第一篇：淺談宮崎駿作品中的女性角色

淮 陰 工 學(xué) 院

課 程 論 文

作

者: 系(院): 專(zhuān)

業(yè): 題

目:

范曉艷 學(xué) 號(hào)： 人文學(xué)院

3082114307

工商管理（商務(wù)秘書(shū)）淺談宮崎駿作品中的女性角色

副教授

指導(dǎo)者：

吳延生

2011

年 12 月

淺談宮崎駿作品中的女性角色

工商管理（商務(wù)秘書(shū)）3083班 范曉艷

摘要：一部動(dòng)漫作品的核心和靈魂是主題，角色則是構(gòu)成核心與靈魂不可或缺的要件。本文通過(guò)對(duì)宮崎駿作品中的女性角色的探究與分析來(lái)闡釋動(dòng)畫(huà)角色對(duì)大眾的影響，使大眾的理想得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心的欲望得以釋放，最終讓日漸浮躁的靈魂得以升華和成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：宮崎駿，女性角色，成長(zhǎng)，勇敢堅(jiān)毅，救贖

一、宮崎駿簡(jiǎn)介

（一）生平

談到日本動(dòng)漫，第一個(gè)想到的當(dāng)然就是在日本三代動(dòng)漫畫(huà)家中起到承前啟后作用的宮崎駿?？梢哉f(shuō)宮崎駿不僅是日本動(dòng)漫界的一個(gè)傳奇更是世界動(dòng)漫史上最強(qiáng)有力的一筆，他是第一位將動(dòng)漫這種在成人眼里視為小孩子的玩意兒的東西上升到人文高度的思想者。除了下文中要介紹的他的一部分作品外，他另一個(gè)成就是組建了動(dòng)畫(huà)工作室吉卜力。1985年創(chuàng)建的吉卜力建立以來(lái)就在動(dòng)漫界做出了不

【1】俗的成績(jī)，甚至有“第一流的動(dòng)畫(huà)制作者都云集在吉卜力中了”這樣的說(shuō)法。

宮崎駿自1963年從大學(xué)畢業(yè)后就進(jìn)入了東映動(dòng)畫(huà)，成為了一名動(dòng)畫(huà)師。這位大師的一開(kāi)始也并不順利，薪水微薄，企劃案常常不被采用，但這些都不能阻止一個(gè)年輕人堅(jiān)持自己的理想，而且在看了俄國(guó)動(dòng)畫(huà)片《雪之女王》后他內(nèi)心對(duì)理想的堅(jiān)持就更加堅(jiān)定。他后來(lái)這樣回憶道：“我看到了動(dòng)畫(huà)的制作是何其慎重且值得珍惜的事業(yè)....動(dòng)畫(huà)是一個(gè)如此純真、素樸，又可讓我們貫穿想像力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)....它的力量不遜色于詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式。”【2】

日本作為動(dòng)漫大國(guó),宮崎駿的作品無(wú)疑有著指向性的意義,其動(dòng)漫作品多是天馬行空之作，發(fā)人深省，另一方面也暗示了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。而他個(gè)性化的主題選擇上又有著獨(dú)特的視角和魅力,在他的幾乎所有的作品中,關(guān)于愛(ài)的主題始終不斷地貫穿,形成了他作品風(fēng)格上獨(dú)特的表現(xiàn)。

（二）作品

從1963年至2008年，宮崎駿這45年的創(chuàng)作生涯里參與過(guò)制作、導(dǎo)演的作品不勝枚舉，以下列舉的則是與本文相關(guān)的一系列堪稱(chēng)經(jīng)典的作品。

1984年《風(fēng)之谷》。1983年，宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》開(kāi)始籌畫(huà)，高田勛擔(dān)任制片，由Topcraft工作室負(fù)責(zé)整部影片的制作。

1986年《天空之城》?！短炜罩恰肥荊hibli的開(kāi)山之作，宮崎駿一人身兼原作、監(jiān)督、腳本和角色設(shè)定四項(xiàng)重任，這使這部作品從頭至尾都充斥著純粹的宮崎理念。另外宮崎駿的音樂(lè)搭檔久石讓?zhuān)彩窃谶@部作品中達(dá)到了他配樂(lè)生涯的頂峰。

1988年《龍貓》?！褒堌垺笔菍m崎駿幼年時(shí)在家鄉(xiāng)聽(tīng)到的傳說(shuō)，他通過(guò)傳說(shuō)精心編織了一個(gè)精巧的童年夢(mèng)想送給了所有的孩子。

1989年《魔女宅急便》。也許是童年住在開(kāi)飛機(jī)工廠的伯父家的關(guān)系，宮崎駿是個(gè)非常偏愛(ài)飛行道具的動(dòng)畫(huà)大師，從《風(fēng)之谷》到《天空之城》再到《魔女宅急便》他的飛翔夢(mèng)似乎沒(méi)有停過(guò)。

1997年《幽靈公主》。這是一部拯救人類(lèi)心靈的力作，宮崎駿又一次將人與自然的話(huà)題擺進(jìn)了作品之中。之后的半年宮崎駿因右手過(guò)度疲勞宣布退出Ghibli,由此《幽靈公主》也成為宮崎駿退休前最后一部作品。

