jì) 2008全年進(jìn)出口總額將會(huì)出現(xiàn)大幅減少。

此外，企業(yè)家信心普遍不足。《日本經(jīng)濟(jì)新聞》于2009年3月份面向日本主要企業(yè)進(jìn)行了“企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)問卷調(diào)查”，結(jié)果顯示，95.6%的被調(diào)查者認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)形勢(shì)正在惡化。同時(shí)進(jìn)行的“地方企業(yè)500家問卷調(diào)查”結(jié)果顯示，95%認(rèn)為就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。這些數(shù)據(jù)反映出企業(yè)經(jīng)營者對(duì)日本經(jīng)濟(jì)前景的擔(dān)憂和不安。

（二）經(jīng)濟(jì)形勢(shì)預(yù)測(cè)

由于日本經(jīng)濟(jì)受到金融危機(jī)的影響日益嚴(yán)峻，特別是受2008年第四季度GDP大幅走低的影響，日本經(jīng)濟(jì)研究中心、日本綜合研究所、三菱東京 UFJ銀行、三菱綜合研究所、野村證券金融經(jīng)濟(jì)研究所等13家權(quán)威經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)，紛紛下調(diào)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)預(yù)期。1.2009年日本經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)

2009年日本經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，而且減速幅度加大。2009年日本實(shí)際GDP增長(zhǎng)率的平均預(yù)測(cè)值為-4.1%，日本綜合研究所的預(yù)測(cè)最為悲觀，甚至達(dá)到-6%。2.2010年有望復(fù)蘇，但增幅低于美國

2010年日本經(jīng)濟(jì)有望復(fù)蘇，但是復(fù)蘇的步伐緩慢。大部分預(yù)測(cè)認(rèn)為只能增長(zhǎng)1%，難以恢復(fù)到 1.5%左右的正常水平。預(yù)測(cè)同時(shí)認(rèn)為，金融危機(jī)的根源地美國反而有望比日本快速復(fù)蘇。這說明日本經(jīng)濟(jì)依然依賴——美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇→日本出口擴(kuò)大→日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)→日本企業(yè)投資增加——這樣一種外需主導(dǎo)型的發(fā)展模式。3.日本將重陷通縮態(tài)勢(shì)

2008年夏季之前由于資源價(jià)格暴漲導(dǎo)致物價(jià)攀升，隨著原油價(jià)格的下跌以及金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)下滑，物價(jià)開始快速走低。2008年CPI增幅為 0.2%，大大低于2007年的同期水平。而2009年的物價(jià)漲幅將大大低于2008年12月份的數(shù)值，平均為-1.2%。沒有一家機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)物價(jià)會(huì)上升。4.失業(yè)率攀升

隨著非正式員工數(shù)量的減少，日本失業(yè)率將會(huì)攀升。預(yù)計(jì)2009年的失業(yè)率為5.3%，高于2008年的4.4%，將會(huì)逼近2002年5.4%的歷史最高水平，而2010年更會(huì)高達(dá)5.7%。由于日本企業(yè)不能隨意解雇正式員工，因此企業(yè)會(huì)希望員工主動(dòng)提前退休或者減少新員工招聘，這將嚴(yán)重影響到勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求關(guān)系。很多機(jī)構(gòu)認(rèn)為，即使日本經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，就業(yè)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)也需要較長(zhǎng)時(shí)間。5.下調(diào)中期經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)

另外，日本經(jīng)濟(jì)研究中心還下調(diào)了自身的中期預(yù)測(cè)值。新的預(yù)測(cè)結(jié)果顯示，2009日本實(shí)際GDP增長(zhǎng)率為-1.8%，2010年為0.4%，2011年為2.7%，2012年又會(huì)跌55-O.5%。民間需求、公共需求、外需在2010年前均為負(fù)增長(zhǎng)或零增長(zhǎng)。消費(fèi)物價(jià)指數(shù)近期也會(huì)走低，容易引起通貨緊縮。政府財(cái)政收支和職工收入均為負(fù)增長(zhǎng)，完全失業(yè)率趨高。

一、金融危機(jī)對(duì)日本金融業(yè)的影響

美國此次爆發(fā)的次貸危機(jī)對(duì)整個(gè)日本金融業(yè)而言是一個(gè)沉重打擊。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，日本四大銀行（三菱UFJ、瑞穗金融集團(tuán)、三井住友和住友信托銀行）2007－2008財(cái)年次貸相關(guān)虧損預(yù)計(jì)達(dá)47億美元，約占其預(yù)期利潤的近30%。瑞穗金融集團(tuán)作為美國次貸危機(jī)的受害者，可謂受害非淺。據(jù)該公司發(fā)布的最新一季財(cái)務(wù)報(bào)告預(yù)計(jì)，公司在美國次級(jí)貸款相關(guān)資產(chǎn)方面的損失將達(dá)2750億日元，直接導(dǎo)致全年利潤下滑26%，至4800億日元。該報(bào)告同時(shí)指出，公司第三季度利潤下跌了65%，凈收入跌至660億日元，目前，瑞穗金融集團(tuán)正在考慮采取非常措施，通過股票發(fā)行彌補(bǔ)其在次貸危機(jī)方面的損失。日本市值最大的銀行－－三菱UFJ去年第三季度利潤下滑了68%：東京三菱UFJ表示，正準(zhǔn)備分拆住房信貸業(yè)務(wù)到一個(gè)專業(yè)公司，目的是整合該領(lǐng)域的業(yè)務(wù)發(fā)展。據(jù)消息人士透露，東京三菱UFJ的核心銀行部門將從集團(tuán)分離其約140個(gè)貸款促銷辦公室的全國網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建這個(gè)專業(yè)公司。三井住友與次貸問題相關(guān)的損失擴(kuò)大到990億日元：住友信托的相關(guān)虧損達(dá)299億日元。美國次貸危機(jī)給日本銀行界帶來的影響正在不斷擴(kuò)大。

此外，曾成功進(jìn)軍美國RMBS業(yè)務(wù)領(lǐng)域的日本最大的證券商野村控股株式會(huì)社也表示，受美國次貸危機(jī)影響，該公司去年第三季度利潤下滑71%，凈收入也大幅下跌至226億日元。

二、金融危機(jī)對(duì)日本汽車行業(yè)的影響

汽車行業(yè)是日本重要的經(jīng)濟(jì)支柱之一，對(duì)就業(yè)和稅收的貢獻(xiàn)都不容忽視。然而目前日本汽車行業(yè)正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，眾多企業(yè)正在采取各種可能的辦法，盡量減少金融危機(jī)帶來的負(fù)面影響。日本汽車業(yè)三大巨頭豐田、本田和日產(chǎn)公司相繼宣布，受全球金融危機(jī)的影響，汽車銷售市場(chǎng)低迷不振，導(dǎo)致1月份汽車產(chǎn)量銳減。已經(jīng)取代了美國通用汽車全球銷量第一寶座的豐田公司在一份聲明中說，其1月份全球汽車生產(chǎn)量比去年同期下降了39.1%。僅為48.8萬輛。其中豐田在日本本土的汽車產(chǎn)量下滑了34.6%，海外工廠的產(chǎn)量降低了44.2%。該公司日前證實(shí)。豐田汽車2008年出現(xiàn)虧損，預(yù)計(jì)虧損500億日元。這將是豐田汽車46年來首次虧損。豐田汽車公司副社長(zhǎng)木下光男表示，上一次豐田汽車出現(xiàn)經(jīng)營虧損，是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)。這一次則因?yàn)榻鹑谖C(jī)，目前豐田汽車在北美和歐洲市場(chǎng)的銷量大幅減少。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2008年1至12月，豐田汽車在美國市場(chǎng)總銷量為220萬輛。盡管市場(chǎng)份額從2007年的16.2%上升至16.7%，但銷量卻同比減少了40萬輛。美國汽車市場(chǎng)陷入蕭條，對(duì)豐田汽車打擊甚大。

本田公司則宣布，其全球汽車生產(chǎn)量1月份下滑了33.5%，為22.7萬輛，其中產(chǎn)量銳減最為明顯的是本田在美國的工廠。這已經(jīng)是本田公司自去年以來連續(xù)3個(gè)月汽車生產(chǎn)量大幅下降。日產(chǎn)公司1月份的全球汽車生產(chǎn)量下降了54%，為14.5萬輛，美國工廠的產(chǎn)量減幅最大。為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)造成的汽車銷售頹勢(shì)，日本汽車廠商紛紛減產(chǎn)、裁員。

三、金融危機(jī)對(duì)日本對(duì)外貿(mào)易的影響

受全球金融危機(jī)影響，2008年底以來外部需求低迷，日本出口遭受重大打擊。日本財(cái)務(wù)省發(fā)布的最新統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，日本去年經(jīng)常項(xiàng)目順差（經(jīng)常項(xiàng)目是衡量一國與他國的貿(mào)易、資金往來情況，主要包括商品和服務(wù)貿(mào)易、收益以及單方面轉(zhuǎn)移）較前年下降34.3%，其中商品和服務(wù)貿(mào)易順差下降81.7%。2008年全年日本經(jīng)常項(xiàng)目順差為16.28萬億日元（1美元約合92日元），較2007年下降34.3%。商品和服務(wù)貿(mào)易順差為1.8萬億日元，較前年驟降81.7%。去年日本商品貿(mào)易出口額為77萬億日元，較前年減少3%：進(jìn)口額為73萬億日元，增長(zhǎng)8.8%；商品貿(mào)易順差為4萬億日元，比前年減少67.3%。可見，經(jīng)濟(jì)危機(jī)給日本的對(duì)外貿(mào)易帶來了嚴(yán)重的影響，各個(gè)貿(mào)易公司絞盡腦汁，尋求良策，渴望盡早渡過難關(guān)。

四、金融危機(jī)對(duì)日本電器行業(yè)的影響

由于日本、歐洲和美國等主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)衰退，導(dǎo)致消費(fèi)者削減開支，為了抵御全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的巨額虧損，松下預(yù)計(jì)截至3月份的當(dāng)前財(cái)年將凈虧損3800億日元（約合42億美元）。松下財(cái)務(wù)主管上野山實(shí)表示，該公司計(jì)劃在2009年3月底之前關(guān)閉27家工廠，裁員1.5萬人，預(yù)計(jì)至明年該數(shù)字會(huì)進(jìn)一步增加。

NEC公司與日立公司1月30日下調(diào)了2008財(cái)年業(yè)績(jī)預(yù)期。受半導(dǎo)體業(yè)務(wù)下滑與日元升值影響，NEC預(yù)計(jì)將凈虧損2900億日元（約合219億元人民幣），并宣布將在2010年3月底前在集團(tuán)內(nèi)裁員2萬余人，其中正式員工與非正式員工各裁員1萬人以上，日立連續(xù)3年虧損。公司曾于IT泡沫經(jīng)濟(jì)破滅的2001財(cái)年虧損4838億日元，此番的虧損額刷新了這一紀(jì)錄。預(yù)計(jì)凈虧損將達(dá)7000億日元，刷新創(chuàng)業(yè)以來的最差紀(jì)錄。另外，日本的東芝與索尼等電機(jī)企業(yè)也出現(xiàn)了巨額虧損，紛紛宣布裁員。據(jù)專家分析，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)日本的高科技企業(yè)。特別是電子企業(yè)帶來巨大打擊。這些負(fù)面影響主要表現(xiàn)在需求減少、出口萎縮、日元升值等。為渡過難關(guān)，日本高科技企業(yè)除減產(chǎn)、裁員和削減投資外，還應(yīng)在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上下功夫。汽車業(yè)與電機(jī)業(yè)并為日本的支柱產(chǎn)業(yè)，但如今電機(jī)巨頭可謂“全軍覆沒”，預(yù)計(jì)今后業(yè)界將加速重組。通過并購等大舉改革經(jīng)營狀況。

五、金融危機(jī)對(duì)日本工薪階層的影響

據(jù)日本媒體不完全統(tǒng)計(jì)，日本工薪族的月薪和年終獎(jiǎng)金持續(xù)幾年連續(xù)下滑。此次金融危機(jī)來勢(shì)洶洶。工薪階層這一支撐日本社會(huì)發(fā)展的龐大群體自然不能幸免。統(tǒng)計(jì)顯示，金融危機(jī)使普通的工薪階層薪水縮水5%至25%不等，臨時(shí)雇傭者的時(shí)給也有所下調(diào)。2008年12月，失業(yè)率已經(jīng)升至4.4%，攀升到40年最高水平。在日本，工薪族的工資一般是在員工與公司簽訂合同時(shí)商議達(dá)成的。每年年初，公司通常都會(huì)給員工增加“工齡工資”。而今年，許多工薪族接到工資商議通知時(shí)，得到的是減薪的消息。由于日本勞動(dòng)合同法和派遣勞動(dòng)合同法相對(duì)健全，人們紛紛借助互聯(lián)網(wǎng)咨詢減薪相關(guān)法律問題，部分工薪族準(zhǔn)備拿起法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)益。而更多的人則選擇接受降薪的現(xiàn)實(shí)，采取節(jié)衣縮食，減少家庭開支等方式重新考慮養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)問題。六

