第一篇：第1章 緒論 講稿 2010.12

第一章 《緒論》 講稿

同學們好！本學期由我給大家上《納米科學與技術(shù)》課。

對“納米”這個詞大家應當不會陌生。隨著納米技術(shù)在全球的風靡，各種各樣的納米產(chǎn)品在市場上逐漸增多，大到冰箱、洗衣機，小到杯子、鞋墊，簡直是五花八門。其實這些商品原來有什么用大家都知道，貼上“納米”標簽后，反而有點讓人困惑了。我們不禁要問：在商家炒作的外衣之下，究竟什么是納米技術(shù)？什么是納米材料？它們的發(fā)展現(xiàn)狀是什么？發(fā)展前景又是什么？它們與人們的生活有什么關(guān)系？接下來，我們就要來學習這些知識。

首先講一下《緒論》，分為以下幾部分內(nèi)容??

在講納米技術(shù)與納米材料之前，先說一下納米的定義?? 所以納米是一個很小的單位，我們再看幾個例子??

以上幾個微雕的例子說明，人類用手工能加工的物體的下限是在微米級

納米級物質(zhì)比人用肉眼能看到的最小的物體還要小很多，對其進行操作與加工，需要精密儀器

現(xiàn)在，我們對納米的有了一定的認識。其實，在自然界中的物質(zhì)有大有小，包羅萬象。根據(jù)空間尺度，通常把自然界劃分為三個層次……

那么什么是納米技術(shù)呢？

納米技術(shù)的發(fā)展史是一個由幻想到現(xiàn)實的過程，其中不乏里程碑式的事件。我們來簡要回顧一下在這一過程中具有劃時代意義的大事。

NNI（國家納米技術(shù)推進計劃）推出之后，其他各國也不甘落后，紛紛推出 了各自的發(fā)展計劃。此后，納米技術(shù)步入了高速發(fā)展的時期，各種新的研究成果層出不窮，可謂是日新月異。

要研究納米技術(shù)，首先要有納米材料

納米材料最常用的分類方法是按維數(shù)來分類

我們來看幾個納米材料的例子，首先是零維納米材料

在很多實際應用中，納米材料不是直接使用的，而是先組裝成納米結(jié)構(gòu)或納米固體材料

我們來看幾個例子……

（納米材料的基本效應）通過剛才的學習，我們知道……

接下來我們來具體了解一下這些基本效應

我們來具體看一下小尺寸效應對物質(zhì)性能的影響。先看看對熱力學性能的影響

久保理論就是量子尺寸效應在金屬超微粒子體系的成功應用

庫侖堵塞效應和量子隧穿效應經(jīng)常是聯(lián)合在一起發(fā)生作用的。我們先來看一下庫侖堵塞效應……

再來學習一下量子隧穿效應 接下來講一下納米材料的研究現(xiàn)狀。我們先來看一下自然界中存在的天然納米材料。

這是因為其表面具有特殊的疏水結(jié)構(gòu)，使水不能浸潤。水珠在荷葉表面滾來滾去，把泥土、灰塵等臟東西帶走，具有自清潔作用。

蝴蝶翅膀具有十分炫目的色彩，并不是因為上面有顏料

貝類——嫻熟的粘合高手

普通的貝類就是與蔬菜一起烹飪、在飯店每天都可以吃到的那種，堪稱納米粘合技術(shù)的高手。當它想把自己貼在一塊巖石上時，就會打開貝殼，把觸角貼到巖石上，它將觸角拱成一個吸盤，然后通過細管向低壓區(qū)注射無數(shù)條黏液和膠束，釋放出強力水下膠粘劑。這些黏液和膠束瞬間形成泡沫，起到小墊子的作用。貝類通過彈性足絲停泊在這個減震器上，這樣，它們就可以隨波起伏，而不至于受傷。這種牢固的膠粘效果就來自黏液和巖石納米尺度下分子之間的相互作用。

眼觀六路的蛇尾海星

蛇尾海星是一種碟形的帶甲殼的海底生物。它有五個觸角，沒有眼睛，盡管如此，它卻能夠敏感地感知遠處潛在的天敵，并及時將觸角縮進殼里。蛇尾海星的這種靈敏的感覺，長期以來，一直令生物學家迷惑不解。近來，這個問題終于在其甲殼上找到了答案：蛇尾海星身上面長滿了“眼”，即數(shù)以萬計的完美的微型透鏡，這樣，整個毛茸茸的身體就構(gòu)成了海星眼觀六路的眼睛。

研究還表明，一只蛇尾海星身上的這種透鏡數(shù)目大約有5萬到10萬，它們都是由納米晶體的碳酸鈣組成；這種完美的光敏感微型透鏡系統(tǒng)，是海星生長過程中，身體表面納米結(jié)晶化的結(jié)果；為了防止不必要的色邊，結(jié)晶化過程中，透鏡內(nèi)還吸收了適量的鎂，這既可以幫助海星更有效地過濾光線，又可以校正透鏡的“球面像差”，進而發(fā)現(xiàn)天敵的效率。

細菌——世界上“跑”得最快的生物

細菌的個頭雖小，但它們的運動速度卻相當驚人，許多細菌每秒鐘前行數(shù)十 微米，一種被稱作逗點弧菌的，它每秒鐘可向前游動100微米，不能小看這個數(shù)字，它相當于細菌自身體長的50倍，而一個人類運動員每秒鐘只能向前跑5.4倍體長的距離，即使獵豹這個數(shù)字也只能達到25倍，從這個意義上講，細菌應當是世界上“跑”得最快的生物。

細菌世界的成員眾多，其運動方式和機制上也存在差異，但大部分能夠運動的細菌都是依靠自身的運動器官—鞭毛的作用。鞭毛是一種長的蛋白絲狀物，它附著于細菌的外表，一般長15-20微米，直徑20納米左右。

細菌鞭毛的功能相當于船的螺漿，在水中可以高速旋轉(zhuǎn)從而推動菌體前行，因此水環(huán)境是鞭毛細菌自由馳騁的天地。鞭毛的旋轉(zhuǎn)速度非?？欤棵腌娦D(zhuǎn)兩百到一千多轉(zhuǎn)，比一般的電動機要快得多，鞭毛的高速旋轉(zhuǎn)是由其附著于菌體上的基體旋轉(zhuǎn)帶動的，基體實際上就是鞭毛的基部，它由一個中軸套上兩個或四個環(huán)構(gòu)成，鑲嵌固定在細菌的體表（細胞膜和細胞壁）中。在科學家的眼中，基體簡直就是一臺精巧的納米分子馬達，但這個馬達并不是靠電流驅(qū)動，而是用伴隨著細胞膜兩側(cè)質(zhì)子梯度的消失產(chǎn)生的生物能量ATP來驅(qū)動。細菌的鞭毛馬達還可以轉(zhuǎn)向（從反時針旋轉(zhuǎn)變?yōu)轫槙r針旋轉(zhuǎn)）從而使菌體發(fā)生翻滾，進而改變細菌的運動方向，事實上細菌在游動時也并不是單純地一直朝前游，而是伴隨著不時的隨機翻滾轉(zhuǎn)向，但從表觀上看仍表現(xiàn)為細菌的前行。