2001年《千與千尋》。又名《神隱少女》，沉寂四年后，退休的宮崎駿始終放不下對(duì)動(dòng)漫的執(zhí)著宣布回歸，然后就有了這一部里程碑式的作品——《千與千尋》。2004年《哈爾的移動(dòng)城堡》。改編自英國(guó)人氣小說(shuō)家戴安娜·W·瓊斯的《魔法師哈威爾與火之惡魔》，這是繼《魔女宅急便》后又一部帶有濃厚原著色彩的作品。

2008年《懸崖上的金魚(yú)公主》。又名《懸崖上的金魚(yú)姬》，這是宮崎駿送給自己孫子的禮物。

二、作品中的女性角色

在宮崎駿眾多的作品之中女性角色尤為重要，這在日本這個(gè)男性占主導(dǎo)地位尤為嚴(yán)重的國(guó)家十分特別。而宮崎駿特別會(huì)突出小女孩、少女及老婆婆這三個(gè)年齡層的女性，這讓他的作品更為的富有特色。而女性角色的塑造上也帶有了濃重的象征意味。

下文會(huì)以愛(ài)、成長(zhǎng)、勇敢、懺悔這四個(gè)主題來(lái)分析比較宮崎駿作品的幾個(gè)典型女性角色。

（一）愛(ài)

上映于1988年的《龍貓》里刻畫(huà)了小女孩小月和妹妹小梅兩個(gè)極富典型性的小女孩代表?！褒堌垺钡墓适抡归_(kāi)在一片風(fēng)景秀麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光之中，小月和小梅跟著爸爸搬到了傳說(shuō)中的“鬼屋”，小梅獨(dú)自在院中玩耍的時(shí)候遇見(jiàn)了小龍貓，然后在神秘高大的老橡樹(shù)洞里看見(jiàn)了胖胖的，如小山一般大的龍貓。

故事中兩個(gè)小女孩的媽媽因?yàn)樯∽≡海虼松頌榻憬愕男≡乱矒?dān)負(fù)起了照顧家里及照顧妹妹的責(zé)任，年幼的小梅也有超出自己年齡的懂事。故事中有一幕，鄰居奶奶說(shuō)她家種的玉米對(duì)身體很好，小梅就摘了一支緊緊抱在懷里，小女孩天真的以為生病的媽媽吃了自己親手摘的玉米病就會(huì)好了。

這部影片的片名雖然是《龍貓》，大家對(duì)那只胖胖的樂(lè)于助人的龍貓也許印象深刻，但讓人更深刻的應(yīng)該是平淡生活里小月和小梅的姊妹之愛(ài)。小梅自己去找媽媽的途中發(fā)現(xiàn)自己迷路了，第一個(gè)想到的就是那個(gè)懂事疼她的姐姐，那個(gè)為自己準(zhǔn)備便當(dāng)?shù)慕憬?，那個(gè)在雨中背著自己的姐姐，那個(gè)與自己一起種下橡樹(shù)種子的姐姐。這樣的姊妹之情讓人每每回憶起來(lái)都會(huì)熱淚盈眶。

上映于2008年的《懸崖上的金魚(yú)公主》由于是宮崎駿給自己孫子的禮物，所以主人公是一個(gè)叫宗介的小男孩，但女主角金魚(yú)公主——波妞的戲份也不比宗介少，甚至連片名也是叫金魚(yú)公主。所以可以說(shuō)這又是一部以女生為主線(xiàn)的作品。

宮崎駿的作品一直脫離不了人和自然的大主題，這一部也是如此，作品中的宗介就是人類(lèi)的代表，大海則是代表大自然，而金魚(yú)公主半人半魚(yú)的形象則是作為人與自然的合理紐帶的存在。

在作品中令人印象深刻還有海洋中數(shù)量驚人種類(lèi)豐富的海洋垃圾，在人類(lèi)利用自然資源的同時(shí)也對(duì)其造成了巨大的破壞，即使是在一部給孩子的影片中，宮崎駿也不忘給聰明的人類(lèi)上一堂對(duì)自然反省的課程。他借由影片告訴人們，人類(lèi)對(duì)

【3】自然的破壞也會(huì)引起自然對(duì)人類(lèi)的反饋，而片中的反饋則表現(xiàn)為海嘯。

宮崎駿想用這個(gè)簡(jiǎn)單的故事告訴人們要愛(ài)自然，就想宗介愛(ài)波妞那樣，不管她是人還是魚(yú)。

（二）成長(zhǎng)

上映于1989年的《魔女宅急便》實(shí)則是講述了一個(gè)十三歲小魔女一個(gè)人在外修行成長(zhǎng)的故事。印象中的魔女是穿著黑斗篷，帶著黑色尖頭帽，帶著掃把目光狡黠，獨(dú)自住在古堡里的樣子。而片中的魔女卻是截然不同，雖然也穿著黑斗篷，但頭上卻帶著紅色的蝴蝶結(jié)，雖然也騎著掃把，但目光里里卻透著純真和善良。魔女琪琪其實(shí)是披著魔女的外衣內(nèi)心仍是一個(gè)十三歲的少女，她也想跟同齡人一起玩，也想穿漂亮的衣服。

