第一篇：日本右傾化對中日關(guān)系的影響

論日本右傾化對中日關(guān)系的影響

所謂日本政治右傾化，主要是指日本右翼保守勢力及其主張在日本政界占據(jù)上風(fēng)并影響政府決策的政治傾向。一直以來日本的政治傾向都是輿論界關(guān)注和一個敏感的話題。自1982年民黨內(nèi)鷹派政治家中曾根康弘任首相后便提出了兩個著名的口號一是進行“戰(zhàn)后政治總決算”，二是打破一切禁區(qū)。從那以后日本政治右傾化明顯加快了速度。橋本首相公然以內(nèi)閣首相的身分參拜靖國神社。自民黨部分議員至今還公然否認“南京大屠殺”.否認“慰安婦間題”主張在教科中抹掉“日本侵略”一類的說法。

日本政治右傾化的原因，與日本國內(nèi)外面臨著巨大的變革和變化有關(guān)：一：冷戰(zhàn)后國際形勢的變化，給日本提供了成為世界性大國的機會，刺激日本加快向政治打過邁進的步伐，導(dǎo)致了政治上的激進和右傾化現(xiàn)象。二：日本經(jīng)濟發(fā)展自90年代以來長期出去對狀態(tài)，為了擺脫經(jīng)濟蕭條給人們心理和精神上帶來的消極影響，繼續(xù)尋求對東亞乃至整個亞洲地區(qū)的影響力，日本舉國上下大國意識加強，開始謀求軍事大國的地位，利用軍事手段確保國家安全。三：冷戰(zhàn)后全球性民族主要浪潮的星期出發(fā)了日本的民族主義情緒，從而導(dǎo)致錯誤的戰(zhàn)爭史觀流行，在文化教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“翻案風(fēng)”

日本的政治右傾化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一：恣意歪曲歷史事實，開脫，否認是指公開美化軍國主義的侵略罪行。日本否認、掩蓋侵略罪行，反對向被害者謝罪賠償最突出的是對南京大屠殺、強征慰安婦和勞工以及細菌戰(zhàn)、三光政策歷史的否認和掩蓋。日本右翼勢力瘋狂篡改歷史教科書的事件屢屢發(fā)生，并且頻頻參拜靖國神社。二：力圖突破并修改和平憲法。在日本的右翼勢力眼里，和平憲法制約的日本發(fā)揮其大國作用，一些右翼分子和政客公開叫嚷修改憲法，允許行使集體自衛(wèi)權(quán)。三：極力擴充軍事力量，以期最終走向戰(zhàn)略獨立，實現(xiàn)政治軍事大國的美夢。四：縱容、支持國內(nèi)右翼勢力抬頭，在對華政策上渲染“中國威脅論”利用臺灣問題等制造事端，并把中國作為戰(zhàn)略防御重點。

作為中國的近鄰，日本政治右傾化如此表現(xiàn)必然會給中日關(guān)系蒙上重大陰影。在經(jīng)濟方面的影響：在世界各國和中國貿(mào)易上升的背景下，日本與中國的外貿(mào)量卻處于下滑的趨勢，這種負面影響在未來會更加嚴(yán)重，因為日本是外需導(dǎo)向，1億多人口內(nèi)需有限。中國的發(fā)展為日本提供了現(xiàn)實的市場。中日兩國政治關(guān)系持續(xù)冷卻，必然帶來經(jīng)濟上的冷卻。這會影響日資企業(yè)在華投資的擴大和新的企業(yè)的投資。在政治方面的影響，其中以參拜靖國神社的問題對中日關(guān)系的沖擊最明顯。1985年８月，中曾根康弘以首相身份參拜靖國神社。不過當(dāng)時日本總體上還對亞洲鄰國的反應(yīng)有所顧忌。但是到小泉純一郎時代，參拜就成了日本右翼與亞洲鄰國特別是中國進行意志較量的方式。當(dāng)日本在歷史問題上脫離了反省路線時，在處理和鄰國的糾紛中就顯得更加強硬。因此中日之間的領(lǐng)土紛爭---釣魚島問題就變得復(fù)雜起來。日本政府將釣魚島部分島嶼國有化，并準(zhǔn)備依據(jù)其海洋戰(zhàn)略進行開發(fā)的行為，客觀上打破了中日之間長期以來擱置爭議不改變現(xiàn)狀的默契。在釣魚島問題的背后是日本右翼的戰(zhàn)略取向與一個正在崛起的中國發(fā)生了碰撞。日本右翼之所以不斷地在歷史問題上大做文章，其核心目的是要擺脫所謂戰(zhàn)后體制，即要擺脫戰(zhàn)后日本和平憲法對日本發(fā)展和使用軍事力量的限制。安倍二次執(zhí)政，主要目標(biāo)就是要完成這個“使命”。

中日關(guān)系要走出困境，還需要日本重新回到中日關(guān)系的基本政治框架中來。但目前的日本政壇，右翼勢力占據(jù)了主導(dǎo)地位。冷戰(zhàn)后美國積極推動將美日軍事同盟的任務(wù)地區(qū)化、全球化，是助長日本右翼勢力的一個重要外部因素。而如今安倍大力推動修憲強兵，對華采取強硬政策，與美國的亞太“再平衡”戰(zhàn)略有著密切關(guān)系。中國應(yīng)堅持以和平發(fā)展來抑制日本右翼的武裝沖動。從地區(qū)戰(zhàn)略的高度妥善處理各種現(xiàn)實矛盾，通過維護地區(qū)穩(wěn)定來削弱日本右傾化對中日關(guān)系的沖擊。中日兩國作為亞太地區(qū)最具影響力的近鄰大國，改善和發(fā)展兩國關(guān)系，對于彼此雙方，對于整個亞太地區(qū)的和平與發(fā)展都是不可或缺的

第二篇：理性分析日本國內(nèi)右傾化

理性分析日本國內(nèi)右傾化

日本右傾化的由來：冷戰(zhàn)結(jié)束以后，日本社會思潮逐漸右轉(zhuǎn)，不僅左派政黨和左派人士在日本社會的政治影響力日趨下降，而且，一些左派政治黨派和左派人士也追隨日本社會右轉(zhuǎn)的大潮而改變既有政策和主張；無論是在日本政壇、輿論，還是社會思想意識中，右派勢力普遍得勢。牽制右傾化的社會力量日趨減少。左派的民主黨在執(zhí)政以后，嚴(yán)重的右傾化政策表現(xiàn)成為日本社會最近兩年來右傾化的集中反映。尤其是從日本執(zhí)政的民主黨實施“國有化”釣魚島至今，日本國家整體右傾化越來越嚴(yán)重。

日本右傾化的表現(xiàn)有： 1.大肆渲染外來威脅，緊鑼密鼓擴軍備戰(zhàn);2.領(lǐng)土擴張野心勃勃，強硬對抗色彩日益濃厚 3.強化國家主義精神，力圖擺脫憲法束縛4．各黨派競相顯示對外強硬、兇狠、黷武

為什么日本快速走上右傾化道路？這與美國重返亞太戰(zhàn)略緊密相關(guān)。美國在重返亞太中提出“再平衡戰(zhàn)略”，利用各種軍演，聯(lián)合盟國和拉攏一些舉棋不定的小國家，妄圖挑撥離間，阻止中國在亞太地區(qū)的影響力。在戰(zhàn)術(shù)上，美國采取改變現(xiàn)狀策略，鼓勵日本“國有化”中國領(lǐng)土釣魚島，挑起中日釣魚島之爭，牽制中國的崛起。在日本經(jīng)濟不斷下滑、社會秩序混亂、日本民族失去國家發(fā)展方向的情況下，右翼的安倍晉三很有可能嘗試推動修改《和平憲法》，這對中國是極大的挑戰(zhàn)。日本人在沒有徹底反省侵華戰(zhàn)爭罪行時，又要修改限制日本再次發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的《和平憲法》，這是公然對二戰(zhàn)時期所有被日本侵略國家的蔑視和侮辱，也是對二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭勝利成果的否定，無異于是在國際法領(lǐng)域里對中國的又一次侵略。在朝野政要參拜靖國神社的右傾化舉動之后，本就因為領(lǐng)土爭議而緊張的中日、韓日關(guān)系再度緊張?！都~約時報》認為，此舉引發(fā)了人們對安倍作為一國領(lǐng)導(dǎo)人是否會推動“右轉(zhuǎn)”進程，進一步損害日本同亞洲鄰國緊張關(guān)系的擔(dān)憂。實際上，受近期中日釣魚島領(lǐng)土爭議影響，中日關(guān)系已經(jīng)降到了歷史上的最低點。如今因為釣魚島問題和日本政壇右傾趨勢，中日關(guān)系果真變?yōu)椤罢浣?jīng)涼”的話，兩國經(jīng)濟都會受到沉重影響，甚至影響到全球經(jīng)濟復(fù)蘇。對于日本右傾化我的觀點是：日本政治右傾化嚴(yán)重威脅亞洲和平，不僅會使與鄰國的外交關(guān)系惡化，還會使中國與其他鄰國加強外交關(guān)系。作為世界唯一未對發(fā)動侵略戰(zhàn)爭進行徹底反省的國家，日本日趨強硬的外交政策和不斷膨脹的民族主義情緒，將會給地區(qū)安全帶來新的不確定性，把日本和亞洲其他國家引向更加危險的境地，亞洲國家應(yīng)時刻警惕日本右傾化。