金融危機(jī)對(duì)日本大學(xué)生的影響

另據(jù)一項(xiàng)最新公布的調(diào)查顯示，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，日本家長(zhǎng)提供給孩子的生活費(fèi)下降，日本住校大學(xué)生的伙食費(fèi)已經(jīng)降低到30多年前的水平。在日本大學(xué)生綜合互助組織－－“全國大學(xué)生活協(xié)同組合聯(lián)合會(huì)”去年底對(duì)日本全國35所大學(xué)進(jìn)行的調(diào)查中，有接近1萬名學(xué)生提供了有效答卷。根據(jù)日前公布的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，住在公寓或宿舍的學(xué)生平均每月從父母處得到的生活費(fèi)為7.758萬日元，約合人民幣5500元，同比減少2350日元，降至1986年的水平。而從父母處拿到的生活費(fèi)不足5萬日元的學(xué)生達(dá)到20.7%，首次超過20%。另外，完全沒有父母資助的學(xué)生占到8.3%，同比增加0.4百分點(diǎn)。由于父母給的生活費(fèi)減少，大學(xué)生不得不縮減開支。在他們的生活開銷中，同比增加的只有“存款”一項(xiàng)，其它開支均出現(xiàn)減少。值得一提的是，為了省錢，學(xué)生們的伙食費(fèi)減少到了2.443萬日元，已降至1977年的水平。90.0%獨(dú)立生活的大學(xué)生每天的一日三餐至少有一餐是由自己做。日本政策金融公庫對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，人們?cè)趯?duì)食品要求上的“經(jīng)濟(jì)性取向”已經(jīng)超過以往的“安全取向”居首位，綜上所述。金融危機(jī)已經(jīng)影響到日本的方方面面。當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致出口需求減弱，日本這個(gè)亞洲最大的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)陷入衰退的困境。這必然會(huì)導(dǎo)致國民內(nèi)心恐慌。日本每年有3萬多人自殺，是世界上自殺率最高的國家之一。上世紀(jì)90年代末。在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后不久，日本的自殺率迅速上升。而此次金融危機(jī)很有可能會(huì)加重日本的自殺問題。東京一家全國性防自殺熱線“生命熱線”的負(fù)責(zé)人稱，如今為有自殺傾向者開通的熱線已經(jīng)接近運(yùn)行極限，該熱線為努力滿足來電者的需求，有7000名志愿者負(fù)責(zé)接聽咨詢電話，但是依然無法滿足需求。隨著經(jīng)濟(jì)衰退，自殺率很有可能會(huì)有所上升?？梢?。如果日本政府不能夠采取積極果斷的措施，今后將會(huì)面臨更多更為嚴(yán)重的社會(huì)問題。

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【企業(yè)會(huì)計(jì)主管工作總結(jié)(一)】

今年較好的完成了本的會(huì)計(jì)工作。我的主要工作是做報(bào)社的主管會(huì)計(jì)、核算預(yù)算外收入、合并四家報(bào)表。在記帳、算帳、報(bào)帳的全部過程中無差錯(cuò)。收入收款376萬元，報(bào)銷、發(fā)工資、發(fā)稿費(fèi)等***萬元。處理原始憑證****多份，作記帳憑證****余份，并對(duì)其進(jìn)行逐一審核，逐筆記錄、逐步核算。記帳多達(dá)*****余筆。做到了帳帳相符、帳實(shí)相符、帳表相符。

在收款時(shí)，認(rèn)真開收據(jù)，認(rèn)真清點(diǎn)現(xiàn)金，填寫支票，及時(shí)送存銀行，使款項(xiàng)能及時(shí)到達(dá)我戶，避免了許多不安全因素。

報(bào)銷時(shí)認(rèn)真審核原始憑證，嚴(yán)格遵守財(cái)務(wù)制度，熱情的解答同志們的問題。報(bào)社的財(cái)務(wù)工作比較零碎，不僅要發(fā)工資，報(bào)銷一些正常的業(yè)務(wù)支出，每月還要發(fā)幾拾筆的稿費(fèi)、業(yè)務(wù)費(fèi)、考勤獎(jiǎng)、好稿件獎(jiǎng)等。大到上萬元，小到一元兩元，發(fā)工資時(shí)，我認(rèn)真審核，及時(shí)開支票送銀行，盡快的把錢落到同志們的帳戶上。發(fā)稿費(fèi)、業(yè)務(wù)費(fèi)時(shí)，無論大錢小錢，從來不嫌麻煩，一筆一筆把幾拾筆的業(yè)務(wù)費(fèi)稿費(fèi)發(fā)到同志們或投稿人手上，無論大家什么時(shí)間來，我都熱情接待。如有匯款借款等業(yè)務(wù)，我都積極籌備，從不會(huì)因?yàn)槲业氖д`而影響集體的工作。

做會(huì)計(jì)憑證認(rèn)真細(xì)致，摘要填寫簡(jiǎn)單明了，比較熟練比較正確的運(yùn)用會(huì)計(jì)科目。記帳仔細(xì)、認(rèn)真、規(guī)范，帳目清細(xì)明了，條理分明。月末結(jié)帳作報(bào)表從不馬虎，總是認(rèn)真核對(duì)每項(xiàng)數(shù)字。報(bào)表及時(shí)，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確詳實(shí)。為領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營決策提供了真實(shí)可靠的依據(jù)。

我還負(fù)責(zé)管理報(bào)社的印鑒、發(fā)票和一些證件等。發(fā)票的領(lǐng)用、印鑒的使用，我都建立了繳銷手續(xù)，進(jìn)行了嚴(yán)格的管理避免了因管理不善造成的損失。

現(xiàn)金管理日清月結(jié)，不怕麻煩，當(dāng)日發(fā)生的業(yè)務(wù)當(dāng)日處理帳務(wù)，及時(shí)提款存款，庫存現(xiàn)金一般在2000元以下。嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，避免了不安全因素。帳本、帳表、憑證干凈整齊規(guī)范。體現(xiàn)出了嚴(yán)肅、認(rèn)真的精神面貌。

每月都要認(rèn)真的審核預(yù)算外收入，匯總?cè)炙募覉?bào)表。匯總報(bào)表很重要，報(bào)表上的數(shù)據(jù)反映了我局所有的收入、支出等財(cái)務(wù)狀況，匯總時(shí)必須認(rèn)真仔細(xì)，我總是算一遍又一遍，直到核對(duì)無誤，確信數(shù)字準(zhǔn)確、一絲不差。再把它打印七份，裝訂起來。整整齊齊的報(bào)給領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)政局、銀行等部門。

今年8月份，局領(lǐng)導(dǎo)組織了審計(jì)小組，對(duì)局機(jī)關(guān)和各臺(tái)的帳務(wù)進(jìn)行了檢查審計(jì)。我參加了審計(jì)小組，并加班加點(diǎn)的帳務(wù)進(jìn)行了檢查，圓滿的完成了領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)。我所管理的報(bào)社的帳務(wù)，也接受了審計(jì)小組的檢查。并且在帳務(wù)管理方面順利的通過了檢查。

今后我要發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，努力工作，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，更加主動(dòng)熱情的為大家服務(wù)，使帳務(wù)管理更加科學(xué)、更加規(guī)范。使自己的工作水平再上一個(gè)臺(tái)階，以飽滿的熱情，良好的精神狀態(tài)進(jìn)入2008年。

【企業(yè)會(huì)計(jì)主管工作總結(jié)(二)】

在過去的2013年里，從初進(jìn)弘泰公司至現(xiàn)今，足有十個(gè)月的時(shí)間。在這十個(gè)月的時(shí)間里面，個(gè)人能力飛躍性的提升，暫且不論。但是，個(gè)人成長(zhǎng)還是有的。這也得力于公司的信任和培養(yǎng)。下面對(duì)個(gè)人工作職責(zé)作一些簡(jiǎn)單的總結(jié)和評(píng)價(jià)。

在公司里，本人擔(dān)任內(nèi)務(wù)的職位，主要負(fù)責(zé)開單與出納工作。還有其他一些展廳日常工作的監(jiān)督，也在個(gè)人的工作范疇內(nèi)，分類總結(jié)如下：

1、開單

此項(xiàng)工作需要做到足夠的仔細(xì)、認(rèn)真、謹(jǐn)慎。對(duì)于產(chǎn)品的專業(yè)知識(shí)也要有一定的認(rèn)知。如此一來，就能避免很多工作上的失誤。還需特別注意數(shù)據(jù)方面的。對(duì)于這份工作，我需要提升的地方還有很多，例如：應(yīng)更仔細(xì)認(rèn)真，盡量避免出錯(cuò);效率的提升，仍需加強(qiáng)。做到更快更準(zhǔn)，才是最終目標(biāo)!

2、出納

展廳日常收支工作管理，做到數(shù)目清晰明確，日清月結(jié)。做好登記明細(xì)，以免出現(xiàn)疏漏。當(dāng)天收支情況及時(shí)輸入電腦。在過去的半年里，做得未夠好，來年必須完善。

以上是職責(zé)范圍內(nèi)最主要的工作，毋需置疑，必需竭盡所能做到最好!此外，還有很多展廳的日常工作需要注意。包括：早會(huì)記錄、展廳人員出入登記、客流量登記、電腦日常工作的維護(hù)、公司q群信息的及時(shí)傳達(dá)。另外還有展廳樣板的維護(hù)：樣板的出倉，必須經(jīng)過公司的審批，做好登記以及相關(guān)的手續(xù)，展廳的出倉樣板，需及時(shí)作好補(bǔ)充。還有展廳衛(wèi)生的維護(hù)，屬于個(gè)人負(fù)責(zé)的衛(wèi)生區(qū)域，必須每天做到位，龍頭、五金配件的維護(hù)，每月至少打蠟一次。這些工作盡管瑣碎，但是，卻高度體現(xiàn)個(gè)人的工作責(zé)任心。力所能及的事，更需要在細(xì)節(jié)上完善。因此，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，非常必要。

以上工作總結(jié)不盡詳細(xì)，并且，日常工作中也有諸多疏漏的地方。希望在這次對(duì)于過往工作的審視中，獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，來年逐步完善!

延伸閱讀篇：

工作總結(jié)寫作注意事項(xiàng):

調(diào)查研究

總結(jié)的對(duì)象是過去做過的工作或完成的某項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)行總結(jié)時(shí)，要通過調(diào)查研究，努力掌握全面情況和了解整個(gè)工作過程，只有這樣，才能進(jìn)行全面總結(jié)，避免以偏概全。

熱愛

熱愛本職工作，事業(yè)心強(qiáng)，是做好工作的前提，也是搞好總結(jié)的基礎(chǔ)。寫總結(jié)涉及本職業(yè)務(wù)，如果對(duì)業(yè)務(wù)不熟悉，就難免言不及義。

實(shí)事求是

總結(jié)是對(duì)以往工作的評(píng)價(jià)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。就像陳云同志所說的那樣，“是成績(jī)就寫成績(jī)，是錯(cuò)誤就寫錯(cuò)誤;是大錯(cuò)誤就寫大錯(cuò)誤，是小錯(cuò)誤就寫小錯(cuò)誤”。夸大成績(jī)，報(bào)喜不報(bào)憂，違反作總結(jié)的目的的不良行為，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。

【企業(yè)會(huì)計(jì)主管工作總結(jié)(三)】

2013年初崗位調(diào)整現(xiàn)在的我由一個(gè)普通員工成為一名主管會(huì)計(jì)，壓力也相應(yīng)的添加了!羨慕的眼神、支撐和贊許的話也聽了不少!而我到覺得沒什么，心里比較平靜，心中似乎也沒有什么可喜悅的!可能是因?yàn)樯蠈W(xué)就當(dāng)過班干部，工作后也有從事過維護(hù)的崗位。又是一個(gè)新的起點(diǎn)新的開始，確實(shí)是個(gè)鍛煉人的機(jī)會(huì)!

一、加深了對(duì)銀行價(jià)值最大化的理會(huì)

何謂價(jià)值最大化，是指企業(yè)通過合理經(jīng)營，采用最優(yōu)的經(jīng)營策略，充分思慮資金的時(shí)間價(jià)值和風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的聯(lián)系，在保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上使企業(yè)總價(jià)值最大。通俗的講，是把企業(yè)視同一項(xiàng)資產(chǎn)組合拿到“市場(chǎng)”去賣得到的價(jià)值最大化?！皟r(jià)值最大化”克服和防止了“規(guī)模最大化”、“質(zhì)量最大化”目標(biāo)的狹隘;“價(jià)值最大化”也不一樣于利潤最大化，它不僅反映以即期效益為核心的現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)狀況，也思慮了企業(yè)未來價(jià)值增長(zhǎng)的成長(zhǎng)潛力，它不僅計(jì)量了現(xiàn)實(shí)經(jīng)營耗損和風(fēng)險(xiǎn)成本，也綜合思慮了資本收益的要求，是銀行經(jīng)營安全性、流動(dòng)性、效益性和成長(zhǎng)性的高度統(tǒng)一。作為當(dāng)代商業(yè)銀行，必須樹立價(jià)值最大化的經(jīng)營理念，深刻識(shí)別和領(lǐng)會(huì)價(jià)值最大化理念的精髓，并探討實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的有效途徑。咱們銀行將“成為最具價(jià)值創(chuàng)造力的銀行”確定為成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。其實(shí)質(zhì)就是要求咱們銀行能持續(xù)保持優(yōu)異的經(jīng)營業(yè)績(jī)，在國際通行的財(cái)務(wù)指標(biāo)上達(dá)到領(lǐng)先水平;在市場(chǎng)價(jià)值的增長(zhǎng)上達(dá)到同業(yè)領(lǐng)先水平;樹立徹底的價(jià)值觀，能夠?yàn)楣蓶|、客戶、員工和社會(huì)等利益有關(guān)者提供優(yōu)厚的價(jià)值回報(bào)。

