第一篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)報(bào)告

姓名： 班級(jí): 學(xué)號(hào)： 聯(lián)系方式：

一、作者簡(jiǎn)介：

喬治·奧威爾（1903年6月25日－1950年1月21日），英國(guó)著名小說(shuō)家、記者和社會(huì)評(píng)論家。他的代表作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《一九八四》是反極權(quán)主義的經(jīng)典名著，喬治·奧威爾的一生雖然短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)代，做出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被稱(chēng)為 “一代人的冷峻良知”。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物們每天都為農(nóng)場(chǎng)主辛苦的干活，每年都為農(nóng)場(chǎng)主生產(chǎn)許多糧食，可是得到的食物卻剛夠果腹而已。一天一頭老公豬把他們召集起來(lái)，告訴他們站起來(lái)應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主，動(dòng)物們應(yīng)該得到自由的生活。動(dòng)怪物們都十分激動(dòng)，高唱著老少校教給他們的《英格蘭牲畜之歌》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主后的美好生活。老少校死后，終于有一天動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下趕走了農(nóng)場(chǎng)主，并建立了屬于他們的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，還制定了法律——七戒。雪球和拿破侖成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，開(kāi)始的一段時(shí)間里農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的十分好，動(dòng)物們過(guò)著美好的生活，但隨著時(shí)間的推移兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾越來(lái)越激烈，終于在一次大會(huì)上拿破侖用它養(yǎng)的九條狗趕走了雪球，成為了農(nóng)場(chǎng)的獨(dú)裁者。而曾經(jīng)為農(nóng)場(chǎng)做出巨大貢獻(xiàn)的雪球被趕走后慢慢地被宣傳成了農(nóng)場(chǎng)的敵人。拿破侖獨(dú)裁后便徹底變了，豬成了農(nóng)場(chǎng)的上層階級(jí)，他們享受各種特殊待遇。然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，拿破侖變得越來(lái)越兇殘，慢慢開(kāi)始?xì)垰?dòng)物，最開(kāi)始制定的法律也被偷偷地一改再改，最后拿破侖淪為比人類(lèi)更兇殘的剝削者，動(dòng)物們過(guò)得反而比革命前更加凄慘了。

三、讀后感：

動(dòng)物農(nóng)廠里的角色都很有意思，是對(duì)生活的真實(shí)反映，我們可以很輕松的找到這些小動(dòng)物所指向的那一類(lèi)人。先說(shuō)老少校，老少校是一頭豬，年輕時(shí)他參展的名字叫威林頓帥哥，“在農(nóng)場(chǎng)真可謂是德高望重”這是作者對(duì)他的評(píng)價(jià)，他是一頭天生善于演講的豬，在他死之前，他舉行了一次很有意思的演講，這次演講頗有些思想動(dòng)員大會(huì)的意味，也就是在這次演講里老少校提出了動(dòng)物主義這個(gè)概念，圍繞著動(dòng)物主義又提出了許多以前動(dòng)物們想都沒(méi)想過(guò)的東西，后來(lái)被三只豬總結(jié)成了一個(gè)思想體系（這三只豬分別是拿破侖，雪球和吱嘎）。老少校說(shuō)：“同志們，我們這種生活的萬(wàn)惡之源完全在于人類(lèi)的專(zhuān)制統(tǒng)治，這不是清清楚楚，明明白白的嗎?只要擺脫了人的統(tǒng)治，我們的勞動(dòng)成果就是我們自己的了！”在這本書(shū)里面，動(dòng)物與人是沒(méi)有區(qū)別的，也就是說(shuō)動(dòng)物與人是處于同一個(gè)檔次，區(qū)別在于，人是統(tǒng)治階級(jí)，而動(dòng)物是被統(tǒng)治階級(jí)，老少校說(shuō)要推翻人的統(tǒng)治，原因就是被統(tǒng)治階級(jí)生活很艱難。后來(lái)這頭豬死了，他留給了后代們的任務(wù)就是：推翻統(tǒng)治階級(jí)，即推翻人類(lèi)!瓊斯先生是這個(gè)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的主人，典型的統(tǒng)治階級(jí)，而且是很腐敗的那種。在他的農(nóng)場(chǎng)里，動(dòng)物生活的明顯不夠好。終于在六月份的一個(gè)星期天，“他們實(shí)在餓得受不了”才開(kāi)始了“聲勢(shì)浩大”具有里程碑意義的造反運(yùn)動(dòng)，而且成功了。這里我想了一下，是不是只有到了極端的情況下才會(huì)有造反這樣的活動(dòng)呢?我覺(jué)得是這樣，人的忍耐力是很強(qiáng)的，沒(méi)有到達(dá)一個(gè)極點(diǎn)，是不會(huì)爆發(fā)的，也就是馬克思所說(shuō)的“量變產(chǎn)生質(zhì)變”，只有量變達(dá)到一定的程度才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。這次造反也是相當(dāng)成功的，當(dāng)動(dòng)物們把自己的主人趕出了農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，他們內(nèi)心的喜悅肯定是最強(qiáng)烈的。然而任何一次革命都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，這次造反運(yùn)動(dòng)也僅僅是暫時(shí)性的勝利，至于革命的果實(shí)即戰(zhàn)利品的分配則是一件比上戰(zhàn)場(chǎng)更加難解決的事，這次暫時(shí)性的勝利的果實(shí)的分配似乎很輕易的就被解決，這并不是件好事，這個(gè)在小說(shuō)的后面我們可以就明白了這樣做的弊端了。