第三篇：甲午戰(zhàn)爭對中日關(guān)系的影響

甲午戰(zhàn)爭對中日關(guān)系的影響

劉穎041301018 中日兩國是一衣帶水的鄰邦，古時，中國是日本學(xué)習(xí)的對象，但當(dāng)時中國人自詡為天朝上國，對日本是瞧不起的。最早有唐朝，日本就向唐朝派遣唐使，日本向唐朝學(xué)習(xí)律令制、漢字等文化，學(xué)習(xí)到的這些知識促進了日本的急速發(fā)展。明末的中國雖已衰敗，在1592年至1599年還能派出10萬大軍跨過鴨綠江，聯(lián)合朝鮮取得抗倭援朝的勝利。這一勝利遏制了日本的侵華野心，贏得中國東鄰半島近300年的穩(wěn)定。不得不承認日本是個很善于學(xué)習(xí)的民族，在向近代社會邁進的過程中，日本通過明治維新學(xué)習(xí)西方使其國家實力極速強大，隨著日本資本主義工業(yè)的發(fā)展，它急需尋求國外市場，鄰近的中國成了它覬覦的對象，于是日本挑起了中日甲午戰(zhàn)爭。

在1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，日本國民更多的是不理解。他們不理解為什么作為學(xué)生的日本，要對自己的老師大動刀戈，對于戰(zhàn)爭的結(jié)果，日本人也沒抱有期望會勝過中國。然而令世人震驚的是1894年的中日戰(zhàn)爭，竟然以中國戰(zhàn)敗，北洋艦隊全軍覆沒告終。戰(zhàn)爭從1894年7月25日持續(xù)到1895年4月17日《馬關(guān)條約》簽字結(jié)束。兩國簽訂《馬關(guān)條約》，這是《南京條約》以來最嚴(yán)重的喪權(quán)辱國條約。

甲午中日戰(zhàn)爭是中日兩國關(guān)系的轉(zhuǎn)折點，改變了中日兩方發(fā)展軌跡，甚至影響到今天的中日關(guān)系。日本打敗中國后，日本人的意識形態(tài)發(fā)生了變化，從謙卑膨脹成傲慢自大。清末時日本對華稱“清國”，甲午戰(zhàn)后東洋三島上卻以“豬尾巴”作為稱呼中國人的綽號。華僑男子或中國留學(xué)生上街，日本小孩往往放肆地在后面用手扯辮子，口中還喊：“清國奴”。在甲午戰(zhàn)前，在日華人相當(dāng)?shù)厥軞g迎，在橫濱賣衣服的來自中國的人，可比在橫濱賣藥的來自富山的日本人更受優(yōu)待?！比欢鴳?zhàn)中，“各地上演的甲午戰(zhàn)爭劇目里，扮演中國士兵的日本舞臺劇演員一登場，就有觀眾向其扔花生殼和桔子皮，有的演員忍無可忍，甚至在舞臺上對著觀眾大喊，“我們也是滿懷愛國心的日本人?！?912年中華民國成立，中國男人都剪去辮子，日本人不再稱“清國”，不呼正式國號而只用“支那”一詞。戰(zhàn)后的日本社會充斥著“中國蔑視觀”，說中國人撒謊，中國人偷東西，中國人有無數(shù)個老婆，中國人是卑怯者，中國人是迷信家。

甲午戰(zhàn)后的中日兩國關(guān)系從老師學(xué)生變成了侵略者與被侵略者，中日實力在甲午戰(zhàn)后進行了第一次換位。甲午戰(zhàn)爭的勝利讓日本的胃口越來越大，不斷發(fā)動對華的侵略，1900年，日本參與八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭成為最大的受益者，當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)打響后，日本借口對德國宣戰(zhàn)，出兵青島，提出了喪權(quán)辱國的“二十一條”，不久占領(lǐng)濟南和膠濟鐵路線，1931年，“九一八事變”后，日本在中國發(fā)動局部戰(zhàn)爭，1937年“七七事變”后，日本叫嚷“三個月滅掉中國”。

甲午戰(zhàn)爭的失敗對中國社會震動之大，前所未有，一向被中國看不起的日本竟然殲滅北洋水師，索得巨款，割走土地。日本對中國造成了傷害，也激發(fā)了中國人民的覺醒，中國后來取得的民族進步也包含著向日本學(xué)習(xí)的成果。甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國與日本的經(jīng)濟交流，文化交往相當(dāng)活躍。經(jīng)濟方面是日本對華貿(mào)易量大幅度增加，在華投資辦廠，甲午戰(zhàn)前對華投資幾乎為零，戰(zhàn)后1897年，已有商社44個，在上海出現(xiàn)了日華合辦的紡織廠。當(dāng)然，日本出于侵華的侵略目的，也大力扶植日本企業(yè)在中國的經(jīng)濟活動，間接刺探情報。在文化方面，中國人開始以日本作為自己崛起的目標(biāo)，1896年，由于甲午戰(zhàn)敗的刺激，第一批13人的留學(xué)生去了日本，至1905年突破萬名，規(guī)模為當(dāng)時世界僅見。至中日全面戰(zhàn)爭爆發(fā)，留學(xué)過日本的中國知識分子不下10萬，若加上短期考察參觀者人數(shù)更要翻番。日本對中國留學(xué)生實行鼓勵政策，其主要政治目的是為了培養(yǎng)“親日派”，為自己的侵略擴張服務(wù)。

總的來說，甲午戰(zhàn)爭無論是對于當(dāng)時的形勢，還是中日兩國各自的政治，經(jīng)濟，文化都產(chǎn)生了很大的影響，甚至一些影響還延續(xù)至今，比如日本人在1895年1月，趁著甲午戰(zhàn)爭的勝利，通過內(nèi)閣會議決定把釣魚島劃歸沖繩縣，這個決定造成了如今中日雙方在釣魚島問題上的種種爭端，所以每當(dāng)談到中日關(guān)系，不可避免的就提及甲午戰(zhàn)爭，甲午戰(zhàn)爭是中日關(guān)系重要的轉(zhuǎn)折點。

第四篇：中日關(guān)系變化及其影響因素淺析

中日關(guān)系變化及影響因素淺析

蘭州油氣資源研究中心 李靖

摘要：新中國成立后，中國的對日外交體現(xiàn)了堅持原則、靈活調(diào)整、審時度勢、與時俱進的特點，中日關(guān)系經(jīng)歷了“民間外交”先行的關(guān)系恢復(fù)階段；友好合作伙伴關(guān)系階段；戰(zhàn)略互惠關(guān)系三個階段。本文對中日關(guān)系發(fā)展的三個階段變化過程進行了概略回顧，并從歷史、文化、經(jīng)濟、能源等方面對中日關(guān)系變化的影響因素進行了淺析。

關(guān)鍵詞：中日關(guān)系；對日外交；中日經(jīng)濟聯(lián)系；中日文化差異

新中國成立60余年來，經(jīng)過三代領(lǐng)導(dǎo)核心的不斷努力，中國在政治、經(jīng)濟等多方面都有了長足的進步，在這種大背景下，中日外交關(guān)系也從無到有，逐步發(fā)展到現(xiàn)在的戰(zhàn)略互惠關(guān)系。60余年來，中國對日外交策略依據(jù)外交總方針、總政策和總原則, 又不斷根據(jù)國際形勢、日本政府對華政策的變化進行調(diào)整，可以概括為: 堅持原則、靈活調(diào)整, 審時度勢、與時俱進。中日外交關(guān)系的發(fā)展可以分為3個階段，“民間外交”先行的關(guān)系恢復(fù)階段（1949-1972）；友好合作伙伴關(guān)系階段（1972-1992）；戰(zhàn)略互惠伙伴關(guān)系階段（1992至今）。