二、在實(shí)踐中印證了理論，鍛煉了能力。

拓展式訓(xùn)練不一樣于競(jìng)技比賽、軍事訓(xùn)練。它是一種培訓(xùn)，是一種通過每一私人的親身參與、挑戰(zhàn)自身的心里障礙從而取得提高的一種體驗(yàn)式培訓(xùn)。它以“先行后知”而區(qū)別與其他培訓(xùn)，精華就在于參與后的交流和領(lǐng)悟。通過拓展訓(xùn)練給我感悟最深的是一私人的力量是有限的，團(tuán)隊(duì)的力量是無限的，“1+1>2!”。一私人不可能圓滿，但團(tuán)隊(duì)可以;每個(gè)角色都是優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)相伴相生，合作能彌補(bǔ)能力不足。成長(zhǎng)的道路并不平坦，難處和挑戰(zhàn)無處不在，有些是咱們難以想象的，有些是咱們不敢逾越的，但是團(tuán)隊(duì)可以完成只身一人不敢完成的任務(wù)，團(tuán)隊(duì)可以完成只身一人無法完成的任務(wù)。

三、模擬銀行演練

2013年銀行會(huì)計(jì)主管工作總結(jié)：在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，商業(yè)銀行經(jīng)營要成功，必須具有比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的能力，這才是獨(dú)一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。通過四天的“商業(yè)銀行經(jīng)營維護(hù)實(shí)戰(zhàn)演練”，使咱們近距離地親身體會(huì)和明白了西方股份制商業(yè)銀行的運(yùn)作模式及先進(jìn)的經(jīng)營理念，找到了商業(yè)銀行經(jīng)營維護(hù)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)。從戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施策略的制定，到根據(jù)業(yè)務(wù)戰(zhàn)略在存貸款業(yè)務(wù)、人力資源維護(hù)、市場(chǎng)營銷、證券投資、財(cái)務(wù)維護(hù)等方面執(zhí)行決策，再到每一個(gè)戰(zhàn)略步驟的詳細(xì)實(shí)施;使咱們真實(shí)體驗(yàn)了如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下規(guī)避和控制風(fēng)險(xiǎn)，如何優(yōu)化業(yè)務(wù)、量化培訓(xùn)、搶占市場(chǎng)、爭(zhēng)得先機(jī)，全力實(shí)現(xiàn)銀行價(jià)值最大化和股東價(jià)值最大化。

更加深刻的理會(huì)了銀行價(jià)值最大化的經(jīng)營理念。

模擬演練的最后結(jié)果反映在各家模擬銀行在資本市場(chǎng)的股價(jià)(即各家銀行的市場(chǎng)價(jià)值)上。在四天的模擬演練中，咱們切身體驗(yàn)了如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中去權(quán)衡“規(guī)模擴(kuò)張”、“追求利潤”、“資本對(duì)風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的約束”以及“資金流動(dòng)性”的聯(lián)系;體驗(yàn)了他們之間相互矛盾又相互依存的運(yùn)動(dòng)流程，理會(huì)了要實(shí)現(xiàn)“價(jià)值最大化”目標(biāo)必須以“博弈”的要領(lǐng)去尋求“價(jià)值最大”的“平衡點(diǎn)”。更加深刻的領(lǐng)悟了“價(jià)值最大化”是銀行經(jīng)營安全性、流動(dòng)性、效益性以及成長(zhǎng)性的高度統(tǒng)一;價(jià)值最大化不僅是衡量業(yè)績(jī)的指標(biāo)，更是生存成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而將其貫穿于全行經(jīng)營維護(hù)的始終;而“以經(jīng)濟(jì)資本為核心的風(fēng)險(xiǎn)和效益約束機(jī)制”、“以經(jīng)濟(jì)添加值為核心的績(jī)效評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制”是價(jià)值創(chuàng)造的兩個(gè)核心機(jī)制。

圣誕節(jié)是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，在圣誕節(jié)當(dāng)天，大部分天主教教堂都會(huì)在12月24日的耶誕夜，亦即12月25日凌晨舉行子夜彌撒。下面是出國留學(xué)網(wǎng)為大家搜街整理的幼兒園圣誕節(jié)活動(dòng)策劃書，歡迎閱讀與借鑒。

幼兒園圣誕活動(dòng)策劃書(一)

1、小朋友和家長(zhǎng)老師之間神秘的互贈(zèng)禮物的活動(dòng)，提前抽簽抽到另外的小朋友或者老師的名字，然后準(zhǔn)備禮物，寫上名字在圣誕前夜掛在圣誕樹上，然后自己去找自己的禮物。

2、幼兒園舉行了別具一格的快樂的總動(dòng)員迎新年親子活動(dòng)，真真實(shí)實(shí)地讓孩子感受到了迎新年的節(jié)日氛圍，在孩子心靈深處留下了美好的回憶!

活動(dòng)分兩大部分：第一大部分是集體表演活動(dòng)，由身穿圣誕服裝的新年老爺爺和花枝招展的春姑娘主持節(jié)目，由幼兒教師扮成的斑點(diǎn)狗、蝴蝶仙子、小螞蟻和天使姐姐一起帶領(lǐng)幼兒唱起了快樂的歌、跳起了喜慶的舞。這讓幼兒們感到仿佛來到了一個(gè)童話王國。第二大部分是親子游戲，由家長(zhǎng)帶著自己的孩子到老師們事先安排好的游戲場(chǎng)地進(jìn)行游戲。孩子們玩好一項(xiàng)游戲后，便有一份可愛的小禮品。更讓孩子開心的是，新年老爺爺還背著他的神奇包來給小朋友送禮物，斑點(diǎn)狗、蝴蝶仙子、小螞蟻和天使姐姐則到處給小朋友貼上美麗的貼紙。孩子們離開幼兒園時(shí)，新年老爺爺還在門口給他們送上一盒盒精美的蛋糕。就這樣，孩子們度過了美麗的、快樂的、童話般的早晨。

3、結(jié)合圣誕節(jié)進(jìn)行游戲活動(dòng)《Merry Christmas》，教師將活動(dòng)室布置成歡慶新年的樣子，準(zhǔn)備了圣誕樹、禮物、音樂等，然后帶領(lǐng)孩子很自然地在里面開展活動(dòng)。游戲中進(jìn)行了問候語Merry Christmas 的練習(xí);句子I want…的練習(xí);還學(xué)唱了新歌：《Happy new year》，活動(dòng)很自然也很有意義。

4、在活動(dòng)室的每一個(gè)角落都閃動(dòng)著歡樂的燭光，身著圣誕禮服的主持人來到孩子們中間一聲“圣誕Party開始嘍!讓我們一起來狂歡吧!孩子們齊聲唱起趣了圣誕歌，緊接著，孩子們紛紛戴上自制面具，頓時(shí)活動(dòng)室中出現(xiàn)了各種各樣的小動(dòng)物，他們齊齊登場(chǎng)跳起了“兔子舞”

5、彩燈閃爍，在《同一首歌》的背景音樂聲中，孩子們圍著圣誕樹把最美好的祝福送給了自己的親人，當(dāng)家長(zhǎng)們看著載歌載舞的孩子、聽著他們飽含真情的歌唱：“親愛的爸爸媽媽你們辛苦了，又一年過去了，我們長(zhǎng)大了，你們的呵護(hù)伴我們成長(zhǎng)，今天我要說一聲，謝謝你們啦!”分明看到家長(zhǎng)眼中涌著的淚光，昔日不諳世事的孩子竟能如此乖巧、懂事，他們能沒有絲絲感動(dòng)?

圣誕老人和圣誕小童的到來，平添了幾分圣誕的氣息，他們一曲《Jingle bells》的精彩表演吸引全場(chǎng)人的注意，當(dāng)孩子們看到盼望已久的圣誕禮物時(shí)，更是歡呼雀躍、興奮不已，圣誕老人與孩子們親切的擁抱、握手，在濃濃地問候聲中，接受西方文化光澤而溫馨的洗禮。

接下來的親子游戲更是把活動(dòng)推向了高潮，孩子與家長(zhǎng)、家長(zhǎng)與老師，在一個(gè)個(gè)童趣十足的游戲中增進(jìn)了感情，“水果蹲”、“搶椅子”、“眉目傳情”——他們忘乎所以的喊著、叫著、笑著、鬧著，忘卻了身份、忘卻了場(chǎng)合、忘卻了一切，全身心投入到活動(dòng)之中……

1.活動(dòng)目標(biāo)：

(1)通過活動(dòng)讓孩子們了解中西方國家的文化的差別，知道圣誕節(jié)是西方的重要節(jié)日，培養(yǎng)幼兒學(xué)英語的興趣，(2)給幼兒講述圣誕節(jié)的來歷，通過活動(dòng)來體驗(yàn)圣誕節(jié)歡樂的氣氛。能夠和同伴共同分享節(jié)日的快樂

2.環(huán)境創(chuàng)設(shè)：

(1)★圣誕樹

這是圣誕節(jié)的主要裝飾品，往圣誕樹上掛滿五顏六色的彩燈、禮物和紙花，圣誕氣氛立刻就顯現(xiàn)出來了。

★樹頂星

樹頂星是插在圣誕樹上的一顆星，就像是圣誕樹的皇冠一樣，有了樹頂星的裝扮，戴上“皇冠”的圣誕樹也會(huì)頗具幾分仙氣。有的樹頂星還可以充電發(fā)光，一閃一閃的非常奪目。

★布偶

在裝扮華麗的圣誕樹的樹枝上掛上一個(gè)個(gè)漂亮的圣誕小布偶，會(huì)讓孩子們愛不釋手。

★雪花片

在綠色的圣誕樹上掛滿了各種色彩的裝飾品后，你仍會(huì)感覺到好像少點(diǎn)東西。對(duì)了，就是潔白的雪花片(可用塑料泡沫代替)。同時(shí)還可以再買些大的雪花掛在屋頂，可以在房間中享受到大雪紛飛的感覺。

活動(dòng)

一、將每個(gè)窗口打扮起來，也是圣誕裝飾重要的一項(xiàng)，它把人帶進(jìn)一個(gè)童話般的世界，用鐵絲將松枝串扎在一起，掛在窗戶周圍，串上彩燈，或各色燈籠或在玻璃窗上噴上雪花和“Merry Christmas!”的字樣。明亮的玻璃窗前，掛上圣誕花環(huán)、圣誕襪、圣誕鈴鐺、金銀星星等小飾物，孩子們會(huì)特別的喜歡，孩子們很容易被環(huán)境所感染，所以學(xué)起英語來也是特別的感興趣。

活動(dòng)

二、可用彩條在墻壁上圍成一個(gè)圣誕小屋，還有小雪人等.欣賞學(xué)唱英語歌曲：《Jingle bells》;《 We wish you a Merry Christmas》 and 《happy New Year)并學(xué)說祝福語“Merry Christmas!”

活動(dòng)

三、請(qǐng)一名家長(zhǎng)扮演圣誕老人，穿上圣誕老人的衣服，背上裝有禮物的大包袱，給班里孩子發(fā)禮物，唱圣誕歌。孩子們一起表演并相互贈(zèng)送禮物。

活動(dòng)

四、學(xué)習(xí)制作一個(gè)Christmas star，每個(gè)幼兒制作卡片并寫上自己的名字，然后老師把它掛在墻壁上。

漂亮的圣誕樹，神秘的禮物!讓孩子們充滿驚奇!讓做爸爸媽媽的我們也回到了“童年”!

活動(dòng)

五、圣誕大聚餐，每個(gè)家庭準(zhǔn)備一道拿手菜、10點(diǎn)半準(zhǔn)到達(dá)班級(jí)，大家歡樂party!活動(dòng)中讓孩子懂得班級(jí)是一個(gè)集體，更是一個(gè)溫馨的大家庭!活動(dòng)中讓孩子們懂得關(guān)心他人，學(xué)會(huì)分享!

幼兒園圣誕活動(dòng)策劃書(二)

一、活動(dòng)名稱：快樂的圣誕節(jié)

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、了解西方的傳統(tǒng)節(jié)目——圣誕節(jié)。

2、體驗(yàn)與老師、父母在一起歡度節(jié)日的幸福和快樂。

3、培養(yǎng)幼兒能勇敢的在集體面前展示和表現(xiàn)自己。

4、訓(xùn)練幼兒的觀察能力及動(dòng)手的靈活性。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、裝飾有節(jié)日氣氛的活動(dòng)室，睡眠室及“圣誕節(jié)”墻飾。

2、大圣誕樹一棵，成人圣誕服裝一套，幼兒圣誕帽每人一頂。幼兒禮物每人一份，包裝好并編上號(hào)。小獎(jiǎng)品若干，智錦盒一個(gè)，內(nèi)裝若干智力題卡片。

3、即時(shí)貼剪成的“紅色圓形”、“黃色半月形”、“綠色小松樹形”，幼兒最少每人一套。即時(shí)貼剪成的紅色三角形、粉色五瓣花、綠色半圓形，家長(zhǎng)每人一套。分散地藏放在睡眠室的各個(gè)地方。例如：床邊上，窗臺(tái)上，玩具架內(nèi)……

四、活動(dòng)過程

(一)活動(dòng)導(dǎo)入

1、教師：圣誕節(jié)到啦，我們和家長(zhǎng)一起來慶祝圣誕節(jié)好不好?今天，小丑姐姐(另一名教師扮演)還特意舉辦了一個(gè)圣誕舞會(huì)，想邀請(qǐng)大家一起去跳舞。但小丑姐姐要求你們先做一個(gè)“尋寶”的游戲。大家快來聽聽我要告訴你們這個(gè)游戲怎么玩。

2、示范講解“尋寶”玩法：

出示范例,請(qǐng)幼兒觀察“娃娃”臉上有什么?都是些什么形狀?什么顏色?