琪琪寄住在面包店的閣樓上，因?yàn)樗挥酗w行的魔法，所以做著送快遞的工作。也是因?yàn)樗涂爝f她認(rèn)識(shí)了在樹(shù)林里畫(huà)畫(huà)的女孩子，認(rèn)識(shí)了要她送快遞如奶奶般親切的老婆婆。在一次意外生病之后她的魔力漸漸變?nèi)?，她?tīng)不懂自己的黑貓說(shuō)什么，也不能騎著掃把飛行，身邊也沒(méi)有親人的支持，那也是成長(zhǎng)中最痛苦的一個(gè)階段。不過(guò)在朋友的鼓勵(lì)下，琪琪挺了過(guò)來(lái)，最后還救了身處危險(xiǎn)中的朋友，成了人們眼中的英雄。

上映于2001年的《千與千尋》與《龍貓》一樣也開(kāi)始于搬家的場(chǎng)面，不同的是《龍貓》中的小月和小梅是懷著興奮的心情搬家，而《千與千尋》中的千尋則對(duì)搬家感到不情愿。后來(lái)一家人在搬家的途中迷了路，無(wú)意中進(jìn)入了人類(lèi)的禁地。千尋的父母因?yàn)樨澇宰兂闪藘深^豬，千尋為了救出父母逃離這個(gè)不是人類(lèi)能夠生

【4】存的禁地，她在小白的幫助下成了湯婆婆的工人。

為了生存下去，為了救出父母，千尋從一個(gè)平凡普通的十歲少女變得勤勞勇敢。在溫泉場(chǎng)工作的時(shí)候她身上的活力被喚醒，這與一開(kāi)場(chǎng)時(shí)她眼中的空洞和慵懶形成了對(duì)比，甚至后來(lái)她變成了一個(gè)‘勇士’敢于挑戰(zhàn)湯婆婆的權(quán)威，讓小白想起了自己的名字。

這兩部影片都告訴我們一個(gè)道理，所有的成長(zhǎng)都是會(huì)疼痛的，所有的成長(zhǎng)都是要付出代價(jià)的。途中也許會(huì)迷失自我，像小白龍那樣忘記自己是誰(shuí)，像琪琪那樣失去飛行的魔法，但在痛苦的時(shí)候才能真正體會(huì)到活著的意義和生者的美好。

美好的童年總會(huì)過(guò)去，飛行、魔法和超自然能力終究會(huì)被現(xiàn)實(shí)的世界代替?；仡^望望那個(gè)充滿(mǎn)神奇色彩的世界，也許那只是一個(gè)傳說(shuō)，但也可能是我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的美好。

（三）勇敢 上映于1986年的《天空之城》描述的是少女希達(dá)從天而降被礦廠少年巴斯所救后一系列的故事。原來(lái)希達(dá)并不是一般的女孩子，她是普拉它島也就是片名中的天空之城的繼承人，她身上的石頭也不是一般的石頭，而是飛行石。

希達(dá)的過(guò)人之處不在于她的身份地位的超然，而是她面對(duì)不同敵人時(shí)的勇敢及包容敵人的善良，還有就是她寧愿放棄身份，甘于平淡的心態(tài)。

值得一提的是《天空之城》里海盜婆婆的這一形象，她從一開(kāi)始的反面角色到后來(lái)站到女主角這邊，幫助她打敗軍隊(duì)救回巴斯的這一轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)在宮崎駿的很多作品里的壞人并不是真的壞，他總是抱著‘人性本善’的原則在看待這個(gè)紛

【5】繁復(fù)雜的世界。這樣的作品能讓觀眾看到生活的美好，得到活下去的勇氣。

上映于2004年的《哈爾的移動(dòng)城堡》是以戰(zhàn)爭(zhēng)前夜為背景，十八歲的少女蘇菲因?yàn)榈米锪嘶囊芭锥兂闪司攀畾q的老婆婆。慌亂中的蘇菲逃出了家門(mén)，在途中還救了同樣中了詛咒的稻草人。后來(lái)蘇菲進(jìn)入了一座移動(dòng)的城堡里，她的勤勞和勇敢贏得了城堡中其他人的歡迎，并且和其他人一起解開(kāi)了身上的詛咒。

這部作品里宮崎駿突發(fā)奇想的將少女與老婆婆的形象放在同一個(gè)角色蘇菲身上，少女的善良，變身老婆婆后的樂(lè)觀，都讓觀眾深受感染。

與《天空之城》相似的是蘇菲也有一顆容人之心，她在荒野女巫落難的時(shí)候選擇了原諒和幫助她。寬容也需要勇氣，這無(wú)疑又是宮崎駿在給觀眾上一堂生動(dòng)的“寬容之課”。