水面上自由行走的水黽

小型水生昆蟲水黽被喻為“池塘中的溜冰者”，因為它不僅能在水面上滑行，而且還會像溜冰運動員一樣能在水面上優(yōu)雅地跳躍和玩耍。它的高明之處是，既不會劃破水面，也不會浸濕自己的腿。水黽是如何練就如此水上絕技？對此，中國科學院化學所研究員江雷在《自然》雜志上發(fā)表論文，揭開了水黽“水上輕功”的奧秘，并認為水黽腿部特殊的微納米結(jié)構(gòu)才是真正原因。

水黽屬于水生半翅目類昆蟲，水黽的種類不同，大小也不一樣，一只中等大小的水黽重約30毫克，水黽的腿能排開300倍于其身體體積的水量，這就是這種昆蟲非凡浮力的原因。江雷領(lǐng)導的研究小組在高倍顯微鏡下發(fā)現(xiàn)，水黽腿部上有數(shù)千根按同一方向排列的多層微米尺寸的剛毛。這些像針一樣的微米剛毛的表面上形成螺旋狀納米結(jié)構(gòu)的構(gòu)槽，吸附在構(gòu)槽中的氣泡形成氣墊，這些氣墊阻礙 了水滴的浸潤，宏觀上表現(xiàn)出水黽腿的超疏水特性（超強的不沾水的特性）。正是這種超強的負載能力使得水黽在水面上行動自如，即使在狂風暴雨和急速流動的水流中也不會沉沒。

但當時人們并不知道這是由人的肉眼看不到的納米顆粒構(gòu)成的

納米材料工程包含兩個方面的內(nèi)容

縱觀納米材料的發(fā)展歷程，大致可以劃分為三個階段

隨著納米材料的快速發(fā)展，其使用安全性也日益被人們所關(guān)注。

納米化機遇

例如，通過對2004年前8個月的SCI論文數(shù)據(jù)庫的檢索，可以得到納米技術(shù)高度關(guān)鍵領(lǐng)域研究論文最多的國家或地區(qū)的排名，中國以3621篇論文高居榜首，論文數(shù)比排在第二位的美國的論文數(shù)高出14%。我國在納米技術(shù)的基礎研究方面，已經(jīng)接近世界水平。

納米安全性

2003年3月，美國化學會舉行的年會上報告了納米顆粒對生物可能存在的作用，引起了世界的廣泛關(guān)注，掀起了納米材料安全性研究的熱潮。紐約羅切斯特大學的毒物學家發(fā)現(xiàn)，在含有直徑為20 nm的聚四氟乙烯塑料顆粒的空氣中生活了15 min的大多數(shù)實驗鼠會在隨后4小時內(nèi)死亡；而暴露在含有直徑120 nm顆粒（相當于細菌的大小）的空氣中的對照組小鼠則安然無恙，并沒有致病。

納米顆粒對于人類的毒副作用也相繼被發(fā)現(xiàn)和報道出來。比如直徑35 nm的碳納米顆?？山?jīng)過嗅覺神經(jīng)直接進入腦部；金納米顆?？赏ㄟ^胎盤屏障由母體進入到胎兒體內(nèi)；硒化鎘納米顆?？稍谌梭w中分解，由此可能導致鎘中毒。

目前的研究結(jié)果表明，納米顆粒的尺寸越小，顯示出生物毒性的傾向越大。例如碳納米管是由石墨層面卷成的圓筒，但是根據(jù)石墨的安全劑量來外推碳納米 管的安全劑量是不可行的，碳納米管的生物毒性遠大于石墨粉。又比如說2006年瑞士專家首次發(fā)現(xiàn)由某些在大尺度上顯示為無毒的材料制成的納米顆粒對人類和小鼠的細胞具有驚人的毒性，表明這些納米微粒具有某種特殊的毒性反應。

納米標準化

美國國家標準化組織宣布成立納米技術(shù)標準小組(ANSI-NSP)，這是一個負責納米技術(shù)領(lǐng)域標準開發(fā)的新聯(lián)絡組織，對所有興趣團體開放。ANSI-NSP呼吁從事納米技術(shù)研發(fā)或熟悉納米技術(shù)的組織和個人考慮加入該組織及其籌劃指導委員會。該組織于2004年9月29日到30日召開了首次工作會議，制定命名法和術(shù)語。

為了在未來高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化方面的國際競爭中占據(jù)有利地位，我國實施“人才、專利和技術(shù)標準”三大戰(zhàn)略。在標準化方面，國務院科教領(lǐng)導小組批準了“十五”期間重大專項——重要技術(shù)標準研究，該專項由科技部、國家質(zhì)檢總局和國家標準化管理委員會組織實施，納米產(chǎn)品及技術(shù)標準是其中重要一項。經(jīng)過多年來的艱苦努力，投入了大量的人力、物力，國家標準化管理委員會于2005年2月28日正式發(fā)布七項納米標準，并于4月1日正式生效實施。這七項標準包括《氣體吸附BET法測定固態(tài)物質(zhì)比表面積》、《納米鎳粉》、《納米氧化鋅》等一項術(shù)語標準、兩項檢測方法標準和四項產(chǎn)品標準。這首批七項納米技術(shù)標準的批準實施，使我國搶在世界之先發(fā)布納米技術(shù)和產(chǎn)品標準成為事實，奠定了我國在納米技術(shù)和標準方面領(lǐng)跑的地位，避免了“在別人劃定的圈子中跳舞”的尷尬，同時是我國的技術(shù)和產(chǎn)品標準可能成為世界標準，具有重大的理論和現(xiàn)實意義，是我國納米技術(shù)發(fā)展過程中一個重要的里程碑，也是我國技術(shù)標準的一個新的起點。

第二篇：緒論講稿

法律邏輯學教案

第一章

引

論

第一節(jié)

邏輯學的產(chǎn)生和發(fā)展

一、“邏輯”的含義

二、邏輯的產(chǎn)生

邏輯問題(亦即思維或論辯的正確性問題)成為人們的研究對象，幾乎同時起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。不過，真正形成較完整的學科體系并在世界各國流傳至今的，是古希臘的邏輯學，它作為一門獨立的學科出現(xiàn)，迄今已有2000多年。

在古希臘，當時雖然是奴隸主貴族政治時期，但生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。

一方面，社會政治生活中演講辯論的風氣盛行，不僅出現(xiàn)了一批專門以論辯為職業(yè)的人，而且還出現(xiàn)了一批專門培養(yǎng)所謂有智能、善辯論者的教師，即智者學派。

另一方面，古希臘的自然科學尤其是數(shù)學，特別是以歐幾里德為代表的“幾何學”有了很大發(fā)展。這不僅表現(xiàn)了人們已具有較高的抽象思維能力，而且，其證明本身就包含了邏輯知識。

古希臘邏輯科學的創(chuàng)始人是亞里士多德(公元前384年至公元前322年)。他的《工具論》一書奠定了邏輯科學的理論基礎，他被稱為“邏輯之父”。

《工具論》包括《范疇篇》

(即概念)，《解釋篇》(即命題與判斷)，《前分析篇》、《后分析篇》(即推理與證明)，《論辯篇》(即論辯常識)，《辯謬篇》

(即揭露詭辯的方法)，這本書對后世影響很大。

亞里士多德以后，直到中世紀，歐洲的邏輯學家在邏輯學的基本理論方面雖作了一些研究，但發(fā)展不大。

在我國，先秦時期的邏輯思想異常活躍，社會上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化局面。當時的諸子百家為使世人采納己見，便相互辯詰，其中有很多邏輯方面的知識?；菔?、公孫龍、韓非和茍況等人，都提出了許多有價值的邏輯理論，特別是后期的墨家的邏輯理論就更加完整和系統(tǒng)。