老師：老師把這些小卡片都藏在了寢室的各個(gè)地方，你們進(jìn)去后要認(rèn)真的、輕輕的去翻找。找到后，要快速將它揭下來貼在自己的臉上。然后到舞會(huì)門口請(qǐng)“服務(wù)員”檢查正確后，可領(lǐng)一頂圣誕帽，帶上后才能進(jìn)入舞場(chǎng)去跳舞。

3、家長(zhǎng)也同幼兒一樣去“尋寶”，標(biāo)志分別是紅色三角形、粉色五瓣花、綠色半圓形。

4、幼兒、家長(zhǎng)一起進(jìn)行“尋寶”游戲(liuxue86.com)。

(二)圣誕舞會(huì)——圣誕快樂(互動(dòng)舞蹈)

幼兒、家長(zhǎng)尋找到“寶”后逐一進(jìn)入“舞場(chǎng)”。一個(gè)跟一個(gè)拉在小丑姐姐后邊，隨著音樂一起跳《圣誕快樂》舞。

(三)智多星游戲

1、教師出示智力錦盒。說：我這個(gè)錦盒可神奇了，里面有許多神奇的游戲題卡，請(qǐng)小朋友上來摸一摸。根據(jù)題卡內(nèi)容(如：謎語猜猜看、按數(shù)連線、九宮格……)來表演，做對(duì)了，教師扮演)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)你一個(gè)小獎(jiǎng)品。

2、“智多星”和幼兒進(jìn)行摸題智力游戲。

(四)欣賞童話劇——圣誕節(jié)的來歷

1、教師：小朋友，我們又跳舞又做游戲，來慶祝圣誕節(jié)，那你們知道圣誕樹是怎么來的?圣誕老人是怎么來的嗎?

2、下面請(qǐng)欣賞由我們班小朋友和家長(zhǎng)一起共同表演的童話劇——圣誕節(jié)的來歷。

(旁白-教師)：很久很久以前，在一個(gè)非常寒冷的冬天，有一位可憐的乞丐(家長(zhǎng))，他又冷、又渴、又餓。<乞丐著破衣、拐杖出場(chǎng)>。他來到了一個(gè)村莊，遇到了一位富人(幼兒)和一位窮人(幼兒)<富人、窮人出場(chǎng)>。

乞丐(對(duì)著富人)說：我又渴又餓，你行行好，給我一點(diǎn)面包吃吧?

富人：我是富人，我很富有，我有的是面包、牛奶，就是不給你這個(gè)窮光蛋。并踢了乞丐一腳。

乞丐(艱難的站起來對(duì)窮人)說：我又渴又餓、又冷又累，請(qǐng)你行行好，給我一點(diǎn)面包吃吧?

窮人：我很貧窮，只有一片面包，但我愿意分一半給你。

幼兒鉆進(jìn)袋中，父(母)手提袋口前進(jìn)跳，先到者為勝。

材料：布袋10只。

7)抓尾巴

家長(zhǎng)馱著孩子，孩子腰間系著尾巴，孩子在家長(zhǎng)的走動(dòng)下去抓其他家庭孩子的尾巴，未被抓到尾巴的一組為勝。

材料：5個(gè)尾巴。

8)坐花轎貼五官(全家三人)

爸爸媽媽抬著孩子拿一種五官，孩子來操作粘貼后返回，由第二個(gè)家庭繼續(xù)抬花轎貼五官，速度最快、完成最好的班級(jí)屬于優(yōu)勝者。

材料：圣誕老人頭像，五官。

5、圣誕老人出場(chǎng)，發(fā)禮物

教師扮演圣誕老人出場(chǎng)，跟小朋友們打招呼，指導(dǎo)小朋友能正確說出：merrychristmsa，并給小朋友發(fā)禮物。

6、活動(dòng)結(jié)束

在《圣誕快樂》的歌聲中結(jié)束活動(dòng)

第三篇：白居易對(duì)日本的影響

淺談白居易對(duì)日本文學(xué)的影響

武田謙信

中國文明早啟，文化積淀深厚，博大精深，對(duì)周邊國家的影響更是巨大而深遠(yuǎn)。在亞洲的日本，朝鮮半島，越南等中國的鄰邦中，日本受影響最深。自奈良時(shí)代開始，隨著大量遣唐使的派遣，文化的交流日益加深。日本歷史上第一部較為完備的史書《日本書紀(jì)》，從體例到語言都受《漢書》的影響，公元７５１年《懷風(fēng)藻》的問世，標(biāo)志著日本文人詩歌創(chuàng)作的肇始，這也是現(xiàn)存最早的漢詩集。日本文學(xué)史上第一部詩歌總集《萬葉集》明顯地受到《詩經(jīng)》和《昭明文佚》的影響。在日本文學(xué)史上，甚至還出現(xiàn)過漢詩文幾乎壓倒日本傳統(tǒng)文學(xué)的時(shí)期（即從《萬葉集》后期的７５９年到《古今和歌集》成立的９０５年的大約１５０年之間），人們稱之為“國風(fēng)黑暗時(shí)代”。直到寬平皇朝接受菅原道直的建議，廢止遣唐使，對(duì)外采取封閉策略，日本的傳統(tǒng)文學(xué)才得以發(fā)展并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。但在影響后世文化深遠(yuǎn)的平安朝文學(xué)中，對(duì)日本漢文學(xué)乃至日本古代文學(xué)影響最大的中國詩人，無疑首推白居易。

據(jù)考，白居易的作品傳入日本的時(shí)間最早見《日本文德天皇實(shí)錄》上所記載，承和五年（８３８），由太宰少貳藤原岳守從唐商人帶來的物品中挑出《元白詩筆》呈現(xiàn)給仁明天皇。隨后，遣唐使陸續(xù)帶回了更多的作品。其詩一經(jīng)傳入，立即刮起了一陣“白氏旋風(fēng)”，深受當(dāng)時(shí)日本文人的喜愛。當(dāng)時(shí)白居易還在世，并在他的《白氏文集》自記中稱：“集有五本??其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者，不在此記”，說明白居易在世時(shí)已經(jīng)知道了其作品傳入日本的事實(shí)。據(jù)《日本國見在書目》記載，當(dāng)時(shí)傳到日本的有《白氏文集》（７０卷），《白氏長(zhǎng)慶集》（２９卷）。在平安文士大江維時(shí)編輯的《千載佳句》中，共收漢詩１８１２首，白居易一人之作品即占了５０７首（其次為元稹，６５首）。該書在推廣白詩方面影響深廣，在稍后的詩集《和漢朗詠集》中，共收錄５８９首詩，其中白居易的詩就達(dá)１３７首之多。

當(dāng)時(shí)在日本凡談及漢詩文者，言必稱《文選》和《白氏長(zhǎng)慶集》。據(jù)《江談抄》記述，當(dāng)時(shí)和白居易同時(shí)代的日本五十二代嵯峨天皇對(duì)《白氏文集》最是鐘愛，相傳他在最先得到白氏文集時(shí)曾秘藏偷讀，視為珍寶。后來他要考驗(yàn)臣子有沒有學(xué)問，就故意把白居易的詩念錯(cuò)，考考這個(gè)臣子熟不熟白居易的詩句，若是熟，就代表這個(gè)臣子很強(qiáng)。一次他在召臣下小野篁試其才時(shí)，賦漢詩曰：“閉閣惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船?！毙∫绑蜃嘣唬骸笆プ魃跫眩b’改‘空’更妙也?！碧旎矢锌溃骸按四税讟诽炀?，‘遙’本作‘空’，僅使卿耳，卿之詩思已同樂天矣。”可見小野篁?qū)Π自姷氖煊浺堰_(dá)到背誦如流的程度，因此他也有“日本白樂天”之稱。平安時(shí)代的漢學(xué)世家菅原、大江兩家也都是長(zhǎng)慶集的崇拜者。據(jù)日本學(xué)者金子彥二郎的《平安時(shí)代文學(xué)與＜白氏文集＞》一文中統(tǒng)計(jì)，菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達(dá)５００多首詩，８０多次，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。據(jù)記載，后醍醐天皇在收到菅原道真的詩集后，以“見右丞相獻(xiàn)家集”為題，作詩大加贊賞，曰：“更有菅家勝白樣”，并在詩后自注：“平生所愛《白氏文集》七十卷是也?！逼桨渤⑦€專門開設(shè)《白氏文集》講座，由大江維時(shí)給醍醐天皇、村上天皇侍讀，此后數(shù)代天皇都參加了這個(gè)講座。并多次舉辦御前詩會(huì)，圍繞白詩取題唱和?！对词衔镎Z》的作者紫式部作為一條彰子皇后的女官，也曾給皇后講授《白氏文集》。在這一時(shí)期問世的《枕草子》、《源氏物語》等作品中，處處可見對(duì)白詩的活用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《源氏物語》中引用白詩達(dá)９０余處。

在我們看來，唐代最偉大的詩人無論如何也要首稱李白、杜甫，白居易要排在較后面。為何在日本，白居易的影響卻是無可比擬的呢？筆者認(rèn)為，白居易之所以風(fēng)靡日本的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一、白詩數(shù)量豐富，取材范圍廣泛，便于學(xué)習(xí)和借鑒

白居易活了７５歲，共創(chuàng)作了三千多首詩作，保留很好，在《全唐詩》中共編為三十九卷，是唐代詩人中保存詩歌最多的。另外，由于白居易的經(jīng)歷十分豐富，其詩歌取材范圍更是涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。那個(gè)時(shí)候日本的平安文壇寫作主流便是要會(huì)寫中國的文字跟詩文。朝廷重要的典章制度也是用中文來書寫，正式的聚會(huì)，吟詩弄文都要使用中國的詩文才能表現(xiàn)本事與才華。對(duì)大部分的人而言，這是有難度，所以必須要看中國人如何寫春天、山河，這是一種臨時(shí)的范例或辭典。前面提到的大江維時(shí)編輯的《千載佳句》就是應(yīng)當(dāng)時(shí)的這種需求而產(chǎn)生的一種參考書。該書將所收1812首漢詩分為季節(jié)、天象、地理、人事、官事、草木、禽獸、宴喜、別離??等十五部門編纂，以便利日本文士們寫作漢詩之際，依其所欲詠頌的內(nèi)容而尋找其摹仿參考的對(duì)象。這就類似我們小學(xué)時(shí)候用的模板，在自己還不太會(huì)寫文章的時(shí)候看的名家或典型作品，多了就知道怎么寫。下面引一例以觀平安文士如何藉中國詩人的作品創(chuàng)作漢詩的情況：

〖停杯看柳色〗 巡留細(xì)葉（柳葉）含煙處，酌罷柔條（楊柳枝）遇雨時(shí)。蘸甲（碰到指甲，意指酒滿）未傾蓮子綠（綠指酒的顏色），染心（執(zhí)著的心態(tài)）空系曲（酒母）塵絲。

〖白居易詩〗 停杯看柳色，各憶故園春。（風(fēng)雨中尋李十一因題船上）

一行弱柳前年種，數(shù)尺柔條今日新。（喜小樓西新柳抽條）

蓮子數(shù)杯嘗冷酒，柘枝一曲試春衫。（三月三日）

峰攢石綠點(diǎn)，柳宛曲塵絲（帶著黃綠色的酒）。（代書詩一百韻寄微之）

以上這首平安文人的漢詩作品，嚴(yán)格說起來不是一首好詩。不過從題目到詩句，處處都可以看到其摹仿化用白居易詩句的痕跡。典型的平安朝廷的詩人就是這樣，他們翻翻《千載佳句》，自己當(dāng)下要寫什么詩，就專門看那一類的作品，不管如何，這是一種練習(xí)，若是能超脫，就會(huì)建立自己的風(fēng)格。日本人有自己的和歌，不過和歌也常是從中國文人的作品中轉(zhuǎn)化而成的?！肚лd佳句》的編者大江維時(shí)的伯父大江千里即編了一本《句題和歌》。該書搜集漢代以降至唐代各家之古詩句，以供寫作和歌的參考之用，分春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、雜、離別、述懷等九部門，每部門各收十首至二十首和歌。先錄其典據(jù)之詩句，后附和歌；所載的和歌，即是依原詩句翻譯蹈襲、或攝取轉(zhuǎn)化而來。由于白居易的高產(chǎn)，寫作題材范圍十分廣泛，凡個(gè)人生活、做官生涯以及社會(huì)民生，都有記述詠誦，因而他自然成為收錄詩作最多詩人，其豐富的作品也自然成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的首選范本。

二、白詩通俗淺顯，直白流暢，易于理解和摹仿

白居易的詩歌大量吸收民間語言，具有很強(qiáng)的通俗性、現(xiàn)實(shí)性和平民性，號(hào)稱“老嫗?zāi)芙狻?。?jù)蕙洪冷齋夜話記：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問解之否？曰解，則錄之；不解，則不復(fù)集?！卑拙右鬃苑Q：“稂莠秕稗，生于縠反害谷者也；淫辭麗藻，生于文反傷文者也?！卑拙右滓云涮觳?，作詩既意求通俗，不避俚語，天下俚俗語，遂幾盡在白詩中。王荊公因此嘆曰：“天下好語被杜子美道盡，天下俚語又被白樂天道盡?！鳖檶?shí)在其《中國文學(xué)史綱》中指出：“蓋當(dāng)時(shí)之詩，競(jìng)擬魏漢，甚者至肖詩之雅頌，強(qiáng)自鳴高而自炫學(xué)博。白居易獨(dú)以入耳為主宰；顯為一種反動(dòng)。洵具有慧眼卓見也。今觀《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，皆無注腳即可明白。宜乎彼詩在當(dāng)時(shí)大行于世，上自王公，下至野老村嫗，莫不玩誦之。故白居易者，純粹平民詩人也?！痹诎拙右自谑罆r(shí)，其詩作已經(jīng)深受各階層人們的喜愛，據(jù)元稹白氏長(zhǎng)慶集序云：“巴蜀江楚間，洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自號(hào)為元和詩。??然二十年間，禁省觀寺郵候墻壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道?！睋?jù)白居易自己給元稹書信當(dāng)中也說：“有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸日：‘我誦得白學(xué)士長(zhǎng)恨歌，豈同他哉?！墒窃鰞r(jià)?！卑自娭餍校纱丝梢娨话?。