（四）懺悔

上映于1984年的《風(fēng)之谷》可以說(shuō)是完全的女性題材，正面角色娜烏西卡，反面角色多魯美奇亞，都是女性。娜烏西卡這個(gè)會(huì)御風(fēng)飛行，能與其他物種溝通的神奇女孩，當(dāng)她面對(duì)人類(lèi)的敵人還是別的種族的入侵時(shí)都秉著一顆包容的心。對(duì)著這樣一個(gè)圣人般的角色，觀眾內(nèi)心的懺悔之意完全被激發(fā)了。而作為反面角色的多魯美奇亞也不是沒(méi)有一點(diǎn)可取之處，之前也有提過(guò)，宮崎駿的作品中并沒(méi)有真正意義上的壞人，有的只是立場(chǎng)不同和處事方法的不同。并且對(duì)于所謂的“壞人”到最后也會(huì)有他們應(yīng)有的懲戒。

上映于1997年的《幽靈公主》與前面的《風(fēng)之谷》有著異曲同工之妙，這又是一部宮崎駿對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行反思的作品。主角幽靈公主是一個(gè)被狼養(yǎng)大的女孩，她痛恨人類(lèi)的貪婪，痛恨人類(lèi)對(duì)大自然盲目的索取。而反面角色幻姬正是對(duì)人類(lèi)的反映和放大，讓觀眾正視自己的愚昧和貪婪，進(jìn)而與幻姬一起在神靈面前懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，尋找一條與自然共同發(fā)展的道路。

雖說(shuō)娜烏西卡和幽靈公主這兩個(gè)角色是截然不同的性格，但她們都有一顆最純凈的心靈，這是現(xiàn)在的人類(lèi)最最缺失的，也是最需要尋回的。

三、突出女性角色的意義

在宮崎駿的作品中最常出現(xiàn)的就是小女孩、少女及老婆婆這三個(gè)年齡層的女性。這三個(gè)年齡層的女性都有一個(gè)特點(diǎn)，富有童真。小女孩富有童真是情理之中，少女的童真是類(lèi)似于少女情懷的感覺(jué)，而老婆婆的童真則是她們經(jīng)過(guò)世事的歷練對(duì)事物有了透徹的認(rèn)識(shí)，會(huì)覺(jué)得也許活在孩童的世界里才最快樂(lè)，并且童年對(duì)每【6】個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最難忘，最容易拿來(lái)懷念的。

宮崎駿筆下的小女孩像小梅、琪琪、千尋，她們都有一種執(zhí)著，她們對(duì)生命的活力是一些成年人所沒(méi)有的，她們眼中的世界單純而美好。這應(yīng)該也是宮崎駿想要的世界的原本的樣子。

作為少女形象的典型，娜烏西卡和蘇菲等人身上則具有著常人無(wú)法比擬的堅(jiān)毅和善良。這些宮崎駿的少女身上有成人們沒(méi)有的純真,有探索世界的好奇心,有助人為樂(lè)的好心腸?？梢哉f(shuō)少女是女性中最美好的一個(gè)群體，她們的價(jià)值觀還沒(méi)有被世俗干擾，雖然在故事的發(fā)展中會(huì)被影響到，但她們都能很快調(diào)整自己，找到原本的自己，也許有害怕也許有恐懼，但還是能坦然面對(duì)。這對(duì)于很多人還說(shuō)難能可貴，因?yàn)槭廊擞龅嚼щy大多選擇逃避。

宮崎駿筆下的老婆婆形象有很多，這些角色大多都很有層次，沒(méi)有絕對(duì)的善與惡之分，她們雖然年紀(jì)很大卻活力十足。最經(jīng)典的應(yīng)該是《天空之城》里的海盜婆婆，她穿著飛行服，駕著飛行器上天下地地追著女主角，后來(lái)又轉(zhuǎn)變陣地站到了女主角這一邊。從性格上說(shuō)海盜婆婆與宮崎駿的母親本人有些相似，宮崎駿的弟弟也曾說(shuō)他看到《天空之城》中的海盜婆婆不禁想起了自己的母親，雖然長(zhǎng)得完全不像，但是個(gè)性倒頗為神似。

可以說(shuō)宮崎駿在作品中對(duì)于女性角色是十分偏愛(ài)的，而要突出作品中的女性形象就勢(shì)必會(huì)減弱男性形象的特征。與男性相比女性既有外在的美感又兼具內(nèi)在的韌性和魅力，這更適于觀眾的視覺(jué)欣賞。所以有人說(shuō)：藝術(shù)作品常常會(huì)借用女性命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思考。女性占據(jù)著

【7】藝術(shù)家觀察社會(huì)的一個(gè)角度，包含著藝術(shù)家解釋社會(huì)的一種獨(dú)特方式。

那些女性角色總是默默地在用自己微弱的力量在挽救著這個(gè)日漸被物質(zhì)所膨脹的世界。宮崎駿也借由這些純真的角色給觀眾們講述著最簡(jiǎn)單的道理，多一些愛(ài)與關(guān)懷，少一些斗爭(zhēng)和沖突，希望孩子們能夠多一些榜樣的力量，畢竟我們的世界只有一個(gè)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]方田犬彥.日本電影100年[M].生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店,2006.[2]宮崎駿.出發(fā)點(diǎn)·1979—1996[M].臺(tái)灣：萬(wàn)里書(shū)店,2006.[3]沈黎暉，尹麗川.宮崎駿的感官世界[M].作家出版社,2004.[4]田瑞平.宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影研究[M].南京師范大學(xué),2005 [5]孫艷.宮崎駿作品解讀與分析[J].電視研究,2006(1)[6]薛燕平.世界動(dòng)畫(huà)電影大師[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2006.[7]楊遠(yuǎn)嬰.電影十導(dǎo)演[M].浙江攝影出版社,2000