《墨經(jīng)》是一部內(nèi)容非常豐富的邏輯專著，它包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》。在這部專著中，當今邏輯學所講的概念、判斷和推理等在《墨經(jīng)》中都已有論述。比如，《小取》篇中說：

“以名舉實，以辭抒意，以說出故?！边@里的“名”相當于概念，“辭”相當于判斷，“說”相當于推理。它說明了概念是用來反映事物的，判斷是用來推導事物之間因果關(guān)系的。我國古代的邏輯學先后被稱做“名學”、“辯學”、“理則學”和“理論學”等。到了東漢時期，由于董仲舒倡導“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后的邏輯學說便趨于衰微了。

在古代印度，同樣是諸教紛紛興起，他們之間互相論爭，其中，勝論派和正理派開創(chuàng)了因明學?！耙颉敝竿评淼囊罁?jù)，“明”即通常所說的“學”，“因明”就是古代印度關(guān)于推理的學說。如陳那在《因明正理門論》中提出的“三支論式”認為，每一個推理形式都是由“宗”、“因”、“喻”三部分組成。這里所謂的“宗”相當于三段論中的結(jié)論，所謂“因”相當于三段論的小前提，所謂“喻”相當于三段論的大前提。

古希臘的邏輯學、印度的因明學和中國的名辯學，猶如三顆瑰麗的明珠，在世界古代邏輯史上交相輝映。

三、邏輯學的發(fā)展

16世紀以后，資產(chǎn)階級革命帶來了科學的革命，這一時期的自然科學發(fā)展迅速，使邏輯邏輯學得到了極大的豐富和發(fā)展，甚至可以說是經(jīng)歷了偉大的轉(zhuǎn)折。

例如，哥白尼的太陽中心說，笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分，伽利略的動力學，拉普拉斯的星云說，并且電磁波的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機、渦輪機、電動機的發(fā)明都在這個時期。

英國唯物主義哲學家、被馬克思譽為

“整個近代實驗科學的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，建立起歸納邏輯理論，主要著作《新工具》。

法國著名數(shù)學家笛卡爾則進一步完善了演繹法，并在歷史上第一次提出了關(guān)于推理過程中可以運用簡單的符號，建立“普遍數(shù)學’’的設想，給后繼者創(chuàng)立符號化的數(shù)理邏輯以啟迪。

17世紀法國波爾·羅亞爾修道院的阿爾諾和尼卡爾合寫并出版的邏輯著作，即被后人稱的“波爾·羅亞爾邏輯學”，更是大大地豐富和完善了原有邏輯學的內(nèi)容，成為近代邏輯學中最早的也最具代表

性的邏輯學教科書，流傳甚廣，影響深遠，可以說傳統(tǒng)邏輯學的主要內(nèi)容和體系，至此基本定型。

17世紀后半期，特別是18世紀以后，傳統(tǒng)邏輯在原有基礎上朝著兩個根本不同的方向發(fā)展。

一方面，人們基于傳統(tǒng)邏輯還不夠形式化而帶來的不精確、不系統(tǒng)的弊端，在傳統(tǒng)邏輯基礎上發(fā)展出了數(shù)理邏輯。

早在17世紀末期，德國數(shù)學家萊布尼茨在笛卡爾思想影響下就設想把數(shù)學方法應用于邏輯，把邏輯推理變成純符號的邏輯演算，使邏輯成為一種證明藝術(shù)，并進行了開創(chuàng)性的研究工作。盡管他后來中斷了這一研究，設想未能實現(xiàn)，卻給邏輯的發(fā)展指出了新的方向，對后來數(shù)理邏輯的創(chuàng)建起到了重要作用，因而被公認為數(shù)理邏輯學奠基人。

此后，經(jīng)過19世紀末期英國數(shù)學家喬治·布爾、德·摩根，以及后來的德國數(shù)學家弗雷格和20世紀英國數(shù)學家羅素、懷特海等許多人的努力，前后經(jīng)歷了200年左右的時間，終于建立起了嚴密、完整、嶄新的邏輯體系——數(shù)理邏輯。

另一方面，在科學迅速發(fā)展的時代背景下，18世紀末期德國的一些哲學家卻從另一個角度批評了傳統(tǒng)邏輯的不足。他們基于傳統(tǒng)邏輯只研究思維的形式，沒有把思維的內(nèi)容和思維的形式統(tǒng)一起來；基于它只立足于思維的確定性而撇開了思維的變動性、辯證性，提出了研究辯證思維的問題，從而出現(xiàn)了辯證邏輯。

德國哲學家康德首先對傳統(tǒng)思維提出批評。他認為亞里士多德的

邏輯雖然完善，但它只研究思維的功能及其形式，不研究思維的內(nèi)容、來源，因此他把這樣的邏輯稱之為“形式邏輯”、“普通邏輯”，使傳統(tǒng)邏輯的這種稱謂流傳至今(不過，當代學術(shù)界更傾向于認為嚴格意義下的形式邏輯僅指數(shù)理邏輯，而把傳統(tǒng)邏輯稱為普通邏輯)。

繼康德之后，19世紀德國的辯證邏輯的創(chuàng)始人黑格爾在批評傳統(tǒng)邏輯的基礎上，努力用他的辯證法觀點來改造舊邏輯，建立新邏輯。他在《邏輯學》這一巨著中，系統(tǒng)地研究了思維的辯證或辯證思維的問題，勾畫出了一種新的——即辯證邏輯學科體系的輪廓。

自此也可以說又誕生了一種與傳統(tǒng)邏輯根本不同的、既是世界觀又是方法論的另一種意義上的邏輯——辨證邏輯。

第二節(jié)

法律邏輯學的性質(zhì)和研究對象

一、法律邏輯學的性質(zhì)

法律邏輯學是一門介于普通邏輯學和法律科學之間的交叉學科，是一門工具性質(zhì)學科。

二、法律邏輯學的研究對象

法律邏輯學的主要研究對象是法律思維形式及其規(guī)律。思維形式：是思維內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思維內(nèi)容是思維反映的特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律；思維形式是思維賴以存在和表達的方式，即概念、判斷和推理。

思維的邏輯形式：是指思維形式的各部分之間的聯(lián)系方式。

例如：

所有金屬都是導電體。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死后２－４小時的尸體。所有哺乳動物都是用肺呼吸的動物。所有Ｓ都是Ｐ。又如：

如果死者背上有自己無法形成的致命傷，那么，死者是被人殺害的。

如果數(shù)Ｘ能被８整除，那么，數(shù)Ｘ能被４整除。如果p，那么q。

再如：

法律是有階級性的，刑法是法律，所以，刑法是有階級性的。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死亡后２－４小時的尸體，本案死者的尸體是出現(xiàn)尸斑的尸體，所以，死者的尸體是死亡后２－４小時的尸體。

Ｍ是Ｐ，Ｓ是Ｍ，所以，Ｓ是Ｐ。

邏輯形式是由邏輯常項和邏輯變項構(gòu)成。

邏輯常項：是思維形式中不變的部分。如：所有?都是? 如果?那么?