這次造反成功后，動(dòng)物們確切的說(shuō)是豬頭頭們，把動(dòng)物主義精簡(jiǎn)成了《七誡》，并寫(xiě)在墻壁上了，在農(nóng)場(chǎng)的柏油的墻壁上用白漆大字母寫(xiě)的是：

1.用兩條腿行走的都是敵人。

2.用四條腿行走或長(zhǎng)翅膀的，都是朋友。3.動(dòng)物都不可穿衣服。4.動(dòng)物都不可睡床鋪。5.動(dòng)物都不可飲酒。

6.動(dòng)物都不可殺任何別的動(dòng)物。

接著說(shuō)一個(gè)悲慘的角色--雪球，當(dāng)初參與造反的巨頭之一。他為了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)付出了很多，在“牛棚戰(zhàn)役”(防御人類(lèi)的反擊戰(zhàn)役，因發(fā)生在牛棚，故被稱(chēng)為牛棚戰(zhàn)役)里身先士卒，還負(fù)傷了。提出了建風(fēng)車(chē)的偉大構(gòu)想，然而被陰謀家拿破侖陷害，被莊園的其他動(dòng)物當(dāng)作叛徒，當(dāng)然這里面少不了吱嘎這位“功臣”的推波助瀾。還有兩個(gè)主要角色--拿破侖和吱嘎，他們是趕走了人類(lèi)與雪球之后的實(shí)際統(tǒng)治者，但他們統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)后慢慢地把動(dòng)物們剝削的更嚴(yán)重了。