第二篇：宮崎駿_作品分析_視分析

宮崎駿作品淺析 故事風(fēng)格篇：

便于整體把握宮崎駿老師的作品，首先對(duì)作品的故事風(fēng)格進(jìn)行淺析。

總體來(lái)講，宮崎駿的漫畫(huà)最大的特點(diǎn)比較清新，接近自然?！肚c千尋》中千尋和白龍一起躲起來(lái)的那篇花園，《貓的感恩》中貓之王國(guó)的那篇草原，《哈爾的移動(dòng)城堡》中哈爾童年回憶里的篇長(zhǎng)滿(mǎn)野花的夢(mèng)幻世界，《天空之城》的天空之城花園……看完影片后，太多太多美好意向在我們觀者腦中扎根，或許還會(huì)成為對(duì)自己心中天堂構(gòu)建的模板。于是他僅有一個(gè)多小時(shí)的動(dòng)畫(huà)在記憶中被無(wú)限拉長(zhǎng)。還有一個(gè)特點(diǎn)不得不提，就是童真！從主角的年齡看，《天空之城》《龍貓》中的主角只有五歲左右，《風(fēng)之谷》《千與千尋》《魔法公主》《貓的感恩》中，主角也是小學(xué)生的年齡，《哈爾的移動(dòng)城堡》《海潮之聲》《心之谷》等少數(shù)作品中的主角年齡比較大，是中學(xué)生的年齡。然后各個(gè)故事圍繞主角展開(kāi)，從小孩的視角審視這個(gè)或熟悉或陌生的視覺(jué)，充滿(mǎn)純真。

最后就是豐富的無(wú)與倫比的想象力！其所有作品中，80%都或多或少運(yùn)用了科幻的色彩。其中《哈爾的移動(dòng)城堡》《千與千尋》《紅豬》《風(fēng)之谷》等等更是創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的童話(huà)世界！我覺(jué)得這些童話(huà)世界最可貴的地方有兩點(diǎn)。其一，都具有深刻的環(huán)保意識(shí)。如《風(fēng)之谷》中人類(lèi)與有毒氣體抗?fàn)?，《魔法公主》中人?lèi)與自然斗爭(zhēng)甚至讓我看到了《阿凡達(dá)》的影子。其二，很多想象力都和我們現(xiàn)實(shí)生活緊密相

連。比如《龍貓》中小孩子可以看到的龍貓，《千與千尋》也是侮誤入現(xiàn)實(shí)世界中的一個(gè)古老遺跡中。科幻中也有合理的成分，讓我們感覺(jué)這些科幻故事似乎就發(fā)生在我們身邊一樣。

景別寫(xiě)實(shí)篇：

畢竟，我們課程主要從媒體語(yǔ)言來(lái)把握，所首先從景別開(kāi)始對(duì)動(dòng)畫(huà)電影語(yǔ)言進(jìn)行分析。

首先從人物刻畫(huà)來(lái)看，故事中對(duì)人物科幻多采用中景和近景，這樣便于科幻主人公的神態(tài)和動(dòng)作，人物交流，故事事情節(jié)和人物心理交代的很清楚。

當(dāng)然，由開(kāi)始講過(guò)，宮崎駿老師的作品大都有清新自然的環(huán)境，所以，遠(yuǎn)景的使用也是很多很多。對(duì)故事環(huán)境的交代，以及對(duì)故事主人公心理環(huán)境的刻畫(huà)都有著至關(guān)重要的作用。如《風(fēng)之谷》中的風(fēng)之谷，《魔法公主》中的森林，還有《貓的感恩》中的王國(guó)以及《天空之城》中的填空之城。每一個(gè)環(huán)境都刻畫(huà)那么出神入化，讓觀者仿佛看后一下子就進(jìn)入了他帶我們進(jìn)入的世界中。

還有一個(gè)特寫(xiě)了。他大膽的運(yùn)用各種特寫(xiě)不論是人還是動(dòng)物，都可以借助動(dòng)畫(huà)的描繪的優(yōu)勢(shì)用特寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)的心情。比如《千與千尋》中青蛙看到壁虎的表情，比如《哈爾的移動(dòng)城堡》中老巫婆臃腫的臉等等……而且每一個(gè)表情甚至每一個(gè)皺紋都刻畫(huà)的很到位，這也是他作品傳神的特點(diǎn)之一！

童真角度篇

由于宮崎駿的作品沒(méi)有太多的視覺(jué)次級(jí)，所以角度比較平和，沒(méi)

有太多視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的角度應(yīng)用。不過(guò)還是有其獨(dú)特的特點(diǎn)的。由于宮崎駿老師的作品中主人公大都是小孩子，所以一般也都是小孩子的視角看世界：對(duì)于小孩子多采用平角，而對(duì)于大人多采用仰角，這一點(diǎn)在動(dòng)畫(huà)《龍貓》中最為明顯。個(gè)人覺(jué)得這樣的角度應(yīng)用意義十分重大，它讓觀眾的年齡也隨之變下，從而保持一個(gè)童心欣賞宮崎駿的動(dòng)畫(huà)和暢游在這個(gè)童年的夢(mèng)幻王國(guó)。