邏輯變項：是邏輯形式中可變的因素，即可以表示任何具體內(nèi)容的部分。

如：Ｓ、Ｐ、Ｍ、p、q Ｓ、Ｐ、Ｍ是詞項變項；p、q是命題變項。

法律邏輯學是我國高等院校法學專業(yè)的一門必修課。法律邏輯學具有很強的應用性質(zhì),是結(jié)合案例分析而建立在普通邏輯原理基礎上的,是和語言邏輯學、教育邏輯學、醫(yī)療邏輯學等并列的形式邏輯的分支學科.由于高校的法律專業(yè)是為社會培養(yǎng)法律方面的人才,法律工作者必須掌握科學的思維素質(zhì)和嚴謹縝密的邏輯思維能力.作為訓練法學專業(yè)學生邏輯思維能力的學科,法律邏輯學成為法律專業(yè)一門重要的基礎課程。

第三篇：緒論講稿1

? 第一節(jié)

中醫(yī)護理學發(fā)展簡史

? 中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展，伴隨著中醫(yī)藥學的發(fā)展。? 與自然科學和技術(shù)的進步以及哲學思想的發(fā)展密不可分。? 中醫(yī)學中包含有豐富的中醫(yī)護理內(nèi)容。? 特點：醫(yī)中有護，醫(yī)護合一。

? 中醫(yī)護理學經(jīng)數(shù)千年歷代醫(yī)家的實踐、總結(jié)、不斷完善，并逐漸成為一門獨立的學科。

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 遠古時期：護理學的萌芽階段

? 原始人類本能地采用一些方法保護自身、減輕痛苦，即為醫(yī)護活動的開始。

? 當人們發(fā)現(xiàn)一些本能的方法具有預防疾病和康復的作用，從而有目的地去實施時，及形成了護理學的萌芽。?

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 夏商周時期：護理學的雛形階段

? 社會背景：社會生產(chǎn)力的發(fā)展為醫(yī)護知識的積累和提高創(chuàng)造了有利的條件。

? 疾病預防和保護健康的觀念和方法

? 醫(yī)學分科、個人衛(wèi)生、飲食禁忌、動植物藥物、情志致病 ?

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展

? 戰(zhàn)國至東漢時期：護理學的理論體系建立階段

? 標志：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》 ? 華佗：后漢時期杰出醫(yī)家，外科和醫(yī)療體育的奠基人。1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》——戰(zhàn)國時期 2.《難經(jīng)》——秦漢時l期 3.《傷寒雜病論》

——東漢末年張仲景編 著 4.《神農(nóng)本草經(jīng)》

——最早的藥物學專著 5.華佗

—五禽戲（虎、鹿、猿、熊、鶴）

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面系統(tǒng)地闡述了人體的結(jié)構(gòu)、生理、病因、病理以及疾病的診斷、預防、治療、養(yǎng)生、護理等。書中還詳細論述了中醫(yī)護理的基本原則，包括生活起居、飲食宜忌、情志護理、服藥護理、病情觀察等，奠定了中醫(yī)護理學的基礎。

? 在中醫(yī)護理技術(shù)操作方面，對勞逸結(jié)合和情志變化所致的各種病證提出了針灸、導引、推拿、熱熨、熏洗的護理方法。

《難經(jīng)》 難，即問答的意思。全書共81個問答，稱為“八十一難”。該書用問答方式，闡述了人體的結(jié)構(gòu)，生理，病因，病機，診斷，治則等，尤其在脈診和針灸治療方面內(nèi)容較《黃帝內(nèi)經(jīng)》更為詳細，豐富了中醫(yī)護理的內(nèi)容?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》 成書于漢代，載藥365種，根據(jù)養(yǎng)生、治病、有毒無毒分為上、中、下三品，并將藥物分為寒、熱、溫、涼四性，酸、苦、甘、辛、咸五味；方劑中用藥七情。它系統(tǒng)地總結(jié)了漢以前的藥學成就，初步奠定了藥學理論的基礎。

《傷寒雜病論》 是東漢末年張仲景所著。后被分為《傷寒論》、《金匱要略》兩書。前書以外感病為主，后書以內(nèi)傷雜病為主。是我國最有影響的一部臨床醫(yī)學巨著。成就：創(chuàng)立了臟腑辨證和六經(jīng)辨證。? 闡述八法及護理措施，是中醫(yī)護理的重要原則。

? 煎藥方法、服藥注意事項及觀察服藥后的不良反應、處理方法、飲食宜忌。

? 急救護理：救治猝死、自縊死、溺水死患者的具體措施，發(fā)明了口對口呼吸救治自縊者的方法。

? 首創(chuàng)多種中醫(yī)護理技術(shù)：灌腸法、熏洗法、含咽法、煙熏法、坐浴法。? 飲食護理：四時、妊娠、等飲食宜忌。?

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 晉隋唐時期：護理學的理論體系發(fā)展階段 1.《脈經(jīng)》—晉代 王叔和 我國最早脈學專著。2.《肘后救卒方》—東晉 葛洪 各科護理

3.《諸病源候論》—隋 巢元方 我國第一部病因病、證候?qū)W專著。發(fā)展補充了各種中醫(yī)疾病的中醫(yī)護理方法。病情觀察、飲食護理、乳癰護理、4.《千金要方》—唐 孫思邈 記載處方和各種治病手段。飲食護理、精神調(diào)護、細蔥管導尿術(shù)。

5.《外臺秘要》—唐 王燾 病情觀察、傳染病患者護理探視制度。?

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 宋金元時期：護理學的理論體系創(chuàng)新階段

? 《三因極一病證方論》—宋代 陳無擇 病因護理。金元四大家： 劉河間→劉元素→火熱論→寒涼派 張子和→張從正→攻邪論→攻下派 李東恒→李杲→脾胃論→補脾派 朱丹溪→朱震亨→相火論→滋陰派

《飲膳正要》—元代 忽思慧 飲食護理。飲食營養(yǎng)學代表作。?

一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 明清時期：中醫(yī)護理學內(nèi)容充實階段（1）《本草綱目》—明代 李時珍

（2）《景岳全書》—明代 張景岳 孕產(chǎn)婦的起居和飲食護理（3）《修齡要旨》—明代 冷謙 養(yǎng)生康復護理（4）溫病學說

（5）《侍疾要語》—清代 錢襄 第一部中醫(yī)護理學專著。飲食護理、生活起居護理、老年患者護理。李時珍《本草綱目》 ：

主要成就：

(1)總結(jié)了16世紀前我國的藥物學(2)糾正了以往本草書中的錯誤(3)提出了當時最先進的藥物分類法(4)系統(tǒng)地記述了各種藥物的知識

(5)保存了大量古代文獻，豐富 世界科學寶庫 溫病學說

（1）《瘟疫論》—明代 吳有性 戾氣。傳染病的護理措施、飲食護理。（2）清代溫病四大家——葉天士、吳鞠通、薛生白、王孟英。著作：吳鞠通《溫病條辨》；葉天士《溫熱論》 飲食護理、口腔護理、病情觀察（舌苔脈象）

二、近代中醫(yī)護理學的發(fā)展

（1）繼承和整理前人學術(shù)成果 ：《理瀹駢文》—中醫(yī)外治法、中醫(yī)護理操作技術(shù)

（2）中西匯通：《醫(yī)學衷中參西錄》—張錫純 中西醫(yī)結(jié)合（3）京師同文館

（4）北京協(xié)和醫(yī)科大學、齊魯大學醫(yī)學院護理學校 ?