再說(shuō)兩只很具有代表性的動(dòng)物，馬--拳擊手;老驢子--本杰明，拳擊手是個(gè)很悲劇的角色，他是為了動(dòng)物主義付出了最多的動(dòng)物，他為了建造風(fēng)車(chē)，把自己的休息時(shí)間一減再減，一直做到了自己不能再做事他還在貢獻(xiàn)著自己的價(jià)值--被屠宰，我覺(jué)得拳擊手只是一個(gè)代表而已。在這我又想起了馬克思的一個(gè)著名理論，即剩余價(jià)值的問(wèn)題，剩余價(jià)值似乎一直是資本主義的特色，而按照文章里所描述的，拳擊手難道不是一直在被人剝削自己的剩余價(jià)值么?只是剝削者換了而已，只是剝削的名義換了而已，表面上是自愿的行為，自愿的貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)際上是潛在的被迫。再看看那頭活了有些年頭的本杰明，他算得上是最清醒的動(dòng)物了，他是活的最久的動(dòng)物了，他知道很多事情的真相，包括豬頭頭們的陰謀，拳擊手之死，七誡被修改，但他沒(méi)說(shuō)出來(lái)過(guò)，還是埋頭做自己分內(nèi)的事，而當(dāng)被問(wèn)及一些“政治性問(wèn)題”時(shí)，他總是答非所問(wèn)。所以他并沒(méi)有遭受過(guò)豬頭頭們的打擊，所以他還算的上是幸運(yùn)的，然而，他的一生也是沒(méi)有事跡值得稱(chēng)道的，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是個(gè)平頭百姓。在我看來(lái)，他是一個(gè)地道的旁觀者，對(duì)待事情采取了明哲保身的辦法，社會(huì)上也有很多人是這樣的，或許有人會(huì)說(shuō)在很多時(shí)候，人不能是一個(gè)旁觀者，如果人人都是旁觀者，那愛(ài)靠什么來(lái)傳遞呢？可覺(jué)得，每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)旁觀者,靜靜的看著每個(gè)人留給世人的面具。旁觀者愿明哲保身，不愿牽涉入是非漩渦，更不會(huì)因盲目而事時(shí)無(wú)知，事后悔恨。可是，是不是旁觀者就意味著冷血呢？我并不贊同這點(diǎn)，我認(rèn)為本杰明是旁觀者，當(dāng)其他動(dòng)物被“平等”兩字迷惑時(shí)他清楚自己的立場(chǎng)，但當(dāng)拳擊者被賣(mài)時(shí)他仍舊會(huì)憤慨，會(huì)連連跺著他的蹄子，會(huì)怒斥其他動(dòng)物是笨蛋。旁觀者并不代表置之自己于度外，這便是我對(duì)本杰明的看法。

本書(shū)內(nèi)容雖然很短，但里面蘊(yùn)含的道理確是十分豐富的，由于時(shí)間倉(cāng)促加之本人水平有限，所以基本僅看到了表面一些淺顯的道理，相信隨著對(duì)馬原課程的了解進(jìn)一步加深，或是多年后再回味這本書(shū)，也許會(huì)有更深的體會(huì)。

第二篇：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感（精選6篇）

當(dāng)看完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感（精選6篇），希望能夠幫助到大家。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感1

今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝?？刹痪煤螅瑱?quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類(lèi)通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？

權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！

在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。

喬治.奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感2

奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。

《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟?lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。

《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。

《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感3

原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。

故事的開(kāi)始，是人類(lèi)在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類(lèi)無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類(lèi)同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類(lèi)利益侵蝕。

農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。

順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感4

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部政治寓言小說(shuō)，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會(huì)主義旗號(hào)的偽社會(huì)主義者。

本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開(kāi)頭以一只豬思想覺(jué)醒,不滿(mǎn)被制壓在人類(lèi)的統(tǒng)治下,開(kāi)啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯.農(nóng)莊奉行一律平等的原則,動(dòng)物們開(kāi)始翻身做了自己的主人,動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。

可惜好景不長(zhǎng),屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開(kāi)始爭(zhēng)奪政治權(quán)利,拿破侖為了贏得勝利,把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量,趕走了雪球,開(kāi)啟了在莊園的統(tǒng)治.以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞,動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況,甚至更差，革命最終以失敗而告終。

我認(rèn)為革命失敗的.原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺(jué)醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約,拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。

其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。

最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感5

一部很精彩的書(shū)，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷(xiāo)小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿(mǎn)了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)?；蛟S是因?yàn)橄嗨疲圆庞X(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。

其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。

推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感6

書(shū)中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿(mǎn)著政治、權(quán)力和輿論的世界。

“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)?！弊鳛檎卧⒀?，不僅僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類(lèi)建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類(lèi)，甚至趕超人類(lèi)，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？

平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類(lèi)常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致?！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話(huà)、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。