曲高則和寡，李白的詩汪洋恣睢，天馬行空，像意大利高音歌劇一樣，難以摹仿；白居易的詩則類似流行金曲，眾口傳唱。日本當(dāng)時(shí)雖說風(fēng)行漢詩文，但畢竟?jié)h語是一種外語，在理解上是有一定難度的，無論是寫作還是欣賞，都需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，絕非一朝一夕之功所能奏效。因此，不管平安朝的貴族文士們對(duì)漢詩如何熱心，也不管他們?nèi)绾螣嶂杏跐h文化，要運(yùn)用繁難的中國文字、生疏的中國語言來寫出能夠表達(dá)日本民族微妙表情的華麗典雅的詩文來，那談何容易！李白等人的詩對(duì)他們而言難度太大，肯定是學(xué)不來，只有白居易的詩符合了既能夠讀懂且能照搬摹仿的條件，因而深受平安文人喜愛。

三、白詩中體現(xiàn)出的“閑適”、“感傷”的審美情趣和佛道思想符合了平安時(shí)代的文化背景，容易引起文人的共鳴

白居易的把自己的詩分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，其自敘言：“夫美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷；其它為雜律?！卑拙右灼渌姼柚?，價(jià)值很高、為人稱道的是前期所作的那些諷諭詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名。剛步入仕途的白居易，反映民生疾苦，為正義而大聲呼喊，“不識(shí)時(shí)忌諱”的勇氣是非常令人欽佩的。正因?yàn)閷?duì)政治有著極高的熱情，所以才會(huì)注意到租稅，進(jìn)奉，宮女，宦官等方面的事物，才能寫出這些諷喻詩，也才能提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”的詩歌主張。《秦中吟》10首，首首如利劍，如《歌舞》寫公卿們?nèi)罩袠凤?、夜半歌舞的享樂生活，結(jié)句是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”《買花》寫長(zhǎng)安城中有錢人競(jìng)買牡丹、以豪奢相夸耀，最后說：“一叢深色花，十戶中人賦。”《新樂府》中《賣炭翁》、《杜陵叟》、《繚綾》、《新豐折臂翁》等皆是被人們廣為傳誦的著名之作。白居易在《新樂府序》中明確宣布，這些詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，并稱這類詩旨在“惟歌生民病，愿得天子知”。

但白居易的這種政治熱情，隨著屢遭挫折而漸漸消退。在幾十年的牛李黨爭(zhēng)中，白居易始終飽受排擠傾軋，元和六年（８１１年）四月，因母親去世，白居易丁憂居渭村，而他的愛女金鑾子也在這一年夭折。居渭村三年多，白居易又貧又病，靠好友元稹時(shí)常分俸濟(jì)日。元和九年（814年）冬，授太子左贊善大夫，后因上疏請(qǐng)急捕刺武元衡者，為宰相所惡，被貶為州刺史，又為中書舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。幾年內(nèi)經(jīng)受了至親離喪、仕途失意的一連串打擊，使他的思想發(fā)生了很大變化?！盎峦咀源诵拈L(zhǎng)別，世事從今口不言”（《重題》）；在江州，他自稱為“天涯淪落人”，為避禍遠(yuǎn)嫌，以詩、酒、禪、游自娛，有感而發(fā)創(chuàng)作了平易悠閑的閑適詩，詩歌中處處流露出退避政治，知足長(zhǎng)樂的閑適思想和人生無常的感慨，并轉(zhuǎn)而求禪問佛，企圖從佛教中求得解脫。在生活上，白居易開始以妓樂詩酒放情自娛。蓄妓玩樂，始自東晉，唐代比較普遍，而在白居易身上表現(xiàn)得最為突出。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個(gè)。嗜酒猶甚，據(jù)宋人統(tǒng)計(jì)，白詩“二千八百首，飲酒者九百首?！?/p>

在白居易后期的作品中，以閑適、感傷詩為多，其中成就最大的當(dāng)數(shù)《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，字里行間彌蕩著濃濃的感傷情緒，寄托深微，加以繪聲繪色的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉(zhuǎn)和諧的韻律聲調(diào)，藝術(shù)上達(dá)到很高成就。感傷詩中還有不少親朋間酬贈(zèng)的篇什，如《別舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂叟》、《畫竹歌》、《醉后狂言酬贈(zèng)蕭殷二協(xié)律》等，也都寫得情真意切，樸摯動(dòng)人。這類詩較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如“畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛，暮哭心所親”（《自覺》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以解脫，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”（同前），明顯地打上佛家思想的烙印。閑適詩多用于表現(xiàn)閑情逸致，抒寫對(duì)歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣，不少篇章還宣揚(yáng)了省分知足、樂天安命的消極思想。其中也不乏描寫自然景物和田園風(fēng)光的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸而清新?！队挝蛘嫠略娨话偃崱罚杂斡浳牡墓P法依次記敘五日游山的經(jīng)過，令人有身歷其境之感。雜律詩在白居易詩作中數(shù)量最多。其中有價(jià)值的是一些耐人尋味的抒情寫景小詩，如《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問劉十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫出生意盎然的境界，歷來膾炙人口。而一部分鋪陳故實(shí)、排比聲韻的長(zhǎng)篇排律和杯酒光景、艷情風(fēng)月的小碎篇章，頗為時(shí)人效尤，但多不足取。

對(duì)平安時(shí)代醉生夢(mèng)死的貴族公卿們而言，他們絕沒有興趣去關(guān)系下層民眾的疾苦，因而對(duì)白居易飽含“兼濟(jì)天下”之志的諷諭詩并不感興趣，他們所欣賞的是白居易的閑適、感傷和部分雜律類詩作。白詩中體現(xiàn)的那種追求與自然融合、心物一體的精神，以及季節(jié)的變遷表現(xiàn)出的細(xì)膩把握的特點(diǎn)與古代日本人的心性、敏銳的季節(jié)感和“物哀”、“風(fēng)雅”的審美情趣十分契合。另外，由于平安末期王朝貴族從興盛走向衰亡，平素沉溺于榮華的上層貴族產(chǎn)生了失落感，平素不滿于現(xiàn)狀的中下層貴族更加厭世，祈求來世的極樂世界，便以一種游戲的態(tài)度接受“厭離穢土，欣求凈土”的思想，促成了佛教思想的盛行，也使他們對(duì)白居易詩歌中的“獨(dú)善之心”、老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想引起了深深的共鳴，紛紛效仿白居易的寄情詩酒、放縱自娛，以求得心理的寄托和慰籍。我們從平安時(shí)代的《源氏物語》、《枕草子》、《伊勢(shì)物語》、《和泉式部日記》等作品中可以清晰地看到當(dāng)時(shí)的公卿貴族的這種生活方式和精神狀態(tài)。其中，受白居易影響最大的莫過于《源氏物語》。正如白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)于楊玉環(huán)的不幸命運(yùn)、以及她與唐明皇的愛情悲劇的無窮感慨一樣，紫式部以其才華橫溢的著作《源氏物語》表達(dá)了作者那不能自已的深沉嘆息──她惋惜著青春與愛情的轉(zhuǎn)瞬即逝，在權(quán)勢(shì)與富貴的毒害之下人的感情與心靈是如何被扭曲壓抑，這些人生中的至美至珍竟然猶如夢(mèng)幻般飄渺易逝，令人為之慨嘆。紫式部在書中舉用了許多《長(zhǎng)恨歌》中的詩句，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”就直接引用，還有其它直接、間接、明喻、暗喻的例子，都是從“長(zhǎng)恨歌”來的?！竞笥洝?/p>

縱觀日本文學(xué)史，在影響后世文化深遠(yuǎn)的平安朝文學(xué)中，到處都有中國文學(xué)的影子。以致我們?cè)谧x《源氏物語》時(shí)，幾乎可以作為國人的作品一樣欣賞。白居易只是眾多對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生重要影響的偉大詩人之一，真正值得感慨的是唐代的詩人們?yōu)楹笫懒粝碌哪且蛔y以逾越的高峰，超越了時(shí)代和國界，成為整個(gè)人類文學(xué)史上的偉大遺產(chǎn)??

日本白居易研究概況

作者：下定雅弘

2、長(zhǎng)恨歌·琵琶行的研究（1）關(guān)于長(zhǎng)恨歌

《長(zhǎng)恨歌》的研究中最大的問題是《長(zhǎng)恨歌》的主題。日本學(xué)者大都認(rèn)為其基本主題是愛情的贊美。

戰(zhàn)前，鈴木虎雄在《白樂天詩解》（弘文堂，27。東京弘文堂再版67）一書里說，“長(zhǎng)恨歌敘唐玄宗與楊貴妃的情事。不可相信它有‘懲尤物、誨淫’等的用意。如有，是失敗的?！?/p>

吉川幸次郎《新唐詩選續(xù)編》（巖波書店，54.5。筑摩書房《吉川幸次郎全集》卷十一，73）認(rèn)為，它是根據(jù)對(duì)兩人愛情的深刻同情而創(chuàng)作的。

近藤春雄《論長(zhǎng)恨歌》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）一文說，它吟詠玄宗與楊貴妃的愛情世界，其主題是玄宗思慕貴妃而悲傷地逝世的長(zhǎng)恨。

此外，與主題的爭(zhēng)論相關(guān)聯(lián)，關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)句“此恨綿綿無盡期”的解釋也有爭(zhēng)論。

吉川上述書把“此恨”解釋為“兩人的戀情”。

原田種成《長(zhǎng)恨歌的結(jié)句》（漢文教室33，57.11）注目《左傳》隱公三年條有死于非命的靈魂永遠(yuǎn)彷徨宇宙的觀念，把“此恨”也解釋為“貴妃在馬嵬死于非命，兩人不得不彷徨于不同的世界”的玄宗的悲哀。

對(duì)原田之說，鈴木修次在《長(zhǎng)恨歌的“此恨”》（漢文教室34，58.1）一文提出他的意見。作者舉白樂天及唐五代的用例而說，“恨”的意思很廣，如換言“戀情”意思還是差不多。

藤野巖友《長(zhǎng)恨歌的終章和樂天的意圖》（國學(xué)院大學(xué)漢文教室13，62.6）一文說，“恨”是玄宗對(duì)貴妃的不盡思念。

加納喜光《關(guān)于連理比翼的主題》（漢文教室118，76）一文，舉《長(zhǎng)恨歌》結(jié)句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的“邊理”“比翼”，論述它都是男女在現(xiàn)實(shí)世界不能結(jié)合，死后在彼岸結(jié)合的象征，也是王德教化極盛的瑞祥。

松浦友久《詩語的“怨”和“恨”——以閨怨詩為中心》（中國文學(xué)研究3，77.12）。研文出版《詩語的諸相——唐詩筆記》81.4）一文，深入探討了“怨”與“恨”的意義差異。作者指出，主觀上有可能解決困難卻沒能解決的情況產(chǎn)生“怨”的感情，悲嘆不可能解決困難的情況產(chǎn)生“恨”的感情。關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的“恨”，作者認(rèn)為原田的看法過于穿鑿，鈴木的看法無視兩語的意義和用法的差異，而論述貴妃永遠(yuǎn)逝世此事，以皇帝的權(quán)力還是無可奈何，所以不應(yīng)該是《長(zhǎng)怨歌》而應(yīng)該是《長(zhǎng)恨歌》。

川合康三《論長(zhǎng)恨歌》(《中國的人性探索》83.2）一文，就《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)構(gòu)問題，指出前半和后半都有“搜求——獲得——喪失”的情節(jié)，而且以這個(gè)情節(jié)為基礎(chǔ)前半和后半有對(duì)應(yīng)關(guān)系。作者說前半用仙界的事物比喻地上的事物，后半用地上的事物比喻仙界的事物，再者貴妃的形象在前半只是個(gè)蒙天子寵愛的女人，在后半?yún)s是積極傾訴自己的愛情的女人。這樣，《長(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)出了男女相愛的世界。

入谷仙介在《唐詩名作選》（日中出版，83.11）中提供了《長(zhǎng)恨歌》的詳細(xì)的說明。作者認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》是純粹的愛戀悲劇。白居易很勇敢地詠出新樂府批判當(dāng)時(shí)的政治腐敗，他這勇敢的精神把專制君主的情事入為人類普遍的愛戀故事了。

西村富美子《長(zhǎng)恨歌管見》（神田喜一郎博士追悼中國學(xué)論集，86.12）提上幾個(gè)看法：（1）《長(zhǎng)恨歌》最大的特點(diǎn)在其幻想性；（2）白居易本身把《長(zhǎng)恨歌》分入“感傷詩”類，這事證明他寫作《長(zhǎng)恨歌》的目的不在諷諭；（3）所以《長(zhǎng)恨歌傳》最后的記述“懲尤物”則是無理的假話；（4）結(jié)尾如此豐富美麗的幻想，這可能是住在仙游山的道士王質(zhì)夫的影響。