三、現(xiàn)代中醫(yī)護理學的發(fā)展 ? 教育

? 中醫(yī)護理工作指南

? 中醫(yī)護理常規(guī)技術(shù)操作規(guī)程 ? 國際交流

? 第二節(jié)

中醫(yī)護理學的基本特點 ? 整體觀念 ? 辨證施護 ? 防護結(jié)合 ?

一、整體觀念 1.人是一個有機的整體：（1）人體結(jié)構(gòu)的整體性

（2）人體生理功能的協(xié)同和制約作用（3）人體病理變化相互聯(lián)系影響（4）在診治上，以外測內(nèi)，正確診斷；

（5）在治療護理上，調(diào)節(jié)全身臟腑功能，治療局部疾病，外治法治療內(nèi)在疾病 ? 心-小腸-舌-脈 ?

一、整體觀念 2.人與自然界的統(tǒng)一性： 天人相應

3.人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性

人能影響社會，社會環(huán)境的變化也會影響人的身心機能。?

二、辨證施護

? 辨證施護包括辯證和施護

辯證：就是在中醫(yī)基本理論指導下，將四診所收集病情資料通過分析、綜合而辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位、和邪正關(guān)系，從而概括判斷為某種性質(zhì)的證。施護：根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應的護理原則和方法。

? 辨證施護要充分應用中醫(yī)：同病異治、異病同治（同病異護、異病同護）原則。? 先明確三個概念：

癥：主要是指癥狀，是疾病的具體臨床表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。證：即證候。是指在疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理概括。（包括疾病的病因、病變部位、性質(zhì)、程度、邪正之間的關(guān)系等）。

?。杭醇膊?，是指有病因、病機、發(fā)病形式、發(fā)展變化以及轉(zhuǎn)歸預后的一定規(guī)律的病理全過程。是對疾病發(fā)展全過程中特點與規(guī)律的概括。如感冒、痢疾、哮喘等。? 所謂“同病異治”是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)不同的證型，因而采用的治療方法也就有異。

?（例如：感冒有風寒感冒與風熱感冒的不同，風寒感冒當辛溫解表，風熱感冒當辛涼解表）

? 所謂“異病同治”是指不同的疾病，由于在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的方法治療。

所謂“同病異護”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)不同或患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，因而采用不同的護理原則、措施和方法。

? 所謂“異病同護” 是指不同的疾病，由于在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的護理原則、措施和方法。

?（比如：胃下垂、子宮下垂、脫肛等式不同的疾病，但都表現(xiàn)為中氣下陷的證候，都可采用補中升提的護理原則與方法。）?

三、防護結(jié)合

（一）未病先防 1.養(yǎng)生以固護正氣

（1）順應自然（2）調(diào)攝情志（3）起居有常（4）飲食有節(jié)（5）鍛煉健身 2.防止病邪毒氣侵入（1）慎避外邪（2）避疫毒、防癘氣（3）預防藥物、防止傳播 ?

三、防護結(jié)合

（二）既病防變

指疾病既然發(fā)生，應力求早診斷、早治療，以防止疾病的發(fā)展與傳變。1.早期診治 2.控制傳變

? 第三節(jié)

傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的意義 ? 第四節(jié)

中醫(yī)護理學發(fā)展展望 ? 復習題

? 中醫(yī)護理學的特點？ 感謝聆聽

第四篇：宋代文學緒論講稿

宋代文學緒論

宋代文學是中國文學發(fā)展史上的又一高峰。主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，散文方面，在繼唐代韓愈發(fā)起的古文運動衰頹之后，到了宋代，得到了宋代作家的熱烈響應，他們將古文打造成了具有很強政治功能又符合實用效應的文體；

第二，詩歌方面，形成了與唐詩主旨趣味均不同的宋詩風格，注重反映社會現(xiàn)實題材，風格也傾向于通俗化。

第三，詞作為一種新詩體，到宋代達到了巔峰狀態(tài)。從數(shù)量上來說，僅據(jù)《全宋詞》所載，詞人有1300多家，詞作有近兩萬首，比唐五代的詞作多出近十倍。

第四，戲曲、說話等通俗文學在宋代也到了迅速發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲曲樣式為代表的通俗敘事文學，從而改變了中國古代文學長于抒情、短于敘事，重視正統(tǒng)文學、輕視通俗文學的局面，并為后來明清時期的小說戲曲的發(fā)展奠定了基礎。

緒論部分，我們主要對宋代的文學與政治、文學與經(jīng)濟、文學與文化以及文學發(fā)展的概況給大家進行一個簡要的概述，主要從五個方面來展開。

第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對詩文的影響 1.崇文抑武的國策

宋代崇文抑武的國策可以說有著深遠的歷史根源，我們知道中晚唐以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重，地方不服中央的管轄，于是趙匡胤乘機發(fā)動陳橋兵變，建立了宋王朝。鑒于唐朝的歷史教訓，宋王朝確立了崇文抑武的基本國策。主要表現(xiàn)為，注重科舉制度，擴大科舉名額，科舉考試也更加的平等開放，更注重實用。于此同時，文人的待遇比歷朝歷代都要優(yōu)厚，他們能掌握國家實權(quán)，不但用讀書人擔任宰相，就連負責軍事事物的樞密使也多由文人擔任。這就使文人和政治的關(guān)系，以及文學和現(xiàn)實的關(guān)系更為密切。

2.理學思想對文學的影響；

理學，又稱道學，在元明清時期是官方的意識形態(tài)，然而，在宋代主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，如程頤、朱熹等作為理學大家自認為掌握了古圣相傳的安身立命之道，歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里等文士也熱衷于講學論道。這種論學論道的風氣還會經(jīng)常旁溢到詩歌中去。

3.文以載道學說的盛行；

宋代的士大夫在政治和學術(shù)上呈現(xiàn)出強烈的使命感，十分重視詩文的政治教化功能。

儒家一向重視“文”與“道”的關(guān)系，到了唐代，韓愈在倡導古文時，提出了“文以貫道”的思想，朱熹痛斥“文以貫道”之說，提出了“文以載道”的觀點?！拔囊暂d道”其實是一種價值觀，它把文學的社會政治功能置于審美功能之上。雖然對于多數(shù)宋代文人來說，在強調(diào)道的同時，并沒有放松對文的追求。但宋代的詩文說教意味依然比唐代濃厚，這不能不歸咎于文以載道學說的流行和影響。

4.印刷業(yè)和教育的發(fā)達與作家學術(shù)修養(yǎng)的提高； 宋代的印刷業(yè)非常繁盛，不僅有官刻還出現(xiàn)了私刻，不僅刻印的有正統(tǒng)文學史學作品，還有通俗讀本，使得書籍得到大量流通，不僅國家圖書館藏書豐富，就是私人藏書上萬卷者也比比皆是。除此之外，學校的數(shù)量和種類也大量增加。不僅有國子學、縣學等官辦學校，私立書院也日益興盛，像白鹿原書院等四大書院，規(guī)模和學術(shù)水準都堪于官辦學校媲美。