新中國成立以后，我國政府采取了主動，通過“民間外交”使兩國民間在各個領(lǐng)域特別是民間貿(mào)易方面進行友好交往。1952年2月由中國國際貿(mào)促會主席南漢宸向日本經(jīng)濟界著名人士發(fā)出邀請，1952年5月日本參議員高良富、原參議員帆足計、眾議員宮腰喜助到達北京。這是新中國接待的第一批訪華日本政界人士，標(biāo)志被封凍的中日交流堅冰被打破。帆足計等三位日本國會議員作為民間使者，于6月1日與中國國際貿(mào)易促進會簽訂了第一次中日貿(mào)易協(xié)議。為中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展開辟了道路。1960年8月周恩來全面闡述了促進中日關(guān)系正?；摹罢稳瓌t”和“貿(mào)易三原則”，在這兩項原則的框架下，1962年11月廖承志、高碕達之助簽訂了《中日綜合貿(mào)易備忘錄》。1962年12月, 中日雙方又在北京簽訂了“中日友好貿(mào)易議定書”?！白h定書”和“備忘錄”是1960年代中日貿(mào)易的兩大重要渠道。在1952至1972年間，由于中國正確的對日政策，制訂并實行了民間外交方針，使中日關(guān)系以民間為主導(dǎo)進而發(fā)展到半官半民的形式進行了較為廣泛的人員交往、商貿(mào)往來以及豐富多彩的文化交流，使中日關(guān)系逐漸緩和，為即將到來的中日邦交正?；蛳铝藞詫嵉幕A(chǔ)。

中日關(guān)系發(fā)展的第二階段可以稱為“友好合作伙伴關(guān)系階段”，這一階段以1972年中日關(guān)系正?；癁殚_端，而1978年《中日和平友好條約》的簽訂則標(biāo)志著中日友好合作伙伴關(guān)系的正式建立。1972 年2 月, 尼克松成功訪華, 并簽署了《中美聯(lián)合公報》, 實現(xiàn)了中美關(guān)系的正?；?。1971年10月25日, 聯(lián)大26屆會議通過2758號決議, 中國正式恢復(fù)在聯(lián)合國的常任理事國等一切地位和權(quán)利，中國的國際地位不斷提升。日本國內(nèi)要求實現(xiàn)中日邦交正常化的熱潮也空前高漲。以毛澤東、周恩來為代表的新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人適時地提出了實現(xiàn)中日邦交正常化的“復(fù)交三原則”：(1)世界上只有一個中國，即中華人民共和國；(2)臺灣是中華人民共和國領(lǐng)土不可分割的一部分，并且已經(jīng)歸還中國；(3)“日臺條約”是非法的、無效的, 應(yīng)予廢除。1972年9月，田中首相、大平外相訪華，與周恩來等中國領(lǐng)導(dǎo)人進行了中日首腦會談，并最終簽訂了《中日聯(lián)合聲明》，實現(xiàn)了中日邦交正?；?。1978年8月，日本外相園田直訪華，經(jīng)過多次會談，《中日和平友好條約》最終簽訂，對中日兩國睦鄰友好關(guān)系基本原則進行了確認和政治上的總結(jié)。在隨后的10余年中，兩國間政府高層進行了多次互訪，中日地方政府之間也都進行了頻繁的交流與廣泛的合作，民間或半官半民的各領(lǐng)域各方面也開展了廣泛、深入和頻繁的交流。在這個階段中，雖然有“靖國神社”事件、釣魚島燈塔事

件、教科書事件等影響中日關(guān)系發(fā)展的事情發(fā)生，但中日交往主體呈友好化、多樣化, 形成了從中央到地方、官方民間并舉、多渠道、多領(lǐng)域、多層次、多形式的豐富多彩的中日交流與合作的大好局面。

新中國對日外交的第三階段, 以1992年江澤民訪日和日本天皇訪華為起點, 直至現(xiàn)今。1992年是中日復(fù)交20周年，兩國均組織了各種紀(jì)念活動，推動中日關(guān)系發(fā)展。中國共產(chǎn)黨總書記江澤民于1992年4月6日至10日對日本進行了友好訪問，這是江澤民任總書記后的首次訪日。日本宮澤喜一首相與江澤民會談，發(fā)表了建立“世界中的中日關(guān)系”的講話，江澤民在日期間向日本明仁天皇發(fā)出訪華邀請。日本明仁天皇和皇后于10月23至28日對中國進行了正式訪問。1992年江澤民總書記訪日和日本明仁天皇訪華，充分體現(xiàn)了兩國努力改善和加強中日關(guān)系的愿望，確立了發(fā)展面向21世紀(jì)的中日友好關(guān)系的新起。1998年11月25至30日, 中國國家主席江澤民應(yīng)邀對日本進行了國事訪問。訪問中，在江澤民努力下，中日雙方達成了“以史為鑒、面向未來”的一系列原則共識。兩國于1998年11月26日發(fā)表了《中日聯(lián)合宣言》，這是繼《中日聯(lián)合聲明》和《中日和平友好條約》之后中日兩國規(guī)定兩國關(guān)系的第三個重要政治文件，使兩國關(guān)系進入新的發(fā)展階段，為21世紀(jì)中日關(guān)系發(fā)展確立了一系列新的原則和行動指南。2001年4月小泉純一郎出任首相后，中日關(guān)系滑入低谷，兩國政府的高層交往被迫中斷，這是中日關(guān)系的冰凍期。2006年9月小泉下臺，安倍晉三內(nèi)閣成立。10月8日安倍首相訪華，這是戰(zhàn)后60多年來日本首相對外訪問第一次將中國作為首訪國，得到中國領(lǐng)導(dǎo)人的高度評價。安倍訪華打破了中日政治僵局，中國媒體稱之為“破冰之旅”，從此中日關(guān)系進入又一個新時期。安倍訪華期間，中日雙方經(jīng)過會晤發(fā)表了《新聞公報》，雙方同意“努力構(gòu)筑基于共同戰(zhàn)略利益的互惠關(guān)系”。2007年12月，日本新首相福田康夫訪華。胡錦濤主席會見了福田，積極評價了當(dāng)前中日關(guān)系改善和發(fā)展的良好勢頭。7日，胡主席與福田在首相官邸舉行正式首腦會談, 簽署了《中日關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》。這是中日兩國關(guān)于中日關(guān)系的第四個重要政治文件, 也是胡錦濤訪日取得的重大成果。這一文件的發(fā)表，“體現(xiàn)了中日關(guān)系的新發(fā)展，凝聚了雙方的新共識，確定了發(fā)展雙邊關(guān)系的指導(dǎo)原則，規(guī)劃了中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系的未來發(fā)展。說明中日關(guān)系在逐步發(fā)展的同時，正在超越雙邊關(guān)系的范疇，從全球意識出發(fā)，構(gòu)建‘世界中的中日關(guān)系’，預(yù)示兩國關(guān)系將進入一個建立戰(zhàn)略互信、開展戰(zhàn)略合作的新階段”。

縱觀新中國成立后中日關(guān)系發(fā)展史，我們可以將其特點概括為：艱難曲折、波瀾起伏, 空前平等、前景光明。中國與日本作為名副其實的“一衣帶水”的鄰國，兩國在歷史、文化、經(jīng)濟、能源等多方面都有著斬不斷的聯(lián)系，這些因素都在一定程度上影響著兩國的關(guān)系。以下將分別從以上幾方面對影響兩國外交關(guān)系的因素進行淺析。

第一，歷史方面。主要是二戰(zhàn)期間日本軍國主義思潮及其所犯下的戰(zhàn)爭罪行的歷史。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本作為戰(zhàn)敗國被美國獨自占領(lǐng)，美國出于自身在亞洲利益的考慮，在對日本軍國主義問題的處理上，采取了消極妥協(xié)的態(tài)度，保留了后來引發(fā)中日關(guān)系不斷惡化的導(dǎo)火索——靖國神社，而當(dāng)時的中國正處于戰(zhàn)后恢復(fù)階段，在國際政治舞臺上地位較低，不能左右戰(zhàn)后的局面，這為日后日本右翼勢力的復(fù)蘇埋下了禍根。在日本相當(dāng)一部分人的思想意識里，日本不是被中國打敗的，而是美國。部分日本右翼勢力到今天依然不肯承認強加給中國人民的那場戰(zhàn)爭的侵略性以及給中國人民所帶來的巨大傷害，因此，在日本國內(nèi)多次發(fā)生諸如日本政要參拜供奉有二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯的靖國神社、美化侵略戰(zhàn)爭、篡改教科書等事件。這些極大的阻礙中日關(guān)系的發(fā)展，中日外交史上的大部分僵局也都是這些事件引起的。