（2）、長(zhǎng)恨歌傳

近藤春雄《論長(zhǎng)恨歌傳》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要4，54.4）一文，對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》進(jìn)行探討提出了自己的看法。作者說：（1）原來的《傳》就是《太平廣記》收載的簡(jiǎn)短的文章。陳鴻企圖使自己的作品同《歌》一起流行，假作仙游寺會(huì)，把《傳》改寫了，這改寫的《傳》被載入《文苑英華》了；（2）“傳”包括“注釋”和“傳奇”這兩個(gè)意思，但是重點(diǎn)在后者。

對(duì)此，花房英樹《書評(píng)·近藤春雄，論長(zhǎng)恨歌傳》（中國文學(xué)報(bào)2，55.4）一文說，原來的《傳》是《文苑英華》的文章，“傳”的意思是“注釋”。

對(duì)此，近藤在《關(guān)于長(zhǎng)恨歌》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）、《白樂天和唐代小說》(同9，58.12）兩文，又重申自己的意見，這次作者不論《太平廣記》與《文苑英華》的先后問題，堅(jiān)持仙游寺會(huì)是假想的看法，關(guān)于“傳”的意思則強(qiáng)調(diào)“傳奇”的己見。他的《白樂天和唐代小說》（愛知縣立女子大學(xué)紀(jì)要9，58.12?！短拼≌f研究》78，12第一章第二節(jié)<唐代小說和白樂天>)一文論述說，《長(zhǎng)恨歌》富有故事性，這是受當(dāng)時(shí)流行俗講的影響的結(jié)果?！堕L(zhǎng)恨歌》的結(jié)構(gòu)類似傳奇，對(duì)寫作《長(zhǎng)恨歌傳》提供了很有利的條件。

前野直彬在《長(zhǎng)恨歌和長(zhǎng)恨歌傳》（<國文學(xué)解釋和鑒賞>66.11）一文介紹了他們的爭(zhēng)論，關(guān)于原文的問題贊成以《英華》為原來的花房說，關(guān)于“傳”的意思贊成近藤的“傳奇”說，然后以《歌》和《傳》為線索揭示產(chǎn)了唐代傳奇的概觀。

柳瀨喜代志《長(zhǎng)恨歌傳考證》（早稻田大學(xué)·學(xué)術(shù)研究24—國語國文學(xué)編一，75）一文指出，《傳》有明確的意思敘述因君主迷戀女色引起政治混亂的經(jīng)過來發(fā)揚(yáng)王者之道德，從而得出結(jié)論說《傳》有與以愛情為主題的《歌》根本不同的創(chuàng)作目的。

（3）長(zhǎng)恨歌序

《長(zhǎng)恨歌序》是以“長(zhǎng)恨者楊貴妃也”為開頭，以“今世人猶言玄宗與貴妃處世間為夫婦之至矣歌曰”為結(jié)尾全文二百七十字的《序》。其內(nèi)容專門贊美兩人的愛情。江戶時(shí)代有很多刊本附載上序。當(dāng)時(shí)人相信這是白樂天的自序。

近藤春雄《關(guān)于長(zhǎng)恨歌的序》（愛知縣立女子大學(xué)·說林4，59.6）、福田襄之介《圍繞管家本長(zhǎng)恨歌古寫本的問題》（東京支那學(xué)報(bào)8，61.6）、太田次男《關(guān)于長(zhǎng)恨歌序的出現(xiàn)》（東方學(xué)69，85.1），都是探討日本留下來的《長(zhǎng)恨歌序》的出現(xiàn)事情的文章。這些文章論證了，《序》是日本人作的，其作者最早是鐮倉時(shí)代中期博士家的人。

（4）琵琶行 因《琵琶行》沒有《長(zhǎng)恨歌》那樣流行，所以關(guān)于《琵琶行》的研究比較少。在日本主要進(jìn)行此項(xiàng)研究的是近藤春雄。

近藤春雄《談琵琶行》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要7，56.12）一文說，《琵琶行》流露出的被遺棄的倡女的悲哀則是被貶謫的白居易的悲哀。《白樂天在我國——琵琶行的場(chǎng)合一》（說林12，64.2）說，因?yàn)椤杜眯小肥且髟伭懵涞某畞砩暝V自己不遇的詩歌，所以不能象《長(zhǎng)恨歌》那樣引起人民的同情。

近藤寫的有關(guān)《琵琶行》的文章，此外還有《關(guān)于琵琶行——文字的異同一》（說林15，67.2）、《長(zhǎng)恨歌·琵琶行和古文真寶》（明治書院·新釋漢文大系《古文真寶前集》季報(bào)，67）等。

星川清隆《白樂天的琵琶行和元微之的琵琶歌》（茨城大學(xué)文理學(xué)部紀(jì)要·人文科學(xué)7，57.3）一文探討了《琵琶行》的文學(xué)性特色而對(duì)陳寅恪《元白詩箋證稿》的看法提出不同的意見。作者說，（1）白詩對(duì)人生的詠嘆和彈琵琶的藝術(shù)美渾然成為一體，此一點(diǎn)白詩勝于元詩；（2）兩人詩歌都是繼承古樂府傳統(tǒng)而寫作的，所以兩篇有很相似的地方，不是陳寅恪說的那樣白詩模仿元詩所以相似。

近藤春雄關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》的研究，修訂后編為《長(zhǎng)恨歌·琵琶行的研究》（明治書院，81.4）一書。

八谷仙介在上述書中也提供了《琵琶行》的說明，指出其深層主題是對(duì)帝都長(zhǎng)安的無限哀思。

（5）其他

山內(nèi)春夫《王昭君詩考——特別是白居易的詩一》（橘茂先生古稀記念論文集，80.11）一文，縱觀了從王昭君本人的作品到明代詠王昭君的詩歌，論述說其主題大都是離鄉(xiāng)、離宮的悲哀，但是白居易的樂府《王昭君》詩二首其一則吟詠對(duì)皇帝的思慕，而巧妙地把史書中的故事?lián)Q骨奪胎表現(xiàn)女人的悲痛，雖然是小品但堪稱杰作。

3、閑適詩，陶淵明的影響

［閑適詩］ 從古以來有很多人愛好白居易的閑適詩，但研究此類詩卻是最近才開始的。以往的大多數(shù)學(xué)者，（1）把象閑適詩的詩歌也叫作閑適詩，認(rèn)為閑適詩此詞匯不具備占古體三分類之一的明確的作為分類語的地位；（2）認(rèn)為閑適詩位于諷諭詩下；（3）認(rèn)為閑適精神與功名心毫無關(guān)聯(lián)，往往強(qiáng)調(diào)其高潔。

最近出現(xiàn)了批評(píng)這些看法的文章。

西村富美子《關(guān)于白居易的閑適詩——下邽退居時(shí)一》（古田教授退官記念中國文學(xué)語學(xué)論集，85）一文說，白居易提出閑適詩的分類而堂堂主張閑適詩的意義，這可以說是中國文學(xué)史上劃時(shí)期的大事。并從退居下邽的詩作入手，開了系統(tǒng)探討閑適詩的端緒，作者舉“閑居”、“拙”、“懶”等語的用例和敬慕陶淵明的表現(xiàn)，論述了這時(shí)期的閑適詩表面上雖有閑適的情緒，但詩人心情實(shí)際并不閑適，與《與元九書》里說的閑適詩的概念相互矛盾。

管野禮行《白居易詩中的慵和拙(上)》（漢文教室152，85.9）一文認(rèn)為，（1）閑適詩中頻繁出現(xiàn)的“慵”字很值得注意，此“慵”不是單純的不滿和怠惰的表現(xiàn)，而是愿意不拘富貴榮達(dá)生活下去的表現(xiàn)；（2）寫作諷諭詩以前他已有這種愿望，傾注全力于諷諭詩的創(chuàng)作時(shí)也寫作好象與諷諭詩正相反的閑適詩；（3）據(jù)《與元九書》，兼濟(jì)與獨(dú)善是表里難分的一對(duì)概念，立足于其上的諷諭詩與閑適詩之間并無主從關(guān)系。

管野在同題論文下篇（同153，85.12）里指出，白居易用“慵”、“拙”這兩個(gè)詞，不但是受陶淵明的影響，而且是對(duì)嵇康的生活態(tài)度共鳴的結(jié)果。

筆者按，西村說“慵”不一定限于白居易的定義，管野說應(yīng)該按照白居易本人的定義理解“慵”的意思。兩人都依照白居易的定義探討閑適詩。但是閑適詩是什么此問題，應(yīng)該就閑適詩的實(shí)際加以探討。

川合康三《來到長(zhǎng)安的白居易——喧騷和閑適》（集刊東洋學(xué)54，85.11）一文，探討白居易在長(zhǎng)安的喧鬧中如何克服了他的孤獨(dú)感的問題，作者指出，（1）韓愈志于 “古”保證他的identity而恢復(fù)自信，白居易尋求閑適的快樂而克服孤獨(dú)感；（2）白居易的閑適是在獲得一定的“名利”后才有可能的。

下定雅弘《白居易的閑適詩——其理論和變化》（鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部幻想人文學(xué)科論集25，87，3）一文通觀閑適詩而探討其本質(zhì)和變化，并且論述了古體三分類的形 成與消失的原因。

作者先摘出“帝都名利場(chǎng)”、“知足安分”等構(gòu)成閑適詩的幾個(gè)觀念而探討這些觀念在各個(gè)時(shí)期如何結(jié)合、如何變化，然后指出下面幾點(diǎn)：（1）在江州貶謫生活里他需要把回京復(fù)職的愿望和退隱的愿望都能肯定的理論，所以據(jù)孟子兼濟(jì)、獨(dú)善的理論而構(gòu)思的諷諭和非諷諭詩的兩類；（2）關(guān)于大和二年編輯《后集》五卷時(shí)放棄了三分類的問題，花房歸

其因于古體的減少。但是做杭州刺史時(shí)寫作的古體的傾向里已看得出三分類消失的預(yù)兆。在杭州時(shí)寫的古體詩里根本沒有諷諭詩，閑適詩卻支配了古體的世界。這不但意味著諷諭詩這分類的意義沒有了，而且意味著閑適詩的分類的意義也同時(shí)消失了，因?yàn)殚e適詩支配古體世界的原因在于兼濟(jì)之志的衰弱，而且諷諭詩、閑適詩這對(duì)概念本來是基于兼濟(jì)和獨(dú)善之間搖擺不定的激烈的思想矛盾而形成概念。

高木重俊《白居易的閑適詩》（東書國語273，87.6）也不認(rèn)為閑適詩位于諷諭詩下，說“諷諭詩表現(xiàn)士大夫的“公”的側(cè)面，閑適詩表現(xiàn)士大夫的‘私’的一面。”他的《白居易（與元九書）——〔諷諭詩和閑適詩〉》（《中國的文學(xué)論》汲古書院87.9所收）一文，以《與元九書》為主要的資料略論了白居易的文學(xué)理論。

［陶淵明的影響］

探討此問題的文章有下面幾篇。

鐮田正《白樂天和陶淵明》（漢文教室34，58.1）、堤留吉《白樂天研究》第11章（傳統(tǒng)的繼承和新境的開拓）（春秋社，69.12）兩篇文章，舉出不少白詩模仿陶詩的例子。

小森郁子《陶淵明和白樂天——關(guān)于他們的人性和文學(xué)性》（名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集45·哲學(xué)15，67.3）一文，指出白居易和陶淵明在為人及文學(xué)方面的不同之處，前者是?？隙ㄗ约旱娜?，其詩中的景物是就外界的豐富色彩和變化敘寫的，后者常抱深刻矛盾，其景物則是他心情的象征。白居易為人、文學(xué)與陶淵明如此根本不同，所以不論白詩詩句表面上與陶詩如何相似，他是不會(huì)受陶淵明的影響的。

前川幸雄《白樂天的陶淵明觀》（福井高專研究紀(jì)要·人文社會(huì)科學(xué)3，70.3）一文，通過調(diào)查其有關(guān)陶淵明的詩的系年而指出青年、壯年、老年各個(gè)時(shí)期的特色。

他的《白氏文集中“吾廬”的含義——與陶靖節(jié)集的“廬”之比較（國學(xué)院雜志71—4，70.4）一文，指出陶淵明的“廬?！毕笳魉鶑?fù)于政界與田野之間而搖擺不定的精神，白居易的“廬”卻象征以安居政界的穩(wěn)定情緒為基礎(chǔ)的獨(dú)善主義。

上述西村富美子《關(guān)于白居易的閑話詩——下邽退居時(shí)》、管野禮行《白居易詩中的“慵”和“拙”——上——》、同下（同153，85.12），都言及此問題。

松浦友久《陶淵明之于白居易（上）——以繼承詩的說理性為中心》（中國詩文論叢5，86）、同下（同6，37）兩篇文章，指出白詩(尤其是閑適詩)的“說理（說道理或者理念）性”這一基本特點(diǎn)，是繼承陶淵明詩的。

四、唱和詩、詞、聯(lián)句及其他

［唱和詩］ 花房英樹在《白居易研究》（世界思想社，71.3）第二章〔白居易文學(xué)集團(tuán)〉中很詳細(xì)地論述了唱和的興隆和唱和集成書的過程。作者指出：（1）隨著白居易減退對(duì)政事的關(guān)心，他與元稹、劉禹錫等用近體的詩歌唱酬逐漸地多起來，這樣唱和集團(tuán)很自然地形成了；（2）白居易和元稹為了完成“次韻”的形式做出了努力；（3）編輯《長(zhǎng)慶集》時(shí)“和韻”已風(fēng)靡一時(shí)了。