光與色彩篇

動(dòng)畫(huà)電影的光主要是通過(guò)色彩來(lái)體現(xiàn)，在這里就主要從色彩的角度來(lái)討論宮崎駿老師的電影。宮崎駿老師的色彩應(yīng)用不是非常單一，個(gè)人把她分成兩大類(lèi)。

第一類(lèi)是昏暗濃重類(lèi)。宮崎駿老師有一些作品是通過(guò)比較**的社會(huì)和生活環(huán)境來(lái)表達(dá)他的人文思想的，這類(lèi)電影多采用比較昏暗的色調(diào)。比如《哈爾的移動(dòng)城堡》哈爾在與軍隊(duì)抗?fàn)幍臅r(shí)候基本上都是夜晚，就連哈爾構(gòu)建的童話(huà)世界也是在夜晚發(fā)現(xiàn)的。再比如《魔法公主》中，是一場(chǎng)反對(duì)人類(lèi)對(duì)破壞自然的保衛(wèi)戰(zhàn)，色調(diào)比較濃，森林的整體顏色也都是深綠色，公主的皮膚還有狼也都是深色的。還有《風(fēng)之谷》中，干脆用有毒氣體把世界變得昏沉暗地等等等等。這樣的色調(diào)應(yīng)用也烘托著故事主人公的心境。

第二類(lèi)是清晰自然類(lèi)。這類(lèi)也是我最喜歡的一類(lèi)，因?yàn)檫@類(lèi)的故事同樣很清新。如《龍貓》《貓的感恩》《懸崖上的金魚(yú)》《填空之城》等等。

夢(mèng)幻音樂(lè)篇

后記

以上就是我對(duì)宮崎駿老師作品的簡(jiǎn)單解讀，大部分都是個(gè)人意見(jiàn)，不得不承認(rèn)研究的不夠深入，但是我對(duì)宮崎駿老爺爺作品的喜愛(ài)之情天地可鑒！我覺(jué)得宮崎駿老師的風(fēng)格可以用一個(gè)詞來(lái)概括：宮崎駿風(fēng)格！或許這也是對(duì)一位電影藝術(shù)家的最高評(píng)價(jià)吧！

第三篇：宮崎駿作品中的環(huán)保意識(shí)

宮崎駿作品中的環(huán)保意識(shí)

以前就接觸過(guò)宮崎駿老先生的作品，帶著對(duì)他的作品的喜愛(ài)和對(duì)動(dòng)漫的愛(ài)好我選修了日本動(dòng)漫賞析，通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)我對(duì)動(dòng)漫有了更加深刻的了解也從中看到了許多自己喜歡而沒(méi)有機(jī)會(huì)看到的作品，對(duì)宮崎駿老先生的作品也有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)?，F(xiàn)在我就對(duì)宮崎駿老先生作品中的環(huán)保意識(shí)談一些自己的看法。

宮崎駿老先生可以說(shuō)是日本動(dòng)畫(huà)界的一個(gè)傳奇，可以說(shuō)沒(méi)有他的話(huà)日本的動(dòng)畫(huà)事業(yè)會(huì)大大的遜色。宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影追求的是清新自然、淡雅樸素的美學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅打動(dòng)每個(gè)孩子的心，也牽動(dòng)了無(wú)數(shù)成人的靈魂。影片中出現(xiàn)大多是碧水、藍(lán)天、綠樹(shù)、清澈眸子、怡人的田園詩(shī)般的風(fēng)光這些淋漓盡致的體現(xiàn)出了宮崎駿老先生的環(huán)保意識(shí)，宮崎駿一貫追求畫(huà)面的簡(jiǎn)約，色調(diào)上的淡雅、清新。除了和要表達(dá)的主題相扣合之外，也體現(xiàn)出了宮崎駿老先生對(duì)環(huán)保的倡導(dǎo)。

宮崎駿老先生的作品中好多充滿(mǎn)了魔幻色彩，這也是日本的一種民族內(nèi)涵。日本民族一向敬畏自然中的神靈，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物，都有神靈在保佑著?；ú輼?shù)木。河流山川，甚至石頭都有靈性。對(duì)自然神靈的敬畏也就是對(duì)大自然的敬畏，美好的環(huán)境不允許任何人去破壞守衛(wèi)心里的那份凈土。

在宮崎駿的動(dòng)漫電影中，綠色是畫(huà)面的主色調(diào)，樹(shù)成為反復(fù)出現(xiàn)的意象和一種精神的寄托。在他的好多作品中中出現(xiàn)了滿(mǎn)山森林，郁郁蔥蔥的大森林里水光樹(shù)影相映，還有夜晚涉水而來(lái)，滿(mǎn)身透著綠色熒光的麒麟神以及在森林里游弋的綠色小樹(shù)精。如：《龍貓》一開(kāi)始就展現(xiàn)了世外桃源般的田園風(fēng)光，青青的遠(yuǎn)山、潔白的云朵、碧綠的田野、清澈的小溪。在滿(mǎn)眼綠色的鄉(xiāng)村中，主人公引領(lǐng)觀眾回首金色的童年，仿佛我們已經(jīng)進(jìn)入了那種境界之中。讓久在凡塵中倦怠的心靈獲得片刻休憩。這些取自歐洲名勝風(fēng)光的動(dòng)畫(huà)美景，充滿(mǎn)了原始自然的美。也都表達(dá)了宮崎駿向往寧?kù)o生活的內(nèi)心世界也一掃觀影者在凡塵俗世中的陰郁心緒。寄托自己的心靈與大自然之中，體會(huì)人性與自然的結(jié)合。