第二，文化方面。中國與日本作為有著兩千多年交往歷史的近鄰，雖然兩國間的文化交流自古不斷，但在其特有的國內(nèi)普遍認同的歷史和價值觀上存在一定差異。中國人的道德意識中,有著很明確的是非標(biāo)準(zhǔn)和原則,而且中國人往往要清楚地把名譽分出好與壞。在儒家思想中,“仁”是凌駕于一切道德之上的美德,是評價是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。天子能否永居皇位,臣民是否要忠誠于君主,都取決于君主是否施行“仁政”。在中國人看來,推翻一個“不仁”的君主被認為是合情合理的。一句話,伸張正義、提倡善行與懲治邪惡、拒絕丑陋,是中國人

日常生活的行為準(zhǔn)則,是中華民族傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。相比之下,日本人的道德意識中,是非原則要模糊得多。正如本尼迪克特指出的那樣:“通觀日本歷史,日本人似乎在某種程度上缺乏辨認惡的能力,或者他們不想解決這個惡的問題,”日本學(xué)者森島通夫曾一針見血地指出:“如果說中國的儒教是以‘仁’為中心的儒教,那么日本的儒教就是以‘忠’為中心的儒教?！彼M一步解釋:“日本的儒教與中國的儒教本來出自相同的經(jīng)典教義,但因理解的方法不同,結(jié)果在日本形成了與中國完全不同的國民氣質(zhì)?！泵u是日本武士道的中心道德,武士的名譽更主要的是指對主君的忠誠。日本人很重視“保全名譽”,把名譽看得比正義、善行更為重要。無論是什么人,干了多么可恥的事,只要“體面一死”,就不僅可以不再受到譴責(zé),而且還會“成名”或成“神”。兩國這種在“名”與“恥”方面的文化差異,反映到中日外交關(guān)系中就是:兩國對侵略戰(zhàn)爭持截然相反的態(tài)度。中國人認為,日本發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭,是徹頭徹尾的非正義戰(zhàn)爭,日本必須就此作深刻而徹底的反省和道歉。而一部分日本人卻不認為那是一場非正義之戰(zhàn),認為它只是一項失敗了的“事業(yè)”。這種態(tài)度上的差異也嚴(yán)重阻礙的中日關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

第三，經(jīng)濟方面。當(dāng)前，中日兩國互為最重要的經(jīng)貿(mào)伙伴，無論從深度還是廣度看，經(jīng)濟相互依存關(guān)系日益密切。改革開放20多年來，中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速發(fā)展，從1980年的只有94億美元發(fā)展到2004年的1687.9億美元，增長了近17倍，占雙方各自外貿(mào)總額的15%左右。從2004年開始，中國（含香港）開始取代美國，成為日本最大的貿(mào)易伙伴；而日本從1993年到2003年連續(xù)11年的中國第一大貿(mào)易伙伴地位被歐盟和美國取代，位列第三。日本企業(yè)對華直接投資雖仍在不斷增長，但是增速有所減緩。2004年日本對華實際投資累計達468億美元，是中國最重要的外資來源地之一；日本對華ODA總額累計達33335億日元，其中日元貸款31331億日元，持續(xù)成為中國最大的經(jīng)濟援助國。中日建交之前，中日關(guān)系緩解的第一步就是經(jīng)貿(mào)交流，可以說經(jīng)濟上的來往是中日關(guān)系持續(xù)發(fā)展的一大助力。

第四，能源方面。日本礦產(chǎn)資源貧乏，除煤、鋅有少量儲藏外，絕大部分依賴進口，其中，煤95.2%，石油99.7%，天然氣96.4%，鐵礦石100%，銅99．8%，鋁礬土100%，鉛礦石94.9%，鎳礦石100%，磷礦石100%，鋅礦石85.2%須從他國進口。這種先天性的缺陷，成為日本經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，因此，日本除了不遠萬里從中東、非洲、南美、大洋洲進口所需資源之外，更多的將目光投向了周邊的國家以及本國周邊的經(jīng)濟海洋區(qū)域。中國雖然自然資源的蘊藏量遠遠高于日本，但隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我們對于一些基礎(chǔ)性資源的需求量逐漸加大，本國的儲量遠遠不能滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。中國能源消費的增長使日本感到極為不安，日本認為自己的能源補給線因來自中國日益增長的消費需求而面臨波動。因此，日本通過各種途徑加強了與中國在能源上的爭奪。釣魚島問題在中日建交時就曾提起，但當(dāng)時達成的協(xié)議是暫時擱置。隨著國際能源日益緊張，釣魚島及其周邊海域的石油能源再次成為中日爭端的焦點，圍繞這一問題而產(chǎn)生的矛盾也成為阻礙中日關(guān)系發(fā)展的一大因素。

總之，中日兩國在經(jīng)濟方面相互依存的關(guān)系使得中日關(guān)系和諧發(fā)展這一主題不會改變，但中日兩國在歷史、文化、能源等方面的矛盾使得中日關(guān)系的發(fā)展會有很多曲折?？梢灶A(yù)見，在未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，在堅持中日互惠互利和諧發(fā)展的前提下，圍繞歷史、文化、能源等方面的矛盾，中日兩國將展開博弈。

參考文獻：

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第五篇：白居易對日本的影響

淺談白居易對日本文學(xué)的影響

武田謙信

中國文明早啟，文化積淀深厚，博大精深，對周邊國家的影響更是巨大而深遠。在亞洲的日本，朝鮮半島，越南等中國的鄰邦中，日本受影響最深。自奈良時代開始，隨著大量遣唐使的派遣，文化的交流日益加深。日本歷史上第一部較為完備的史書《日本書紀(jì)》，從體例到語言都受《漢書》的影響，公元７５１年《懷風(fēng)藻》的問世，標(biāo)志著日本文人詩歌創(chuàng)作的肇始，這也是現(xiàn)存最早的漢詩集。日本文學(xué)史上第一部詩歌總集《萬葉集》明顯地受到《詩經(jīng)》和《昭明文佚》的影響。在日本文學(xué)史上，甚至還出現(xiàn)過漢詩文幾乎壓倒日本傳統(tǒng)文學(xué)的時期（即從《萬葉集》后期的７５９年到《古今和歌集》成立的９０５年的大約１５０年之間），人們稱之為“國風(fēng)黑暗時代”。直到寬平皇朝接受菅原道直的建議，廢止遣唐使，對外采取封閉策略，日本的傳統(tǒng)文學(xué)才得以發(fā)展并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。但在影響后世文化深遠的平安朝文學(xué)中，對日本漢文學(xué)乃至日本古代文學(xué)影響最大的中國詩人，無疑首推白居易。

據(jù)考，白居易的作品傳入日本的時間最早見《日本文德天皇實錄》上所記載，承和五年（８３８），由太宰少貳藤原岳守從唐商人帶來的物品中挑出《元白詩筆》呈現(xiàn)給仁明天皇。隨后，遣唐使陸續(xù)帶回了更多的作品。其詩一經(jīng)傳入，立即刮起了一陣“白氏旋風(fēng)”，深受當(dāng)時日本文人的喜愛。當(dāng)時白居易還在世，并在他的《白氏文集》自記中稱：“集有五本??其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者，不在此記”，說明白居易在世時已經(jīng)知道了其作品傳入日本的事實。據(jù)《日本國見在書目》記載，當(dāng)時傳到日本的有《白氏文集》（７０卷），《白氏長慶集》（２９卷）。在平安文士大江維時編輯的《千載佳句》中，共收漢詩１８１２首，白居易一人之作品即占了５０７首（其次為元稹，６５首）。該書在推廣白詩方面影響深廣，在稍后的詩集《和漢朗詠集》中，共收錄５８９首詩，其中白居易的詩就達１３７首之多。