作者在第三節(jié)〔唱和集的成書〉中，采集各個(gè)別集中散在唱和詩而復(fù)原了《元白唱和集》和《劉白唱和集》。

前川幸雄《智力游戲文學(xué)——元白唱和詩面面觀——》（笠間書院《中國文學(xué)的世界》五集，81）一文，舉元白的唱和詩數(shù)首而指出其交往則是一種智力游戲。

柴格朗《劉白唱和考》（中國語文志·京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)部中國語文研究會(huì)，61）一文，據(jù)花房的成果試圖更精密地復(fù)原《劉白唱和集》，論述這種書是根據(jù)詩歌不是為了國家，而是為了個(gè)人樂趣作的想法作的。有此想法的不僅他們兩人，從大和到開成時(shí)其它文人的所作的大多唱和詩中也可以看出，總而言之他們的唱和詩明顯地表現(xiàn)出中唐詩人詠詩歌的意義與前一代的詩人大不相同了。

［詞］ 中田勇次郎《白樂天的文殊贊》（東光8，49.3）一文，研究日本天臺(tái)、真言二宗留傳來的聲明《文殊贊》而斷定，此歌詞調(diào)因?yàn)楦抖鼗统驹浦{集雜曲子》收載的《洞仙歌》差不多一樣，所以準(zhǔn)是一首詞。作者又指出，因此篇是晚唐式的詞，不可能是白居易的作品，但是無疑是民間詞人的作品，而且是保存唐代人唱詞方法的很貴重的例子。田森襄《詩人與詞——白居易和陸游的場(chǎng)合——》（琦玉大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部，1，66.3）一文認(rèn)為，白居易作詞的數(shù)量在中唐詩人里最多，但其詞不過是受好音樂的詩人隨便試作的，與陸游詞作對(duì)他本身有很重要的意義不相同。

英房英樹《白氏文集校訂余錄》（京都府立大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告·人立18，66.9）一文指出，一般認(rèn)為竹枝》最先是劉禹錫在朗州作的(郭茂倩說)，但實(shí)際上元和十四年冬，白、元先作，然后劉禹錫作。

鈴木修次《白居易·劉禹錫和新體詩》（汊文教室101，71。載于鳳出版《唐代詩人論下》73.4）一文認(rèn)為，白劉晚年的交游以唱和詩和作詞為中心而游戲性很強(qiáng)。這是相應(yīng)于牛李黨爭(zhēng)越來越嚴(yán)重的現(xiàn)象的。兩人晚年的這種交往成為晚唐頹廢風(fēng)潮的前驅(qū)。

［聯(lián)句］ 埋田重夫《關(guān)于白樂天和韓愈的聯(lián)句詩——兼論其在聯(lián)句形成史上的地位——》（中國詩文論叢2，83）一文指出，從聯(lián)句的歷史來看，白居易一派作的聯(lián)句，在形式、題材兩方面，比韓愈一派作的聯(lián)句更為正統(tǒng)。

［其他］ 都留春雄《談白居易〔賦得古原草送別〉——唐代詠物詩一瞥——》（滋賀大國文和20號(hào)紀(jì)念，82）一文論述，該詩是沿襲始于陳代的詠物送別詩的傳統(tǒng)而作的。又指出其詩題不應(yīng)該理解為“賦得《古原草送別》”，而應(yīng)該理解為“賦得《古原草》送別”。

第四篇：中國茶文化對(duì)日本的影響

中國茶文化對(duì)日本的影響

論文摘要：

日本深受中華文化的影響，博大精深的中華文化痕跡在日本隨處可見。中國的茶文化在文明交流下對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響，從日本的茶道到日本的國民性格、生命意識(shí)、精神世界，都有中華茶文化的影子。中國茶文化對(duì)日本影響之深，由此可見。關(guān)鍵詞：

茶文化 影響 茶道 空靈靜寂

意境 日本

國民性格

文明交流

全球化

文明史觀

正文

中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中華文化圈影響下的日本，深受中國先進(jìn)文化的影響，在文化的各個(gè)方面都可以看到中華文化的痕跡。中國文化傳入日本，日本加以吸收，并結(jié)合本國特殊情況進(jìn)行改造，使之更加符合日本的需要。并且這種本土化了的中國文化入鄉(xiāng)隨俗，就像英國英語在一些國家發(fā)展成美式英語，加拿大英語，澳洲英語一樣，中國的茶文化在日本發(fā)展為茶道，對(duì)日本的國民性格，精神文化等產(chǎn)生巨大的影響。

本文試圖以中國茶文化為例，探究在文明交流的視角下，中國茶文化對(duì)日本的影響。一 中國茶傳入日本及其發(fā)展

中國茶葉傳入日本是在秦代，由方士徐福攜童男童女各5000人前往日本時(shí)帶入，中國茶的飲用及種植傳至揚(yáng)子江下游、即在六朝的宋、齊王朝時(shí)代，有所謂樓五王向此江南朝廷奉表獻(xiàn)貢之事。樓使節(jié)曾否飲茶、有無將茶帶回日本，無從查考。唐代開始，中國的飲茶習(xí)俗就傳入日本，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回日本，并開始在近畿的坂本一帶開始種植，這就是日本栽培茶樹的開始，①到了鐮倉時(shí)代，神僧榮西在中國學(xué)到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播，他于公元1211年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。此后，茶文化在日本繼續(xù)發(fā)展。

飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時(shí)候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享受，茶道被當(dāng)做一種高雅的先進(jìn)文化而局限在皇室周圍，內(nèi)容和形式都極力模仿大唐。在室町政權(quán)逐漸衰落的日本中世紀(jì)，在瀕臨解體的戰(zhàn)國時(shí)代（即16世紀(jì)），日本飲茶文化急速的普及到民間，在日本國有的文化土壤里歇息生養(yǎng)了一段時(shí)間之后，接受禪宗思想的刺激和引導(dǎo)以嶄新的姿態(tài)崛起自鐮倉時(shí)代開始，在思想上受到《吃茶養(yǎng)生記》的影響②，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件，這段時(shí)間，飲茶活動(dòng)以寺院為中心開始逐漸普及到民間。二 日本茶道的形成及其基本精神

與中國發(fā)酵茶葉的方法不同，日本茶將蒸過的茶葉自然干燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為“抹茶”。到室町時(shí)代，畿內(nèi)的茶農(nóng)為了對(duì)茶葉評(píng)級(jí)而舉行品茶會(huì)，由這種茶集會(huì)發(fā)展成為許多人品嘗茶葉的娛樂活動(dòng)，并發(fā)展了最初的茶道禮儀。第三代將軍足利義滿，第八代將軍足利義政建造了“同仁齋’，發(fā)展了“書院茶”，書院茶完成了將外來的大唐文化與日本文化相結(jié)合的任務(wù)，③并且基本確立了現(xiàn)代日本茶道的點(diǎn)茶程序。這個(gè)時(shí)候以抹茶為主，后來千利休為了追求茶的精神把抹茶的中心思想定位為“和、敬、清、寂”。為了向客人表示真正的敬意，舉行茶會(huì)時(shí)一定要穿茶會(huì)的服裝和遵守茶會(huì)規(guī)矩向客人獻(xiàn)茶，這種做法流傳至今便成了日本的抹茶道。

陸羽用心血寫成的《茶經(jīng)》，是陸羽經(jīng)智積禪師養(yǎng)育教誨，渡過苦難人生的體驗(yàn)。它首次將中國文化的精髓儒、道、佛與飲茶過程融合了起來。我國古人把飲茶從最初的單純飲用、解渴、提神升華為通過飲茶獲得某些精神上的需要、反映人生信仰、追求人生的崇高境界和寄托、表達(dá)對(duì)朋友的情誼等。日本有學(xué)者指出，日本茶道是以中國茶道為母親而成長(zhǎng)起來的茶道，并且是在古代佛教文化的影響下成長(zhǎng)起來的。日本茶道之所以出色完成的深層原因，必須歸功于陸羽寫了《茶經(jīng)》，建立了其它飲料所沒有的理論上的豐碑這個(gè)史實(shí)

中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，日本茶道則主要反映中國禪宗思想，④同時(shí)也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識(shí)。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。幾百年來一直成為日本茶人們的行動(dòng)指南。

茶道四規(guī)——“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達(dá)到和敬的目的?！昂汀⒕?、清、寂”被稱之為日本“”。和、敬是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即溫和之心，也就是指“和”的精神，在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦；“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠地交往；“清”即清潔、整齊，構(gòu)成茶道精神的這一要素，可說是日本人心靈的獨(dú)特貢獻(xiàn)。四 中國茶文化對(duì)日本國民性格的影響 在中華茶文化的傳入及推廣下，日本形成了自己的茶道文化，茶道所主張的精神和內(nèi)涵對(duì)日本人民精神世界方面影響很大，集中體現(xiàn)為：茶道中所表現(xiàn)出的無常觀念、審美情趣和精神信仰對(duì)日本的文化性格、婦女地位、和生活習(xí)俗、日本的國民性格的深刻影響。

1，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的推廣

在一定意義上，茶道成為日本統(tǒng)治者駕馭民眾的一種思想武器。日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。如15世紀(jì)的幕府第八大將軍足利義正，讓高僧村田珠光撰寫茶湯法則《心之文》和其他茶故事，在寺廟中推行村田珠光所提倡的禪院式茶禮，竭力以飲茶方式來改善人際關(guān)系，并且祈禱天下太平。后來的統(tǒng)治者織田信長(zhǎng)及豐臣秀吉更將茶道作為一種新型文化來擴(kuò)大自己的影響，企圖在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國時(shí)代一統(tǒng)天下。因此他任命千利休為專職茶頭，要他繼續(xù)制定和完善茶道的儀式和規(guī)則。豐臣秀吉還常在重大政治活動(dòng)前后舉行規(guī)模盛大的茶會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了茶道的社會(huì)影響。

2，茶道的規(guī)范與格式

日本的茶道，作為藝術(shù)，已與書畫、園林、建筑、飲食藝術(shù)融為一體，⑤茶道之精華不在其形式而在其內(nèi)涵，就其宏觀意義而言，幾乎回到了中國茶文化精神的原點(diǎn)。統(tǒng)一規(guī)范的形式和嚴(yán)格的格式成為必須。在日本茶道中，茶室中書畫的風(fēng)格及擺放，茶室的建筑及 庭院的布局，一應(yīng)茶具的選用和擺放，飲食的烹制，甚至每次“茶事”進(jìn)行的時(shí)間，每項(xiàng)內(nèi)容的時(shí)間，每個(gè)動(dòng)作的幅度，來客交談的“臺(tái)詞”，每塊榻榻米走幾步，一碗茶喝幾口，甚至客人洗手時(shí)先洗哪只手…都是規(guī)定動(dòng)作。日本茶人的聚集也極有組織、極有規(guī)范。掌門人稱“家員”，學(xué)茶得道的人可被授予“茶名”，且“茶名”均以“宗”字打頭的二字名稱，如同佛教中的法號(hào)。由此觀之，茶道所要求的規(guī)范正是日本人至今的行為規(guī)范。日本飲食的清淡，人們對(duì)色彩素雅的喜愛，建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝修和布局的簡(jiǎn)單，日常禮儀的規(guī)范，無不受到千利休茶風(fēng)的影響，甚至潛移默化至日本人的性格特征。

3，茶道對(duì)日本女性的影響

茶道使日本女性的生活風(fēng)俗和地位發(fā)生變化。近代，隨著生活水平的不斷提高，更多的人，特別是有錢、有閑、有文化的婦女們希望具備茶道的修養(yǎng)，使自己的氣質(zhì)更加典雅高貴。于是茶道幾乎成了婦女的天地，而她們的輕柔、秀美及多彩的和服使茶道少了些高深，少了些士大夫式的難言之隱，而成為一種有傳統(tǒng)、高層次的群眾性的文化活動(dòng)。

4，茶道與日本的國民性格

集體主義，忠誠，工作狂，重視別人的態(tài)度，服從意識(shí)——這是世界公認(rèn)的日本國民性格的主要內(nèi)容?！奔w主義”” 服從意識(shí)”講究團(tuán)結(jié)和服從，在集體中和其他人處理好關(guān)系，相互支持，和睦友好，而茶道的“和、敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，與集體主義的精神在本質(zhì)上具有一致性。⑥“清”亦指飲茶者要心靈清白；“寂”指茶事中恬靜的氣氛和茶人們莊重的表情.。這種“清”和“寂”對(duì)人心靈上是約束和規(guī)定，人們要做事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，在生活中要保持高尚節(jié)操。日本大和民族是一個(gè)善于自我約束，善于自律的民族，這種自律在政治和生活工作上便是絕對(duì)的服從。對(duì)皇室忠誠，對(duì)家族忠誠，非常重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這些原則，在日本的茶道里有深刻的體現(xiàn)。在中國茶文化影響下日本形成了茶道，茶道進(jìn)而影響日本的國民性格。因此可以說，中國的茶文化影響并且改變了日本的國民性格。