萬(wàn)物皆有靈性，大自然更是靈性的本源，沒(méi)有了大自然的美好一切也將黯然失色。作品中的精靈與神怪更是代表了人們內(nèi)心的光明與黑暗，以精靈用自己的生命去捍衛(wèi)一份自然的純潔對(duì)抗破壞環(huán)境的神怪?！肚c千尋》這不影片是我印象最深刻的一個(gè)。以精靈和鬼神寄托自己的思想更易表達(dá)內(nèi)心的想法與愿望。來(lái)湯屋洗澡的是蔬菜神，湯婆婆是鳥(niǎo)神，千尋為之清洗污穢的是河神，孤獨(dú)的無(wú)顏是春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神，泡在池子里的可愛(ài)小雞是雞仔神，還有貪婪的青蛙神、勇敢的白龍神，就連鍋爐爺爺?shù)男∶呵蛞捕加猩裥?。千尋是宮崎駿老先生思想的集中體現(xiàn)。她捍衛(wèi)這內(nèi)心純潔的同時(shí)也捍衛(wèi)者環(huán)境的美好。所有這些非人類(lèi)的精怪都表現(xiàn)出了神性，這不能不說(shuō)是神道“萬(wàn)物有靈”思想的具體體現(xiàn)。我們不應(yīng)該去破壞那些美好的環(huán)境，同時(shí)我們應(yīng)該去保護(hù)環(huán)境，留下自然給人帶來(lái)的心靈上的滋潤(rùn)，使自己在美好的自然中更加的美好。

在宮崎駿老先生的一系列重要作品中，升騰出一個(gè)母題：人與自然的關(guān)系。他用自己獨(dú)特的視角，給觀眾帶來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的深深的反省和深思。人類(lèi)文明在18-19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展中翻開(kāi)了新的一頁(yè)。在新的發(fā)展中，人類(lèi)迎來(lái)了機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代。整個(gè)工業(yè)社會(huì)中，最突出的標(biāo)志是人類(lèi)通過(guò)改造自然為自己服務(wù)而建立起人類(lèi)的文明社會(huì)。在《天空之城》中，拉普達(dá)代表著高度工業(yè)文日月，而飛行石就象征著推動(dòng)人類(lèi)近代文明進(jìn)程的工業(yè)技術(shù)，天空之城拉普達(dá)和飛行石擁有這樣的矛盾：一面擁有巨大的能量，一面又怕被人利用而導(dǎo)致世界的毀滅。

工業(yè)的發(fā)展必將帶來(lái)的是環(huán)境的破壞，在這里宮崎駿回避了口號(hào)似的呼吁環(huán)境保護(hù)，而是在富有趣味的故事中告誡人們：人與自然必須共存共生，只有這樣，人與自然之間的永恒矛盾才能隨風(fēng)消散。維護(hù)環(huán)境的美好就是維護(hù)人們內(nèi)心的純潔，就如同我小時(shí)候看著青山碧水，在稻花香中自由馳騁一樣。

第四篇：淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的年代。張愛(ài)玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫(xiě)作的風(fēng)貌。張愛(ài)玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛(ài)玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說(shuō)創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛(ài)玲小說(shuō)所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫(xiě)作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛(ài)玲倍受世人的關(guān)注。張愛(ài)玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫(xiě)作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來(lái)對(duì)男女平等的神話(huà)描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛(ài),也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛(ài)玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛(ài)玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛(ài)玲文學(xué)生命的起源地和寫(xiě)作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛(ài)玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛(ài)玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺(jué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣(mài)文為生的文人?，F(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺(jué)的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征。可見(jiàn),上海的文化氛圍給張愛(ài)玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫(xiě)作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛(ài)玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛(ài)玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛(ài)玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛(ài)玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛(ài)玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛(ài)玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛(ài)玲缺少最基本的依賴(lài)感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無(wú)愛(ài)的生活使張愛(ài)玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛(ài)。后來(lái)與母親同住,張愛(ài)玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛(ài),這使張愛(ài)玲無(wú)論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛(ài)玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛(ài)玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺(jué)得可悲。這樣的家庭使張愛(ài)玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛(ài)心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛(ài)玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開(kāi)親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛(ài)

張愛(ài)玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛(ài)涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛(ài)的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛(ài)才是真正的歸宿。而張愛(ài)玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛(ài)為代價(jià)的存在。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類(lèi)母親形象,一類(lèi)像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢(qián)欲與統(tǒng)治欲;另一類(lèi)如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色,她們沒(méi)有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見(jiàn)的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛(ài)戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛(ài),卻被自己的大哥賣(mài)斷;在姜家,她也曾有過(guò)愛(ài)的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P(pán)上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門(mén)的小叔子的示愛(ài),她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛(ài),在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛(ài)的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢(qián)所奴役的瘋狂女人?！皬垚?ài)玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的?！?/p>