當(dāng)時在日本凡談及漢詩文者，言必稱《文選》和《白氏長慶集》。據(jù)《江談抄》記述，當(dāng)時和白居易同時代的日本五十二代嵯峨天皇對《白氏文集》最是鐘愛，相傳他在最先得到白氏文集時曾秘藏偷讀，視為珍寶。后來他要考驗臣子有沒有學(xué)問，就故意把白居易的詩念錯，考考這個臣子熟不熟白居易的詩句，若是熟，就代表這個臣子很強。一次他在召臣下小野篁試其才時，賦漢詩曰：“閉閣惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船?！毙∫绑蜃嘣唬骸笆プ魃跫?，惟‘遙’改‘空’更妙也?！碧旎矢锌溃骸按四税讟诽炀?，‘遙’本作‘空’，僅使卿耳，卿之詩思已同樂天矣?！笨梢娦∫绑?qū)Π自姷氖煊浺堰_到背誦如流的程度，因此他也有“日本白樂天”之稱。平安時代的漢學(xué)世家菅原、大江兩家也都是長慶集的崇拜者。據(jù)日本學(xué)者金子彥二郎的《平安時代文學(xué)與＜白氏文集＞》一文中統(tǒng)計，菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達５００多首詩，８０多次，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。據(jù)記載，后醍醐天皇在收到菅原道真的詩集后，以“見右丞相獻家集”為題，作詩大加贊賞，曰：“更有菅家勝白樣”，并在詩后自注：“平生所愛《白氏文集》七十卷是也?！逼桨渤⑦€專門開設(shè)《白氏文集》講座，由大江維時給醍醐天皇、村上天皇侍讀，此后數(shù)代天皇都參加了這個講座。并多次舉辦御前詩會，圍繞白詩取題唱和?！对词衔镎Z》的作者紫式部作為一條彰子皇后的女官，也曾給皇后講授《白氏文集》。在這一時期問世的《枕草子》、《源氏物語》等作品中，處處可見對白詩的活用。據(jù)統(tǒng)計，《源氏物語》中引用白詩達９０余處。

在我們看來，唐代最偉大的詩人無論如何也要首稱李白、杜甫，白居易要排在較后面。為何在日本，白居易的影響卻是無可比擬的呢？筆者認為，白居易之所以風(fēng)靡日本的原因主要有以下幾個方面：

一、白詩數(shù)量豐富，取材范圍廣泛，便于學(xué)習(xí)和借鑒

白居易活了７５歲，共創(chuàng)作了三千多首詩作，保留很好，在《全唐詩》中共編為三十九卷，是唐代詩人中保存詩歌最多的。另外，由于白居易的經(jīng)歷十分豐富，其詩歌取材范圍更是涵蓋了當(dāng)時社會生活的方方面面。那個時候日本的平安文壇寫作主流便是要會寫中國的文字跟詩文。朝廷重要的典章制度也是用中文來書寫，正式的聚會，吟詩弄文都要使用中國的詩文才能表現(xiàn)本事與才華。對大部分的人而言，這是有難度，所以必須要看中國人如何寫春天、山河，這是一種臨時的范例或辭典。前面提到的大江維時編輯的《千載佳句》就是應(yīng)當(dāng)時的這種需求而產(chǎn)生的一種參考書。該書將所收1812首漢詩分為季節(jié)、天象、地理、人事、官事、草木、禽獸、宴喜、別離??等十五部門編纂，以便利日本文士們寫作漢詩之際，依其所欲詠頌的內(nèi)容而尋找其摹仿參考的對象。這就類似我們小學(xué)時候用的模板，在自己還不太會寫文章的時候看的名家或典型作品，多了就知道怎么寫。下面引一例以觀平安文士如何藉中國詩人的作品創(chuàng)作漢詩的情況：

〖停杯看柳色〗 巡留細葉（柳葉）含煙處，酌罷柔條（楊柳枝）遇雨時。蘸甲（碰到指甲，意指酒滿）未傾蓮子綠（綠指酒的顏色），染心（執(zhí)著的心態(tài)）空系曲（酒母）塵絲。

〖白居易詩〗 停杯看柳色，各憶故園春。（風(fēng)雨中尋李十一因題船上）

一行弱柳前年種，數(shù)尺柔條今日新。（喜小樓西新柳抽條）

蓮子數(shù)杯嘗冷酒，柘枝一曲試春衫。（三月三日）

峰攢石綠點，柳宛曲塵絲（帶著黃綠色的酒）。（代書詩一百韻寄微之）

以上這首平安文人的漢詩作品，嚴(yán)格說起來不是一首好詩。不過從題目到詩句，處處都可以看到其摹仿化用白居易詩句的痕跡。典型的平安朝廷的詩人就是這樣，他們翻翻《千載佳句》，自己當(dāng)下要寫什么詩，就專門看那一類的作品，不管如何，這是一種練習(xí)，若是能超脫，就會建立自己的風(fēng)格。日本人有自己的和歌，不過和歌也常是從中國文人的作品中轉(zhuǎn)化而成的?！肚лd佳句》的編者大江維時的伯父大江千里即編了一本《句題和歌》。該書搜集漢代以降至唐代各家之古詩句，以供寫作和歌的參考之用，分春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、雜、離別、述懷等九部門，每部門各收十首至二十首和歌。先錄其典據(jù)之詩句，后附和歌；所載的和歌，即是依原詩句翻譯蹈襲、或攝取轉(zhuǎn)化而來。由于白居易的高產(chǎn)，寫作題材范圍十分廣泛，凡個人生活、做官生涯以及社會民生，都有記述詠誦，因而他自然成為收錄詩作最多詩人，其豐富的作品也自然成為當(dāng)時文人學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的首選范本。

二、白詩通俗淺顯，直白流暢，易于理解和摹仿

白居易的詩歌大量吸收民間語言，具有很強的通俗性、現(xiàn)實性和平民性，號稱“老嫗?zāi)芙狻?。?jù)蕙洪冷齋夜話記：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問解之否？曰解，則錄之；不解，則不復(fù)集?！卑拙右鬃苑Q：“稂莠秕稗，生于縠反害谷者也；淫辭麗藻，生于文反傷文者也。”白居易以其天才，作詩既意求通俗，不避俚語，天下俚俗語，遂幾盡在白詩中。王荊公因此嘆曰：“天下好語被杜子美道盡，天下俚語又被白樂天道盡。”顧實在其《中國文學(xué)史綱》中指出：“蓋當(dāng)時之詩，競擬魏漢，甚者至肖詩之雅頌，強自鳴高而自炫學(xué)博。白居易獨以入耳為主宰；顯為一種反動。洵具有慧眼卓見也。今觀《長恨歌》《琵琶行》，皆無注腳即可明白。宜乎彼詩在當(dāng)時大行于世，上自王公，下至野老村嫗，莫不玩誦之。故白居易者，純粹平民詩人也?！痹诎拙右自谑罆r，其詩作已經(jīng)深受各階層人們的喜愛，據(jù)元稹白氏長慶集序云：“巴蜀江楚間，洎長安中少年，遞相仿效，競作新詞，自號為元和詩。??然二十年間，禁省觀寺郵候墻壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道?！睋?jù)白居易自己給元稹書信當(dāng)中也說：“有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸日：‘我誦得白學(xué)士長恨歌，豈同他哉。’由是增價。”白詩之流行，由此可見一斑。

曲高則和寡，李白的詩汪洋恣睢，天馬行空，像意大利高音歌劇一樣，難以摹仿；白居易的詩則類似流行金曲，眾口傳唱。日本當(dāng)時雖說風(fēng)行漢詩文，但畢竟?jié)h語是一種外語，在理解上是有一定難度的，無論是寫作還是欣賞，都需要經(jīng)過長時間的專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，絕非一朝一夕之功所能奏效。因此，不管平安朝的貴族文士們對漢詩如何熱心，也不管他們?nèi)绾螣嶂杏跐h文化，要運用繁難的中國文字、生疏的中國語言來寫出能夠表達日本民族微妙表情的華麗典雅的詩文來，那談何容易！李白等人的詩對他們而言難度太大，肯定是學(xué)不來，只有白居易的詩符合了既能夠讀懂且能照搬摹仿的條件，因而深受平安文人喜愛。

三、白詩中體現(xiàn)出的“閑適”、“感傷”的審美情趣和佛道思想符合了平安時代的文化背景，容易引起文人的共鳴

白居易的把自己的詩分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，其自敘言：“夫美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷；其它為雜律?！卑拙右灼渌姼柚?，價值很高、為人稱道的是前期所作的那些諷諭詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名。剛步入仕途的白居易，反映民生疾苦，為正義而大聲呼喊，“不識時忌諱”的勇氣是非常令人欽佩的。正因為對政治有著極高的熱情，所以才會注意到租稅，進奉，宮女，宦官等方面的事物，才能寫出這些諷喻詩，也才能提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”的詩歌主張?！肚刂幸鳌?0首，首首如利劍，如《歌舞》寫公卿們?nèi)罩袠凤?、夜半歌舞的享樂生活，結(jié)句是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”《買花》寫長安城中有錢人競買牡丹、以豪奢相夸耀，最后說：“一叢深色花，十戶中人賦?！薄缎聵犯分小顿u炭翁》、《杜陵叟》、《繚綾》、《新豐折臂翁》等皆是被人們廣為傳誦的著名之作。白居易在《新樂府序》中明確宣布，這些詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，并稱這類詩旨在“惟歌生民病，愿得天子知”。