我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。

第三篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感

——論鮑克瑟的悲劇

郭凱樂(lè) 2012級(jí)周恩來(lái)政府管理學(xué)院行政管理專(zhuān)業(yè)1212858

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的主角是拿破侖，雪球等,他們是動(dòng)物革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的塑造者，所以他們總是高高在上，有著無(wú)盡的輝煌。但是我關(guān)注的卻是公馬鮑克瑟，一個(gè)動(dòng)物革命更確切地說(shuō)是政治陰謀的犧牲品。他忠心耿耿，任勞任怨，他為理想的生活而努力奮斗，卻最終被烏托邦的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)無(wú)情的吞沒(méi)。鮑克瑟只是在這場(chǎng)陰謀中犧牲的眾多動(dòng)物的一個(gè)縮影，所以我試圖從這本書(shū)里探尋鮑克瑟悲劇來(lái)源以及它帶給我們的啟示。

一、悲劇的來(lái)源

鮑克瑟見(jiàn)證了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的動(dòng)物革命，也見(jiàn)證了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)腐敗變質(zhì)的開(kāi)始，但是鮑克瑟到死都一味的被蒙騙，直至死都不知道為什么他做出那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來(lái)了卻是被宰殺的悲慘命運(yùn)，其實(shí)這場(chǎng)悲劇歸根究底由主客觀原因的共同導(dǎo)致的，具體來(lái)說(shuō)就是這兩點(diǎn)：

1.客觀環(huán)境的影響

老麥哲的夢(mèng)境引起了動(dòng)物們反叛的心，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的動(dòng)物革命，在此時(shí)，基本上所有的動(dòng)物都被這場(chǎng)革命所鼓舞，所以正是勝利心膨脹的時(shí)候，奸詐的拿破侖利用了動(dòng)物們對(duì)人類(lèi)的仇恨，大談動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物的自由和人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的剝削壓迫，激起動(dòng)物們的憤慨以及對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的支持。這是在思想上，在行動(dòng)上，他更是運(yùn)用暴力手段驅(qū)逐了他的政治對(duì)手雪球和鎮(zhèn)壓了一些動(dòng)物的反抗。拿破侖的奸詐使得一群動(dòng)物為之死心塌地，而鮑克瑟就是其中的一個(gè)。所以說(shuō)，不是動(dòng)物太愚蠢，而是敵人太狡猾，擅攻心計(jì)，使得本就不聰明的動(dòng)物們鉆入了拿破侖的圈套，開(kāi)啟了黑暗的生活。

2.自身思想的局限

雖然鮑克瑟本質(zhì)是一個(gè)善良，忠誠(chéng)的動(dòng)物，但是他缺乏辨別能力，容易被狡猾的動(dòng)物蒙蔽，他的忠誠(chéng)是愚忠，有些時(shí)候，愚忠倒不如不忠，因?yàn)槿绻裰辛⒌谋窘苊饕粯?，不發(fā)表評(píng)論，不作出任何回應(yīng)倒也相安無(wú)事，但愚忠卻會(huì)把自己推向悲劇的深淵。當(dāng)拿破侖虛偽的描述動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的美好藍(lán)圖時(shí)，鮑克瑟立即被感染，他盲目的認(rèn)為只要?jiǎng)游锔锩〉贸晒?，就?huì)建立起自由理想莊園，因此他一次又一次的被欺騙，就比如說(shuō)修建風(fēng)車(chē)，鮑克瑟是最努力最拼命的動(dòng)物，他不辭辛苦，把最累最辛苦的活攬?jiān)谧约荷砩希敝磷詈蠓伪焕蹅?，他都沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)拿破侖的決定，他一直以“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”為信條，以“我要更加努力工作”

為座右銘，被拿破侖一次又一次的煽動(dòng)、利用。由此可見(jiàn)，鮑克瑟本身的思想局限是促成他的悲劇命運(yùn)的主觀重要因素。

二、鮑克瑟帶來(lái)的啟示

鮑克瑟的悲劇人生折射出了現(xiàn)實(shí)間許多道理，鮑克瑟的悲劇不也正是許多人的悲哀嗎？一部小說(shuō)里的人物總能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到影子，也能夠給我們帶來(lái)