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。盡管她們窮極一生所得到的金錢(qián)和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無(wú)存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛(ài),則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無(wú)限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛(ài)玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛(ài)的作品抱有反感態(tài)度,稱(chēng)其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛(ài)玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛(ài)

張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴(lài)性”,這在女性追求情愛(ài)的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒(méi)有女性自覺(jué),心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛(ài),參加跳舞一類(lèi)的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛(ài)玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無(wú)他長(zhǎng),張愛(ài)玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說(shuō)是婦人性。”所謂求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛(ài)過(guò)程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛(ài)情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來(lái)她與留學(xué)生范柳原戀愛(ài),離滬到港,范柳原對(duì)她并沒(méi)有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來(lái)就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛(ài)受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無(wú)形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛(ài),才能立足于社會(huì),滿(mǎn)足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬(wàn)物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人?！?/p>

張愛(ài)玲在一篇文章中曾感嘆:“電車(chē)上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！迸圆粌H在物質(zhì)和生存上形成了依賴(lài)性,而且在更高層面的愛(ài)情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴(lài)性。男性的愛(ài)與不愛(ài),是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛(ài)玲筆下的女人最好的歸宿?！耙粋€(gè)女人,再好些,得不到異性的愛(ài),也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來(lái)概括,即“爭(zhēng)取被愛(ài)”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛(ài)玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛(ài)

張愛(ài)玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛(ài)”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周?chē)挠H人,以保住自己來(lái)之不易的金錢(qián)和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛(ài)的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來(lái)的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴(lài)性的根本原因。

曹七巧表面看起來(lái)是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲(chóng),死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無(wú)忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿(mǎn)自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒(méi)趣還要賠笑臉。但這一切都沒(méi)有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門(mén)第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢(qián)”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒(méi)有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書(shū),是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂(lè)生活的向往,姑媽為她張開(kāi)了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿(mǎn)足來(lái)驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛(ài)玲筆下的女性既有與生俱來(lái)的自卑感,又有來(lái)自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢(qián),依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛(ài)玲在“母愛(ài)”、“情愛(ài)”和“自愛(ài)”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛(ài)玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒(méi)有對(duì)其奴性心理、依賴(lài)性、自卑感等心理痼疾的自覺(jué)反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建?！白孕?、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛(ài)玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛(ài)玲筆下的文化視角和女性意識(shí),名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛(ài)玲小說(shuō)中的現(xiàn)代女性意識(shí),語(yǔ)文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛(ài)玲與張小嫻小說(shuō)創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006/01 4, 李楓,張愛(ài)玲《十八春》中女性意識(shí)的新指向,佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛(ài)玲的女性意識(shí),吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛(ài)玲的女性意識(shí)比較,東岳論叢,2005/05

第五篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝?！分械南榱稚┛磁缘谋瘎∪松?/p>

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[摘要]：魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問(wèn)題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說(shuō)的主要藝術(shù)形象加以描寫(xiě)的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢(shì)力對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國(guó)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝?！分?，通過(guò)對(duì)祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國(guó)民劣根性”。對(duì)他筆下不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會(huì)地位

魯迅是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢(shì)力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國(guó)婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對(duì)千萬(wàn)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)注和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

他在《祝福》中成功地塑造了生動(dòng)、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過(guò)對(duì)祥林嫂的描寫(xiě)，將中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭(zhēng)到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣(mài)到山里的過(guò)程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過(guò)是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會(huì)上過(guò)平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來(lái)封建思想對(duì)女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無(wú)路，現(xiàn)實(shí)使她無(wú)法活下去，世界沒(méi)有祥林嫂的位置?！跋榱稚┦冀K沒(méi)有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢(qián)的貨物一樣被賣(mài)掉了。”[4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來(lái)，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國(guó)人的精神，左右著中國(guó)人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話(huà)（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門(mén)檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話(huà)徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來(lái)上香，教她走開(kāi)她才走開(kāi)”?？梢?jiàn)，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來(lái)抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒(méi)有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿(mǎn)了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

魯迅在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫(xiě)，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說(shuō)里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜ぁ笔侵福哼@個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來(lái)似曾相識(shí)；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)誣蔑為“謬種”。魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是個(gè)謬種！”“地主階級(jí)年終祝福”，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫(xiě)出了祥林嫂是被黑暗勢(shì)力吞沒(méi)的。魯迅不但寫(xiě)祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫(xiě)她心靈深處的痛苦。通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)。可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒(méi)有像魯迅這樣真正寫(xiě)出一個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無(wú)古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁(yè)

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說(shuō)中女性形象的精神桎梏》.第98頁(yè) [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁(yè)

[4]陳涌.《論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來(lái)魯迅研究論文選》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁(yè).151頁(yè)

[5] 前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組.《為什么說(shuō)祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁(yè)

參考文獻(xiàn)

①葉開(kāi).《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》