但白居易的這種政治熱情，隨著屢遭挫折而漸漸消退。在幾十年的牛李黨爭中，白居易始終飽受排擠傾軋，元和六年（８１１年）四月，因母親去世，白居易丁憂居渭村，而他的愛女金鑾子也在這一年夭折。居渭村三年多，白居易又貧又病，靠好友元稹時常分俸濟日。元和九年（814年）冬，授太子左贊善大夫，后因上疏請急捕刺武元衡者，為宰相所惡，被貶為州刺史，又為中書舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。幾年內(nèi)經(jīng)受了至親離喪、仕途失意的一連串打擊，使他的思想發(fā)生了很大變化。“宦途自此心長別，世事從今口不言”（《重題》）；在江州，他自稱為“天涯淪落人”，為避禍遠嫌，以詩、酒、禪、游自娛，有感而發(fā)創(chuàng)作了平易悠閑的閑適詩，詩歌中處處流露出退避政治，知足長樂的閑適思想和人生無常的感慨，并轉(zhuǎn)而求禪問佛，企圖從佛教中求得解脫。在生活上，白居易開始以妓樂詩酒放情自娛。蓄妓玩樂，始自東晉，唐代比較普遍，而在白居易身上表現(xiàn)得最為突出。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個。嗜酒猶甚，據(jù)宋人統(tǒng)計，白詩“二千八百首，飲酒者九百首?！?/p>

在白居易后期的作品中，以閑適、感傷詩為多，其中成就最大的當(dāng)數(shù)《長恨歌》和《琵琶行》，字里行間彌蕩著濃濃的感傷情緒，寄托深微，加以繪聲繪色的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉(zhuǎn)和諧的韻律聲調(diào)，藝術(shù)上達到很高成就。感傷詩中還有不少親朋間酬贈的篇什，如《別舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂叟》、《畫竹歌》、《醉后狂言酬贈蕭殷二協(xié)律》等，也都寫得情真意切，樸摯動人。這類詩較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如“畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛，暮哭心所親”（《自覺》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以解脫，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”（同前），明顯地打上佛家思想的烙印。閑適詩多用于表現(xiàn)閑情逸致，抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣，不少篇章還宣揚了省分知足、樂天安命的消極思想。其中也不乏描寫自然景物和田園風(fēng)光的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸而清新?！队挝蛘嫠略娨话偃崱?，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經(jīng)過，令人有身歷其境之感。雜律詩在白居易詩作中數(shù)量最多。其中有價值的是一些耐人尋味的抒情寫景小詩，如《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問劉十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫出生意盎然的境界，歷來膾炙人口。而一部分鋪陳故實、排比聲韻的長篇排律和杯酒光景、艷情風(fēng)月的小碎篇章，頗為時人效尤，但多不足取。

對平安時代醉生夢死的貴族公卿們而言，他們絕沒有興趣去關(guān)系下層民眾的疾苦，因而對白居易飽含“兼濟天下”之志的諷諭詩并不感興趣，他們所欣賞的是白居易的閑適、感傷和部分雜律類詩作。白詩中體現(xiàn)的那種追求與自然融合、心物一體的精神，以及季節(jié)的變遷表現(xiàn)出的細膩把握的特點與古代日本人的心性、敏銳的季節(jié)感和“物哀”、“風(fēng)雅”的審美情趣十分契合。另外，由于平安末期王朝貴族從興盛走向衰亡，平素沉溺于榮華的上層貴族產(chǎn)生了失落感，平素不滿于現(xiàn)狀的中下層貴族更加厭世，祈求來世的極樂世界，便以一種游戲的態(tài)度接受“厭離穢土，欣求凈土”的思想，促成了佛教思想的盛行，也使他們對白居易詩歌中的“獨善之心”、老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想引起了深深的共鳴，紛紛效仿白居易的寄情詩酒、放縱自娛，以求得心理的寄托和慰籍。我們從平安時代的《源氏物語》、《枕草子》、《伊勢物語》、《和泉式部日記》等作品中可以清晰地看到當(dāng)時的公卿貴族的這種生活方式和精神狀態(tài)。其中，受白居易影響最大的莫過于《源氏物語》。正如白居易在《長恨歌》中對于楊玉環(huán)的不幸命運、以及她與唐明皇的愛情悲劇的無窮感慨一樣，紫式部以其才華橫溢的著作《源氏物語》表達了作者那不能自已的深沉嘆息──她惋惜著青春與愛情的轉(zhuǎn)瞬即逝，在權(quán)勢與富貴的毒害之下人的感情與心靈是如何被扭曲壓抑，這些人生中的至美至珍竟然猶如夢幻般飄渺易逝，令人為之慨嘆。紫式部在書中舉用了許多《長恨歌》中的詩句，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”就直接引用，還有其它直接、間接、明喻、暗喻的例子，都是從“長恨歌”來的?！竞笥洝?/p>

縱觀日本文學(xué)史，在影響后世文化深遠的平安朝文學(xué)中，到處都有中國文學(xué)的影子。以致我們在讀《源氏物語》時，幾乎可以作為國人的作品一樣欣賞。白居易只是眾多對日本文學(xué)產(chǎn)生重要影響的偉大詩人之一，真正值得感慨的是唐代的詩人們?yōu)楹笫懒粝碌哪且蛔y以逾越的高峰，超越了時代和國界，成為整個人類文學(xué)史上的偉大遺產(chǎn)??

日本白居易研究概況

作者：下定雅弘

2、長恨歌·琵琶行的研究（1）關(guān)于長恨歌

《長恨歌》的研究中最大的問題是《長恨歌》的主題。日本學(xué)者大都認為其基本主題是愛情的贊美。

戰(zhàn)前，鈴木虎雄在《白樂天詩解》（弘文堂，27。東京弘文堂再版67）一書里說，“長恨歌敘唐玄宗與楊貴妃的情事。不可相信它有‘懲尤物、誨淫’等的用意。如有，是失敗的?！?/p>

吉川幸次郎《新唐詩選續(xù)編》（巖波書店，54.5。筑摩書房《吉川幸次郎全集》卷十一，73）認為，它是根據(jù)對兩人愛情的深刻同情而創(chuàng)作的。

近藤春雄《論長恨歌》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）一文說，它吟詠玄宗與楊貴妃的愛情世界，其主題是玄宗思慕貴妃而悲傷地逝世的長恨。

此外，與主題的爭論相關(guān)聯(lián)，關(guān)于《長恨歌》的結(jié)句“此恨綿綿無盡期”的解釋也有爭論。

吉川上述書把“此恨”解釋為“兩人的戀情”。

原田種成《長恨歌的結(jié)句》（漢文教室33，57.11）注目《左傳》隱公三年條有死于非命的靈魂永遠彷徨宇宙的觀念，把“此恨”也解釋為“貴妃在馬嵬死于非命，兩人不得不彷徨于不同的世界”的玄宗的悲哀。

對原田之說，鈴木修次在《長恨歌的“此恨”》（漢文教室34，58.1）一文提出他的意見。作者舉白樂天及唐五代的用例而說，“恨”的意思很廣，如換言“戀情”意思還是差不多。

藤野巖友《長恨歌的終章和樂天的意圖》（國學(xué)院大學(xué)漢文教室13，62.6）一文說，“恨”是玄宗對貴妃的不盡思念。

加納喜光《關(guān)于連理比翼的主題》（漢文教室118，76）一文，舉《長恨歌》結(jié)句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的“邊理”“比翼”，論述它都是男女在現(xiàn)實世界不能結(jié)合，死后在彼岸結(jié)合的象征，也是王德教化極盛的瑞祥。

松浦友久《詩語的“怨”和“恨”——以閨怨詩為中心》（中國文學(xué)研究3，77.12）。研文出版《詩語的諸相——唐詩筆記》81.4）一文，深入探討了“怨”與“恨”的意義差異。作者指出，主觀上有可能解決困難卻沒能解決的情況產(chǎn)生“怨”的感情，悲嘆不可能解決困難的情況產(chǎn)生“恨”的感情。關(guān)于《長恨歌》的“恨”，作者認為原田的看法過于穿鑿，鈴木的看法無視兩語的意義和用法的差異，而論述貴妃永遠逝世此事，以皇帝的權(quán)力還是無可奈何，所以不應(yīng)該是《長怨歌》而應(yīng)該是《長恨歌》。