1.增強(qiáng)辨別力，看清是非

鮑克瑟與眾多動(dòng)物一樣，總覺(jué)得瓊斯先生對(duì)他們的索取是一種壓迫，所以當(dāng)提出要進(jìn)行革命時(shí)就立即強(qiáng)烈支持。但是，他們并沒(méi)有看到瓊斯先生在時(shí)的好處，也并沒(méi)有看到動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的弊端。所以說(shuō)他們是可悲的，沒(méi)有看清楚是與非，沒(méi)有衡量出一場(chǎng)動(dòng)物革命的得與失。不僅如此，當(dāng)拿破侖把東西被偷，風(fēng)車(chē)被毀的責(zé)任都推給雪球時(shí)，鮑克瑟竟沒(méi)有一點(diǎn)懷疑，并繼續(xù)為著新風(fēng)車(chē)而奉獻(xiàn)自己全部力量。不得不說(shuō)，辨別力是十分重要的，如果一個(gè)人分不清究竟誰(shuí)好誰(shuí)壞，孰是孰非，那么他就不能走正確的道路，做正確的事情，也就不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，有了辨別力，他就能在人生的岔路口做出正確的選擇。要增強(qiáng)辨別能力，就應(yīng)該對(duì)被人所說(shuō)的話(huà)，對(duì)自己要做的事多加考量，不要盲目從眾。做事要有自己的想法，不要輕易的受別人的虛假謊言而輕易被蠱惑。

2.找對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，切莫愚忠

找對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，就是找好領(lǐng)路人。跟對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，自己所做的努力才會(huì)為自己提供正能量，如果跟錯(cuò)了領(lǐng)導(dǎo)者，后果也就不言而喻了，當(dāng)然就是朝著錯(cuò)誤的方向前進(jìn)，與自己的最初目標(biāo)也就南轅北轍了。這一點(diǎn)道理顯而易見(jiàn)，但是很多人還是會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。尤其是在職場(chǎng)和官場(chǎng)，很多人都在這里栽了跟頭，付出了慘痛的代價(jià)。

正如鮑克瑟，他是農(nóng)場(chǎng)里最勤勞的動(dòng)物，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立后，它不斷努力，讓公雞由提前半小時(shí)叫醒他到提前三小時(shí)，在建造風(fēng)車(chē)時(shí)拼盡全力，他總是認(rèn)為他還可以更加努力工作，他最大的心愿就是建造出屬于莊園的風(fēng)車(chē)，是每個(gè)動(dòng)物都過(guò)得幸福快樂(lè)?？墒堑筋^來(lái)呢，只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)他不愿走出卻終將破滅的夢(mèng)，我想當(dāng)他再被屠宰的那一霎那，他一定在心里不停地問(wèn)自己”為什么?”他永遠(yuǎn)不會(huì)明白為什么他真心擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)拿破侖最終卻是他的死亡推手，但是作為有思想的人，我們應(yīng)該可以理解這個(gè)原因，拿破侖不是一個(gè)值得支持的好的領(lǐng)袖，其實(shí)無(wú)論是拿破侖還是雪球，他們都是專(zhuān)制主義的代表，他們的目標(biāo)并不是讓全體動(dòng)物過(guò)上好日子，而是為自己謀利益。因此，無(wú)論鮑克瑟如何努力，都只是在為一個(gè)專(zhuān)制主義者賣(mài)命，又怎么會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想呢。試想一下，如果那些像鮑克