5.詩文政治功能與議論成分的加強

宋代詩文中議論成分的加強，表達政見、弘揚學術(shù)，議論不但充溢于各種散文文體，還大量出現(xiàn)在詩歌中。過多的議論會削弱詩歌的抒情功能，但適度的議論則為詩歌開辟了新的題材范圍和美學境界，王安石的詠史詩和蘇軾的哲理詩就是得益于適度議論的成功案例。宋代詩歌之所以形成與唐詩不同的審美傾向，可以說，議論成分的增強是一個重要因素。

第二節(jié) 憂患意識與愛國主義的弘揚

1,憂患意識對文學家的影響

儒家強調(diào)個體對社會應有責任感，應有社會憂患意識。宋代的經(jīng)濟雖然相當發(fā)達，但是，對內(nèi)的冗官、冗兵、冗費和對外的巨額歲幣，使國家長期處于積貧積弱的狀態(tài)，民眾處于水深火熱之中，怨天載道。面對內(nèi)憂外患的局面，有志之士也憂心忡忡，懷有深沉的憂患意識，導致宋代很少用文學來歌功頌德，而是涌現(xiàn)出了很多憂念國計民生的文學作品。宋代詩文缺乏唐代詩文那種瀟灑浪漫的氣息，現(xiàn)實意義較重，這都與宋代文人深沉的憂患意識有著很大的關(guān)系。

2.民族矛盾激化的歷史背景

宋代軍事實力不強，再加上當權(quán)者以求和為態(tài)度，造成了國家常年處于外禍不斷，茍安屈辱的態(tài)勢。宋代的對外戰(zhàn)爭從國家意義上來說，帶有顯著的被侵略性質(zhì)，因此，在長達一個半世紀的抗金、抗元戰(zhàn)爭中，愛國主義成為了整個文壇的主導傾向。

3.愛國主題的弘揚

出現(xiàn)了許多反映愛國主題的作品，如岳飛的滿江紅，文天祥的正氣歌。從次以后，每當中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們總是會從這些作品中汲取精神的力量，這也是宋代文學值得稱揚的歷史性貢獻。

第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美趣味

1.儒釋道三家思想的有機融合；

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為本位，儒釋道三足鼎立的文化?！叭獭钡恼f法始于南北朝時期，隋代的時候已經(jīng)允許三教同時存在。唐宋君主大多主張三教會通，如唐玄宗、宋孝宗等。到了明清時期，三教合一已經(jīng)成為了中國社會的主流意識形態(tài)，影響到文化領(lǐng)域的各個方面。

儒釋道三教各有不同的代表人物和不同的學說。儒教以孔子為代表，注重人際關(guān)系、社會倫常，留心現(xiàn)世的實際問題，是所謂的入世文化。

佛教以釋迦牟尼為代表人物，道教以老子為代表人物，關(guān)心的是如何解脫現(xiàn)世的煩擾，是所謂的出世文化，只不過，佛教修行是為了追求脫離生命輪回的涅槃而成佛，道教修行追求的是長生不死的成仙。

到了宋代，儒釋道思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機的融合起來。可以說，北宋中葉已經(jīng)成為了一種時代思潮。

三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人，主要表現(xiàn)為社會責任感與個性自由的整合，以及表現(xiàn)出的新型文人生活態(tài)度。

2.社會責任感與個性自由的整合；

前代文人的人生態(tài)度大致上可以分為仕和隱兩種方式。仕是為了兼濟天下，隱是為了獨善其身，兩者是不可兼容的。我們說，宋人則不然，由于宋代重文輕武，所以很多文人都有參政的熱情，然而他們在積極參政的同時，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，注重從內(nèi)心去尋求個體生命的意義，追求經(jīng)過道德自律的自由。從而將承擔社會責任與追求個性自由進行了整合。

3.新型的文人生活態(tài)度；

宋人有很強的傳統(tǒng)觀念和集體意識，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到了普遍的認同。因此，宋人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實地，正像范仲淹說的“不以物喜、不以物悲”。宋代的詩文作品，在情感抒發(fā)上不如唐代強烈，但是在思想的深度上卻有所超越，形成了以平坦為美的風格。這些特征都植根于宋代文人的文化品格和生活態(tài)度。

李白奉唐玄宗征召進京，此詩是離別兒女時所作，詩中毫不掩飾喜悅之情。詩一開始就描繪出一派豐收的景象：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥?！边@不僅點明了歸家的時間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩人興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。

接著，詩人攝取了幾個特寫的“鏡頭”，進一步渲染歡愉之情。李白素愛飲酒，這時更是酒興勃然，一進家門就“呼童烹雞酌白酒”，神情飛揚，頗有歡慶奉詔之意。詩人的情緒感染了家人，“兒女嬉笑牽人衣”，此情此態(tài)真切動人。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達快慰之情。酒酣興濃，起身舞劍，劍光閃閃與落日爭輝。這樣，通過兒女嬉笑，開懷痛飲，高歌起舞幾個典型場景，把詩人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎上，又進一步描寫詩人的內(nèi)心世界。

“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道?！边@里詩人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩人的歡樂心情，同時，在喜悅之時，又有“苦不早”之感，正是詩人曲折復雜的心情的真實反映。正因為恨不在更早的時候見到皇帝，表達他的政治主張，所以跨馬揚鞭巴不得一下跑完遙遠的路程?！翱嗖辉纭焙汀爸蘅珩R”表現(xiàn)出詩人的滿懷希望和急切之情。

“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”。詩從“苦不早”又很自然地聯(lián)想到晚年得志的朱買臣。據(jù)《漢書·朱買臣傳》記載（原文見作品注釋）：朱買臣，會稽人，早年家貧，以賣柴為生，常常擔柴走路時還念書。他的妻子嫌他貧賤，離開了他。后來朱買臣得到漢武帝的賞識，做了會稽太守。詩中的“會稽愚婦”，就是指朱買臣的妻子。李白把那些目光短淺，輕視他的世俗小人比作“會稽愚婦”，而他自比朱買臣，以為像朱買臣一樣，西去長安就可青云直上了，得意之態(tài)溢于言表。

詩情經(jīng)過一層層推演，至此，感情的波瀾涌向高潮?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人。”“仰天大笑”，十分得意的神態(tài)；“豈是蓬蒿人”，十分自負的心理，詩人躊躇滿志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

這首詩因為描述了李白生活中的一件大事，對了解李白的生活經(jīng)歷和思想感情具有特殊的意義。而在藝術(shù)表現(xiàn)上也有其特色。這首詩善于在敘事中抒情。詩人描寫從歸家到離家，有頭有尾，全篇用的是直陳其事的賦體，而又兼用比興，既有正面的描寫，而又有烘托穿插其間。詩人匠心獨運，不是一條大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一層層把感情推向頂點。猶如波瀾起伏，一波未平，又生一波，使感情變得更為強烈，最后噴發(fā)而出。全詩跌宕多姿，把感情表現(xiàn)得真摯而又鮮明。

王安石剛剛拜相，“賀客盈門”，喜氣洋洋，不料王安石卻揮筆在壁上題詩，其中有兩句說：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生”（冬雪覆竹，竹林伴著鐘山寺，這里是我養(yǎng)老歸隱了結(jié)余生的好去處）有大功畢成之后歸隱山林之心。