5，茶道之與日本文化性格：“一期一會(huì)”與日本人的無常觀

日本的文化性格受茶文化影響亦十分深入。茶道中的“一期一會(huì)”與日本人的無常觀是緊密聯(lián)系的?！耙黄谝粫?huì)”的觀念，它體現(xiàn)了日本民族對(duì)生命的理解。所謂“一期一會(huì)”，即指每一次茶會(huì)在變幻無常的時(shí)間與空間里都是一次今生難再的、獨(dú)一無二的聚會(huì)，因此主人和客人都要珍惜這份難得相聚的情誼。“一期一會(huì)”的思想將外在環(huán)境、客觀事物的變化最終歸結(jié)到人生的變化無常。既然茶會(huì)發(fā)生在不同的季節(jié)、地點(diǎn)，那么世間也不可能出現(xiàn)兩次相同的茶會(huì)。主人和客人在種種偶然因索的伴隨中由然而生一種不期而遇喜悅之情。所以，即使是極親密的友人之間的茶會(huì)也被視為“唯一”加以珍惜。⑦這種認(rèn)識(shí)最終使時(shí)間、空間的變化與人世的無常統(tǒng)一于茶道中。這種無常觀普遍存在于日本民族的心靈深處，反映了日本民族對(duì)生命獨(dú)特的感悟。可以認(rèn)為不是時(shí)間在飛逝流過，而是在這世界上我們及其它一切在匆匆離去。也就是‘無?！乃廾?，存在著我們和一切?！?6）既然如此，那么茶道中的“一期一會(huì)”思想也正是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。

6，茶道：追求精神信仰與訴求

a茶道予其說是喝茶，倒不如說是一種追求精神信仰的儀式。茶道精神也就旨在通過這樣一種儀式獲得心靈上的安寧與和諧。真正的茶人對(duì)于茶道梢神的追求不僅體現(xiàn)在茶事的過程中，也要求自己在日常生活中不斷地自我磨煉，以至圓熟。茶人將茶道精神視為人生的信仰，甚至甘愿為之犧牲性命。茶道的宗師千利休就是因其所秉持的鄙薄功利，向往和諧平等的茶道精神與武家統(tǒng)治相佐，而被當(dāng)時(shí)的將軍豐臣秀吉賜死．茶道中體現(xiàn)的對(duì)精神信仰的依賴也反映在日本民族的其它領(lǐng)域中‘．古代日本武士為了訓(xùn)練意志，在餓了幾天后仍然要口刁牙簽而帶微笑地裝出若無其事。在過去日本還流行冷水浴，認(rèn)為在寒冷的冬季用冷水洗身可以鍛煉意志，人們可從中獲得醫(yī)治疾病的能力。在二戰(zhàn)時(shí)，日本的政治家、軍人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)不是物質(zhì)和軍備的較址，而是日本信賴精神與美國人信仰物質(zhì)的較量。b茶道中表現(xiàn)虔誠的精神宿求是日本文化中重精神而輕物質(zhì)的性格相一致的。草庵茶道的根本目的，或說宗旨在于通過這樣一種儀式而達(dá)到禪所追求的精神境界，茶不過是這種精神宿求的載體。茶道將茶基本上抽象化為一種精神的象征。草庵茶道也成為日本民族追求精神力量的“宗教的儀節(jié)”。

我認(rèn)為。茶道視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。

五 茶文化所代表的文明交流

國際政治歷史巨著《文明的沖突》中詳細(xì)談?wù)摿耸澜鐜状笪拿黧w之間的沖突與融合，見解深刻。作者把日本單獨(dú)列出，稱之為“儒教影響下的獨(dú)特的日本文明”，的確，日本文明是一種獨(dú)具特色的具有東方文化而又吸收了西方某些先進(jìn)文明，加以消化和創(chuàng)新的文明形式。俄羅斯文化是一種東正教文明，它非西方，也非東方。日本就是這樣一個(gè)情況。⑧對(duì)于中國的文化，在強(qiáng)盛的漢唐帝國時(shí)代，日本全部學(xué)習(xí)，吸收。并以自己的能力剔除了外來文化中對(duì)日本不利的內(nèi)容，糅合一些民族特色，使之完全日本化。因此我們可以說，日本受中國文化影響是中日兩種文明交流的結(jié)果。并不能說日本文明從屬于中華文明。

日本文明屬于邊緣文明類型。應(yīng)該以全球化的文明史觀去對(duì)待中華文化影響日本這個(gè)問題。中國的茶文化是源泉，它從根本上締造了原始的日本茶文化，在日本進(jìn)一步發(fā)展變化，對(duì)日本的方方面面產(chǎn)生了影響。兩種不同的文明交流無非有以下形式：和平交往，戰(zhàn)爭(zhēng)。我們談文化融合，世界和諧，但是一個(gè)民族的文化很難被同化，只要有這個(gè)民族，就會(huì)保持自己獨(dú)立的文化。一個(gè)民族的文化不能被征服，面對(duì)先進(jìn)的外來文化，它會(huì)結(jié)合自身的特點(diǎn)加以吸收借鑒，不斷完善自己的文化，這是種本能。等到本民族的文明足夠發(fā)達(dá)先進(jìn)，便會(huì)去強(qiáng)行推廣自己的文明。同樣以日本為例，服從強(qiáng)者，欺負(fù)弱者是它的內(nèi)在特征，古代中國繁榮強(qiáng)盛，日本虛心學(xué)習(xí)，接受利用中華文明。近代我們落后挨打，日本經(jīng)過明治維新開始強(qiáng)大，四處侵略，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)建“大東亞共榮圈”。戰(zhàn)敗后又維美國是從，向西方文化看齊。我們對(duì)此不應(yīng)奇怪，這是日本文明的固有特征。

中日文化交流的實(shí)質(zhì)就是日本不斷吸收中國先進(jìn)文化，不斷地改進(jìn)，利用中國文化促進(jìn)自身的發(fā)展的過程。日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中華文化是在隋唐時(shí)期，強(qiáng)盛繁華的中國以其開放包容的胸襟接納四方來客，同時(shí)把大量的先進(jìn)文化向四周擴(kuò)散，影響了東亞的朝鮮、日本及東南亞、西亞遠(yuǎn)至歐洲和北非的一些國家。同一時(shí)期，日本在中華文化的巨大影響下開始發(fā)生歷史進(jìn)程的質(zhì)變，由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)。探究中華文明對(duì)日本的影響，內(nèi)容浩大，復(fù)雜繁瑣。僅此中國茶文化對(duì)日本就有如此巨大影響。

注釋： < l 〉引自《中國茶文化在日本》，作者布日潮諷（日），刊于《文史知識(shí)）（京）1 期年11 月35 頁一45 頁。

< 2〉引自（日本茶道源流：南方錄講義》 作者林瑞營，臺(tái)北陸羽茶藝公司，2003年10月版。

< 3〉引 自《 日本人和水》，作者大岡信（日）錄于《 四季的情趣》，中國社會(huì)科學(xué)出版科：2004年7 月第1 版。

< 4 〉引自《 徒然草，長(zhǎng)生》，作者吉田兼好（日）．錄于《 四季的情趣》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年7 月第1 版。

< 5 〉《 關(guān)的心靈》，作者東山魁夷（日）． 司世榮譯．引自（日本人與日水文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年l 月第l 版。

< 6〉引自（地震與日本人的無常觀），作者尹榮方，《 口本人的生活風(fēng)景），生活、讀書、新知上海三聯(lián)書店，1 卯7 年l 月第l 版。

< 7〉引自《 日木茶迸源流：南方錄講義》 作者林瑞營，臺(tái)北陸羽茶藝公司．1 998年6月版。

< 8 〉引自《 說茶》，第l 吸頁，作者岡倉天心之勸，張喚民譯．天津百花文藝出版社2005年12 月第2版。

參考文獻(xiàn)：

1《菊與刀》露絲．本尼迪克特

2《新唐書·東夷傳》北宋宋祁、歐陽修等撰 3《大國崛起：日本》 4陸羽《茶經(jīng)》

5青煙《日本茶道介紹》http://blog.sina.com.cn/sherry8972

6王若茜《日本茶道文化的審美意識(shí)》（《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》1991年第五期）7千玄室（日）《日本茶道論》 8張辰《日本的茶道藝術(shù)》

9千宗室《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》

10鄭彭年《日本崛起的歷史考察》（人民出版社2008年7月1日）

第五篇：儒學(xué)思想對(duì)日本的影響

儒學(xué)思想對(duì)日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時(shí)代、?大化革新?到幕府時(shí)代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,事實(shí)上對(duì)韓日本民族社會(huì)發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價(jià)值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。與世界各民族一樣，日本有其獨(dú)特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學(xué)與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對(duì)日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學(xué)對(duì)韓影響的較多，而在對(duì)日影響方面卻相對(duì)較少。這對(duì)意欲了解甚至學(xué)習(xí)日本文化發(fā)展的學(xué)生多有不便，而關(guān)于儒學(xué)對(duì)日的影響文獻(xiàn)資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學(xué)思想進(jìn)行解讀,淺析其對(duì)日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實(shí)務(wù),重視思想的合理性并與實(shí)踐相結(jié)合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實(shí)用主義的性格。此研究將會(huì)使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對(duì)本國發(fā)展的影響，對(duì)中日學(xué)者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學(xué)

原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的儒學(xué)一支，以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價(jià)值觀，時(shí)至今日，儒家傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對(duì)東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代。

儒學(xué)傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長(zhǎng)的封建時(shí)代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會(huì)文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會(huì)的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動(dòng)。儒學(xué)傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級(jí),皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時(shí)期,儒學(xué)才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學(xué)者,更是加速了儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學(xué)大師的出現(xiàn),更加表明了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)儒學(xué)的興盛。日本儒學(xué)至此也進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。日本儒學(xué),將儒學(xué)與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn):第一,日本儒學(xué)的世界觀較之中國儒學(xué)而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學(xué)的認(rèn)識(shí)論較之中國儒學(xué)而言,更為重視感覺經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué)最初傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學(xué)說。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強(qiáng)調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹(jǐn)?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（?學(xué)令?），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），?敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的?名分論?正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本?朱子學(xué)之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關(guān)?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實(shí)，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強(qiáng)調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時(shí)起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，音樂、繪畫，宗教、哲學(xué)思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機(jī)構(gòu)的設(shè)臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時(shí)至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合本民族的優(yōu)點(diǎn)，將發(fā)源于東方的儒家文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并烙上了日本民族的獨(dú)特的烙印，由此可見中國儒家文化對(duì)日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對(duì)日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識(shí)界更以對(duì)四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會(huì)秩序等被日本社會(huì)吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會(huì)也依然維持著等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系。日本吸收中國文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時(shí)代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的?國學(xué)?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個(gè)層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會(huì)的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學(xué)來的儒家文化，使日本從一個(gè)用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個(gè)世界強(qiáng)國，包括精神方面的強(qiáng)大，文明程度也前所未有的發(fā)達(dá)，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學(xué)所有的優(yōu)勢(shì)思想都被日本所學(xué)習(xí)，日本在學(xué)習(xí)吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。日本人的思維特點(diǎn)是重感性、重經(jīng)驗(yàn)，而不擅長(zhǎng)抽像思維。因此在吸收儒學(xué)思想時(shí)，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，「忠」是有條件的，而在日本，對(duì)主君的「忠」則是對(duì)天皇無條件的遵從。

中國儒學(xué)講究「內(nèi)圣外王」，認(rèn)為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻(xiàn)，器官移植幾乎只在親屬間進(jìn)行。日本學(xué)者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊(duì)到來之前，親屬及時(shí)趕到的人都能得到及時(shí)救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關(guān)系怎會(huì)如此冷漠。

其實(shí)中國對(duì)日本的影響在如今的現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會(huì)專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學(xué)者也很以他們?cè)谌鍖W(xué)界的研究成果自豪，有日本儒學(xué)家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。釜山大學(xué)日本研究所所長(zhǎng)——著名的韓國學(xué)者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》一書中說：?儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性?。而且他認(rèn)為日本、韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當(dāng)今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實(shí)早在唐朝時(shí)，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會(huì)發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀(jì)的歐亞大陸》中寫道：?當(dāng)時(shí)形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學(xué)習(xí)唐朝的法律、藝術(shù)、學(xué)問、制度、思想、文學(xué)、技術(shù)、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長(zhǎng)期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時(shí)代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認(rèn)為：?當(dāng)時(shí)有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風(fēng)胡俗的北朝文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化?？梢娙鍖W(xué)對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學(xué)數(shù)量幾乎相當(dāng)于西歐各國大學(xué)數(shù)量之和；科技進(jìn)步，日本人雖不善長(zhǎng)或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們?cè)谖蘸透倪M(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲(chǔ)蓄率，世界上最高的儲(chǔ)蓄率促進(jìn)了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強(qiáng)者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生存的危機(jī)感和憂患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者、崇拜強(qiáng)者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實(shí)心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機(jī)意識(shí)，日本人特別地務(wù)實(shí)。他們不喜歡幻夢(mèng)式的、形而上的思考，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對(duì)關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。每個(gè)成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春才華，他們往往自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報(bào)企業(yè)對(duì)自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識(shí)、實(shí)用思想等也應(yīng)運(yùn)而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結(jié)起來，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點(diǎn)（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠實(shí);2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對(duì)于保持居民高儲(chǔ)蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使日本國家能極端重視教育和對(duì)教育進(jìn)行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會(huì)倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對(duì)政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配等等。

在當(dāng)代，日本的儒學(xué)也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當(dāng)代，日本儒學(xué)已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識(shí)分子階層中,形成了儒學(xué)和洋學(xué),已及儒學(xué)和西方的天賦人權(quán)思想相結(jié)合的新局面——日本的儒學(xué)已經(jīng)完全獨(dú)創(chuàng)一家。結(jié)論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對(duì)日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而影響到日本人的正常生活。

在學(xué)習(xí)儒學(xué)文化及其它文化之時(shí)，日本民族形成了特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收各民族之長(zhǎng)，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，以創(chuàng)新求發(fā)展、進(jìn)步。

日本民族向來被認(rèn)為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學(xué)習(xí)到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個(gè)與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻(xiàn)：

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