瑟一樣的動(dòng)物們當(dāng)初不只是愚忠于拿破侖，而是建立起一套更加民主的機(jī)制，讓幾個(gè)同樣有智慧的動(dòng)物來(lái)相互制約，可能會(huì)是另一番景象。歷史上這樣的例子比比皆是，比如說(shuō)秦國(guó)大將蒙恬，跟隨秦始皇平定六國(guó)，立下赫赫戰(zhàn)功。而且深受信任，秦始皇稱(chēng)帝后，派他到長(zhǎng)城鎮(zhèn)守，手中掌握30萬(wàn)大軍。但因和公子扶蘇關(guān)系較好，秦二世在趙高唆使下派使者矯詔讓他和扶蘇自殺。當(dāng)時(shí)有部下建議他殺了使者起兵造反，他不肯聽(tīng)，而是讓出兵權(quán)被囚，后來(lái)自殺。明明知道秦二世的腐朽，卻還是選擇順從君主的命令，這樣的忠誠(chéng)只會(huì)使百姓受苦，使山河淪喪，這樣的愚忠又怎能要的？

因此，我們要擦亮自己的眼睛，尋找合適的領(lǐng)導(dǎo)，在他的正確指引下向著自己的目標(biāo)努力奮斗。

三、結(jié)論

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是主宰者的世界，卻也是鮑克瑟的夢(mèng)魘。這又何嘗只是鮑克瑟的夢(mèng)魘呢？這也是許許多多想鮑克瑟一樣的動(dòng)物們的厄運(yùn)。即使他們看出農(nóng)場(chǎng)在一步步的淪落，但是他們卻沒(méi)有想改變，只是偶爾暗暗在心里緬懷過(guò)去的日子，在宣傳者的言論里自欺欺人的活著，不，應(yīng)該說(shuō)，他們很多都死了，成為了革命失敗的犧牲者。

愿我們能夠從這場(chǎng)悲劇中獲得教訓(xùn)，不要做下一個(gè)鮑克瑟。

第四篇：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感

讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》有感

在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。薄薄的一個(gè)小冊(cè)子，花上幾個(gè)小時(shí)便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話(huà)的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個(gè)小時(shí)就能完成的事。我相信看完此書(shū)的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話(huà)是如何破滅的。當(dāng)看到書(shū)中的動(dòng)物們?yōu)榱藬[脫人類(lèi)的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時(shí)，沒(méi)有讀者不為之觸動(dòng)、震驚與鼓舞；而革命成功后，動(dòng)物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?dòng)，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》講的是動(dòng)物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國(guó)革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟?lèi)看來(lái)最為愚笨的豬，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動(dòng)物。在老少校給動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)境，傳播自己的思想后，動(dòng)物們才開(kāi)始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們終于打敗了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動(dòng)物王國(guó)。動(dòng)物們革命的初衷是擺脫人類(lèi)的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣(mài)命。直到拿破侖與人類(lèi)在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時(shí)，動(dòng)物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個(gè)是人，哪個(gè)是豬了。動(dòng)物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在 1

于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個(gè)極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。

從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來(lái)就存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。只是相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來(lái)就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時(shí)，人的欲望是難于窮盡的，特別是對(duì)權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對(duì)私利的追求和對(duì)權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時(shí)，也為自己的集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過(guò)是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動(dòng)物的目的。因?yàn)椋i群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個(gè)人說(shuō)了算的。

極權(quán)主義政府有賴(lài)于人民的默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的容忍。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)王國(guó)里，絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的。之所以這樣，一個(gè)重要的前提是動(dòng)物們對(duì)拿破侖無(wú)限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場(chǎng)無(wú)論取得任何成就，或交了什么好運(yùn)，都要?dú)w功于拿破侖。在無(wú)限盲目崇拜的背后，則是信奉者對(duì)極權(quán)者真正無(wú)私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一

句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無(wú)私，使得絕大多數(shù)的動(dòng)物對(duì)于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會(huì)里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對(duì)者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對(duì)極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對(duì)付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會(huì)以殘暴的形式予以排除。反對(duì)者和抵抗者就更不用說(shuō)了。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中那四只對(duì)拿破侖持不同意見(jiàn)的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類(lèi)交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場(chǎng)都是被殘忍的處死。對(duì)于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺(jué)到有不妥的地方，但他們也只是感覺(jué)到，卻說(shuō)不出問(wèn)題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。