4.審美情趣的轉(zhuǎn)變。

蘇軾、黃庭堅提出了“以俗為雅”的命題，認為以俗為雅才能具有更為廣闊的審美視野，實現(xiàn)由俗向雅的升華，完成由雅對俗的超越。

宋代詩人以俗為雅的態(tài)度，擴大了詩歌的題材范圍，增強了詩歌的表現(xiàn)手段，也使詩歌更加貼近了老百姓的日常生活。

蘇東坡是貶官嶺南是個落后的地方，離朝廷很遠，嶺南的荔枝甘美每天吃上荔枝三百顆，情愿長期做嶺南人。

第五篇：緒論講稿思修

緒論

第一節(jié) 適應人生新階段

導語：請大家談一談到了大學之后你覺得有哪些變化，能不能很好的適應這些變化？

一、認識大學生活特點，提高獨立生活能力。

學習要求的變化、生活環(huán)境的變化、社會活動的變化、管理制度的變化。獨立生活、學會理財、學會適應集體生活、大膽實踐。

大學是一個知識的海洋，有你所想要的知識，這兒有浩瀚的圖書和先進的技術(shù)，也有廣博的資料和優(yōu)秀的設備。在大學里，我們能接觸廣闊的知識，培養(yǎng)我們必要的技能。同時，這兒聚集著眾多學者專家，他們有著淵博的學識，他們也是育人的良師。我們在他們的指導引領(lǐng)下，能更有效率、更加快速的學習。

大學，有著濃厚的學習、研究、成才的氛圍，在這里，知識不停傳播、運用、創(chuàng)新；在這里，有著創(chuàng)新精神，人們可不會一直原地踏步；在這里，人們接受這科學精神、人文精神的熏陶；在這里，生活豐富多彩，人們很是活躍。

隨著知識廣度和深度的增加，而且大學實行的是學分制，除必修課外還有選修課，這就可以根據(jù)興趣愛好選課了，這也說明了你自由支配的時間增多了。在大學，圖書資料和多媒體讓各種信息獲取的渠道更加多樣化，所以說熟練利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息成了同學們必備的學習技能。而中學生活則相對來說單調(diào)多了，主要通過課本來獲取知識，學習方法少，自由支配的學習也少。總之一句話，大學強調(diào)的就是自主學習！

不同于你中學時段，大部分人上學的地方離家近，可以回家，有爸媽照顧，庇護在父母的羽翼之下，衣食住行這類的事情從不需要你來操心。可上了大學，遠離了你的家，住在集體的宿舍，舍友們來自五湖四海，興趣愛好、生活習慣等許多方面可能存在著較大的差異。這時，你的自理能力可以幫助你更好的適應環(huán)境。總之一句話，你要適應環(huán)境而不是讓環(huán)境適應你。在大學，黨組織、團組織、班委會、各種社團，各種活動數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。你參加活動的機會可以說是大大增加。這可以是你得到鍛煉，使你過得充實，過得更加有意義！還是一句話：大學就是一個小社會！

二、樹立新的學習理念，培養(yǎng)優(yōu)良學風。自主學習、樹立全面學習、創(chuàng)新學習、終身學習。討論：為了實現(xiàn)自己的理想在大學里應該做些什么？ 重點談一談“自主學習”。

“自主學習”在中國的提出，一方面反映了中國學習論域研究的新成果，另一方面又對當前中國整個教育教學改革提出了一系列新的帶有根本性的問題。“自主學習”問題被國家教育科學“九五”規(guī)劃課題確立為重要研究內(nèi)容，這表明它的重要性及其在理論界的廣泛共識。因此，培養(yǎng)自主學習習慣，并深化對它的研究，明確其內(nèi)涵及在教育過程中的地位和意義是十分必要的。

要做好以下幾點：

1.制定計劃。并嚴格按照這個計劃開展學習（有些學生并不喜歡這樣）； 2.要建立目標意識。確立一個目標，有利于學習中的堅持（必做）； 3.要確定范圍。從所用的教材到知識面要先確定下來，除特殊情況，一般不能改動，不能今天以這為主，明天又改成以其他為主了；

4.注重學習的氛圍和環(huán)境?？梢院秃门笥岩黄痖_展學習上的比賽，讓學習的環(huán)境活起來。

5.自我檢查和反省。找出自己自主學習中出現(xiàn)的問題和漏洞并改正。

三、確立成才目標，塑造嶄新形象。這是本節(jié)課的重點和難點。

1.個人的奮斗目標必須與社會需要相結(jié)合。

當前我國社會的現(xiàn)實需要是在本世紀頭20年全面建設小康社會，這一奮斗目標包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和可持續(xù)發(fā)展等一系列分目標，這為當代大學生成就事業(yè)提供了廣闊舞臺。確定目標必須從社會實際出發(fā)，青年大學生只有把自己的奮斗目標與我國社會的現(xiàn)實需要相結(jié)合才有意義，只有使個人的奮斗目標與國家的奮斗目標相一致才會獲得人生最大的成功，充分實現(xiàn)自我的社會價值。2.個人的奮斗目標必須與自身特點相結(jié)合。

人們的個體有差異，能力有高低，長短優(yōu)劣各不相同。確定目標必須從自己的實際出發(fā)。青年大學生必須考慮自身條件，全面分析自己的長處和短處，充分揚其長而避其短，切不可人云亦云、毫無主見，也不可盲目從眾、追逐潮流。個人奮斗目標只有與自己的興趣、愛好、特長相符，才會產(chǎn)生強大的動力和持久的耐力；只有與自己的專業(yè)、能力、基礎相關(guān)，才會具備堅實的基礎和實現(xiàn)的可能。

3.個人的奮斗目標必須與現(xiàn)實可能相結(jié)合。

現(xiàn)實可能是指實現(xiàn)目標應具備的基本條件。社會需要和自身特點反映了奮斗目標的必要性，但要把這種必要性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可能性，就要努力創(chuàng)造實現(xiàn)目標所應具備的基本的環(huán)境條件和途徑條件，并且要把長遠目標分解成若干階段性目標，使長遠目標在一系列近期目標實現(xiàn)的積累中逐步得以實現(xiàn)。環(huán)境條件可使目標真實、信心倍增；途徑條件則使目標可行、結(jié)果可期；長遠目標可使方向明確、動力持久；近期目標則使效益明顯、效果直接。只有同現(xiàn)實可能相結(jié)合，奮斗目標才是真實的和可實現(xiàn)的。

注意語言。語言是人類交往溝通活動的基本工具。人們靠語言交流思想，傳遞信息，表達感情，文明的語言樹立人文明的形象，雄辯的語言樹立人雄辯的形象，幽默的語言樹立人幽默的形象，虛偽的語言樹立人虛偽的形象。

注意風度。風度是指一個人的風貌儀表和舉止態(tài)度，同時也是指一個人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風度實際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實際反映出一個人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學識修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說，“高雅的風度是通向朋友心靈的暢通無阻的護照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學生朋友都值得擁有的“護照”。