川合康三《論長恨歌》(《中國的人性探索》83.2）一文，就《長恨歌》的結(jié)構(gòu)問題，指出前半和后半都有“搜求——獲得——喪失”的情節(jié)，而且以這個情節(jié)為基礎(chǔ)前半和后半有對應(yīng)關(guān)系。作者說前半用仙界的事物比喻地上的事物，后半用地上的事物比喻仙界的事物，再者貴妃的形象在前半只是個蒙天子寵愛的女人，在后半?yún)s是積極傾訴自己的愛情的女人。這樣，《長恨歌》表現(xiàn)出了男女相愛的世界。

入谷仙介在《唐詩名作選》（日中出版，83.11）中提供了《長恨歌》的詳細的說明。作者認為，《長恨歌》是純粹的愛戀悲劇。白居易很勇敢地詠出新樂府批判當(dāng)時的政治腐敗，他這勇敢的精神把專制君主的情事入為人類普遍的愛戀故事了。

西村富美子《長恨歌管見》（神田喜一郎博士追悼中國學(xué)論集，86.12）提上幾個看法：（1）《長恨歌》最大的特點在其幻想性；（2）白居易本身把《長恨歌》分入“感傷詩”類，這事證明他寫作《長恨歌》的目的不在諷諭；（3）所以《長恨歌傳》最后的記述“懲尤物”則是無理的假話；（4）結(jié)尾如此豐富美麗的幻想，這可能是住在仙游山的道士王質(zhì)夫的影響。

（2）、長恨歌傳

近藤春雄《論長恨歌傳》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要4，54.4）一文，對《長恨歌傳》進行探討提出了自己的看法。作者說：（1）原來的《傳》就是《太平廣記》收載的簡短的文章。陳鴻企圖使自己的作品同《歌》一起流行，假作仙游寺會，把《傳》改寫了，這改寫的《傳》被載入《文苑英華》了；（2）“傳”包括“注釋”和“傳奇”這兩個意思，但是重點在后者。

對此，花房英樹《書評·近藤春雄，論長恨歌傳》（中國文學(xué)報2，55.4）一文說，原來的《傳》是《文苑英華》的文章，“傳”的意思是“注釋”。

對此，近藤在《關(guān)于長恨歌》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）、《白樂天和唐代小說》(同9，58.12）兩文，又重申自己的意見，這次作者不論《太平廣記》與《文苑英華》的先后問題，堅持仙游寺會是假想的看法，關(guān)于“傳”的意思則強調(diào)“傳奇”的己見。他的《白樂天和唐代小說》（愛知縣立女子大學(xué)紀(jì)要9，58.12?！短拼≌f研究》78，12第一章第二節(jié)<唐代小說和白樂天>)一文論述說，《長恨歌》富有故事性，這是受當(dāng)時流行俗講的影響的結(jié)果?！堕L恨歌》的結(jié)構(gòu)類似傳奇，對寫作《長恨歌傳》提供了很有利的條件。

前野直彬在《長恨歌和長恨歌傳》（<國文學(xué)解釋和鑒賞>66.11）一文介紹了他們的爭論，關(guān)于原文的問題贊成以《英華》為原來的花房說，關(guān)于“傳”的意思贊成近藤的“傳奇”說，然后以《歌》和《傳》為線索揭示產(chǎn)了唐代傳奇的概觀。

柳瀨喜代志《長恨歌傳考證》（早稻田大學(xué)·學(xué)術(shù)研究24—國語國文學(xué)編一，75）一文指出，《傳》有明確的意思敘述因君主迷戀女色引起政治混亂的經(jīng)過來發(fā)揚王者之道德，從而得出結(jié)論說《傳》有與以愛情為主題的《歌》根本不同的創(chuàng)作目的。

（3）長恨歌序

《長恨歌序》是以“長恨者楊貴妃也”為開頭，以“今世人猶言玄宗與貴妃處世間為夫婦之至矣歌曰”為結(jié)尾全文二百七十字的《序》。其內(nèi)容專門贊美兩人的愛情。江戶時代有很多刊本附載上序。當(dāng)時人相信這是白樂天的自序。

近藤春雄《關(guān)于長恨歌的序》（愛知縣立女子大學(xué)·說林4，59.6）、福田襄之介《圍繞管家本長恨歌古寫本的問題》（東京支那學(xué)報8，61.6）、太田次男《關(guān)于長恨歌序的出現(xiàn)》（東方學(xué)69，85.1），都是探討日本留下來的《長恨歌序》的出現(xiàn)事情的文章。這些文章論證了，《序》是日本人作的，其作者最早是鐮倉時代中期博士家的人。

（4）琵琶行 因《琵琶行》沒有《長恨歌》那樣流行，所以關(guān)于《琵琶行》的研究比較少。在日本主要進行此項研究的是近藤春雄。

近藤春雄《談琵琶行》（愛知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要7，56.12）一文說，《琵琶行》流露出的被遺棄的倡女的悲哀則是被貶謫的白居易的悲哀?！栋讟诽煸谖覈眯械膱龊弦弧罚ㄕf林12，64.2）說，因為《琵琶行》是吟詠零落的倡女來申訴自己不遇的詩歌，所以不能象《長恨歌》那樣引起人民的同情。

近藤寫的有關(guān)《琵琶行》的文章，此外還有《關(guān)于琵琶行——文字的異同一》（說林15，67.2）、《長恨歌·琵琶行和古文真寶》（明治書院·新釋漢文大系《古文真寶前集》季報，67）等。

星川清隆《白樂天的琵琶行和元微之的琵琶歌》（茨城大學(xué)文理學(xué)部紀(jì)要·人文科學(xué)7，57.3）一文探討了《琵琶行》的文學(xué)性特色而對陳寅恪《元白詩箋證稿》的看法提出不同的意見。作者說，（1）白詩對人生的詠嘆和彈琵琶的藝術(shù)美渾然成為一體，此一點白詩勝于元詩；（2）兩人詩歌都是繼承古樂府傳統(tǒng)而寫作的，所以兩篇有很相似的地方，不是陳寅恪說的那樣白詩模仿元詩所以相似。

近藤春雄關(guān)于《長恨歌》、《琵琶行》的研究，修訂后編為《長恨歌·琵琶行的研究》（明治書院，81.4）一書。

八谷仙介在上述書中也提供了《琵琶行》的說明，指出其深層主題是對帝都長安的無限哀思。

（5）其他

山內(nèi)春夫《王昭君詩考——特別是白居易的詩一》（橘茂先生古稀記念論文集，80.11）一文，縱觀了從王昭君本人的作品到明代詠王昭君的詩歌，論述說其主題大都是離鄉(xiāng)、離宮的悲哀，但是白居易的樂府《王昭君》詩二首其一則吟詠對皇帝的思慕，而巧妙地把史書中的故事?lián)Q骨奪胎表現(xiàn)女人的悲痛，雖然是小品但堪稱杰作。

3、閑適詩，陶淵明的影響

［閑適詩］ 從古以來有很多人愛好白居易的閑適詩，但研究此類詩卻是最近才開始的。以往的大多數(shù)學(xué)者，（1）把象閑適詩的詩歌也叫作閑適詩，認為閑適詩此詞匯不具備占古體三分類之一的明確的作為分類語的地位；（2）認為閑適詩位于諷諭詩下；（3）認為閑適精神與功名心毫無關(guān)聯(lián)，往往強調(diào)其高潔。

最近出現(xiàn)了批評這些看法的文章。

西村富美子《關(guān)于白居易的閑適詩——下邽退居時一》（古田教授退官記念中國文學(xué)語學(xué)論集，85）一文說，白居易提出閑適詩的分類而堂堂主張閑適詩的意義，這可以說是中國文學(xué)史上劃時期的大事。并從退居下邽的詩作入手，開了系統(tǒng)探討閑適詩的端緒，作者舉“閑居”、“拙”、“懶”等語的用例和敬慕陶淵明的表現(xiàn)，論述了這時期的閑適詩表面上雖有閑適的情緒，但詩人心情實際并不閑適，與《與元九書》里說的閑適詩的概念相互矛盾。

管野禮行《白居易詩中的慵和拙(上)》（漢文教室152，85.9）一文認為，（1）閑適詩中頻繁出現(xiàn)的“慵”字很值得注意，此“慵”不是單純的不滿和怠惰的表現(xiàn)，而是愿意不拘富貴榮達生活下去的表現(xiàn)；（2）寫作諷諭詩以前他已有這種愿望，傾注全力于諷諭詩的創(chuàng)作時也寫作好象與諷諭詩正相反的閑適詩；（3）據(jù)《與元九書》，兼濟與獨善是表里難分的一對概念，立足于其上的諷諭詩與閑適詩之間并無主從關(guān)系。