動(dòng)物們都知道有問(wèn)題，卻又不知道問(wèn)題出在哪里。這只能說(shuō)明動(dòng)物們自己存在問(wèn)題。他們的問(wèn)題就在于知識(shí)的缺乏，可以說(shuō)他們都是“無(wú)知”的動(dòng)物。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里，豬是最聰明的，因?yàn)樗麄兡苁炀毜目磿?shū)寫(xiě)字，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說(shuō)幾個(gè)字之外，其他動(dòng)物都只學(xué)會(huì)幾個(gè)字母，有些愚笨的動(dòng)物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來(lái)的戒律改的面目全非的時(shí)候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動(dòng)物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問(wèn)題了。這讓我想起了一句話(huà)：知識(shí)改變命運(yùn)。無(wú)知的動(dòng)物們的命運(yùn)當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識(shí)是不夠的，知識(shí)是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識(shí)之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識(shí)，并且在參與的過(guò)程中提升自己的知識(shí)。知識(shí)是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識(shí)而不參與，就只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個(gè)弱者；而無(wú)知識(shí)的盲目參與，則只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的那群羊一樣，每次動(dòng)物們想討論事務(wù)時(shí)，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞。”到“四條腿好，兩條腿更好?！保看味紭?lè)此不彼。他們的參與只能說(shuō)是被利用了的“狗腿子”。

參與很重要，帶著知識(shí)的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問(wèn)題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場(chǎng)是被拿破侖處死。在此，并不是說(shuō)體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會(huì)更有利于把握自己的命運(yùn)，也更有利于通過(guò)自己的努力去改變整個(gè)制度。我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個(gè)很好的例子。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，特別是美國(guó)（國(guó)人更熱衷于與美國(guó)相比），我國(guó)的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來(lái)的發(fā)展中還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。在這個(gè)時(shí)候，拿我國(guó)的法治建設(shè)與美國(guó)法治水平的進(jìn)行比較，我覺(jué)得是有失公平的。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰(shuí)快誰(shuí)慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說(shuō)這種比較毫無(wú)意義，問(wèn)題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來(lái)的隨處可見(jiàn)的批評(píng)、抱怨以及不滿(mǎn)之聲。就目前的狀況來(lái)說(shuō)，這些批評(píng)、抱怨和不滿(mǎn)之聲對(duì)于法治建設(shè)并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺(jué)得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，然后通過(guò)自己的努力進(jìn)入到國(guó)家相關(guān)的司法行政部門(mén)當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識(shí)、參與與命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運(yùn)還包含了社會(huì)及國(guó)家的命運(yùn)。

權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專(zhuān)制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者從來(lái)都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無(wú)法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中拿破侖是極權(quán)者，對(duì)于他的權(quán)力既沒(méi)有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒(méi)有其他動(dòng)物權(quán)利對(duì)其權(quán)力的制約。

極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國(guó)的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話(huà)來(lái)結(jié)束我的論述：

一段不愉快的歷史，不管它在這個(gè)國(guó)家或是另一個(gè)國(guó)家發(fā)生過(guò)，畢竟已經(jīng)過(guò)去。但是如果有很多讀者能在書(shū)中讀到它，這些事就會(huì)繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們?cè)诟锩吠旧?，不致再犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍。

第五篇：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感（通用）

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感范文（通用5篇）

讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感1

原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。

故事的開(kāi)始，是人類(lèi)在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類(lèi)無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類(lèi)同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類(lèi)利益侵蝕。

農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。

順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感2

今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝?？刹痪煤螅瑱?quán)力熏天的'拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類(lèi)通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？

權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！

在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。

喬治.奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感3

昨晚看完了借來(lái)已久的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。

剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。

在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感4

這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。

看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾 這篇小說(shuō)不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書(shū)，有著童話(huà)的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類(lèi)斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結(jié)尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō):“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！?/p>《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感5

一部很精彩的書(shū)，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷(xiāo)小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿(mǎn)了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)?；蛟S是因?yàn)橄嗨?，所以才覺(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。

其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。

推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。