第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

導語：講述雷鋒精神。

團結(jié)友愛

雷鋒把自己的藏書拿出來供大家學習，被人們稱為“小小的雷鋒圖書館“。他幫助同志學習知識，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認字，學算術(shù)。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫了信又寄去10元錢。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個洞，雷鋒值班回來發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來一針一針地為小韓補好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個情況的喬安山說：“為了給你補褲子，雷鋒半宿都沒睡！”

人民的勤務員

從一九六一年開始，雷鋒經(jīng)常應邀去外地作報告，他出差機會多了，為人民服務的機會就多了，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。一次雷鋒外出在沈陽站換車的時候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個背著小孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單位的？“雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國”。

五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽，他為了趕早車，早晨5點多就起來，帶了幾個饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見一位婦女背著一個小孩，手還領(lǐng)著一個小女孩也正艱難地向車站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來到車站，上車后，雷鋒見小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線衣脫下來給她穿上，雷鋒估計她早上也沒吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃?；疖嚨搅松蜿?，天還在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過年的時候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動。雷鋒和大家在俱樂部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務和運輸部門是最忙的時候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個同志，一起請假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個幫著打掃候車室，那個給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動起來了。

雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見到為人民做好事的人就想起雷鋒。

討論：從雷鋒精神中我們可以得到什么啟示？

一、思想道德與法律

思想道德是社會意識形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。《韓非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力?！薄逗鬂h書·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧?！?唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！卑徒稹都摇啡骸八忠淮慰鋸埖馗杏X到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭?！?/p>

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定規(guī)章、命令條例。由立法機關(guān)或國家機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。包括憲法、基本法律、普通法律、行政法規(guī)等國家級法律以及地方性法規(guī)等規(guī)范性文件。

在中國，指由全國人民代表大會制定的基本法律，如民法、刑法、訴訟法等。由全國人民代表大會常務委員會制定的其他法律或一般法律，如婚姻法等。

法律以各種方式全面影響著每個人的日常生活與整個人類社會。依照法律治理國家和管理社會的方式被稱為法治，法治是現(xiàn)代文明社會最科學的治理方式，也是衡量一個國家或地區(qū)發(fā)展程度最重要的方面之一。古希臘哲學家亞里士多德于西元前350年寫道：“法治比任何一個人的統(tǒng)治來得更好?！痹谥袊婪ㄖ螄侵卫韲业幕痉结樦?。

二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是指人在一定的社會環(huán)境和教育的影響下,通過個體自身的認識和社會實踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀念、道德情操等方面養(yǎng)成的較穩(wěn)定的品質(zhì)。

法律素質(zhì)是指法律人應當具備的職業(yè)素質(zhì)(專業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力,法律表達能力和對法律事實的探索能力.在這三個方面的能力中,法律思維能力是法律素質(zhì)的核心.法律思維能力包括： 1,準確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對即將作出的法律裁決或法律法律意見進行論證的能力.法律表達能力可以分為口頭表達能力和書面表達能力兩方面.探知法律事實,即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認證法律事實,是法律實踐活動的重要環(huán)節(jié)。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀 這是本節(jié)的重點和難點。

社會主義核心價值體系：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

培育和踐行社會主義核心價值觀，是引領(lǐng)大學生成長成才的基本途徑，為大學生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了努力方向。

一是在我們以后成長成才的過程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是我們認識社會發(fā)展規(guī)律、把握未來方向的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢,正確認識社會思想意識中的主流與支流,才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。

二是我們要強化理想信念學習,深刻理解高舉中國特色社會主義偉大旗幟,對于當代中國進步與發(fā)展的深遠意義,自覺認同中國特色社會主義的共同理想,把這個共同理想化為自己的價值追求、價值取向和價值目標,并堅定地為之努力奮斗。

三是我們要學習和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。我們應從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),激發(fā)愛國熱情,使我們一方面以開放的心態(tài),虛心學習世界其他民族的長處,另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺維護國家利益和民族尊嚴。

四是引導我們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價值觀的重要內(nèi)容。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個人才能形成正確的價值判斷,一個社會才能形成良好的道德風尚。我們應該自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”基本道德規(guī)范。

培育和踐行社會主義核心價值觀，既是促進社會全面進步的需要，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學生中蘊藏的積極向上的思想精神，引導大學生自我教育、自我提高。要利用各種時機和場合，搭建弘揚社會主義核心價值體系的平臺，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論。

第三節(jié) 學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的意義和方法

一、認識學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的重要意義

助于大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于大學生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎。有助于大學生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。

了解黨和國家對大學生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標，提高精神文明素養(yǎng)，掌握提高思想道德修養(yǎng)的方法，指導自己的思想和行為實踐，為在大學期間健康成長打下良好的思想基礎。思想道德修養(yǎng)課是一門融政治性、思想性、科學性、知識性和實踐性為一體，以應用為中心的多學科知識相結(jié)合的一門思想教育與法律修養(yǎng)課。學習這門課必須有科學的態(tài)度，正確的方法，掌握理論，付諸實踐，不斷總結(jié)，才能取得良好效果。

案例：一個大學生結(jié)合實際談的他認為學習思修課程的重要意義。大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要意義。首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。大學階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程讓我們引咎發(fā)問，引導著我們?nèi)フJ識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發(fā)問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗哪個組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。

二、掌握學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的基本方法

首先，要認真閱讀和鉆研大綱和教材。應根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標，認真學習教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識。加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

其次，要把系統(tǒng)學習和重點深入結(jié)合起來。應在全面系統(tǒng)學習的基礎上，對重點章節(jié)進行深入的學習，掌握對課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學習教材的情況下，單獨孤立地去抓重點、背詞句，甚至猜題押題。

第三，要理論聯(lián)系實際。這是一門塑造美好心靈的課程，思想上重視、行動上自覺是學好這門課最基本的前提和方法。充分認識這門課程的重要性和學好它的必要性，做到認真聽課，積極參加課堂討論，自覺閱讀并獨立思考，主動聯(lián)系自己的思想實際，并在實踐中身體力行，這樣才能達到學好這門課的目的。

這是一門明理課。只有滿腔熱忱地去追求真理，才能做到與教學內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引起思想上的共識。這樣就能真正掌握這門課的精神實質(zhì)，學到做人的道理。課堂教學，主要采取啟發(fā)式，討論式，對于重點、熱點問題，可以通過充分地討論達到認識上的一致。師生要共同探索以生動活潑的形式進行德育教學的新方法。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎，是社會實踐的總結(jié)和概括，對社會實踐有指導意義，學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎必須聯(lián)系實際，分析和解決實際問題。最后，要保證必要的學習時間。

注重學習科學理論，注重學習和掌握思想道德與法律的基本知識，注重聯(lián)系實際，注重學以致用。

這是一門不斷發(fā)展、不斷改革和充滿活力的課程。課程的活力在于，它要及時反映歷史的發(fā)展趨勢和時代的特征和要求，反映青年學生健康成長和發(fā)展的新經(jīng)驗。面對青年學生在學習、生活、成才道路上不斷出現(xiàn)的各種新的問題，準確地、有說服力地予以回答。學好這門課，要求學生在學習過程中要打消停步、滿足、差不多的思想，積極追求，不斷更新觀念，真正有所思考，有所收獲，達到不斷凈化靈魂、升華境界的目的。這個過程本身又需要注重鍛煉韌性，持之以恒。只要堅持這樣做下去，更高境界的思想道德與法律修養(yǎng)的目標就一定能達到。