管野在同題論文下篇（同153，85.12）里指出，白居易用“慵”、“拙”這兩個詞，不但是受陶淵明的影響，而且是對嵇康的生活態(tài)度共鳴的結(jié)果。

筆者按，西村說“慵”不一定限于白居易的定義，管野說應(yīng)該按照白居易本人的定義理解“慵”的意思。兩人都依照白居易的定義探討閑適詩。但是閑適詩是什么此問題，應(yīng)該就閑適詩的實際加以探討。

川合康三《來到長安的白居易——喧騷和閑適》（集刊東洋學(xué)54，85.11）一文，探討白居易在長安的喧鬧中如何克服了他的孤獨感的問題，作者指出，（1）韓愈志于 “古”保證他的identity而恢復(fù)自信，白居易尋求閑適的快樂而克服孤獨感；（2）白居易的閑適是在獲得一定的“名利”后才有可能的。

下定雅弘《白居易的閑適詩——其理論和變化》（鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部幻想人文學(xué)科論集25，87，3）一文通觀閑適詩而探討其本質(zhì)和變化，并且論述了古體三分類的形 成與消失的原因。

作者先摘出“帝都名利場”、“知足安分”等構(gòu)成閑適詩的幾個觀念而探討這些觀念在各個時期如何結(jié)合、如何變化，然后指出下面幾點：（1）在江州貶謫生活里他需要把回京復(fù)職的愿望和退隱的愿望都能肯定的理論，所以據(jù)孟子兼濟、獨善的理論而構(gòu)思的諷諭和非諷諭詩的兩類；（2）關(guān)于大和二年編輯《后集》五卷時放棄了三分類的問題，花房歸

其因于古體的減少。但是做杭州刺史時寫作的古體的傾向里已看得出三分類消失的預(yù)兆。在杭州時寫的古體詩里根本沒有諷諭詩，閑適詩卻支配了古體的世界。這不但意味著諷諭詩這分類的意義沒有了，而且意味著閑適詩的分類的意義也同時消失了，因為閑適詩支配古體世界的原因在于兼濟之志的衰弱，而且諷諭詩、閑適詩這對概念本來是基于兼濟和獨善之間搖擺不定的激烈的思想矛盾而形成概念。

高木重俊《白居易的閑適詩》（東書國語273，87.6）也不認為閑適詩位于諷諭詩下，說“諷諭詩表現(xiàn)士大夫的“公”的側(cè)面，閑適詩表現(xiàn)士大夫的‘私’的一面?！彼摹栋拙右祝ㄅc元九書）——〔諷諭詩和閑適詩〉》（《中國的文學(xué)論》汲古書院87.9所收）一文，以《與元九書》為主要的資料略論了白居易的文學(xué)理論。

［陶淵明的影響］

探討此問題的文章有下面幾篇。

鐮田正《白樂天和陶淵明》（漢文教室34，58.1）、堤留吉《白樂天研究》第11章（傳統(tǒng)的繼承和新境的開拓）（春秋社，69.12）兩篇文章，舉出不少白詩模仿陶詩的例子。

小森郁子《陶淵明和白樂天——關(guān)于他們的人性和文學(xué)性》（名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集45·哲學(xué)15，67.3）一文，指出白居易和陶淵明在為人及文學(xué)方面的不同之處，前者是常肯定自己的人，其詩中的景物是就外界的豐富色彩和變化敘寫的，后者常抱深刻矛盾，其景物則是他心情的象征。白居易為人、文學(xué)與陶淵明如此根本不同，所以不論白詩詩句表面上與陶詩如何相似，他是不會受陶淵明的影響的。

前川幸雄《白樂天的陶淵明觀》（福井高專研究紀(jì)要·人文社會科學(xué)3，70.3）一文，通過調(diào)查其有關(guān)陶淵明的詩的系年而指出青年、壯年、老年各個時期的特色。

他的《白氏文集中“吾廬”的含義——與陶靖節(jié)集的“廬”之比較（國學(xué)院雜志71—4，70.4）一文，指出陶淵明的“廬?！毕笳魉鶑?fù)于政界與田野之間而搖擺不定的精神，白居易的“廬”卻象征以安居政界的穩(wěn)定情緒為基礎(chǔ)的獨善主義。

上述西村富美子《關(guān)于白居易的閑話詩——下邽退居時》、管野禮行《白居易詩中的“慵”和“拙”——上——》、同下（同153，85.12），都言及此問題。

松浦友久《陶淵明之于白居易（上）——以繼承詩的說理性為中心》（中國詩文論叢5，86）、同下（同6，37）兩篇文章，指出白詩(尤其是閑適詩)的“說理（說道理或者理念）性”這一基本特點，是繼承陶淵明詩的。

四、唱和詩、詞、聯(lián)句及其他

［唱和詩］ 花房英樹在《白居易研究》（世界思想社，71.3）第二章〔白居易文學(xué)集團〉中很詳細地論述了唱和的興隆和唱和集成書的過程。作者指出：（1）隨著白居易減退對政事的關(guān)心，他與元稹、劉禹錫等用近體的詩歌唱酬逐漸地多起來，這樣唱和集團很自然地形成了；（2）白居易和元稹為了完成“次韻”的形式做出了努力；（3）編輯《長慶集》時“和韻”已風(fēng)靡一時了。

作者在第三節(jié)〔唱和集的成書〉中，采集各個別集中散在唱和詩而復(fù)原了《元白唱和集》和《劉白唱和集》。

前川幸雄《智力游戲文學(xué)——元白唱和詩面面觀——》（笠間書院《中國文學(xué)的世界》五集，81）一文，舉元白的唱和詩數(shù)首而指出其交往則是一種智力游戲。

柴格朗《劉白唱和考》（中國語文志·京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)部中國語文研究會，61）一文，據(jù)花房的成果試圖更精密地復(fù)原《劉白唱和集》，論述這種書是根據(jù)詩歌不是為了國家，而是為了個人樂趣作的想法作的。有此想法的不僅他們兩人，從大和到開成時其它文人的所作的大多唱和詩中也可以看出，總而言之他們的唱和詩明顯地表現(xiàn)出中唐詩人詠詩歌的意義與前一代的詩人大不相同了。

［詞］ 中田勇次郎《白樂天的文殊贊》（東光8，49.3）一文，研究日本天臺、真言二宗留傳來的聲明《文殊贊》而斷定，此歌詞調(diào)因為跟《敦煌抄本云謠集雜曲子》收載的《洞仙歌》差不多一樣，所以準(zhǔn)是一首詞。作者又指出，因此篇是晚唐式的詞，不可能是白居易的作品，但是無疑是民間詞人的作品，而且是保存唐代人唱詞方法的很貴重的例子。田森襄《詩人與詞——白居易和陸游的場合——》（琦玉大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部，1，66.3）一文認為，白居易作詞的數(shù)量在中唐詩人里最多，但其詞不過是受好音樂的詩人隨便試作的，與陸游詞作對他本身有很重要的意義不相同。

英房英樹《白氏文集校訂余錄》（京都府立大學(xué)學(xué)術(shù)報告·人立18，66.9）一文指出，一般認為竹枝》最先是劉禹錫在朗州作的(郭茂倩說)，但實際上元和十四年冬，白、元先作，然后劉禹錫作。

鈴木修次《白居易·劉禹錫和新體詩》（汊文教室101，71。載于鳳出版《唐代詩人論下》73.4）一文認為，白劉晚年的交游以唱和詩和作詞為中心而游戲性很強。這是相應(yīng)于牛李黨爭越來越嚴(yán)重的現(xiàn)象的。兩人晚年的這種交往成為晚唐頹廢風(fēng)潮的前驅(qū)。

［聯(lián)句］ 埋田重夫《關(guān)于白樂天和韓愈的聯(lián)句詩——兼論其在聯(lián)句形成史上的地位——》（中國詩文論叢2，83）一文指出，從聯(lián)句的歷史來看，白居易一派作的聯(lián)句，在形式、題材兩方面，比韓愈一派作的聯(lián)句更為正統(tǒng)。

［其他］ 都留春雄《談白居易〔賦得古原草送別〉——唐代詠物詩一瞥——》（滋賀大國文和20號紀(jì)念，82）一文論述，該詩是沿襲始于陳代的詠物送別詩的傳統(tǒng)而作的。又指出其詩題不應(yīng)該理解為“賦得《古原草送別》”，而應(yīng)該理解為“賦得《古原草》送別”。